باحث

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين ان اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي - 00:00:00ضَ

رحمه الله تعالى في كتابه الجامع باب ما جاء ان القلوب بين اصبعي الرحمن قال حدثنا حناد وهو ابن السقي ابو السري التميمي الكوفي وهو ثقة عابدته في عام خمسة واربعين ومائتين - 00:00:27ضَ

ولعل ابو عبد الرحمن ينتبه قال حدثنا ابو معاوية وهو محمد بن خادم السعدي الضمير وهو ثقة توفي سنة خمس وتسعين ومئة وحديثه كما تقدم على ثلاثة اقسام ما رواه عن الاعمش فهو مقدم فيه. وهو ثقة سبت عن الاعمش ولا يقدم عليه الا شعبة والثبغ - 00:00:55ضَ

وبعد ذلك حديثه عن غير الاعمش وكذا عن غير عبيد الله بن عمر وهذا فيه صحيح ولكن له بعض الاوهام ثم بعد ذلك حديثه عن عبيد الله بن عمر فقد تكلم في روايته عن عبيد الله بن عمر وعن هشام بن عروة - 00:01:35ضَ

ولكن حديث عن هشام بن عروة صحيح وهو في الصحيح نعم قال عن الاعمش وهو سليمان بن مهران الاسدي الكاهلي وهو ثقة امام توفي سنة ثمان واربعين ومئة قال عن ابي سفيان - 00:02:01ضَ

وهو طلحة بن نافع القرشي ابو سفيان البصري وقيل المكي وابو سفيان قد مر علينا فيما سبق وهو صدوق نعم قال عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه النجاري الانصاري وتوفي سنة ثلاث وتسعين - 00:02:28ضَ

وقيل غير ذلك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول لا يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك فقلت يا نبي الله امنا بك وبما جئت به فهل تخاف علينا - 00:02:57ضَ

قال نعم ان القلوب بين اصبعين من اصابع الله يقلبها كيف يشاء اذا هذا هو السبب الذي جعل الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو الله عز وجل ان يثبت قلبه على دينه - 00:03:23ضَ

وقد جاءت عدة احاديث في سؤال الله عز وجل الثبات والتثبيت. وان يصرف الله عز وجل قلب انساني الى طاعته نعم. وقد قال الله عز وجل ان الله يحول بين المرء وبين ماذا - 00:03:51ضَ

وقلبه. نعم واعلموا ان الله واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه فالقلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء وقد قيل لشعص كيف عرفت ربك؟ قال بنقض العزائم - 00:04:14ضَ

تجد ان الانسان يعزم على شيء ثم بعد ذلك يدع هذا الشيء وبدون سبب بدون سبب يظهر له نعم وانما يدع هذا الشيء فالقلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن ولذا كان على - 00:04:39ضَ

المؤمن ان يكثر من دعاء الله عز وجل ان يثبت قلبه على دينه وخاصة عند الممات فان الشيطان يتسلط لعله يؤثر على هذا الانسان نعم وقد جاء في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص الذي خرج هو الامام مسلم من حديث ابي هانئ الخولاني عن ابي - 00:05:05ضَ

عبدالرحمن الحبلي عن عبدالله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يقلبها حيث يشاء. ثم قال عليه الصلاة والسلام اللهم يا مصرف القلوب صرف قلوبنا - 00:05:37ضَ

على طاعتك او كما قال عليه الصلاة والسلام فاذا كان عليه الصلاة والسلام وهو من هو يدعو الله عز وجل بان يثبت قلبه فكيف اذا بغيره وقد قال الله عز وجل في محكم التنزيل واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها - 00:06:03ضَ

نعوذ بالله من ذلك وقد قال بعض اهل العلم بالتفسير انه كان من الانبياء واوحي اليه نعم نعوذ بالله من ذلك وهو بالعام ابن باعورة وقيل غير ذلك في اسمه. وقد قص الله عز وجل علينا - 00:06:35ضَ

قصته في سورة الاعراف. نعم وهناك ممن اسلم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انه كان يكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ارتد نعوذ بالله من ذلك - 00:06:57ضَ

وقال ان محمد ما كان يعرف الا ما كنت اقول له فعندما هلك دفنوه فلفظته الارظ. فظن قومه واصحابه ان هناك من اخرج فاعادوا دفنهم مرة ثانية مع زيادتهم في الحفظ - 00:07:18ضَ

