باحث

بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك - 00:00:01ضَ

التفسير الذي بين ايدينا هو تفسير ابني ابي زمنين وهذا التفسير من التفاسير المتقدمة المؤلف عاش في تقريبا القرن الرابع وتوفي سنة ثلاث مئة وتسعة وتسعين تقريبا وهو من المتقدمين - 00:00:16ضَ

تفسيره قريب من كلام السلف فهو يذكر اقوال التابعين الصحابة وتفسير قوي جدا ومتين فوائده كثيرة وهو مختصر ومختصر من تفسير شيخه يحيى بن سلام اختصره وقرأنا في هذا الكتاب ولله الحمد - 00:00:37ضَ

والان نواصل ما توقفنا عنده. تفضل يا شيخ اقرأ والصلاة على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين. امين. قال المؤلف رحمه الله تعالى او كصيد من السماء فيه ظلمات - 00:00:58ضَ

هذا مثل اخر ضربه الله مثلا للمنافقين والصيب المطر والظلمات مثل الشدة والبعد مثل التخويف والببغ مثل نور الاسلام وفي المطر الرزق ايضا فضاب الله ذلك مثلا لهم لانهم كانوا اذا اصابوا في الاسلام لانهم كانوا اذا اصابوا في - 00:01:15ضَ

واخا وطمأنينة سر بذلك في حال دنياهم. واذا اصابتهم شدة انقطع بهم عند ذلك فلم يصبروا على بلاء بلائها. ولم يحتسبوا اجر يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت. وهذا كراهيتنا الجهاد. والله محيط بالكافين. اي هو من - 00:01:35ضَ

حتى يخزيهم بكفهم البوق يخطف ابصارهم حتى يظهروا الايمان وسبوا الشرك لشدة ضوءه كلما اضاء لهم مشعوا فيه واذا اي بقوا لا يبصرون ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصابهم حين اظهروا الايمان واسووا الشرك - 00:01:57ضَ

قال محمد قوله او كصيد من السماء معناه كاصحاب او او كاصحاب صيب يعني يعني قوله دائما اذا قال قال محمد هو يقصد نفسه ابن ابي زمني هو محمد قال قال محمد لايه؟ لماذا يقول؟ لماذا يأتي بهذه الجملة؟ قال محمد - 00:02:20ضَ

يعني الكلام هذا هو نقله من شيخه ينقل الكلام ثم يعلق هو عليه او يضيف اذا اضاف قال محمد اما اذا لم يضف ولا شيء هو يستمر على اختصار لان الكتاب مختصر - 00:02:42ضَ

طيب اقرأ قال محمد. قال محمد قوله كصيد من السماء. معناه او كأصحاب صيد واو دخلت هنا لغير شك. وهي التي يقول انها تدخل انها تدخل للاباحة. والمعنى ان التمثيل مباح لكم في المنافقين ان مثلتموهم بالذي استوقدناهم فذلك ما تنوهم - 00:02:57ضَ

وان مثلتموهم باصحاب الصيد فهو مثلهم. ويقال صاب المطر يصوب واذا نزل. جميل. تعليقه يعني مختصر جدا ومفيد التعليق على اي شيء يقول تعليقه على كلمة كصيد يقول التقدير او كاصحاب صيد - 00:03:17ضَ

اصحابنا اناس دخلوا في المطر واصابهم المطر لا يقصد به الصيد المطر نفسه وانما الذين اصابهم المطر ان اصابه المطر. جميل هذا التعليق ثم قال طيب او هنا ما دورها - 00:03:34ضَ

ليست للشك يعني احيانا تأتي للشك جاء زيد او عمرو هل هو زيد او عمرو جاء زيد او عمرو مرة ما ادري نحن في الليل او في النهار لا ندري - 00:03:52ضَ

هذا الشك لكن هو يقول لا لا يقصد بها الشك. طيب ماذا يقصد بها هذه للاباحة يعني اضرب مثلا بالمنافقين ضرب مثلا ناري بقاو معي ان ضربت ناري فهو مناسب لهم - 00:04:06ضَ

ولحالهم وان ضربت المثل المائي فهو مناسب لهم ولحالهم التعليق هذا قال والمعنى ان التمثيل مباح لكم في المنافقين ان مثلتم الذي استوقد ان مثلتموهم بالذي استوقد نارا فذلك مثله - 00:04:23ضَ

