باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف حفظه الله تعالى عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله حدثني بحديث - 00:00:00ضَ

واجعله موجزا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صل صلاة مودع فانك ان كنت لا تراه فانه يراك وايأس بما في ايدي الناس تكن غنيا واياك وما يعتذر منه. اخرجه الطبراني في الكبير - 00:00:22ضَ

الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على رسول الله اما بعد هذا الحديث اخرجه الطبراني في معجمه الاوسط واظنه في الكبير كذلك واسناده فيه مقال الا ان له طرقا كثيرة - 00:00:41ضَ

يرتقي بها الحديث عند بعض اهل العلم الى درجة الحسن وهذا الحديث فيه اولا تواضع النبي صلى الله عليه وسلم لطلب ذلك السائل الذي اشترط في سؤاله شرطا واجعله موجزا - 00:01:01ضَ

اما لان الصحابي علم من نفسه ان الكلام اذا كان طويلا قد يعجز عن حفظه وفهمه وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يوجز له في الحديث وهذه من السياسة الدعوية - 00:01:23ضَ

ان يراعي المسؤول والداعي حال المدعوين وحال السائلين وقد يكون الكلام علميا لكن فيه طول فتذهب فائدته على السائل او السامع ولكن اذا راعى المسؤول والداعي حال السائل ففي ذلك خير للمسؤول والسائل - 00:01:43ضَ

خير للمسئول لانه قد ادى العلم وتحقق النفع والاجر وخير للسائل لانه قد حصل ما يريد ولهذا ينبغي لطالب العلم ان نجد في نفسه حرجا او ظيقا اذا اشترط السائل في سؤاله شرطا - 00:02:07ضَ

السائل يرى ان ذلك من مصلحته ايضا قد تكون الحاجة داعية الى ان يزيد المسؤول في جواب السؤال للمصلحة باب من سئل فاجاب السائل باكثر مما سئل يا رسول الله - 00:02:31ضَ

انا اتوضأ من ماء البحر فقط السؤال عن الوضوء فقال هو الطهور ماؤه الحل ميتة واكتبوا عندكم هذه الفائدة حال المسؤول في جوابه مع السائل انتم طلبة علم وتسألون وقبل ذكر الاحوال - 00:02:53ضَ

لابد ان يكون المسؤول على علم من جواب السؤال الحالة الاولى ان تجيب السائل على قدر سؤاله يا رسول الله اي العمل افضل قال الصلاة على وقتها قلت ثم اين - 00:03:16ضَ

قال بر الوالدين قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله ولو استزدته مزادا الحال الثانية ان يجيب المسؤول السائل باكثر مما سأل اذا كان هناك مصلحة ومثالهما تقدم ونتوضأ من ماء البحر - 00:03:34ضَ

قال هو الطهور ماؤه الحل ميتته مثال اخر يا رسول الله ما يلبس المحرم قال لا يلبس السراويل البرانس الى اخر الحديث الحال الثالثة الاعراض عن السائل اذا سأل في غير وقته سؤال - 00:04:00ضَ

كان النبي عليه الصلاة والسلام يتكلم فقال رجل يا رسول الله متى الساعة فاعرض عنه فلا ندري اسمعه ام لم يسمع فلما فرغ قال اين اراه السائل عن الساعة؟ دل على ماذا - 00:04:22ضَ

انه سمع الحال الرابعة ان يجعل المسؤول السائل مسؤولا كيف هذا ان يجعل المسؤول السائل مسؤولا تقلب السؤال عليه بخاصة اذا كان السؤال يتعلق في رد شبهة جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:40ضَ

فقال يا رسول الله ان امرأتي ولدت غلاما اسود قد الرجل الاسود يأتي بطفل ابيض والعكس وهذه امور معلومة ومشاهدة قال يا رسول الله ان امرأتي ولدت غلاما اسودا السائل - 00:05:06ضَ

في سؤاله هذا قد يكون في نفسه شيء وحرج واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يزيل شكه وحرجه وان يجيب على سؤاله كيف ذلك استعمل معه طريقة يقنع نفسه بنفسه - 00:05:27ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام الك ابل من السائل الان النبي عليه الصلاة والسلام ما المجيب؟ المسؤول السائل الاول الصحابي الك ابل قال نعم السؤال الثاني ما الوانها قال دهن السؤال الثالث - 00:05:48ضَ

هل فيها من اورق قال نعم السؤال الرابع ان ذلك قال يا رسول الله لعل نزعه عرق هذا البعير خالف السلالة في لونه فقال انى ذلك له قال نعم نزاه عرق - 00:06:09ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام لعل غلامك هذا نزعه عرق هل زال شك الصحابي وحرجه؟ نعم مثال اخر جاءت امرأة قالت يا رسول الله ان فريضة الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت على الراحلة. افاحج عنه - 00:06:28ضَ

تريد اما نعم او لا قال لها عليه الصلاة والسلام ارأيتي لو كان على على ابيك دين اكنت قاضيته قالت نعم يا رسول الله. قال فدين الله احق بالقضاء مثال اخر او منهج اخر فالجواب عن السؤال ان يكون الجواب بالفعل - 00:06:53ضَ

ولكن هذا لا يكون الا لمن له سلطة وقوة جاء رجل الى عمر وبلغ عمر خبر ان صبيغا يثير تساؤلات في متشابه القرآن الكريم ويرد اسئلة يبحث عن جواب او يريد بها شكا واشكالا وتلبيسا - 00:07:16ضَ

فلما بلغ عمر امره امره اتى به قال انت صبي؟ قال نعم قال انت القائل كذا وكذا وكذا؟ قال نعم فضربه بماذا بالدرة او الدرة او الدرة ماذا يقال الان اعطيتكم كيف يجيب السائل المسؤول - 00:07:40ضَ

مخالفة المنهج الحين الدرة الظن سرة الذهب والذرة الى در الحليب الشاة والدرة بالكسر التي يحملها عمري فضربه عمر بالدرة وقال لا يؤاكل ولا يجالس ولا يشارب ولا يباع منه لا يبتاع منه ولا يباع عليه - 00:08:03ضَ

فمكث على فراشه شهرا فلما تعافى اتى به اتي به الى عمر فضربه مرة اخرى وقال لا يؤاكل ولا يشارب ولا يجالس فلما افاق بعد شهر اتى به عمر فضربه - 00:08:30ضَ

فلما فاق الرابع قال يا امير المؤمنين ان كنت تريد قتلي بقى حسين قتلته وان كنت تريد اقناعي فقد اذهب الله شيطاني وهذه لا تكون الا لمن له سلطان وبخاصة - 00:08:46ضَ

مع اصحاب الشبهات والبدع المضللة قوله صل صلاة مودع كانك تراه فان كنت لا تراه فانه يراك فيه ان استشعار حلول خاتمة العبد عند تلبسه بالعبادة يزيد العبد اخباتا ويقينا واخلاصا - 00:09:02ضَ

صلي صلاة مودع اجعل هذه الصلاة اخر صلاة تصليها يحدثني بعض رجال الامن يقول قدمنا رجل للقصاص فكان يصلي قبل قصاص يقول فدعا وتضرع والح على الله وخشع في صلاته ودعائه - 00:09:27ضَ

فاحسبوا لحسن ظني بالله ان يقبل الله دعاءه لان في حال يعلم ان هذه الصلاة اخر صلاة سيصليها فاستشعارك ان هذا الحج اخر حج تقوم به او ان هذا الشهر او هذا اليوم اخر يوم تصومه او ان هذا - 00:09:52ضَ