فبعد ذلك وجدوا قد لفظته الارظ ثم المرة الثالثة ايضا حفروا واكثروا. ثم لفظته الارض فتركوه نعوذ بالله من ذلك نعم وقصة في الصحيحين وايضا غيره ممن يرتد. ولذا جاء في الصحيحين ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:07:44ضَ

عندما يأتي اناس ثم يزادون عن الحوض فيقول عليه الصلاة فيقول عليه الصلاة والسلام اصحابي اصحابي وفي رواية اصيحابي فيقال له ما تدري ماذا احدثوا بعدك نعم فنسأل الله ان يثبتنا واياكم على دينه وعلى قوله الثابت في الحياة الدنيا - 00:08:12ضَ

وفي الاخرة نعم وفي هذا الحديث كما تقدم انه ينبغي ان يكثر من هذا الدعاء وهناك ادعية من السنة الاكثار منها. هناك ادعية من السنة الاكثار منها واما من ذلك طبعا ما ثبت في جامع الترمدي في حديث - 00:08:39ضَ

نعم معاذ بن جبل عندما قال يا معاذ اني احبك. قال له عليه الصلاة والسلام فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول ماذا يقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك - 00:09:08ضَ

نعم وغير ذلك هناك ادعية كثيرة من السنة الاكثار منها ومن ذلك سؤال الله عز وجل التثبيت وان ايضا في هذا الحديث ان الانسان حتى لو امن قد يرتد نعم عن ايمانه نعم فنعوذ بالله من ذلك - 00:09:28ضَ

وقد ثبت ايضا في الحديث المتفق على صحته حتى ما يكون بينه وبين الجنة الا ذراع فيسبق عليه الكتاب يعمل بعمل اهل النار فيدخل النار نعوذ بالله من ذلك نعم والعكس بالعكس - 00:09:53ضَ

وفي هذا الحديث ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن جل وعلا وفي نعم وفي هذا الحديث ان القلب هو محل الايمان. ولذا هنا يقلبها اه كيف يشاء فالقلب محل الايمان والخير والهدى وهو ايضا محل بعكس ذلك من الكفر والشر نعوذ بالله من ذلك - 00:10:13ضَ

ولذا اذا صلح القلب صلح الجسد كله واذا فسد القلب فسد الجسد كله وفي هذا الحديث ايضا اثبات الاصابع لله عز وجل نعم وفي هذا الحديث ايضا ان الايمان والهداية وعكس ذلك بيد الله. سبحانه وتعالى يهدي من يشاء ويضل من يشاء. نعم - 00:10:46ضَ

وكما تقدم لنا في قصة ابي سفيان صخر بن حرب رضي الله عنه وفي قصة ابي جهل عمرو بن هشام الذي كان يقنع بابي الحكم نعم عبرة فكلاهما كانا من من رؤوس قريش كلاهما عليكم السلام. شكرا يا استاذ محمد - 00:11:17ضَ

كلاهما كانا من زعماء الكفار نعم حتى وقعت غزوة بدو فقتل الله عز وجل ابو جهل نعم وسحب الى القليب. نعوذ بالله من ذلك ثم الى نار جهنم نعم واما ابو سفيان فقاد المشركين في احد - 00:11:44ضَ

ثم قاد المشركين في الخندق ثم ادخل الله عز وجل عليه بعد ذلك الاسلام نعم حتى امن واسلم حتى انه ثبت في اليرموك ان الاصوات انقطعت من انشغالهم بالمعركة الا صوت ابي سفيان يا نصر الله اقترب يا نصر الله - 00:12:10ضَ

نعم حتى توفاه الله عز وجل على الايمان والاسلام وهو صحابي رضي الله تعالى عنه نعم قال وفي الباب عن النواس ابن سمعان ويقال سمعان وام سلمة وعائشة وابي ذو رضي الله تعالى - 00:12:34ضَ

قال عنهم جميعا قال ابو عيسى طبعا بالنسبة لحديث النواس حديث صحيح قد اخرجه احمد وحديث ام سلمة قد ايظا اخرجه احمد وحديث عائشة ايضا قد اخرجه احمد نعم طالب عيسى هذا حديث حسن - 00:12:56ضَ

وظاهر هذا الحديث الصحة ولعل الشيخ خالد ينتبه فلماذا حسنه ابو عيسى وظاهره الصحة هذا والله اعلم للاختلاف الذي حصل في هذا الحديث قال ابو عيسى وهكذا روى غير واحد عن الاعمش - 00:13:21ضَ

عن ابي سفيان عن انس وروى بعضهم عن الاعمش عن ابي سفيان عن جادوا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الرواية قد اخرجها ابو يعلى وبن جرير الطبري والحاكم والبيهقي - 00:13:49ضَ

