باحث

وكذلك بمشيئة الله عز وجل لا قبله ما هو موجود؟ ها عندك؟ ايه والكرام الكاتبون؟ حق والبعث بعد الموت هذه الكرام الكاتبون الذين هم يعني الذين يكتبون اعمال بني ادم عن اليمين وعن الشمال - 00:00:00ضَ

ها؟ قال عز وجل وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون. وقال اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن من شمال ما يلجأ من قول الا لديه رقيب عتيد. فهذا ايضا حق يؤمن به. واجمع على ذلك السبت. قال ابن رجب في جمع - 00:00:38ضَ

علوم الحكم قد اجمع السلف الصالح على ان الذي عن يمينه يكتب يكتب الحسنات والذي عن شماله يكتب السيئات ثم ذكر بعد ذلك ايش؟ والبعث بعد الموت حق وهذا ايضا مما اجمع عليه وهذا عقائد اهل الاسلام جميعا وعقيدة - 00:00:58ضَ

الأنبياء والرسل مما جاءوا به وأدلته كثيرة. ومن لم يؤمن بالبعث لم يؤمن بالله عز وجل لأنه من من الأركان الإيمان والبعث بعد الموت قال عز وجل والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا يعني بعد - 00:01:18ضَ

كما يعيدك يعيدكم في الارض يخرجكم منها اخراجا. قال عز وجل زعم الذين كفروا ان يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤنكم بما عملتم الادلة على هذا كثيرة لا تحتاج الى الى يعني طول اه طول الكلام لان المسلمات في عقائد - 00:01:38ضَ

نعم. بعده واهل الكبائر في مشيئة الله عز وجل. نعم. اهل الكبائر هنا ذكر هذه المسألة يعني كبائر من المسلمين في ان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم. هذه ذكروها مخالفة المعتزلة والخوارج. لان المعتزلة والخوارج - 00:01:58ضَ

هنا اهل الكبائر اذا ماتوا ولم يتوبوا منها فانهم خالدون ومخلدون في النار. الخوارج يكفرون من دون الكفار والمعتزلة يقولون هم بين منزل في منزلة بين منزلتين فيقولون ان ان الذي اقترف الكبيرة خرج من الاسلام. طيب هل دخلوا الكفر؟ قالوا لا لم يدخل الكفر - 00:02:22ضَ

وانما هو في منزلة بينات الدنيا. نقول هو بمنزلة بين منزلتين. وفي الاخرة قاله خالد بن خلد في النار. الخوارج قالوا الذي اقترف كبيره كفر خرج من الاسلام حكموا عليه بالكفر - 00:02:42ضَ

فاهل السنة والجماعة اجمعوا على ان اهل الكبائر في مشيئة الله كما قال عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء تبين عز وجل انه انه آآ تحت مشيئة الله. وهذه الاية في الذين ما - 00:02:55ضَ

ماتوا وهم مصرون على الكفالة لم يتوبوا. ليست في التائبين هذه الاية في من مات مصرا على الكبائر. لم يتب هو تحت مشيته الذي في التائبين قوله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا - 00:03:15ضَ

انه هو الغفور الرحيم. وانيبوا الى ربكم واسلموا له. هذه في التائبين. وعد الله التائبين انه يقبل منهم اذا تابوا توبة نصوحا وانه لذلك قال عز وجل والذين لا يدعون مع الله ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما - 00:03:35ضَ

المضاعفة والعذاب الا من ذهب وامنوا صالحا فاولئك يبلغون الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما فبدل يبدل الله اذا تاب. اما الذي مات من المسلمين وهو مصر على الكبائر فهذا تحت مشيئة الله. ان شاء عفا عنه وان شاء - 00:03:55ضَ

وهو متوعد بالعذاب نسأل الله العافية والسلامة ونسأل الله ان يعفو عنا وعن المسلمين. فهذه هي المسألة مسألة قال لا يكفر واهل الكبائر في مشيئة الله عز وجل لا يكفر اهل القبلة التي دنوا بهم. ونكلوا سرائرهم الى الله. هذه المسألة مسألة التكفير - 00:04:15ضَ

يعني بالذنوب التي ليست شركا ولا كفرا. الشرك الاكبر والشرك الاصغر. الشرك الاكبر والكفر الاكبر. هذه تخرج من الملة صاحبها ليس من اهل القبلة. لانه ايش؟ مشرك. ما ينفعه انه يصلي وهو مشرك او كذا. اذا وقعت - 00:04:35ضَ

الكفر والشرك في نواقض الاسلام المعروفة فهذا الكلام في المسلم اذا اذنب ان لا يكفر بها ليس كقضية مسألة الخوالد الذين يكفرون بالذنوب الذين يكفرون بالذنوب. قال ونكلوا سرائرهم الى الله - 00:04:55ضَ

انه هل هو صادق ان من الناس من يحكم على الناس بذنوبهم ويحكم عليهم انهم يعني اذا رأى منهم الذنوب وكذا يحكم عليه بانهم منافقون ولانهم كذا وانهم كفروا وانهم مذهب مذهب الخوارج والمعتزل. لا لا نعلم سرائرهم الى الله. وما دام انه - 00:05:15ضَ

لنا الاسلام فهذا هو على الله. النبي صلى الله عليه وسلم يقول امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. فاذا قالوها عصموا مني دمائهم واموال الا بحقه وحسابهم على الله. في الرواية الثانية حتى يجدوا ان لا اله الا الله ويقيموا الصلاة. ويؤتوا الزكاة. فلذلك - 00:05:35ضَ

من كان ظاهره على الاسلام فهو على الاسلام. فهو على الاسلام لا يحكم بردته. قال الحافظ ابن حجر واظهار الايمان يحسن من القتل. وكلهم يعني عن الاسلام اجمعوا السنة اجمعوا على ان احكام الدنيا على الله - 00:05:55ضَ

والله يتولى السرائر. وقد قال صلى الله عليه وسلم لاسامة هل شققت عن قلبه؟ يعني في قصة الرجل الذي كان من في جهينة ازياء غزوة الصحابة الى الحروقات من جهينة قال ابن اسامة كان فيهم رجل لا يدع شاذة للمسلمين الا - 00:06:15ضَ

يقتل قتلا ذريعا في المسلمين. قال فبرزت اليه ولما علوته بالسيف قال اشهد ان لا اله الا الله ظن انه قال ايش؟ تعوذا من القتل فقط. فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله قال يا رسول الله انما قال - 00:06:35ضَ

او فرقا من السيف قال هلا شققت عن قلبه؟ هلا شققت عن قلب؟ ثم قال له كيف ستصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة قال اسامة فتمنيت اني ما اسلمت الا يومين. خشية من من تلك القضية - 00:06:56ضَ