وان مثلتموهم باصحاب الصيد وهو مثلهم ثم جاء عند كلمة قصي قال ما معناها؟ الصيف هو المطر ليش سمي صيبا المطر له اسماء كثيرة واسماء كثيرة المطب حتى ان العرب تسمي المطر رزقا - 00:04:44ضَ

الله سماه رزق ها رزقا من السماء مطر العرب تسمي المطر وتسميه الحياة برق الحياة فرق الحياة يعني برق المطر حياة لانه يحيي الارض. المطر يحييها البرق برق الحياة يعني برق المطر - 00:05:03ضَ

المطر يصوب اذا نزل اذا نزل بقوة يصوب الارض يسمى صيبا يسمى الود له عدة اسماء الكلام هنا الان حتى لا نطيل على المؤلف او لا نكثر عليه مختصر الله سبحانه وتعالى ذكر المنافقين - 00:05:25ضَ

احوالهم وصفاتهم يحتج به رد عليهم كل الايات السابقة يرد الله عليهم وفي الاخير بين مآلهم قال اولئك الذين هذا مآلهم ونهايتهم ثم ضرب الله سبحانه وتعالى في حالهم مثلين - 00:05:53ضَ

مثل ناري الذي استنقد العرب شخص او اشخاص يمشون في ارض فلاة في ظلمة شديدة ما يدرون اين الطريق. يسار ولا يمين ثم جاء شخص واتى لهم في شعلة وابصروا - 00:06:28ضَ

وعرفوا اينما كانوا ثم عادوا الى ظلماتهم المنافق رأى الاسلام بنوره استوقد بنور الاسلام ثم خرج عنه الاسلام وجلس في ظلماته السابقة هذا هو مثلا المثل الاخر مثل هو المطر - 00:06:46ضَ

المطر لا يأتي هكذا في الغالب الرعود سابقا اصوات القوية الصواعق اشد يأتي البرق المزعج يخطف الابصار هذا كله اذا كان اذا لو ان ناسا الصحراء يمشون في ظلمة الليل - 00:07:11ضَ

من اظلم علي ظلمة الليل وظلمة السحاب وهم يمشون والرعود فوقهم باصوات مزعجة والصواعق محيطة بهم والبروغ تأخذ تكاد تخطف ابصاره والمطر ينزل بقوة يضرب عليهم بقوة وليس هناك ما يمنعهم ويسترهم - 00:07:34ضَ

الامطار تضربهم بقوة ما حالهم والمقصود الان بهذه الاية ان الرعود والبروغ والصواعق هذه الايات تزجرهم تنزل عليهم تكشف حالهم وهم في خوف كل ما الكل يحسبون كل صيحة عليهم - 00:07:59ضَ

يظنون ان كل هذا جاءهم كل شيء يخافون وهم وهم جالسون عند الرسول في مجلس النبي تكلم الرسول او قرأ عليهم ايات خافوا انها فيهم كل ما تأتيه يظنون انها فيهم - 00:08:19ضَ

يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبهم بما فيها قلوبهم فهم يخشون هذا معناها ننتقل للاية تقرأ يا ايها الناس اعبدوا ربكم اي لا تشركوا به شيئا. الذي خلقكم والذين من قبلكم يعني اخلقكم وخلق الاولين لعلكم تتقون - 00:08:38ضَ

الذي جعل لكم الارض فراشا يعني بساطا ومهادا والسماء بناءا قال محمد كل ما على كل ما علا على اسمه بناء والمعنى انه جعله سقفا مثل قوله عز وجل وجعلنا السماء سقفا مهرا - 00:08:58ضَ

وقوله فراشا اي لم يجعلها بحيث لا يمكن عليها فلا تجعلوا لله اندادا يعني اعدالا تعدلونهم به وانتم تعلمون انه خلقكم وخلق السماوات والارض وانهم لا يخلقون. وان كنتم في غيب طيب الان سينتقي لله - 00:09:20ضَ

يعني بعدما ذكر الله سبحانه وتعالى صفات خمس صفاء في خمس ايات ومآلهم في ايتين ذكر المنافقين في ثلاث عشرة اية عشرين نادى الله بعدها الناس جميعا المنافقين والكفار والمؤمنين. ناداهم باي شيء - 00:09:39ضَ

باسم الناس يا ايها الناس ثم ماذا امرهم؟ قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم اعبدوا ربكم. قال المؤلف اي لا تشركوا به شيئا لان المقصود بالعبادة هي افراد الله المقصود افراد الله بالعبادة - 00:10:03ضَ