نعم ثم قال ابو عيسى وحديث ابي سفيان عن انس اصح فهذا الذي يبدو والله اعلم جعل اه ابا عيسى يتوقف عن تصحيح الحديث. وقد تقدم لنا انه يحتاط كثيرا - 00:14:09ضَ

ولذا هناك اه احاديث عديدة في قد خرجها مسلم وهو توقف في تصحيحها بل هناك بعض الاحاديث قد خرجها البخاري وتوقف هو عن تصحيحها نعم ومن ذلك ما حديث عبدالله بن مسعود - 00:14:31ضَ

في انه استجمر بحجرين والقى الثالثة وكانت روثق للنهار ريكس نعم فوقع واختلاف باسناده ولكن يعني الراجح وقد تقدم ان الرواية زهير بن معاوية عن ابي اسحاق هي الراجحة نعم - 00:14:53ضَ

فابو عيسى طبعا الحديث خرجه البخاري من رواية زهير ابن معاوية الجوعفي عن ابي اسحاق بينما ابو عيسى رجح رواية اسرائيل عن ابي اسحاق وقال ان هذا الحديث فيه اضطراب - 00:15:18ضَ

نعم فابو عيسى يحتاط كثيرا وليس كما يقال انه يتساهل نعم وهذا الحديث كما تقدم حديث صحيح وقد جاء ايضا من حديث ويزيد وقاشي عن انس بن مالك ويزيد وقاشي متبوك. نعم - 00:15:33ضَ

ويكفينا رواية ابي سفيان عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه نعم قال باب ما جاء ان الله كتب كتابا لاهل الجنة واهل النار نعم طبعا وفي هذا اثبات قدر الله السابق - 00:15:59ضَ

فاهل النار فاهل الجنة جعلنا الله واياكم من اهل الجنة ووالدينا واهالينا وذرياتنا نعم قد كتبوا عند الله عز وجل. نعم. واهل النار نعوذ بالله من ذلك ايضا قد كتبوا قد كتبوا عند الله - 00:16:23ضَ

انه وتعالى قال الله عز وجل الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير في حديث عبادة ابن الصامت اول ما خلق الله عز وجل القلم فقال اكتب قال وماذا اكتب يا ربي؟ قال اكتب ما هو كائن. الى - 00:16:45ضَ

قيام الساعة فكل شيء مكتوب فاهل الجنة عليكم السلام ييسرون لاهل الجنة لعمل اهل الجنة واهل النار نعوذ بالله يعملون بعمل اهل النار نعوذ بالله من ذلك قال حدثنا قتيبة بن سعيد وهو ابن جميل بن طريف ابو رجا الثقفي وهو ثقة سبت. توفي عام اربعين ومائتين - 00:17:07ضَ

وتقدم ليس في الكتب الستة سواه قال حدثنا الليث بن سعد الفهم المصري. وهو امام جليل وقد توفي سنة خمس وسبعين ومئة قال لا عن ابي قبيل المعافر المصري واسمه حيي - 00:17:38ضَ

نعم وقيل حي. نعم وابو قبيل قد اختلف فيه بعض الشيء. نعم ولكن الجمهور على توثيقه فقد وسقه الامام احمد ويحيى ابن معين وابو زرعة واحمد بن صالح المصري واحمد العجلي ويعقوب ابن سفيان نعم كلهم قد - 00:18:04ضَ

عليكم السلام واما فيما يتعلق بابن حبان فقد ذكره في السيقات وقال انه يخطئ او نحو هذه العبارة نعم وفي كتاب الساجي قد ذكر ان في كتاب الساجي ان يحيى بن معين قد ضعف - 00:18:36ضَ

والثابت ان يحيى بن معين انه قد وثقه والله اعلم نعم فالجمهور على توثيق ابي قابيل والذي يظهر ايضا انه كان من اهل العلم كما يظهر ذلك من ترجمته نعم فوقها جحيم آآ ان يكون ثقة واما ان يكون صدوق جيد الحديث - 00:19:00ضَ

نعم قال عن طبعا ابو قبيلته في عام ثمانية وعشرين ومئة قال عن شفير قال عن شفي بن ماتع الاصبحي نزيل مصر وقد توفي عام خمسة ومئة وهو تابعي قيل انه صحابي والصواب انه تابعي - 00:19:32ضَ

نعم وهو ثقة قال عن عبدالله بن عمرو بن العاصي رضي الله تعالى عنهما. طبعا النووي يقول العاصي افصح قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كتابان - 00:20:00ضَ