الشاهد انه آآ ما دام انه على ظاهره على الاسلام فانه آآ يعامل بذلك. ولذلك في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس - 00:07:21ضَ

ان ننقب عن قلوب قال شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب الايمان لما تكلم عن فانها مؤمنة. قال والمقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اخبر عن تلك الامة بالايمان الظاهر. الذي علقت به الاحكام الظاهرة - 00:07:36ضَ

والا فقد ثبت عنه ان سعدا لما شهد سعد ابن ابي وقاص شهد لرجل انه مؤمن قال او مسلم. لا تعلم حقيقة الرجل يكون مسلم في الظاهر. وهو ليس مؤمن حقيقة الايمان. لا تحكم على الناس يقينا تحكم في الظالم. لانه شهد شهادة له - 00:07:57ضَ

قال وكان الرجل يظهر من الايمان ما تظهره الامة وزيادة. يعني من قيامه مع النبي صلى الله عليه وسلم ليس فقط هذه الامل الذي اظهرت بلسانها انه ان الله في السماء وان الرسول. قال فيجب ان يفرق بين احكام المؤمنين الظاهرة التي يحكم فيها اه على الناس في الدنيا وبين حكمهم في - 00:08:17ضَ

الاخرة بالثواب والعقاب. فالمؤمن المستحق للجنة لابد ان يكون مؤمنا بالباطل باتفاق جميع اهل القبلة الى ان يقول رحمه الله والمؤمنون كذلك المنافقون الذين لم يظهروا نفاقهم يصلى عليهم اذا ماتوا ويدفنون في مقابر المسلمين من عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما دام - 00:08:37ضَ

لم يظهروا النفاق فيظهرون الايمان فيؤخذ بذلك مع ان الله عليم بحاله وانه كذب شهد انهم كاذبون ولكن المنافقين ها؟ اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله - 00:08:57ضَ

ولكن المنافقين لكاذبين. ها؟ والله يشهد ان المنافقين فهم يشهدون لكن ومع ذلك كانوا يصلي عليهم لان ظاهرهم الاسلام الا من اعلمه عنه نهى عن ان يقوم على على قبره. نعم - 00:09:17ضَ

على كل نرجو للمحسن ونخشى على على المسيء هذي عقيدة اهل السنة والجماعة المحسن الذي هي ظاهره الاسلام نرجو له له الجنة ونعوذ ونخشى نرجو له الجنة لان ظاهر الاسلام. واما الذي ظاهره المعاصي نخشى عليه. نمسي - 00:09:43ضَ

لكن لا نحكم له. الا من ارتد نسأل الله العافية والسلامة. نعم ماذا بعدها؟ ونقيم فرضا الجهاد والحج مع ائمة المسلمين في كل دهر وزمان. نعم هذه مسألة من اهل السنة والجماعة التي خالفوا فيها الخوارج والروافض. ونقيم فرض الجهاد والحج مع ائمة المسلمين في كل دهر وزمان - 00:10:03ضَ

المسلمين يعني ولاة. ولاة المسلمين في كل دهر وزمان لا نقول ليس كما تقول عن رافضة انه حتى يخرج المهدي المنتظر. يقول اقام جهاد واقام حج وان تقام كذا. ولا تقول ولا كما تقول الخوارج المعتزلة لابد مع الامام العدل. الذي عادلا ليس ظالما - 00:10:31ضَ

بل ان عقيدة اهل السنة والجماعة التي اجمعوا عليها ان الجهاد والحج ماضيان مع الائمة مع ولي الامر المسلمين مع برهم وفاجرهم الى قيام الساعة لا يبطلها جو جائر ولا ظلم ظالم ولا عدل عادل هي قائمة وهكذا هكذا هي - 00:10:51ضَ

شريعة الاسلام. نعم. ولا نرى الخروج على الائمة ولا الهداية في الفتنة. ونشهد قبلها ولا نرى ولا ولا نرى الخروج على الائمة ولا ولا نعم ولا نرى الخروج عن الائمة ولا القتال في الفتنة هذي مسألة اي من مما اجمع عليه اهل السنة والجماعة انه لا - 00:11:11ضَ

لا يجيزون الخروج على الولاة. ولاة امور المسلمين. وان جاروا وان ظلموا. لان الله امر بطاعته. قال عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله. ومن اعطى ومن عصاني فقد عصى الله. ومن يطع الامير فقد اطاعني. ومن - 00:11:41ضَ

فقد عصاني. والحديث في الصحيحين. وقال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين على المرء السمع والطاعة فيما احب وكره الا ان يؤمر بمعصية امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة. لا يطع في المعاصي. ولا يخلعن يدا من طاعة. وقال صلى الله عليه وسلم لما - 00:12:01ضَ

ذكر الحديث حديث حذيفة حديث عظيم في الصحيحين. قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشبر عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة يدركني فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر. فجاءنا الله بهذا الخير. فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم. قلت له هل بعد ذلك الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخل - 00:12:21ضَ

قلت وما دخنني؟ قال قوم يستنون بغير سنتي يعني ولاة. يستنون بغير سنتي ويحجون بغير هدي تعرف منهم وتنكر فسماه خيرا وفيه وفيه دخل خيرا وفيه دخل. فقلت هل بعد ذلك الخير من شر؟ قال نعم. دعاة على - 00:12:41ضَ

وبجهنم من اطيبهم اي من اجابهم اليه اخذتوه فيها. قلت يا رسول الله انصفهم لنا. قال نعم قوم من جلدتنا يتكلمون بالسنة قال العلماء هؤلاء البغاة والخوارج الذين يثورون كما ذكر ابن حجر وغيره. لاحظوا انه قال في ولاة - 00:13:01ضَ

قال خير وفيه دخل. وقال في هؤلاء اصحاب الثورات الذين يزعمون انهم يخرجون على الشر بزعمهم سماهم قال شرا بعد ذلك الخير قلت هل بعد ذلك الخير من شر؟ قال نعم دعاة على ابواب جهنم. فهل سمى اصحاب هذه الثورات دعاة على ابواب - 00:13:21ضَ

قال قوم من جلدتنا يتكلمون قال قلت يا رسول الله فما ترى اذا ادركني ذلك؟ قال تلزم جماعة المسلمين فقلت يا رسول الله فان لم تكن لهم جماعة ولا امام يعني الامير. قال فاعتزل تلك الفرق كلها - 00:13:41ضَ