هذه القراءة اخر قراءة تقرأها او ان تلك الصلاة اخر صلاة تصليها لا شك ان الامر يزيد عندك من حيث الاستشعار واستحضار معاني الايات والخشوع في الدعاء وما يتبع ذلك - 00:10:13ضَ

وفيه ايضا ان استشعار واعتقاد مراقبة الاحسان في كل احوال العبد يزيد العبد طاعة واخباتا كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك الفائدة الثالثة ان على دعاة الخير العناية بشأن العبادات عموما - 00:10:30ضَ

وبالصلاة خصوصا محافظة طالب العلم وداعية محافظة داعية الخير على اقامة الصلاة في اوقاتها على السنة بحد ذاتها دعوة فعلية وقدوة فعلية ولذا كان السلف الصالح ائمة العلم يعنون بشأن الصلاة بخاصة عناية عظيمة - 00:10:52ضَ

من حيث التمكين لها والمحافظة على ادائها في اوقاتها وعلى السنة حتى قال بعضهم اذا رأيت الرجل يفرط في التكبيرة في تكبيرة الاحرام فاغسل يدك منها ومحمد ابن سماعة يقول لم تفتني جماعة منذ اسلمت الا مرة واحدة. كنت مشغولا بدفن امي في قبرها - 00:11:17ضَ

قل لي بربك الان كم يفوت من الصلوات على طلبة العلم اذا يخف التثريب على العامة اذا رأوا قدواتهم على هذا النمط وقوله ويأس مما في ويأس مما في ايدي الناس فعش غنيا - 00:11:43ضَ

فيه ان الاستغناء عن ما في ايدي الناس من اسباب قوة التوكل على الله عز وجل تعش غنيا انتم الفقراء الى الله والله والغني الحميد. ما عندكم ينفد وما عند الله باق - 00:12:03ضَ

وان من شيء الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم. استغني عنه في ايدي الناس لا تمد يدك الى الناس الا اذا بلغت الحاجة مبلغا وعلمت ان الامر قد اغلق عليك. وان هذا - 00:12:20ضَ

الامر مشروع لك فهذاك شيء اخر اما ان يتعود الانسان مد يده الى الناس وبخاصة اذا كان من دعاة الخير هذا قد يقلل قبول دعوته الكلام هنا عن من عن من يستطيع ان يتكسب او يتعفف - 00:12:37ضَ

وقوله واياك وما يعتذر وما يعتذر منه فيه حرص دعاة الخير على حفظ مروءتهم اياك ان تعرض نفسك لعمل او لقول قول تنتقد بعده. ورد عن علي ذكر النووي في كتاب بستان العارفين - 00:12:56ضَ

قولا عن علي رضي الله تعالى عنه اياك وما يسبق الى القلوب انكاره وان كان عندك اعتذاره لا تفعل فعلا تكن محط النقد واللوم والمراد بالفعل هنا ما لا يضر تركه. اما الحق فلا تنظر الى احد - 00:13:16ضَ

وفيه ايضا حرص دعاة الخير على فهم مقاصد الشريعة متى تفعل الامور متى تترك متى تقدم هذه المصلحة على تلك مراعاة ترتيب المصالح وتقديم الاكبر مراعاة درء المفاسد الدفع الاكبر - 00:13:39ضَ

مراعاة دعاة الخير وحرصهم على فهم مقاصد الشريعة ففي ذلك مصالح ثلاث سلوك منهج النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته للناس وتحبيب الخير الى الناس وتأليف الناس اذا كان الانسان قدوة في تصرفاته - 00:13:59ضَ

على بينة وبصيرة من امره. اما اذا كان لكل ساقطة لاقطة اقوال نشاز افعال تخلو مروءة دخول في كل شيء فهذا يقلل دعوته ومن ثم ينفر الناس عنه. نعم يا شيخ - 00:14:23ضَ

وعن ابي امامة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بقيام الليل فانه دأب صالحين قبلكم وان قيام الليل قربة الى الله ومنهاة عن الاثم وتكفير للسيئات ومطردة للداء - 00:14:39ضَ

عن الجسد اخرجه الترمذي والحاكم والبيهقي في الشعب. اولا اكتبوا عندكم زيادة ومطردة للداء عن الجسد هذه الزيادة وردت من حديث سلمان وبلال ولكنها لا تصح بالاسنادين مجهول وكذاب الحديث بدون هذه الزيادة - 00:14:59ضَ

قوله عليكم بقيام الليل فانه دأب الصالحين قبلكم للنوافل فضل عام وفضل خاص اما الفضل العام اولا من اسباب محبة الله تعالى لما جاء في الخبر القدسي ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه - 00:15:22ضَ

تقربه الي بماذا بالنوافل اذا من اسباب محبة الله الفضل الثاني للفضل العام انها ترقع ما نقص من ماذا من الفرائض اول ما يحاسب العبد عليه الصلاة فان كملت صلاة والا قيل انظروا هل لعبدي من تطوع؟ وكذلك في الصيام والزكاة والحج - 00:15:47ضَ

والفضل الثالث العام انها ترفع درجة العبد لان العبادة تفاوتوا في منازلهم ترفع درجة العبد الى السباقين بالخيرات ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه قيل من فرط في الواجبات - 00:16:12ضَ

ومنهم مقتصد من ادى الواجبات دون غيرها ومنهم سابق بالخيرات من ادى الفرائض وحافظ على ماذا النوافل اما الفضل الخاص فلكل على حسب ما جاء في الاحاديث فهنا خص قيام الليل - 00:16:32ضَ

وقيام الليل قيام الليل من افضل القربات الفضل الخاص ما جاء في كل نافلة بعينها جاء فضل لصيام ست من شوال وجاء فضل للسنن الرواتب وجاء فضل صيام عاشوراء لكن فضل الليل حظي بفضل عظيم - 00:16:53ضَ

عليكم بقيام الليل فانه دأب الصالحين قبلكم. من الصالحون؟ على رأسهم من الانبياء عليهم الصلاة والسلام واتباع الانبياء ومن سار على منهجهم كل نبي واتباعه فيه ان دعاة الخير ان دعاة الخير اولى الناس - 00:17:12ضَ

من محافظة على قيام الليل زار شاب الامام احمد بن حنبل رحمة الله عليهم ورحمة الله عليهم جميعا على احمد وعلى ابيه وعلى الشاب فوضع الانف بات عند الامام احمد - 00:17:31ضَ

فوظع الامام احمد عنده ماء فلما اصبح الامام احمد واذا بالماء لم يتغير لما يقظن الفجر لم ينقص الماء فتعجب الامام احمد قال لا ينبغي لطالب حديث وعلم ان لا ينبغي - 00:17:48ضَ

لطالب علم وحديث ان يكون ممن لا يقوم الليل انه كان المعهود عندهم هذا هو الاصل ان اهل العلم وطلبة العلم اولى الناس بقيام الليل لانهم اذا حافظوا عليه فمن باب اولى ان يحافظوا على ماذا - 00:18:09ضَ

على الفرائض ولهذا ذكر ان بعض المتقدمين في الرعيد الاول كانوا اذا ارادوا الخروج في الليل لسرية او لسفر قالوا موعدكم وقت قيام القراء في البيوت لصلاة الليل وقال ابو الزناد كنت اخرج من السحر - 00:18:27ضَ

قبل الفجر وبوسط الليل اذهب الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فلا امر على بيت من بيوت المدينة الا وفيه قارئ يقرأه لكن قيام الليل يشترط الا يؤثر على ماذا - 00:18:46ضَ

على صلاة الفجر في الموطأ ان سلمان ابن ابي حثمة غاب عن صلاة الفجر ففقده عمر فسأل امه اين سلمان؟ قالت قام الليل حتى غلبته عيناه فنام عن الفجر فقال عمر والله لان اشهد الفجر مع الجماعة احب - 00:19:05ضَ