فقال اتدرون ما هذان الكتابان فقلنا لا يا رسول الله لعل الدكتور حسن ينتبه فقلنا لا يا رسول الله الا ان تخبرنا فقال للذي في يده اليمنى هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة - 00:20:21ضَ

واسماء ابائهم وقبائلهم ثم اجمل على اخرهم فلا يزاد فيهم. ولا ينقص منهم ابدا لان كل شيء مكتوب والذي يقع لا يخالف ما كتب وخطة في اللوح المحفوظ وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا. الا ان يشاء الله - 00:20:47ضَ

اه ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار نعوذ بالله من ذلك واسماء ابائهم وقبائلهم ثم ثم اجمل على اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا. نعوذ بالله من النار ومن اهلها - 00:21:22ضَ

فقال اصحابه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عن الصحابة. ففيم العمل يا رسول الله؟ ان كان امر قد فرغ منه يعني ماذا نستفيد من العمل اذا كان امر قد فرغ منه اذا لماذا نعمل؟ خلاص اذا كان مكتوب واحد من اهل الجنة - 00:21:54ضَ

سوف يكون من اهل الجنة وان كان مكتوب من اهل النار مهما عمل يكون من اهل النار قالوا ففيم العمل في امر قد فرغ منه فقال سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة - 00:22:17ضَ

وفي الاحاديث الاخرى ييسر الى عمل اهل الجنة وان عملا اي عمل وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي اي عمل ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه فنبذهما - 00:22:37ضَ

ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير نعم قال ابو عيسى حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد ولا حدثنا بكم وهو المصري وهو ثقة جليل. قال عن ابي قبيل نحوه - 00:23:01ضَ

نعم. قال وفي الباب عن ابن عمر وهذا الذي في الباب قد خرجه البزار وهو لا يصح ثم قال ابو عيسى عن حديث عبدالله بن عمرو ولعل الشيخ عبدالرحمن ينتبه قال هذا حديث حسن صحيح غريب - 00:23:30ضَ

لأن هذا قابيل قد تفرد به قال وابو قبيل اسمه حيي ابن هانئ وآآ حييت قدم ان الجمهور على توثيقه منهم ابو عيسى فقد صحح حديثه هذا وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من صحة هذا الحديث - 00:23:54ضَ

نعم قال حدثنا علي بن حجر وهو السعدي المروزي نزيل بغداد وهو ثقة سبت في عام اربعة واربعين ومائتين قال حدثنا اسماعيل بن جعفر بن ابي كثير الانصار الزرقي المدني - 00:24:26ضَ

وهو ثقة جليل ايضا وقد توفي سنة ثمانين ومئة قال عن حميد بن ابي حميد الطويل البصري وهو ثقة وكان يدلس عن انس ولكن تدليسه لا يضر وذلك لان الواسط بينهما هو ثابت البناني. وثابت البناني ثقة جليل - 00:24:47ضَ

قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اذا اراد بعبد خيرا استعمله فنسأل الله عز وجل ان يبيد بنا واياكم خيرا. فقيل كيف يستعمله يا رسول الله - 00:25:16ضَ

قال يوفقه لعمل صالح قبل الموت فنسأل الله ان يتوفانا على عمل صالح. نسأله عز وجل ان يتوفانا على عمل صالح سبحانه وتعالى نعم وتجد الانسان يعني ينشأ ولا تجد احد يعني - 00:25:41ضَ

يقوم على نعم تربيته او حثه على العبادة والطاعة وينشأ في طاعة الله نعم وتجد شخصا اخر يعني قد والده ووالدته يحثون على الطاعة وهو يزداد معصية نعم فنعوذ بالله من ذلك - 00:26:06ضَ

فانا اسأل الله عز وجل ان يستعملنا واياكم لعمل الصالحات ويوفقنا واياكم لذلك. نعم. قال ابو هذا حديث صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى. فهذا الحديث حديث صحيح - 00:26:28ضَ

نعم وقد صححه ايضا ابن حبان رضي الله تعالى عنهما. نعم. وفي كل هذه الاحاديث حديث نعم فيها اسبات قدر الله السابق نعم فحتى حديث انس الذي معنا فيه اثبات القدوي يوفقه لعمل صالح. فهذا مكتوب نعم في - 00:26:50ضَ

المحفوظ انه يدخل الجنة فيوفق لعمل اهل الجنة. والاخر مكتوب انه يعمل بعمل اهل النار فنعوذ بالله يعمل بعمل اهل النار نعم ثم قال ابو عيسى باب ما جاء في لا عدوى ولا هامة ولا صفو. نعم - 00:27:18ضَ