ان تعض على اصل الشجرة حتى يدركك الموت وانت كذلك. والحديث في الصحيحين وفي رواية لمسلم قال اسمع واطع للامير وينظر وان ضرب ظهرك اخذ مالك. يعني ظلمك او اخذ حقوقك فاصنع وقتك. وفي حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصم - 00:14:01ضَ

فانه من فارق الجماعة شبرا فمات فميتته جاهلية. فميتته جاهلية. وهو في الصحيحين ايضا. يعني على طريقة اهل الجاهلية التفرق ونزع اليد السمع والطاعة. المهم الاحاديث لهذا كثيرة ومتواتر. ولما قالوا يا رب قال يا رسول الله قالوا يا رسول الله ما ما ذكر - 00:14:24ضَ

الولاة الذين اهل الشرق ثم قال خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليهم يعني تدعون لهم وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم. قالوا يا رسول الله ما تأمرنا بذلك اذا ادركنا ذلك افلا ننابذهم - 00:14:44ضَ

وكذا قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة. الا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا من معصية فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعته. رواه مسلم في صحيحه. الادلة كثيرة متكاثرة على - 00:15:04ضَ

والخروج على على ولاة الامور هي من طريقة اهل البدع الخوارج وليست من طريقة اهل الاسلام. ولذلك اتفق على تحريم تحريم الخروج تحريم الخروج على على الائمة. تحريم الخروج على ائمة المسلمين. يقول ايش بعدها؟ والقتال في الفتنة - 00:15:24ضَ

ولا ولا القتال في اثناء ولا نجيز القتال في الفتنة لا يرون ذلك الفتنة بين المسلمين لكانت بين قتل بين المسلمين لا يجيزون ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحلو دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاثين. ايحلو تمرير مسلم يشهد ان لا اله الا الله - 00:15:44ضَ

النفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. المفارق للجماعة الذي ترك جماعة المسلمين قال النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم قوله التارك لدينه مفارق للجماعة عام عام في كل مرتد عن الاسلام باي ردة كانت. فيجب قتله ان لم يرجع الى الاسلام. قال العلماء - 00:16:03ضَ

ويتناول ايضا كل خارج عن الجماعة ببدعة او بغي او غيرهما. ايه هو؟ المرتد وفي الخارج عنه عن الجماعة. قال وكذا الخوارج والله اعلم. ثم قال واعلم ان هذا عام يخص منه الصائم ونحوه - 00:16:23ضَ

فيباح قتله في الدفن وقد يجاب عن هذا بانه داخل في المفارق للجماعة. البغي الصائم يدخل في البغي. او يكون المراد لا يحل تعمد قتله قصدا الا في هذه الثلاثة. قال القرطبي في شرحه على صحيح مسلم. ابن عباس القرطبي. ظاهر قوله المفارق للجماعة انه - 00:16:43ضَ

للتارك دينه اذا ارتد فارق جماعة المسلمين. وان لم يرتد كمن يمتنع من اقامة الحد عليه اذا وجد ويقاتل على ذلك كاهل اقطع الطريق والمحاربين من الخوارج وغيرهم فيتناول لفظ المفارق للجماعة بطريق العموم يعني تناولهما - 00:17:03ضَ

ولو لم يكن كذلك لم يصح الحصر لانه يلزم ان ان ينفع من ذكره ودمه حلال فلا يصح الحصر وكلام الشارع منزه عن ذلك فدل على ان للجماعة يعم الجميع هؤلاء. قال وتحقيق ان كل من فارق الجماعة ترك دينه. غير ان المرتد ترك دينه - 00:17:23ضَ

كله والمفارق للجماعة بغير ردة ترك بعضهم. فدل على من يخرج على جماعة المسلمين يحل دمه. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال في الخوارج الى غير ذلك الادلة على تحريم القتال في الفتنة بين المسلمين الا - 00:17:43ضَ

فيدفن الا البغاة يدفعوه. لانهم معتدون. وبذلك عز وجل يقول فقاتلوا التي تبغي الى امر الله. نعم. ونسمع ونسمع ونطيع لمن ولاه الله وامرنا عنه. ولا ننزع يده نعم هذا مثل ما تقدم يعني مما من عقيدة اهل السنة والجماعة التي اجمعوا عليها انه نسمع ونطيعه لمن ولاه الله امرنا - 00:18:03ضَ

لمن ولاه الله امرنا من ولاة الامور ولا ننزعن يدا من طاعة من طاعة لان الله امرنا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول وقال من يطع الرسول فقد اطاع الله. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ومن يطعني فقد اطاع الله ومن يطع الامير فقد اطاعني كما في الصحيحين - 00:18:33ضَ

فهذه النصوص صريحة في آآ في السمع والطاعة والعجيب ان اهل البدع يعني وهي الثورات الذين يظهر للناس ان ان السمع والطاعة لولي الامور انها خنوع وانها خضوع وانها بعضهم يسمي يسمي اهل السنة الذين يدعون - 00:18:53ضَ

الى هذا ويذكرون عقيدة اهل السنة والجماعة يسميه ولاة الطاعة. يسميه ولاة الطاعة وبعضهم يسميهم الجامية. ينفر من هذا. لماذا؟ لان هؤلاء يتبعون ثورات وحزبيات تريد من الناس ان يثوروا على ولاة الامر. فاذا بينت لهم عقيدة اهل السنة والجماعة - 00:19:13ضَ

التي اجمع عليها السلف وجاءت فيها الادلة من الكتاب والسنة صدموا بذلك فاخذوا ينفرون منهم ويتهمون العلماء بانهم عملاء وانهم يداهنون وانهم كذا اذا حدثوهم بايش؟ بيد السمع والطاعة. اذا امروهم بذلك. يقول ابن قدامة في لمعة الاعتقاد وهو يحكي اعتقاد اهل السنة والجماعة يقول - 00:19:33ضَ

ومن السنة ومن السنة يعني العقيدة. السمع والطاعة لائمة المسلمين وامراء المؤمنين برهم وفاجرهم. ما لم يأمروا بمعصية فانه لا لاحد بمعصية الله. ومن ولي الخلاف واجتمع عليه الناس وروا به او غلبه بسيفه حتى صار خليفة وسمي امير المؤمنين وجبت طاعته - 00:19:53ضَ

وحرمت مخالفته والخروج عليه وشق عصا المسلمين. وهو يحكي لهذا اعتقاد اهل السنة والجماعة. يقول الطحاوي في عقيدته اهل السنة جماعة المعروفة يقول ولا نرى الخروج على ائمتنا وولاة امورنا وان جاروا ولا ندعوا عليه ولا ننزعن يدا من طاعته ونرى طاعتهم من طاعة الله عز وجل فريضة - 00:20:13ضَ