الي من قيام الليل كله وقوله منهاة عن الاثم دليل ان المحافظة على النوافل والتكثر منها يرد العبد عن الاثم. والفرائض من باب اولى منهاك عن الاثم وفيه ايضا ان قيام الليل - 00:19:22ضَ

يزيد العبد قوة حسية ومعنوية لو ظعفت الرواية السابقة ففي الحديث وفي غيره ما يفيد ان قيام الليل يزيد العبد ايمانا قوة حسية ومعنوية اذا كان قربة ومن هات عن الاثم - 00:19:45ضَ

وتكفير للسيئات ولا شك ولا ريب ان هذا مما يقوي هذا العبد يؤكد هذا قوله صلى الله عليه وسلم اولا ادلكما على خير لكما من خادم؟ لما زار علي وفاطمة - 00:20:04ضَ

يكبران الله اربعا وثلاثين وتحمدان ثلاثا وثلاثين وتسبحان ثلاثا وثلاثين فذلكما خير لكما من خادم قال شيخ الاسلام في كلام الله فيه دليل ان هذا الذكر يقوي البدن. ما بالك - 00:20:21ضَ

اذا كان الذكر جمع العبد بين الذكر القولي والذكر البدني صلاة الليل تجمع الذكرين بل تجمع كثير الاذكار القرآن الكريم والادعية وتعظيم الله وفعل الصلاة كل هذه الامور تجد العبد قوة بدنية وقوة معنوية - 00:20:38ضَ

واوصيكم بقراءة كتاب مختصر قيام الليل لمحمد بن نصر المروزي باختصار المقريزي نعم يا شيخ عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما ان معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم - 00:21:00ضَ

يأتي قومه فيصلي بهم الصلاة فقرأ بهم البقرة قال فتجوز رجل فصلى صلاة خفيفة فبلغ ذلك معاذ هذا فقال انه منافق. فبلغ ذلك الرجل فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان - 00:21:18ضَ

نعمل بايدينا ونسقي بنواضحنا وان معاذا صلى بنا البارحة فقرأ البقرة فتجوزت فزعم اني فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ افتان انت؟ ثلاثة اقرأ والشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى ونحوها اخرجه الشيخان. قوله كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:38ضَ

فيه ان للامام ان يستكثر من الخير ما لم يشق على جماعته بتأخر لان بعض دعاة الخير قد يكون اماما فيضيع مسؤولية الامامة من او يكون مؤذنا فيضيع مسؤولية المئذنة او الامامة - 00:22:09ضَ

في بزعم تحصيل العلم والخير. هذا ليس على اطلاقه انت مؤتمن وتأخذ رزقا من بيت المال حتى ولو كنت متطوعا اذا كان سيترتب على ذلك اهمال لجماعة المسجد فاما ان تتنحى - 00:22:31ضَ

او ان توكل من يقوم بالمقام بدنك هنا معاذ رضي الله تعالى عنه يعلم من جماعته عدم الضجر من التأخير واين لو كان لرفعوا ذلك الى النبي عليه السلام كما رفع الغلام الشاب الانصاري - 00:22:51ضَ

وفي قوله فقرأ بهم البقرة فيه اما للامام ان يراعي حال المأمومين في اثناء الصلاة سابقة قبل الصلاة التأخر وهذي في اثناء الصلاة ما لم يشق يطيل قراءة لكن اذا كان فيه مشقة فلا - 00:23:10ضَ

ومعاذ يصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام في الحرم. ثم يأتي الى قباء على الراحلة نحتاج الى مسافة لوقت قرابة نصف او اكثر او ساعة ثم يقرأ بهم البقرة انظر الى همة معاذ رضي الله تعالى عنه ونشاطه ولكن مع هذا نهاه النبي عليه الصلاة والسلام وغضب اشد الغضب - 00:23:30ضَ

لان ذلك التأخر تلك الاطالة اثرت ونفرت وقوله فتجوز رجل فيه مسألة فقهية جواز انفصال المأموم عن الامام اذا دعت الحاجة وقوله فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فيه جواز طلب دفع المظلمة - 00:23:55ضَ

لان الصحابي الغلام اصبح الان في موقف خصومة ومن انصافه رضي الله تعالى عنه انه ذهب الى الحكم المرتضى الى النبي صلى الله عليه وسلم وقوله يا رسول الله انا قوم نعمل بايدينا - 00:24:19ضَ

ونسقي بنواضحنا وان معاذا صلى بنا البارحة فقرأ فتجوزت فزعم اني منافق فيه الامانة في النقل فيه الامانة في النقل نقل ماله وما وما عليه ذكر انه تجوز الصلاة وذكر عذره - 00:24:37ضَ

وذكر ما قال معاذ فنقل الخبر كله ونستفيد ان على دعاة الخير سواء كان حكما او خصما ان يكون امينا فيما ينقل وفيما يقول ان كنت خصما انقل بامانة وصدق - 00:24:59ضَ

وان كنت حكما فقل بصدق وامانة بعض الناس اذا اخطأ علي احد العامة او اخطأ عليه قليل له او اكبر واصغر اتى اليك يتشكى ويتباكى هذا من الخيانة في النقل - 00:25:20ضَ

من ضعف الايمان والاولى والاوجب بل الاوجب ان تنقل ما لك وما عليك قوله يا معاذ فتان انت فيه تغليظ المعلم العتبة على تلميذه وبخاصة اذا كان الظرر متعديا هنا نستفيد - 00:25:37ضَ

ان خطأ طالب العلم وان الاصرار على الخطأ وداعية الخير انه يترتب على اصراره او على تنفيره ظرر متعدي فليحذر طالب العلم من ان يكون منفرا ولهذا تقدم لا خير احسنهم اخلاقا لا خير في من لا يألف ولا - 00:25:57ضَ

ولا يؤلف وايضا اعيد فاقول على من يتولى امامة المسجد او المئذنة في المسجد ان يتقي الله في هذه الامانة وان ترك بدعوى التفرغ للعلم ان ترتب على ذلك اقامة من يقوم مقامك فالحمد لله - 00:26:24ضَ

اما تظييع الامانة وترك الناس يتضايقون ويتناومون بسبب اضاعتك لما حملك الله فهذا الاثم العظيم نعم يا شباب عن ابي كبشة الانماري رضي الله تعالى عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثلاثة اقسم عليهن - 00:26:43ضَ

احدثكم حديثا فاحفظوه. قال ما نقص مال عبد من صدقة ولا ظلم عبد مظلمة فصبر عليها الا اعاده الله عزا ولا فتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر. واحدثكم حديثا فاحفظوه. انما - 00:27:05ضَ

دنيا لاربعة نفر عبد رزقه الله مالا وعلما. فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه. ويعلم لله في حقا فهذا بافضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو ان - 00:27:25ضَ

لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما سواء. وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم فيه ولا يعلم لله فيه حق - 00:27:45ضَ

فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما. فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه في عمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء اخرجه احمد والترمذي. وهذا حديث عظيم - 00:28:05ضَ

جمع خصالا من الخير كثيرة قوله ثلاث اقسم عليهن وكذا قوله واحدثكم حديثا فاحفظوه فيه ان على دعاة الخير في اثناء تبليغ العلم والنصح ان ان يشوقوا السامعين وان يجعل السامعين يشتاقون ويتنبهوا الى ما سيقال - 00:28:24ضَ