قال حدثنا بنداو وهو محمد بن بشار العبدي الحافظ الباصر يتوب في عام اثنين وخمسين ومائتين. قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي وهو ابن حسان العنبري البصري الحافظ الامام توفي سنة ثمان وتسعين ومئة. قال حدثنا سفيان وهو ابن سعيد بن مسروق الثوري الامام - 00:27:48ضَ

وقد توفي سنة واحد وستين ومئة. قال عن عمارة ابن القعقاع الكوفي وهو ثقة قال حدثنا ابو زرعة بن عمرو بن جرير وبن عبدالله البجلي الكوفي وقد اختلف في اسمه لانه لا يذكر الا بكنيته - 00:28:16ضَ

وهو ثقة مشهور قد خرج له الجماعة قال حدثنا صاحب لنا عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قاما فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا يعدي شيء شيئا - 00:28:37ضَ

وقال الاعرابي يا رسول الله البعير اجرب الحشفة بذنبه فتجرب الابل كلها البعير اجرب الحشفة بذنبه فتجرب الابل كلها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن اجرب الاول لا عدوى ولا صفر خلق الله كل نفس فكتب حياتها ورزقها - 00:29:00ضَ

نعم قال وفي الباب عن ابي هريرة وابن عباس وانس قال وسمعت محمد بن عمرو بن صفوان الثقفي البصري قال سمعت علي بن المدين يقول لو حلفت بين الركن لحلفت اني لم ارى احدا اعلم من عبد الرحمن ابن مهدي - 00:29:40ضَ

نعم وهذا ثناء عظيم على عبدالرحمن بن مهدي رحمه الله تعالى نعم وعلي بن المديني نعم. وما ادراك ما علي ابن المديني. نعم. توفي عام اربعة وثلاثين ومائتين. قال البخاري ما - 00:30:08ضَ

طارت نفسي عند احد الا عند علي ابن المدينة يعني استصغر نفسه من الناحية العلمية نعم نعم هذا الحديث طبعا فيه رجل مبهم وبالتالي لا يصح هذا الاسناد نعم ولكن هذا المتن قد جاء في احاديث اخرى فهو حديث صحيح - 00:30:26ضَ

نعم وقوله عليه الصلاة والسلام لا عدوى ولا هامة ولا صفو هذا ليس فيه نفي اصل العدوى وانما فيه نفي لما كان يعتقده اهل الجاهلية ان هذا ان هذه العدوى تنتقل بذاتها - 00:30:52ضَ

فنفى عليه الصلاة والسلام ذلك وان ذلك بتقدير الله عز وجل. فقدر الله عز وجل ان بعض الامراض تنتقل بالعدوى والمخالطة ولذا ثبت في الصحيحين ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا وقع الطاعون وانتم في ارض فلا - 00:31:20ضَ

اخرجوا منها واذا وقع الطاعون في ارضه وانتم خارج عنها فلا تأتوا اليها نعم وهذا يدل على ان بالمخالطة قد تنتقل هذه قد ينتقل هذا المرض وايضا في البخاري فهو من المجذوم فرارك من الاسد - 00:31:47ضَ

وايضا لا يوجد ممرض على مصح في الحديث الصحيح الله عز وجل قد اجرى سنته ان بعض الامراض تنتقل من خلال المخالطة ولذا جاء في صحيح الامام مسلم ان شخصا كان مريضا فقال قد بايعناك - 00:32:11ضَ

وقال لا تأتي قد بايعناك. نعم واما ما يتعلق بالهامة فالهم قيل انها هي طائر البوم وقيل ايضا ان الهامة هي اعتقاد كان اهل الجاهلية يعتقدونه في ان نعم الميت انها تكون هناك يكون طائر عند قبره او ان روحه تكون عند قبره - 00:32:38ضَ

نعم فنفى عليه الصلاة والسلام الهامة ولا صفو اما ان يكون انهم كانوا يتشائمون بسهر بشهر صفر واما ان يكون هذا مرض نعم من الامراض قيل هذا وقيل ذاك نعم - 00:33:12ضَ

نعم ثم قال ابو عيسى نعم نعم. ولعل عفوا لعل نقف عنده هذا ونأتي الى الملتقى نعم لابن الجاؤود عفوا المنتقل للمجد ابن تيمية المعروف بعبد السلام ابن عبد الله - 00:33:36ضَ

نعم - 00:34:00ضَ