ما لم يروا من يأمر بمعصية وندعوا لهم بالصلاح والمعافاة. وندعوا لهم بالصلاح والمعافاة. ولذلك ذكر العلماء ان الخروج عليه عليهم قد يكون بنوع من من احد ثلاث ادوار. احدها ان لا يبايع. بعضهم - 00:20:33ضَ

لا يبايع لا يعتقد البيعة لولي الامر يأباها وهي منعقدة باهل الحل والعقد لكنه لا يجعل بيده بيعة فهذا مات ان مات على ذلك كما قال من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة الجاهلية. فهذا نوع منها. كذلك من يسوغ الخروج عليه - 00:20:53ضَ

لا بأس ولا ظلمه ولا كذا هذا لا يجوز لان هذا مخالفة للاعتقاد. النوع الثاني ان يخرج عليهم بالسيف. يثوب ثورات او تفجيرات او كذا او نحو ذلك هذا نوع ايضا هذا ما كانت يفعله الخوارج كذلك. هناك صورة ثالثة وهي ايش - 00:21:13ضَ

الخروج عليهم بالقول والتحريض. قد يكون جبانا لا يفعل هذا نوع من يسمونهم القاعدة من الخوارج. القعدة من الخوارج والقعدية كانوا محرم يحثون الناس وهم قاعدون لا يثورون. انما يزهدون بالسمع والطاعة ويأمرون بالخروج والثورات. هؤلاء - 00:21:33ضَ

نوع من الخوارج يسمونه القعدية. يسمونه القاعدية وكان رئيسا لهم زعيما منهم. يعرف بعبد الله ابن الاباظي له طالبة يتبعونه بعده ونتبع السنة والجماعة ونجتنبوا الشذوذ والخلاف والخروقات نتبع او نتبع السنة والجماعة هذا مما ادرك عليه ادركوا عليه علماء الاسلام مجمعيه اتباع السنة والجماعة - 00:21:53ضَ

الشذوذ والخلاف والفرقة. السنة والجماعة عقيدة. طريق طريقة النبي صلى الله عليه وسلم. والجماعة اجماع اهل الكتاب. ما عليه جماعة المسلمين وهي التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الذين بعدي. وقال لما ذكر اختلاف الفرق قالوا - 00:22:23ضَ

هذه الامة على ثلاث ثلاث وسبعين ملة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال الجماعة. كما في حديث ابي هريرة وغيره حديث انس قال معاوية وفي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم - 00:22:43ضَ

وهي السنة ما كان عليها النبي واصحابه هي السنة. الجماعة يا جماعة ما كان عليه الصحابة. من كان متمسكا على ما كان عليه جماعة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابك والجماعة وان كان في اخر الزمان فرقة قليلة لان الطائفة المنصورة قليلة اخر الزمن ليست العبرة بالكثرة. قال تعالى وان تطع اكثر من - 00:23:03ضَ

يقلوك عن سبيل الله. وقال وقليل من عبادي الشيخ. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الاسلام بدأ غريبا. وسيعود غريبا كما كما في صحيح مسلم العبرة بلزوم السنة ولو كان قلة. لانه يأتون الطائفة المنصورة يوم لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة - 00:23:23ضَ

نتبع ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة. لان الله امرنا بذلك. قال ومن يشاق في الرسول من بعد ما تبين له الهدى. ويكتب لغيره سبيل المجنون لما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. اه فيجب يجب على على المؤمن ان يتبع السنة والجماعة ويحذر منه. مخالفة - 00:23:43ضَ

السنة والجماعة قال الامام احمد في اصول السنة قال اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء وترك البدع وكل بيئة ضلالة وترك خصومات في الدين والسنة تفسر القرآن وهي دلائل القرآن وليس في السنة قياس ولا تظرب لها - 00:24:03ضَ

ولا تدرك بالعقول. يعني يقصد ليست العقيدة قياس لان الله قال فلا تضربوا لله امثالكم. يقصد بالسنة العقيدة لا تدرك بالعقول ولا الاهواء وانما هو الاتباع وترك الهوى. السنة اتباع. العقيدة اتباع لمن؟ لمن تقدم - 00:24:23ضَ

لمن تقدم وهو النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الذين بعدي بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحددات الامور. فان كل محددة بدعة وكل بدعة ضلالة. فهي كل بدعة ضلالة. وهذه ما احدث من من - 00:24:43ضَ

في العملية العقائد والله امرنا بلزومه بلزوم ذلك قال وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل لتتفرق بكم عن سبيله الشروط بالفرقة سبل الطرق قال ابن مسعود وجابر خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا مستقيما ثم خط عن يمينه وشماله خطوطه ثم - 00:25:03ضَ

وضع يده على الخط قال هذا الله وعن يمينه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرأ قوله الله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرقوا بكم عن سبيله. فهذه سبل الفرق والضلالات التي حذر منها - 00:25:23ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم حذرنا الله منها في سورة الفاتحة نقرأ اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غيري للمغضوب عليهم ولا الضالين طريق المنعم عليهم الصراط المستقيم. وهم الذين ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين - 00:25:43ضَ

الصالحين وحسن اولئك رفيق هؤلاء اصناف اربعة انبياء والصالحون ها والشهداء فكل هؤلاء الطريق الثاني الطريق المغضوب عليهم. اليهود ومن شابههم ممن عاندوا الحق. الطريق الثالث طريق الظالين اهل الضلال - 00:26:03ضَ

تروا من شابهم اهل الجهالة فهذه الطرق هذه اصنافها وتصنيفها الثلاثي هذه اصنافها فهذه الفرق الهالكة نسأل الله ان يعيدنا واياكم والمسلمين منها. نعم وان الجهاد ماض منذ بعث الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة مع اولي الامر من - 00:26:23ضَ

مع اولي الامر من ائمة المسلمين لا يبطله شيء. نعم. هذا تاب عليه والحج كذلك ودفع الصدقات من الزوائد الى اولي الامر من ائمة المشركين. نحن هنا ثلاث مسائل ذكرها - 00:26:47ضَ

الحج والزكاة. يقول تدفع تدفع الى اولي الامر من المسلمين. وان الجهاد ماض ماض يعني باق دائم مع منذ بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة لا ينتظر. مع اولي الامر من ائمة المسلمين. لا يبطله شيء - 00:27:06ضَ

لا يبطله شيئا لا يقتله جور الجائر واننا نقول هذا ظالم وهذا فاجر وهذا كذا. ليس كما تقوله الخوارج والمعتزلة والروافض. والروافض يقولون له حتى يخرج والخوارج والمعتزلين يقول مع الامام العدل الفاجر ما نجاهد معه. يخرجون عليه وحتى ايش؟ اتهموا عليا - 00:27:26ضَ