وقوله عليه الصلاة والسلام ثلاث اقسم عليهن لاهميتهن واحدثكم حديثا فاحفظوه كل هذه الاساليب تجعل السامعين يعون بقلوبهم قبل اذانهم. ولذا تقدم ان من اساليب العرب وضع مقدمات في الكلام لتشويق السامعين - 00:28:51ضَ

قالوا في القرآن الكريم الاستفهام في اول السور. ارأيت الذي يكذب بالدين فهذا كأنه يقول ماذا فعل ما فعله؟ من هو ما صنعته ما جزاؤه ما وزره ففي قوله عليه الصلاة والسلام ثلاث اقسم عليهن - 00:29:16ضَ

واحدثكم حديثا فاحفظوه. فيه ان على دعاة الخير في المواظع او في الكلام المهم في المسائل الهامة ان يعنوا بايظاح الاسلوب حتى لا يكون غامظا على الناس وكلما قسم الكلام - 00:29:36ضَ

كلما كان اهون واوضح. ولذا قال ابن القيم وهل العلم الا الصبر والتقسيم وقوله ما نقص مال عبد من صدقة. فيه بركة الزكاة والصدقة الصدقة لا تنقص المال. بل تزيده حسا ومعنى - 00:29:53ضَ

لقوله عليه الصلاة والسلام في الخبر الاخر ما نقصت صدقة من مال والزكاة تزكي الماء تطهره وتنميه اما ما ورد من الزيادة في الحديث ما نقصت صدقة من مال بل - 00:30:11ضَ

بل ماذا بل تزده بل تزد في هذه الزيادة لا تصح لا سندا ولا مثنى ولم تثبت سندا من لم اقف على راوي الله بعد البحث ومتنا لا تصح لغة - 00:30:25ضَ

لانه لو كانت ثابتة لقال بل تزيده وان كان هناك تقدير وقوله عبد ما نقص مال عبد في استشعار معنى التعبد في اثناء عمل الطاعات هذا كالذي قبله الذي قبله اجعلها اخر صلاة تصليها الحديث الذي قبل اول حديث - 00:30:39ضَ

وهنا استشعار معنى التعبد لله في اداء العبادة يزيد العبد خضوعا واخباتا لله عز وجل وقوله ولا ظلم عبد مظلمة صبر عليها الا زاده الله عزا فيه فضل الصبر وطالب العلم - 00:31:00ضَ

اولى الناس وداعي الخير اولى الناس بهذه المعالم العظيمة قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا اذا - 00:31:18ضَ

الصبر وبخاصة اذا علمت ان ترك ليس لك وسيلة الى طلب الحق او علمت ان بحثك عن حقك سيؤدي بك الى مصاعب اخرى فهنا الصبر والاحتساب بل في ترك الحق في ترك الانتصار للنفس - 00:31:34ضَ

منقبة عظيمة فقد كان عليه الصلاة والسلام لا ينتقم لنفسي في شيء قط حتى تنتهك حرمات الله تعالى. بعض الناس يستشيط غضبا ويخرج عن الحد المشروع من انتقام لنفسه نعم - 00:31:57ضَ

ان تنتصر نفسك قال من انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل لكن ولمن صبر وغفران ذلك لمن عزم الامور فكلما ترك العبد الامر لله زاده الله بصبره واحتسابه عزا - 00:32:14ضَ

وفيه ان العاقبة للمتقين انت لما تركت الانتقام وصبرت هذا من تقوى الله عز وجل. والعاقبة للتقوى والعاقبة للمتقين ومن لم يجرب كما يقول بعض اهل العلم ومن لم يجرب ليس يعرف قدره فجرب تجد تصديقه ما قد ذكرناه - 00:32:30ضَ

وقوله ولفتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر فيه ان سؤال الناس والتذلل من اسباب الضعف الحسي والمعنوي ومن سقوط قدر السائل عند الناس. وبخاصة اذا كان داعيا للخير او طالب علم وعنده قدرة على التعفف - 00:32:49ضَ

والنتيجة ان يفتح عليك باب فقر لكن من تعفف ان يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله وقوله انما الدنيا لاربعة نفر هذا كالذي تقدم في اول حديث كلما قسم الكلام اذا كان طويلا او اذا كان فيه - 00:33:12ضَ

انواع وتقاسيم او انواع وجمل متعددة كلما جمعت النظائر كلما كان اسهل وقد كان كذلك نبينا صلى الله عليه وسلم مبلغ اسلوب واسهل معاني وقوله عبده عبد رزقه الله مالا وعلما - 00:33:31ضَ

فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه. ويعمل لله فيه حقا فهذا بافضل منازل. فيه تفاوت العباد في منازلهم عمان تتفاوتون كما في الجنة ان اهل الجنة ترون منازلهم كما تتراءون كوكب الدري الغاب في السماء. فالناس يتفاضلون في الدنيا والاخرة - 00:33:50ضَ

وفيه ان بركة المال فيه ان المال لا تكون له بركة الا اذا انفق بشرطين بالعلم فيما ينفق من ابواب الخير وبالاخلاص وهذا هذان شرطا العبادة الاخلاص لله وان يكون العمل على بصيرة وعلى علم - 00:34:12ضَ

وفيه ان صلة الرحم من اعظم القربات وان من اسباب تقوية صلة الرحم العون المادي من اقوى الاسباب قد يكون قريبك فقيرا اعطاء مما اعطاك الله مما يزيد الاواصر وطلب وطلبة العلم الفقراء هم اولى الناس بالعون - 00:34:33ضَ

اذا كانوا غير قادرين لان نفعهم يتعدى وفيه ان على دعاة الخير ان يكونوا اسبق الناس في هذا الامر اعني في صلة الرحم ورحم العلم ابلغ من رحم القرابة وفيه في قوله وعبد رزقه الله تعالى علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية - 00:34:56ضَ

فضل العلم على صاحبه قد ينفع الله بصاحب العلم اكثر مما ينفع بصاحب المال لان العلم غذاء للقلوب والارواح والمال غذاء للابدان وغذاء القلوب اعظم من غذاء البطون وفيه ايضا في الحديث في اخره - 00:35:18ضَ

لما قال فهو في بنيته فاجرهما سواء في اصحاب الخير ووزرهما سواء في اصحاب الشر فيه دليل ان تمني فعل الخير يؤجر عليه صاحبه كما ان تمني فعل الشر يؤزر عليه صاحبه - 00:35:38ضَ

لو ان عندي مالا لطبعت كتابا في السنة مأجور لو ان عندي مالا لو ان عنده مالا لطبع كتاب في بدعة مأزور وفيه في الجملة كمال عدل الله وحكمته وانه يعطي من يشاء بفضله - 00:35:54ضَ

ويمنع من يشاء بعدله ولا يظلم ربنا احدا وفي الحديث ايضا اكرر ان طالب العلم على خير لو كان فقيرا وان من انفق على طالب العلم فهو على خير ولو كان ليس عنده علم. احيانا - 00:36:11ضَ

يكون العامي اكثر اجرا من طالب العلم اذا دعا مطالب العلم وكفه عما في ايدي الناس واغناه بعد الله جل وعلا عن السؤال روى الترمذي ان رجلا قال يا رسول الله - 00:36:28ضَ

انني اخا يطلب العلم وانا انفق عليه فقال عليه الصلاة والسلام لعلك ترزق به وعمو صعب بن سعد قال رأيت سعدا قال رأيت سعد قال رأى سعد رضي الله عنه ان له فضلا على من دونه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل تنصرون وترزقون الا بضعف - 00:36:43ضَ

وعفائكم اخرجه البخاري وفي رواية انما ينصر الله هذه الامة بضعيفها بدعوتهم وصلاتهم واخلاصهم اخرجها النسائي فيه عناية الاسلام بمبدأ الترابط بين عموم المسلمين وفيه عناية الاسلام خصوصا بشأن الفقراء - 00:37:08ضَ