لانه غير عدل وخرجوا عليه. خرجوا على علي بن ابي طالب رضي الله عنه. ولا ولا يرضوا يرضون عن احد. الخوارج ما يلقيهم احد ما ارظى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم زعيم لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقسم الغنائم واعطى صناديد العرب يتألفه - 00:27:46ضَ

قام بين يديه جاءه عن يمينه وعن شماله ومن امامه من خلفه يريد من لما لم يعطه قال اعدل يا محمد فانك لم تعدل من ذو اليوم نعوذ بالله فقال خفت وخسرت. ويحك ومن لم يعدل الا ما عدل. ثم ادبرت كانه يعني ايش؟ محتقر النبي صلى الله عليه وسلم وكذا - 00:28:06ضَ

وقال يخرج ان هذا يخرج من ضئضئه او يخرج من ضئضئه هذا اقوام تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وقيامكم وصيامكم مع صيامهم قراءتكم مع قراءتهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمي. فلذلك يثور الثغر على خرجوا على عثمان وقتلوه ثم خرجوا على علي وقتلوه وهكذا لا يزالون يفعلون - 00:28:26ضَ

نسأل الله ان يكفينا شره ويحمي المسلمين من شره. وفي سنن ابي داوود عن ان ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجهاد ماض منذ بعثني الله الى ان يقاتل اخر امتي الدجال. لا يبطله جور ولا عدل عادل. والحديث يعني سكت عنه ابو داوود والبيهقي - 00:28:46ضَ

ضياء المقدسي في المختار الصحيح وان كان فيه مجهول لكن له له شواهد. كذلك في سنن داوود عن ابي هريرة مرفوعا الجهاد عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا والصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكبائر والصلاة واجبة على كل مسلم فقد - 00:29:06ضَ

وان عمل الكبائر. وفي اسناده بعض بعض الضعف لكن له شواهد من يؤيده. قال الامام احمد اصول السنة ومن غلب عليهم حتى صار خليفة سمي امير المؤمنين فلا يحل لاحد يؤمن بالله واليوم الاخر ان يبيت ولا يراه اماما برا كان او فاجرا. ثم احتج - 00:29:26ضَ

في حديث ابن عمر ان النبي قال واصلي وراء من غلبت. المهم انه كذلك الحج يحج معهم. والحج ما يقيمونه الولاة الذين يقومون على الحج ائمة المسلمين. كذلك الزكاة تدفع اليه. لا يقول قائل انها انها ما تدفع الزكاة اليهم لانهم يفعلون فيها - 00:29:46ضَ

يفعلون قال ابن حجر وقد اجمع الفقهاء على وجود طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه وان طاعته خير من الخروج عليه. لما في ذلك من حقل الدماء قال الامام محمد بن عبد الوهاب الائمة مجمعون من كل مذهب على ان من تغلب على بلد او بلدان له حكم الامام في جميع الاشياء - 00:30:06ضَ

لو حكم الامام ما يأتيك تقصير يقول والله البلدان الاسلامية متفرقة واذا ما في بيع لا يجب البيع لا وهذا تحكيم اجماعا الصنعاني في سبل السلام وحكاء الشوكاني في السير الجرار هذه من المسائل التي ولا زالت منذ - 00:30:26ضَ

سقطت دولة بني امية والناس على دولتين ثم تفرقت المسلمين. كانت الدولة العباسية في المشرق والدولة الاندلسية دولة بني امية في الاندلس. واولئك علماء وناس واولى لهم في المشرق لهم. ائمتهم كان في ائمة التابعين وائمة تبع التابعين. والفقهاء - 00:30:46ضَ

الائمة المالك والشافعي وابو حنيفة وهو احمد كل ما قالوا هذا نقلوا انه آآ لا تنعقد البيعة حتى يكون ابدا هذا ليس بصحيح ولا يقوله الا من لفظ يفقه عن عن الفقهاء فقه الفقهاء ولم يفهم الشريعة - 00:31:06ضَ

على كل هذا يعني معتقد اهل السنة في هذه المسألة. نعم نحب كذلك ايه الحج والزكاة تدفع ايه للزكاة؟ قالوا لابن عمر انهم انهم يشربون عليه الزكاة لولاة الامر كما كان في - 00:31:26ضَ

بني امية وكذا ندفع لهم الزكاة انهم يشربون بها الخمر ويقلدون بها الخنازير. يعني ايش؟ يجعلهم يجعلونها عكاذا يشيعون عنه خلفاء بني امية فقالت لها فانهم مسؤولون عنها. هذا الواجب علينا ان نفعل ذلك. ندفع الزكاة اليهم وهم يسألون الله عنهم. نعم - 00:31:48ضَ

والناس مؤمنون مؤمنون. ناس مؤمنون في احكامهم ومواريثهم. ولا ندري ما هم عند الله عز وجل ومن قال انه مؤمن حقا فهو مبتدع. ومن قال هو مؤمن عند الله فهو من الكاذبين. ومن قال هو مؤمن - 00:32:10ضَ

بسم الله حقا فهو مصيب. هذه مسألتان الاولى الحكم على الناس. الناس يعني المسلمين. مؤمنون في احكامهم ومواريثهم ولا ندري ما هم عند الله. في احكامهم ماذا تحكم على الناس المسلم الذي يصلي معكم؟ مش مؤمن انا اقول والله ان هذا منافق وهذا - 00:32:33ضَ

وهذا كذا وهذا هم مسلمون. اؤمن نحكم عليهم بالحكم الظاهر. ظاهرهم كما تقدم كذلك في المواريث. مواريث بمعنى النبي صلى الله عليه وسلم قارئ لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ما دام كلهم على اهل الاسلام واهل القبلة فيتوارثون حتى لو كان احدهما احد المتوارثين فاجر - 00:32:53ضَ

كثير الذنوب كثير الفجور والثاني مؤمن تقي كذا حينما يتوارثوه. انما ينقطع التوارث بين بايش؟ بالكفر. انما بهذه الحكم هذا او بالرق او بالقتل على احكامها. هذا مقصود المصلي قال فمن قال انه مؤمن حقا فهو مبتدع لمسألة هذي مسألة هل الشخص يزكي الله يقول عز وجل فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بما - 00:33:13ضَ

الا يزكي بعضكم بعضا ايضا في المدح. يقول من قال انه مؤمن حقا فهو مبتدع. هل يستطيع حقا لا حقا بمعنى انه مؤمن هل يستطيع شخص ان يقول عن نفسه يزكي نفسه وانه قام بجميع واجبات الاسلام والايمان؟ اجتنب جميع المحرمات لان الايمان - 00:33:43ضَ

يزيد بالطاعة وينقص المعصية. هل الشخص لا بد عنده تقصير؟ ما يمكن ان يكون كامل الايمان لا يستطيع نوادر وقد يكون كامل الايمان لكن ما الذي يوثقه ذلك؟ قد يوجد لكن ما الذي يوثقه بذلك؟ فاذا قال ذلك فهو مبتدع لان - 00:34:05ضَ

لان هذه المسألة لها مسألة متعلقة بقضية الارجاء. المرجئة يقولون ان الايمان هو التصديق فاذا صدقت ان الله ربك وبمحمد رسولك واركان الاسلام اركان الايمان صدقت بها تصديقا بقلبك حصر الايمان الكامل - 00:34:25ضَ

وهم يزكون انفسهم فيقولون انه مؤمن حقا. باعتبار ايش؟ التصديق ولو كان عنده فجور وتقصير لانهم يرون ان الذنوب لا تنقص الايمان ويرون ان التقصير في الواجبات لا ينقص الايمان فهم يجزمون من هذه الحيثية. هذه طريقة اهل البدع وطريقة المرجئة. ليست طريقة اهل السنة اهل السنة لا - 00:34:45ضَ

ينظرون الى جميع الايمان مجموعة. ولذلك من جزم وزكى نفسه انه مؤمن حق فهو مبتدع. ومن قال هو من عند الله او من الكاذبين. كذلك شخص يقول انا مؤمن عند الله ان يدري. من يعرف هذا الشيء؟ من اصلا من يعرف الخواتيم - 00:35:05ضَ

من يعرف هل قدر الله منك ذلك ام لا هذه ايضا مسألة يقول ايش من الكاذبين كذا لان هذا غيب لا يعلمه الا الله. لان هذا غيب لا يعلمه الا الله والله يقول فلا تزكوا انفسكم هو اعلم - 00:35:25ضَ

بمن اتقى واعلم ماذا؟ قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قلوب اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبنا قال ومن قال هذه المسألة الصورة الثالثة ومن قال هو مؤمن بالله اي هو مصدق بالله عز وجل حقا فهو مصيب - 00:35:39ضَ

لماذا؟ لانه هنا يتكلم قال لاحظ الاول قال مؤمن حقا. قال مبتدع ها؟ هنا قال مؤمن بالله حقا صورت الفرق بينهما الاول المبتدأ من قال هو مؤمن حقا هذا مبتدع لماذا؟ لان جزم انه - 00:35:59ضَ

من كامل الايمان في جميع ايش؟ فروع الايمان. لا الثاني الذي قال مصيب قال من قال هو مؤمن بالله حق اي مصدق هنا الايمان بمعنى ايش؟ التصديق. هذا صحيح اذا كان مصيبا مصدق ان الله ربه لما تقول انا والله - 00:36:19ضَ

مؤمنا ان رسول الله هو رسول الله حق. فانت صدق من علي راجع الى التصديق مو راجع الى الايمان كله. من حيث العمل ومن حيث غيره. نعم والمبتدعة الضلال المرجئة المبتدعة والمرجئة المبتدعة ضلال. نعم. والقدرية - 00:36:39ضَ

فمن انكر منهم ان الله عز وجل يعلم ما لم يكن قبل ان يكون فهو كافي وان الجاهلية كفار وان الرافضة رفضوا الاسلام والخوارج ضرا. هنا ذكر القدرية والجهمية والروافض والخوارج. هذه الطوائف الفرق الضالة. قال المرجئة - 00:37:04ضَ

هذا مسألة التحذير من اهل البدع. التحذير من اهل البدع. من منهج اهل السنة والجماعة التحذير من طواف اهل البدع. وبيان ضلالهم. فذكر هنا خمسة طوائف المرجئة. المرجئة هم مبتدعة ظلام. والمرجئة الذين يقولون بان الايمان - 00:37:34ضَ

ليست من الاعمال لان الاعمال ليست من الايمان يرجئون الاعمال يؤخرون الارجاء بمعنى التأخير. يقول ان الاعمال ليست من الايمان فيقولون ان الايمان يكفي به التصديق هذا هؤلاء المرجئة ضلال ومبتدعة وخالفوا اجماع السلف خالفوا ظاهر القرآن - 00:37:54ضَ

تقدم الكلام على مسألة الايمان لا نعيدها. قال ابن عباس صنفان من هذه الامة ليس لهما في الاسلام نصيب المرجي او القدرية القدرين الذين ينهون القدر. سيأتي ذكرهم. وهم قال المصنف والقدرية المبتدعة ضلا - 00:38:14ضَ

يعني مما اجمع عليه العلماء لان المصنف والمصنفون هنا يحكون اجماع اجماع علماء السلف على انهم جاء ضلال وانه مبتدع القدرية الذين ينفون القدر وكذلك يقولون ان الله لم يقدر افعال العباد - 00:38:34ضَ

والغاء قدرية نوعان. قدرية القدر نوعان. قدرية غلاة نفو العلم قال المصنف فمن انكر منهم ان الله يعلم ما يكون قبل ان يكون فهو كافر. هؤلاء الذين يقولون الله لا يعلم بلا شيء الا بعد وقوعهم. قالوا - 00:38:54ضَ

والله ما اعلم بها في الازل. نعوذ بالله. انكروا صفة العلم واحاطة. الله احاط بكل شيء علما عز وجل. فهم ينكرون ذلك فهم في هذه الحالة هؤلاء كفار اجمع العلماء على كفرهم لانهم نفوا صفة العلم عن الله. قال الامام الشافعي - 00:39:14ضَ

قال الامام مالك وقالها الامام احمد. حديث كورد عليها الائمة الثلاثة وغيرهم من السلف لكن المقصود انهم هؤلاء نصوا عليها. يقولون من انكر العلم قدري الذي ينكرون علم الله بالاشياء قبل وقوعك عنف. قال الامام احمد الشافعي ناظروهم في العلم. ناظروا - 00:39:34ضَ

قدرية في علم الله. فان اقروا به خصموا. وان انكروه كفروا بهم. اذا انكروه خلاص كفر. ما نحتاج بالاجماع وان اقروا ان الله عليم بالاشياء قبل وقوعها خصموا كيف خصموا؟ نقول لهم ان الله علم ان الكافر كافر - 00:39:54ضَ