وبرعايتهم والترفق بحالهم وفيه ايضا فضل دعاء المضطر سواء كان فقيرا او مظلوما لان الضعيف لا ناصر له من الناس وكذلك الفقير وكذا المظلوم يقول بعض اهل العلم لماذا كان دعاء الفقير ارجى بالقبول ودعاء الضعيف والمظلوم ارجى بالقبول من دعاء غيرهم - 00:37:32ضَ

قالوا لان المضطر لان الفقير والمريض والمريض كذلك والمظلوم والظعيف يشعرون بتخلي جميع الاسباب المعينة لهم فيزدادون افتقارا واضطرارا ولجوءا وتضرعا الى الى الله جل وعلا فيه ايضا ان الصبر على الاقدار والاحتساب - 00:38:03ضَ

من اسباب قبول الدعاء وحصول الرزق وفيه ان على دعاة الخير ان يكونوا ارفق الناس بالضعفاء وان يكونوا من ارحم ارحم الناس بالضعفاء وان يعنوا بشأن الفقراء والضعفاء وبخاصة اذا كانوا طلبة علم - 00:38:31ضَ

اجتمع فظلان فظل اغماء الفقير وفضل ان هذا الفقير طالب علم فانت تمده بالمال وهو يمدك بالاجر من الله جل وعلا بما ينفع بدعوته عن عبد الله ابن عمرو رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تطبب ولا يعلم منه طب فهو - 00:38:51ضَ

اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة والحاكم فيه ذم من ادعى ما ليس فيه ذنب من لبس ثوب غيره ذنب من ادعى علما ليس من اهله واذا كان هذا في شأن طب الابدان - 00:39:19ضَ

فما بالك بشأن طب ماذا القلوب وفيه ايضا شرف مهنة الطب لما لها من النفع العظيم ولما يجريه الله جل وعلا على يد الاطباء من اسباب الشفاء والعافية باذن الله وقدره - 00:39:38ضَ

قال الشافعي رحمه الله العلم علمان علم للدين وعلم للدنيا. فعلم الدنيا الطب للدنيا. والعلم الذي للدين الفقه. وقال ايضا ما اعلم علما انبل بعد الفقه من الطب ولكن اهل الكتاب غلبونا عليه - 00:39:55ضَ

وكان الشافعي يتحسر على ما ضيع المسلمون من علوم الطب وفيه ايضا وجوب الضمان لما اتلف بدعوى التعالم من اتلف شيئا فهو غارم له طبعا بضوابط وهنا نعوذ بالله قد يؤدي الشخص بقتل مريض اذا كان جاهلا - 00:40:16ضَ

واعظم من ذلك من يدعي تطبيب القلوب واصلاح احوال الناس وليس له من العلم حظ بل له من الجهل حظوظ كثيرة وفي ذلك من الفوائد ان على طالب العلم ان عليه ان يحذر ان يتكلم - 00:40:39ضَ

فيما لا يحسن هذا حرام عليه ولهذا قال بعض اهل العلم من تكلم في غير فنه اتى من العجائب وذكر الذهبي ان اهل المغرب كانوا لا يأخذون من اهل العلم لا يأخذون عمن لا يحسن فنه - 00:40:59ضَ

ولذا ترى بعض الناس يتعالم في كل شيء مع انه عري جاهل هذا اجرا في حق نفسه واجرا في حق امته ولهذا كان من منهج اهل العلم ان بعضهم يقصر او يكون جهده مركزا على علم اكثر فيتميز فيه. فاذا سئل عن علم اخر لم يتقنه - 00:41:18ضَ

بل يعترف بتقصيره ذكر الذهبي في كتاب تكلفة الحفاظ في ترجمة الحليم ذكر الذهبي حديثا ثم قال في اسناده نوح الجامع ويسمى نوح ابن ابي مريم يكنى بابي عصمة المروزي - 00:41:43ضَ

يسمى نوح الجامع. قال جمع كل شيء الا الصدق فهو كذاب ثم قال فكم من امام في فن مقصر في غيره امام في النحو ما يدري ما الحديث وابو نواس رأس في الشعر - 00:42:02ضَ

عري من غيره ومحمد بن الحسن امام في الفقه وليس بذاك الحديث وعاصم امام في القراءات في الحديث الشاهد ان من الخطورة بمكان ان العالم الانسان وبخاصة طلبة العلم اذا وثق الناس فيهم - 00:42:19ضَ

فينبغي ان يقول لا ادري لما لا يعلم ولهذا مما وقع فيه بعض الناس انه يتصدر في على كل منبر في كل قضية ولسان حاله سلوني سلوني دخل علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه السوق - 00:42:43ضَ

واذا برجل يفتي الناس وهو جاهل ويقص على الناس وهو جاهل وقال علما انت؟ قال علي اتعرف الناسخ ابن منسوخ؟ قال لا انت؟ قال انا ابو يحيى. قال انت ابو يعرفوني ثم طرده من السوق - 00:43:00ضَ

ولهذا مما جر على مجتمعات المسلمين من اسباب الخلل في المنهج الشرعي ودعوة الناس عدم تفريق اسمائكم ايها الاكارم. عدم التفريق بين العالم وغير العالم والله ان هذا الامر من اعظم المصائب - 00:43:18ضَ

يقول ابن الجوزي وعند العامة ان كل من ارتقى المنبر فهو عالم عند العامة والاغراظ عدم التفريق بين العالم وغير العالم هذا شاعر صريحة تنقدح غيرة على الاسلام يشكر هذا خطيب مفوه - 00:43:39ضَ

يشكر هذا قاله صاحب قلم سيان يشكر لكن لا بشعره ولا بقلمه ولا بفصاحته يترقى الى منابر اهل العلم فمن الخذل العظيم عدم التفريق بين العالم وغير العالم ولو ان كل انسان لزم - 00:43:58ضَ

هده وقال لا علم لي. سلوا اهل العلم لا زال كثير من الشر لكن الخلل ان يتكلم بعضهم في كل فن وهذا من الجهالة ولا تخف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا - 00:44:19ضَ

لما دخل الشافعي الى بغداد قابله الامام احمد واستفاد منه فجاء رجل الى الامام احمد فقال يا امام او يا ابا عبد الله انه يقول كذا وكذا فقال احمد رحمه الله تعالى - 00:44:37ضَ

ان هذا ليس من بابتك ان هذا من الفقه وان الرجل فقيه. فكن في الحديث فمن الجهالة بمكان ان لا نفرق بين العالم وغير العالم اذا قال انسان القصيدة الشعرية مؤثرة - 00:44:55ضَ

جعله المحبون والناس هو المفتي وهو المنظر وهو المؤصل ارتقى خطيب بفصاحته وخطب خطبة كما يقال قوية جعله الناس او جعله بعض من يجهل التأصيل الشرعي في صفات العالم جعلوه القدوة والمنظر والمقرر - 00:45:12ضَ

وطلبة العلم اولى الناس بالتباعد عن هذه الامور وبتبيينها للناس وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ادري تبع انبيا كان ام لا - 00:45:33ضَ

وما ادري ذا القرنين انبيا كان ام لا؟ وما ادري الحدود كفارات لاهلها ام لا؟ اخرجه الحاكم والبيهقي في هذا الحديث فوائد عظيمة اعظمها ورع النبي صلى الله عليه وسلم وخشيته من الله عز وجل - 00:45:49ضَ

وهو من في مقام التقى والخشية ومع هذا يقول ما ادري تبعنا ابيا كان ام لا وما ادري ذا القرنين نبيا كان ام لا وما ادري الحدود كفارات لاهلها ام لا - 00:46:09ضَ