وان العاصي سيعصي فكتب ذلك عليه. بعلمه السابق. يعني لم يظلمه كتبه بدون علمه بل علم انه سيعصي كما تكلمنا عن هذه المسألة في الدرس الماضي مسألة مراتب القدر. من اول مرتبة ومرتبة العلم هذا مقصوده. نعم - 00:40:14ضَ

مقابل القدرية الجبرية الذين يقولون ان الانسان مجبور مسير القدرية يقولون الانسان مخير مخيم تخييرا كاملا ليس عليه قدر. تخيرا كاملا ليس عليه قدر. الجبرية قابلوه قالوا للانسان المسير تسييرا ليس له اختيار. ولا ارادة. كل هؤلاء ظلوا عن الصراط المستقيم. لان الله عز وجل اثبت ان الانسان - 00:40:34ضَ

قال لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله فهو رب العالمين. في الاية في قوله لمن شاء منكم ان ردت على الجبرية الذين يقولون الانسان ليست لهم - 00:41:04ضَ

وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين ردت على القدري الذي يكون الانسان ها مخير مطلقا ليس لله عليه مشيئة ولا قدر لا. فاثبت الله ذلك. طيب ماذا نقول للانسان؟ هل هو مسير ولا مخير على هذا؟ نقول انه ميسر - 00:41:19ضَ

انه ايش؟ الله سمى ذلك ورسوله. قال عز وجل اما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى لما عمل الاعمال يوفقه الله. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسر. لما فجر - 00:41:40ضَ

فسقوا كما تعسر. كذب لان الاعمال الجزاء من جنس العمل. والله علم ما الخلق عاملون ها فكتبه عليهم وقد ذرأوا عليهم عز وجل بمشيئته وعلمه في السابق. قال النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله لما سألوه قالوا يا رسول الله هل الامر انف - 00:42:00ضَ

مستأنف او في امر فرغ منه كتب وفرغ منه. قال بل فرغ منه. قالوا فبما العمل اذا؟ لماذا نعمل اذا كان قال اعملوا فكل ميسر لما لما خلق له. فكل ميسر لما خلق وله - 00:42:24ضَ

لانه غيب قدر غيب ما يأتي احد ويحتج بالقدر ويقول انا مقدر لي كذا اتركه. لا انت الان لك خيار تقوم وتقعد هل يأتي شخص ويقول انا مقدر لي ان اشبع فلا يأكل او يقول المقدر لي ان الرزق يأتيني فلا يطلب الرزق ولا يعمل ولا - 00:42:44ضَ

لماذا يذهب ويكدح ويعمل؟ اذا كان يحتج بالقدر ها؟ يجلس في بيته. يأتيك شيء ولا ما يأتيك شيء؟ الله امرك. قال له فامشي في مناكبها وكلوا من من رزقه. قال فاذا قضيت الصلاة ها فانتشروا في الارض. انتشر. فاذا امرنا الله - 00:43:04ضَ

لماذا؟ لان هذه اسباب الدعاء وهو الدعاء يستجيب الله امرنا ان ندعوه. لانه سبب للاجابة. الزواج سبب ليش للانجاب والاولاد. فجعل الله جعل لها اسبابا. وهو الذي اختدر الاسباب وهو الذي خلق الاسباب وهو الذي جعل الاسباب - 00:43:24ضَ

عاملة او او غير عاملة الانسان ان يتزوج قد لا يوجد. تزوج هذه تزوجت ثم يتزوج امرأة فينكر يطأ امرأته الليلة فلا يأتيه شيء. يطأه لليوم الثاني الثالث يأتيه في سنة يقدر الله له. يهب لمن يشاء الذكور ويهب لمنشار او يزوجه - 00:43:44ضَ

او يجعل من يشاء عقيم. الله خلقنا هو الذي من يشاء. ومع ذلك الاسباب التي هي التي امر الله بها. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك. استعن بالله. احرص على ما ينفعك بالاسباب. احرص عليه. لكن - 00:44:04ضَ

استعن بالله توكل على الله. فلا يأتي جاهل ويعارض بين ايش؟ الاسباب والاقدار. لا. السبب جزء من القدر انه ينفع ولا ينفع. لما قال عمر لما ذهب الى فتح الشام واصابه الطاعون استقبله الصحيح - 00:44:24ضَ

وكان ممن بهم فاخبر ان الطاعون في الشام فقال له قال استشعر الصحابة الجماعة فاستشاروا وقالوا يا امير المؤمنين تقدم معك وجه الناس واصحاب الى الوباء قال ابو عبيدة افرارا من قدر الله يا عمر؟ يعني قدره. قال نفر من قدر الله الى قدر الله. يعني كلها قدر القدر غيب - 00:44:44ضَ

لاحظوا ان الصحابة فيهم من هو افقه من الاخر. نفر من قدر الله الى قدر الله. ارأيت لو كانت لك ابل في عدوتيه عدوة مصيبة وعدوة مجدبة. اين ترعاها؟ قالت المخصبة. قال اليس ذلك بقدر الله؟ يعني انت لك اختيار ترى - 00:45:14ضَ

ترعاها في في المخزبة وهو قدره. واضحة. فجاءه ابو في اخر الجيش اه عبدالرحمن بن عوف فاخبره بحديث النبي صلى الله عليه وسلم ان كان وانتم في كذا فلا تقدموا عليه الى اخره. الشاهد منهم؟ فقه الصحابة لهذه القضية - 00:45:35ضَ

الاسباب هي التي جعل الله لكن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واستعن بالله. ولا تعجز ولا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قدر الله وما شاء - 00:45:55ضَ

الحديث في صحيح مسلم. حديث هذا دستور له في الحياة. تبذل الاسباب وتستعين بالله وتوكل عليه. ها ولا تقل لو اني فعلت لكن ماذا تقول؟ قدر الله اي هذا قدر الله الذي كتبه. وما شاء فعل. عند ذلك تطمئن ثم قال فان - 00:46:05ضَ

لو تفتح عمل الشيطان. تفتح عليك لو قلت لو اني كذا افتح عليك يا شيخ عمل الشيطان من الوسوسة. وافساد الاعتقاد ومن وقف الهمة تيأس. الشيطان ييأس الذين امنوا ويحزنون. لا من توكل على الله قال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في - 00:46:25ضَ

الا في كتاب. من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير. لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم تعلم ان كل شيء مقدر. كل ما يسره الله ولكن امرك ايش؟ بان تفعل الاسماء. ثم يقول - 00:46:45ضَ

نعم والجهل وان الجهمية كفار. الجهمية نسبة الى الجهل من صفوان. الجهل بن صفوان هذا ادعى نفي تعطيل الاسماء والصفات وان الله ليس له اسماء وليس له صفات وانه كذا ولم يثبت الا صفة الوجود. نسأل الله العافية والسلامة - 00:47:05ضَ