قبل ان يعلمه الله ما ادري يقول الامام مالك وكان النبي عليه الصلاة والسلام سيد المسلمين. اذا سئل عما لا يعلم قال لا ادري ولما سألوه عن الروح توقف فسكت حتى انزل الله عليه ويسألونك عن الروح قل الروح بنعم ربي - 00:46:27ضَ

عذبه ربه ولا تقف ما ليس لك بعلم. وكان عليه الصلاة والسلام امثل الناس اسرع الناس امتثالا لربه عز وجل ولا تخف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا - 00:46:48ضَ

ونوح عليه السلام لما قال له ربه فلا تسألني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين قال ربياني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم. ثم اعترف. وسأل واسترحم - 00:47:05ضَ

والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين وعاب ذم الله ذم الله اهل الكتابين. يا اهل الكتاب ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم؟ والله يعلم وانتم لا تعلمون - 00:47:20ضَ

وقد جعل ابن القيم رحمه الله اكبر الامور والفواحش القول على الله بغير علم. قال كما قاله الله عز وجل قل انما حرم ربي يذكر ابن القيم في الموقعين ان الله ذكر الفواحش بدأ باسهلها لما بعدها وختم باعظمها. قل انما - 00:47:36ضَ

ما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم اعلى منه والبغي بغير حق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. قد يقول قائل اليس الشرك اعظم؟ بلى. الشرك متفرع من القول على الله بغير علم. لان من عبد غير الله ودعا غير الله - 00:47:56ضَ

فقد قال بلا علم قال بغير علم وهنا على دعاة الخير وجوبا ان يحذروا من القول بغير علم. وان يقولوا لا ندري لا نعلم الله اعلم هذا هو الواجب ولا يستخفن بعضنا بعض بعضنا الشيطان. فيقول لبعضهم - 00:48:19ضَ

اذا قلت لا ادري نقص قدرك عند من يجلك اذا قلت لا اعلم سلوا غيري انتقصوك وليكن الحقيقة انهم يرفعونك ان كانوا عقلاء لان قولك هذا ديانة يجب ان تقول لا ادري لا اعلم - 00:48:41ضَ

جاء رجل من الاندلس الى الامام مالك في المدينة فسألوا عن مسائل كثيرة فقال لا ادري. اجاب عن ثلاث وامسك عن بضع وستين فقال انت الامام مالك وتقول لا ادري - 00:49:00ضَ

قال واخبر من وراءك ان مالكا لا يدري هنا العلم هنا الديانة هنا التواضع وبعض الناس لسان حاله ومقاله ما قال لا قط الا في تشهده سالوني سالوني يجب على داعي الخير طالب العلم ان يكف - 00:49:15ضَ

ان يسكت ان يتقرب الى الله بقول لا ادري ايضا فيه الحذر من الاخبار المكذوبة في التفسير من نقلها لا ادري اتبع نبي اكان تبع نبيا ام لا الرسول صلى الله عليه وسلم توقف في ذلك - 00:49:35ضَ

يأتي بعض الناس عموما في الاخبار في التفسير او في غير التفسير. فينقل اخبارا في تفسير الايات ولو سألته عن صحة قال لا علم لي الا يسعك ما دلك وارشدك اليه النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام - 00:49:54ضَ

ولهذا ينبغي على طالب العلم الا يقول في كلامه اخبارا مكذوبة او موضوعة رفع الى بعض ائمة الشافعية ان بعض الخطباء في القرن العاشر فتوى ان بعض الخطباء يذكر احاديث لا تصح ومكذوبة. قال هذا ينبغي ان ينهى. فان انتهى والا رفع الى من كان له سلطة ليكف يده ولسانه - 00:50:09ضَ

على داعي الخير وطالب العلم ان يتثبت. وايضا عليه ان يعلم الناس اخبار القرآن الاخبار الصحيحة والتفاسير الصحيحة التي جاءت تفسر ما جاء في القرآن الكريم. نعم يا شيخ عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب اصابه - 00:50:33ضَ

من بعض اهل الكتب فقرأه النبي صلى الله عليه وسلم فغضب فقال امتهوكون فيها يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية. لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق فتكذبوا به. او بباطل فتصدقوه - 00:50:58ضَ

والذي نفسي بيده لو ان موسى صلى الله عليه وسلم كان حيا ما وسعه الا ان يتبعني. اخرجه الامام احمد في المسند في الحديث الحذر من النظر في كتب الضلال - 00:51:18ضَ

والكتب التي فيها ضلال وبدع اذا لم يكن عالما بها عارفا بالمخرج منها والرد عليها عليها تضرر الكتب البدعية والمتضمنة للبدع العقدية وغيرها من اعظم الاثار ظررا ومن اعظم الامور هدما - 00:51:36ضَ

الدين وبخاصة اذا كان القارئ يجهل والنبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث زجر عمر ونهاه من حكمة عظيمة ذكروا ان هذا من خوف النبي صلى الله عليه وسلم على امته - 00:52:00ضَ

اذا كان عمر وهو من بقوة ايمانه قد نهي عن هذا فما بالك بمن هو اقل من عمر قد يقال ان ذلك كان في اول الامر وقد يقال ايضا ان هذا - 00:52:20ضَ

اذا لم يحتج الى الرد عليهم ولم تدعو الحاجة الى مناظرتهم للمصلحة فلا يعرج عليها قد تلقي في النفس شبها وقد تؤثر في الايمان بزعزعة وتشكيك وقد حصل ولهذا شدد السلف الصالح عليهم رحمة الله - 00:52:39ضَ

في امر كتب البدع والضلال حتى سأل احدهم الامام احمد اذا وجدت كتابا من كتب اهل البدع تحرقه ام اخرقه وقال افعل بي اي شيء لكن هذا يستثنى اذا كانت الكتب مملوكة - 00:53:03ضَ

ويخشى من اتلافها المضرة والظرر قد سألت سماحة والدي الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى عن من وجد كتبا بدعية ويعلم يعلم انها مملوكة فهل يحرقها قال بل ان كان له سلطة والا فليرفعها الى من له سلطة - 00:53:23ضَ

وايضا من شدة السلف على تلك الكتب انهم جعلوها اعظم شأنا من الات المعازف واللهو والطرب. هذا هو الصحيح لان تلك فتن شهوات وهذه الشبهات والشبهات تهدم العقائد وايضا فيه ان الفلاح والنجاة بالقرآن والسنة - 00:53:44ضَ

وان من الف ولم يرد من النصوص الشرعية ويدعو الناس وفق ما جاء في النصوص على هدي السلف فانه ان خالف ذلك ضر ولم ينفع ويا زوزو ولا يؤجر وفيه ايضا - 00:54:08ضَ

عظيم فتنة الشبهات وعظيم ظرر كتاب وكتابات اهل البدع والانحراف العقدي وفيه ايضا كمال الشريعة وتمامها وفيه ايضا فضل موسى عليه السلام في تخصيص النبي عليه الصلاة والسلام له كما ان فيه - 00:54:26ضَ

ان الانبياء يتفاضلون عليهم الصلاة والسلام تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض وعن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقص على الناس الا امير او مأمور - 00:54:51ضَ

او مراء اخرجه احمد وابن ماجة لا يقص على الناس قيل بان هذا نهي وفيه اصل لنهي بعض الوعاظ عن الوعظ اصل في الشريعة وقد حصل هذا في عصور الاسلام المتقدمة - 00:55:09ضَ