وهذا الرجل ناظر ناظر طائفة بقلم السنية. السمنية لا لا يؤمنون بوجود بوجود الله وانهم لا يؤمنون الا بالمحسوسات فناظروه قالوا ربك هل تحسه هل تراه؟ هل تسمعه هل تجسه؟ هل كذا؟ قال لا. فشكه - 00:47:26ضَ

عند ذلك اعتزل الناس اربعين يوما لا يصلي. ثم خرج على الناس بهذا الاعتقاد. اعتقادي نفي الصفات ويثبت الها بلا صفة. هذا العدد معدوم. هذا العدم. وهذا الجاهل اذا ناظر اهل الباطل - 00:47:44ضَ

عليه الشبهات جاءوا هؤلاء الى ابي حنيفة الفقيه العالم. واخذوا يناظرونه في فسكت عنهم. وتشاغل ابو حنيفة فقالوا يا ابا حنيفة لماذا لا تنظر؟ قال انا افكر في شيء قال وما هو؟ قال سفينة خرجت من من الهند - 00:48:04ضَ

محملة بالبضائع ليس فيها احد. حملت نفسها بالبضائع. وجاءت حتى رست على ساحل البصرة. وانزلت البضائع نفسها وليس فيها احد. ولا ربان يقودها ثم حملت بضائعها ورجعت. قالوا هذا غير معقول. قال غير معقول. هذه السموات المخلوقة - 00:48:24ضَ

والارض والافلاك الدائرة والكون الذي بانتظام ليس له خالق اراد اي شيء يرد عليهم بايش بنفس النظرية التي يقولون بها قال الكون يدل عليه سماع ذات ابراج وارض ذات فجاج الى اخره ما قال الاعرابي - 00:48:44ضَ

الا يدل على عز وجل قال والرافض والرافضة وانا الرافضة رفضوا الاسلام هذا كم بقي على الاذان؟ بسم الله الرحمن الرحيم يقول المصنف رحمه الله في ذكر طوائف اهل البدع والرافض وان الرافضة رفضوا الاسلام - 00:49:04ضَ

الرافضة هم الذين يغنون في ال البيت ويكفرون من عداهم من الصحابة ويفسرونهم. وهم فرق من ام الغلاة ومنهم دون ذلك. فهم درجات وامرهم بدأ في اخر خلافة العثمان رضي الله عنه - 00:49:34ضَ

حتى الدعوة محبة ال البيت وغلو في ذلك وكفروا كثيرا من الصحابة واول ما ظهرت بدعتهم في في علي رضي الله عنه في خلافته رضي الله عنه كان بسبب رجل اسمه عبد الله ابن سبأ اصله يهودي رد على الاسلام وتظاهر بالاسلام - 00:49:54ضَ

ثم بث هذه الفكرة وقال ان علي بن ابي طالب هو الوصي في اه من النبي صلى الله عليه وسلم بالخلافة وانه اله. حتى قال بعضهم انه الى فامر علي رضي الله عنه بتحريق واخذ له مخاديد وامر بتحريقهم وطلب زعيمهم عبد الله بن سبأ - 00:50:14ضَ

فهرب الى المدائن هرب الى المدائن. فلما جاءوا قالوا انت انت قال ما هذا؟ قالوا انت الله. فمن يقول هذا منكم؟ قال هو فامر المنبر مولاه عبدا عنده امر ان يحد لهم الاخاديد وان يعرضهم على عليه على - 00:50:34ضَ

واوقد النار من لم يرجع عن ذلك فاطيقه في النار. فيقذفهم في النار ويقول لا ان عليا هو الله تعال فعند ذلك يقول لما رأيت الامر امرا منكرا عججت ناري ودعوت قنطرة يعني قلت له - 00:50:54ضَ

ومع ذلك قالوا لا يعذب بالنار الا رب النار ففرحوا بذلك وقلبوا انفسهم. نعوذ بالله فهم فهم هذا اول امرهم. ثم تنوعوا انواعا كثيرة وطوائف كثيرة. قال عبد الله ابن الامام احمد سألت ابي - 00:51:14ضَ

الرافضة قال الذين يسبون او يشتمون ابا بكر وعمر. يعني ولو كان قضية السب فقط. مو بشرط ان يصل الى حد تأليف علي بن ابي طالب اذا كانوا يسبون الشيخين فهم رافظة وهم آآ اهل ظلالة وبدعة ظلالة وبدعة - 00:51:34ضَ

نعم بعدها قال والخوارج المراق الطائفة الخامسة طائفة الخوارج هؤلاء من الفرق الكثيرة لكن المشهور منها والخوارج معروف. الذين خرجوا على عثمان وعلى علي رضي الله عنهم. وكانوا سببا في قتلهم - 00:51:54ضَ

وبدعتهم سببها انهم يكفرون بالمعاصي وهي اول بدعة قال شيخ الاسلام ابن تيمية من اول البدع والتفرق الذي وقع فيه هذه الامة بدعة الخوارج المكفرة بالذنب فانهم تكلموا في فاسق الملي - 00:52:14ضَ

من اهل الملة من الاسلام. فزعموا الخوارج فزعمت الخوارج والمعتزلة ان الذنوب الكبيرة ومنهم من قال والصغيرة قالوا لا تجد تجامع الايمان ابدا بل تنافيه وتفسده كما يفسد الاكل والشرب الاكل وشرب الصيام وقالوا - 00:52:34ضَ

يعني فسقوا او كفروا كفروا اصحاب المعاصي كفروا اصحاب المعاصي وخرجوا وحذر منهم النبي صلى الله عليه احاديث كثيرة قال تمرق مارقة على حين فرقة فرقة من المسلمين تقتلها اول الطائفتين بالحق فقتلهم علي ابن ابي طالب وقال يخرج من - 00:52:54ضَ

هذا خارجي الاول لقوم تحضرون صلاتكم مع صلاتهم صيامكم مع صيامهم وقراءتكم مع قراءتهم يخرجون من الاسلام او يمرقون من الاسلام كما لئن ادركتم لاقتلنهم قتل عادي. والحديث في الصحيحين من عدة روايات. ولذلك قال الامام احمد اه صحح الحديث - 00:53:14ضَ

من عشرة طرق ومن عشرة روايات عن الصحابة. هذا حديث حديث صحة على شرط الشيخين. خرجها مسلم كلها. اما ما ما دون ذلك من الاسانيد الحسان كذا فهي اكثر الكثير. هي اكثر بكثير. نعم - 00:53:34ضَ

- 00:53:56ضَ