فبعض الناس قد يقول يقال لماذا يمنع فلان من القص والوعظ والتذكير هذا ليس جديدا من له اصول ضاربة في تاريخ الاسلام السابق وهذا الحديث اصل في ذلك. قيل يقص - 00:55:30ضَ

انه نهي وقيل نفي واخبار ان هذا لا ينبغي ان يكون القص الا من فلان ام من كذا او كذا او كذا وفي عهد الخطيب البغدادي رحمه الله عمر الخليفة العباسي بعدم القص في المسجد الا بعد ان يعرظ القصاص على الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى - 00:55:45ضَ

وابن الجوزي في كتاب القصاص والمذكرين ذكر كثيرا من هذا ان بعض القصاص يسيء ولا يحسن ويضر ولا ينفع وما افرد العلماء احاديث القصاص واكاذيب القصاص ان لجهالة كثير منهم - 00:56:04ضَ

في الحديث ايضا انه لا يقص او لا يعظ الا من كان مأمورا او من علم من نفسه علم الناس واهل العلم من القدرة هذا القص وذكر الاخبار شريطة ان يكون القاص على بصيرة مما يقول - 00:56:23ضَ

وان لا يغلب جانب القصص في كل اموره يقول ابو قلابة يجالس القاص سنة كاملة فلا تخرج بفائدة بل قد تخرج بمضرة اذا لم يكن على بصيرة من قصه ورواياته - 00:56:44ضَ

لا يقص الا امير من له السلطة قد كانوا في الزمن الاول يتكلم الامراء وقيل يراد بهم ايضا العلماء فلهم امرة وهم ولاة امر او مأمور او مرخص له معذور له من اهل العلم - 00:57:01ضَ

اما لفظا او اكرارا او مراء من خرج في الغالب ان يكون خروجه لحظ نفسه وقد سئل اهل العلم عن هؤلاء القصاص الناس يألفون القص وذكر الاخبار وبخاصة الغريبة يجتمع الناس عند القاص بالالاف - 00:57:17ضَ

يقول الامام احمد لا بأس بالقاص اذا كان صدوقا ان يجالس لكن المصيبة ان يكون جاهلا ويتعمد ايراد الغرائب وقد عني اهل العلم في شأن القاصي والواعظ بامور اكتبوها عندكم - 00:57:39ضَ

لعموم البلوى دعوة الحاجة للعلم بها الامر الاول ان يراجع القاص اهل العلم وبخاصة فيما يذكره من الاحاديث والاحكام وايضا عدم اطالة المجلس بالقص والوعظ وثالثا ان على القاصي ان يتمثل - 00:57:58ضَ

ما يأمر الناس ما يأمر الناس به ورابعا اذا كان يقص على من لهم سلطة السلاطين ومن دونهم ممن لهم سلطة ان يترفق بهم وان يسلك معهم ما يحببه من الخير - 00:58:27ضَ

قد نص اهل العلم وقالوا اذا كان الموعوظ والمقصوص عليه سلطانا فعلى القاصي ان يتلطف به لان القصد النفع وليس التشفي والانتقام وتنفيس الغيظ وايضا يقال هنا ان من ادمن على شيء - 00:58:49ضَ

حرم من غيره يقول شيخ الاسلام رحمه الله ومن ادمن بمعنى كلامه على سماع الاشعار واخبار القصص وتتبع روايات القصص كعنتر وما شاكله فان ذلك يصده عن سماع الحديث والخير - 00:59:10ضَ

وهذا ملاحظ اذا ادمن الانسان وغلب وقته في قراءة الاشعار والاخبار والقصص يتثاقل ان يسمع الايات والاحاديث ولقد ذكر لي بعض الشبيبة ان بعضهم ادمن على سماع الاناشيد واخذت وقته - 00:59:31ضَ

حتى قال بعضهم بعبرات تسبق عباراته نسيت ما حفظت من القرآن الكريم واتثاقل ان اقرأ في كتب العلم والسبب ملء القلب بشيء مشروط بتفريغه من ظده ردي نسبيا الامر يؤخذ برفق - 00:59:56ضَ

وببصيرة وعلى من كان يقص على الناس ايضا ان اجتنب الهزل والاغراق في الضحك حتى لا تفرق بين الموعظة هي مجلس الهزل ام للوعظ نعم لا يفهم من هذا الانقباض عن اظحاك الناس - 01:00:21ضَ

عند خاي البسمتي حاش وكلا ولا لعل لكن الشأن في الاغراق والايغاء والغلو في هذا الشأن حتى يتربى من يسمعه على الضحك بل لو جاءهم جاءت يتكلم في مسألة ايمانية علمية عقدية في المعاملات في العبادات - 01:00:44ضَ

نفر وتثاقلوا منه وانظر الى من اوغل ينطبع ذلك عليه وعلى من يجالسهم وطالب العلم او القاص اذا اراد الله به الخير فليسأل اهل العلم وليتبصر في قصه ووعظه على الناس. نعم يا شباب - 01:01:04ضَ

عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع. اخرجه مسلم فيه الحذر من كثرة الكلام - 01:01:24ضَ

وانها قد تؤدي بصاحبها الى التزيف في القول من جميل كلام النووي رحمه الله في رياض الصالحين فيما معناه ان الكلام اما ان يكون خيرا يؤجر العبد عليه او ان يكون شرا يأثم العبد عليه - 01:01:39ضَ

او ان يكون مباحا وعليه الا يغرف المباحات لانها قد تجر من الخطيئات وفي الحديث ايضا الحذر من عدم التثبت فيما يقول يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا - 01:01:57ضَ

وفي قراءة فتثبتوا لان عدم التثبت ينبني عليه اشياء اتهام بريء تبرئة متهم الغلو في القول او الغلو في الذنب والعاقل المسلم البصير في امر دينه المحتاط لنفسه وجوارحه عليه ان يتثبت فيما يقول - 01:02:17ضَ

وبخاصة في نقلي للكلام وخا العلم لا تعجل لعيب مصنف ولم تتيقن زلة منه تعلم فكم افسد الراوي كلاما بنقله وكم حرف المنقول قوم وصحفوا وكم ناسخ اضحى لمعنى مغيرا وجاء بشيء لم يرده المصنف - 01:02:45ضَ

الحذر من نقل اخبار عن عواهنها يعلم عنك هذا وانت مذموم كفى بالمرء كذبا. وفي حديث اخر بئس مطية الرجل زعموا بئس كلمة تقبيح وذم وتشنيع اولى الناس بالبعد عنها - 01:03:10ضَ

دعاة الخير ومن قدمهم الناس في مساجدهم وعلى منابرهم وفي مجالسهم هم اولى الناس بهذا وهم قدوة الناس وهنا يقال الاشاعات تلك الاشاعات التي يتناقلها الناس او كثير من الناس - 01:03:28ضَ

فيه مثل صيني يقول الاشاعة كالكرة الثلجية تكون فيها اولها كالبيضة ثم تكون في اخرها كما ذا كالجبل هذا يزيد هذا يدبج هذا يحليها وهلم جرة الاشاعات الاشاعات تفرق القلوب قبل الابدان - 01:03:47ضَ

والواجب عليك شرعا ان تقتل هذه الاشاعة في مهدها اذا لم يكن صاحبه متأكدا منها وان تذكره بالله وان تحذرهم من مغبة الظرر المتعدي الذي يقع فيه الناقل وما يقع فيه السامعون - 01:04:07ضَ

حج وزره عليهم لا ينقص من اوزارهم شيئا اشاعات فيها اتهامات وقدح في اديان وقدح في اعراض تشويه سمعة بمجرد التشفي لنقل هذه الاشاعة الحذر كل الحذر بان يكون طالب العلم مطية - 01:04:27ضَ

بلسانه لنقل الاخبار ولهذا يدخل الكذب والغيبة والنميمة في جملة الاشاعة فالحذر ايها الاكارم والواجب علينا جميعا اذا سمعنا خبر يتناقله الناس ان لا نعين في نقله تذكرون تأتي ارقام في الجوالات - 01:04:50ضَ

ادفعوا لحساب كذا. ثم يأتي بعد يومين اخطأنا في الرقم. الرقم الصواب كذا وتأتي اشاعات عن اناس بانهم احياء بانهم قد ماتوا وهم احياء. وعن اناس بانهم متهمون وهم ابرأ كما يقال - 01:05:11ضَ

من ماء السحب اختم لكم بخبر حصل لي شخصيا درست طالبا في المرحلة الثانوية فجاءني خبر من زميل له سألني عنه قال تعرف اين فلان قلت لا اعلم قال مات - 01:05:26ضَ

ومتأكد وانت؟ قال نعم وقد اجتهد بعض الاخوة وصلوا عليه صلاة الغائب. هذه اول تبعة وقد عزينا اهله ان احببت ان تعزيهم هذا الكلام قبل غروب الشمس بنصف ساعة وفي طريقي الى بيتي قابلت شابا ايضا يدرس معهم - 01:05:44ضَ

فتلطفت معه قلت اين صاحبكم فلان؟ قصدي الذي مات مقال بخير وموجود فلم احب ان افجعه ذهبت الى البيت وكأن ذلك الشاب من ذكائه علم ان سؤالي ورأه مغزى فلما دخلت لاتوظأ لصلاة المغرب - 01:06:04ضَ

واذا بالباب يطرق علي من انا طالبك الميت بعثني الله اصابني نوع من من الشعور الغريب فنزلت مباشرة فلان؟ قال نعم. فجأوا والدتي في وادخلوا الرعب على اهله بمجرد اشاعة - 01:06:25ضَ

من طوايف ويحكى في الاشاعات شيخنا شيخنا الشيخ الوالد الكريم الشيخ عبد الله بن عقيل جزاه الله عنا خيرا ذكر انه لما كان قاضيا في جنوب المملكة كان في لجنة ومعهم رجل اسمه بن عقيل - 01:06:45ضَ

اظنه كان من كان عسكريا فمات ذلك العسكري المسمى بابن عقيم فاشيع ان الشيخ ابن عقيل الذي اتى قاضيا قد مات يقول فصلي عليه صلاة الغائب يقول الشيخ من دعابته فكان الذي صلى علي قال يا شيخ - 01:07:03ضَ

نحن قدمنا صلاة الغائب عليك فاذا مت فلن نصلي عليك اه اخيرا اختم لكم ايها الاكارم بالحذر من التسرع الاشاعات وبخاصة فيما يتعلق باهل العلم الراسخين وبخاصة اذا كانت تلك الشائعة مستمرة ان تكون سببا - 01:07:26ضَ

في دفنها وفي زجر من قاله وتذكيره بالله عز وجل هنا اسئلة يقول عندنا في فرنسا اذا انكرت بعض المنكرات المنكرات التي تستطيع تغييرها باليد يطردونك فهل او يعاقبونك لا تنكر اذا كان عليك مظرة - 01:07:51ضَ

وكان في سفرك مضر اصبر وادعو الناس بالتي هي احسن اذا لم يترتب على ذلك مضرة في دينك وعقيدتك اما اذا ترتب على تغيير منكر مضرة عليك اكبر ذلك واسلك سبيلا اخر الانكار - 01:08:09ضَ

ما حكم قتل الحشرات المؤذية اي شيء يؤذي قاعدة خمس يقتلن في الحل والحرم وهذا العدد ليس للحصر يقولون يقاس عليه ما كان على شاكلته اذا اذى هذاك الشيء من حشرة - 01:08:27ضَ

نمل نحل اي شيء فيتخلص منه اما الاجهزة التي تصدر موجات حرارية الفائدة هذا السؤال يقول لي احد الاخوة هو اخر سؤال سئل عنه الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى - 01:08:45ضَ

سأل احد الاخوة قبل دخوله الى منزله في الليلة الاخيرة هذا الذي يوضع الحشرات المؤذية الشيخ يرى ان هذا من قتل الحشرات بالنار ولا يعذب بالنار الا رب النار ويرى بعض مشائخنا التفريق - 01:09:01ضَ

بينما كان له لهب وبينما كان بالكهرب صعقا فيجيز ما كان يقتل بسرعة كما يوضع في البيوت والمطاعم ويمنع ما كان له لهب يقول ماذا الجيلاتين تستخرج من عظام الحيوانات وقد يكون من بينها لحم خنزير - 01:09:19ضَ

عظام الحيوانات وقد يكون قد هنا للظن للتوقع ان كان فيها خنزير فدعها. ان كانت عظام حيوانات ذبحت على غير الشريعة الاسلامية فلا. وبعض ثم يقول التي توضع في المواد الغذائية سواء وضعت في الغذاء - 01:09:39ضَ

او في غيره اذا اتى تقول السائلة اذا اتى ضيف الى زوجها ثم خرج زوجها ليشتري بعض الاشياء وتركه في البيت في غرفة وانا في غرفة اخرى هل يعتبر هذي الخلوة الاصل لا ان شاء الله بخاصة ان الامور هذي تعم بها البلوى الا اذا كان الظيف مريبا - 01:09:56ضَ

من يطرق المشيخة على كل شخص فما توجيهكم ومن يطلق عليه المشرق ويعلم انه ليس ليس اهل لذلك اولا حب ثناء الناس لا تحرص عليه لا تتشوف لثناء الناس عليك. اذا اثنوا عليك - 01:10:14ضَ

من انفسهم فهذا من عاجب بشرى المؤمن اما حب ثناء الناس والتصدر والتشوف فلا والمشيخة كلمة واسعة الشيخ في السن الشيخ في العلم الشيخ الان حتى الشيخ شيخ الذهب شيخ المعارض المجر. فاذا اطلق الشيخ فالمراد طبعا غالب - 01:10:32ضَ

من كان له وقار العلم وهيبة العلم وتحصيل العلم ولان سلفنا الصالح كانوا يروحون في مجالس ببعض الطرف اختم ذكر السمعاني حتى ما يعلم هذا الامر ان السلف الصالح كانوا في مجالسهم يروحون الجالسين من باب التأليف وكان عمر كما يقول رضي الله عنه وارضاه يحدث الناس - 01:10:54ضَ

فاذا رآهم ملوا وسئموا اخذ في اخبار الزرع والنخل ادخال التنفيس عليهم كان هناك شابان صديقان قال احدهما لصاحبه حيا الله الشيخ فقال له اخ صاحبه حيا الله الحافظ او قال الاول - 01:11:16ضَ

حيا الله الحافظ وقال صاحبه حيا الله الشيخ فقال انا قصدي بقولي حيى الله الشيخ كما قال ابن منظور من شاخ في السن وشاب رأسه انت لست شيخا في العلم - 01:11:34ضَ

انما كما قال ابن منظور شيخ في الشيب الان انت وصفتني بالحفظ حفظ العلم وانا اوصفك بالمشيخة اي مشيخة الشيب وكبر السن قال اصبر علي انت اخذت بقلب منظور في الشيخ - 01:11:51ضَ

وانا اخذت بالحافظ بقول ابن الاثير في اللباب سمي الحافظ بالحافظ طبعا شخص معين. لانه يحفظ سراويل الناس عند دخول الحمامات استميح الشيخ عبد الرزاق وفهد لكن كما كان سلفنا وفق الله الجميع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:12:10ضَ