اذا عبدت الله وحده ما اشرك الذي خلقكم والذين من قبلكم تعليل يعني خلقكم وخلق الاولين فاتقوا الله قال لعلكم تتقون اي تتقوا لكي تتقوا. قال الذي جعلكم الارض فراشا - 00:10:22ضَ

يقول هنا قال بساطا ومهادا ثم هو علق محمد قال والنعم وقال والسماء بناء على الارض كل ما علا على الارض فاسمه بناء هنا يعني سقفا البناء المعنى انها جعلها سقفا طيب - 00:10:39ضَ

الارض فراشها هذا كله واضح ولا تجعل الله اندادا. قال ما معنى الانداد؟ قال اعدالا يعني تعدلون الله اجعلون له عدل عدل واحد يعني عد لله هذا لا يجوز ندا له - 00:10:58ضَ

انتم تعلمون ماذا؟ تعلمون ان هؤلاء هذه الاشياء لا تساوي عند الله شيء الله يخلق وهم لا يخلقون ومن يخلق ومن لا يخلق ما يمكن اي نعم قال اه لما ذكر وامرهم - 00:11:12ضَ

حجة اقام عليهم الادلة بان الذي يستحق وانها كانت تستحق بدأ يناقش الكفار دعوة محمد انه جاءهم بهذا القرآن الان سيتكلم عن القرآن وان كنتم في غيب مما نزلنا على عبدنا يعني محمدا فاتوا بصلاة من مثله - 00:11:30ضَ

من مثل هذا القرآن ادعوا شهداءكم من دون الله فيشهد انه مثله ان كنتم صادقين. لان هذا القرآن ليس منك ان لم تفعلوا ولن تفعلوا اي لا تقدرون على ذلك فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة وهي احجام من كبير. قال محمد - 00:11:54ضَ

بفتح الواو لحطبها والوقود بالضم المصدر. يقال وقدت وقد كنا تقد وقودا جميل سبحان الله العظيم في الصميم ومختصرة وجميلة ماذا قال؟ يقول في ري ما نزلنا على عبدنا يقول اذا كنتم تشكون بان هذا القرآن من عند الله - 00:12:15ضَ

ان محمد هو الذي اتى به فاتوا بمثله سورة واحدة فقط واتاكم بهذه السور كلها لو اقصى سورة ما يستطيعون الودع شهداءكم من دون الله. كل كل من من من تستطيعون انهم يعينكم على هذا - 00:12:40ضَ

فاتوا به ومع ذلك ما استطاعوه ولن يستطيعوا ابدا لان ماذا قال الله؟ قال فان لم تفعلوا الماضي ولن تفعلوا في المستقبل. لا الان تفعلون ولن تفعلوا ايضا حتى في هذا تحدي صارم قوي - 00:12:58ضَ

لا تقدر على ذلك اذا النتيجة ما هي انتم على خطر واتقوا النار انتم معناه خطأ. اذا لم تؤمنوا بالرسول ولم تؤمنوا بالقرآن الذي جاءكم من عند الله وكفرتم به - 00:13:14ضَ

امامكم النار واتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة يقول هنا وقود غير وقود وقود يقول غير بالفتح بفتح الواو الوقود الوقود هو الشيء الحطب والوقود المصدر مثل الوضوء والوضوء الوضوء ما هو؟ الماء - 00:13:24ضَ

يأتي بالاناء فيه ماء يقول هذا وضوئي والوضوء بالضم قول الوقود غير الوقود الوقود هي الحجارة الحطب نحو ذلك والوقود هو فعل الشيء يقول انا اوقد النار وقودا واضح فرق دقيق ها - 00:13:48ضَ

نعم اقرأ ابشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار. قال محمد يعني بساتين تجي من تحتها الانهار. ذلك شجرها لا الى ارضها. قال يحيى قال وبلغني عن ابن ابي عياش عن انس ابن مالك انه قال انهار الجنة تجري في - 00:14:15ضَ

مي وخدود الماء واللبن والعسل والخمر وهو يصغ عليه فطينة النهر مسك اثف والياقوت وحافتاه قباب اللؤلؤ عندك تعليقات تحت ايه شف هو يقول ماذا تجري من تحتها الانهار ذلك الى شجرها - 00:14:40ضَ

لهذه الانهار تجري الى الاشجار لكن انهار الدنيا تكون محفورة سواقي وجداول عندنا محفورة في الارض امشي فيها لو ما هي محفورة راح الماء يمين وشمال ان ما في اخاديد ولا فيها حفر - 00:15:02ضَ

النهر يمشي ولا يروح لا يمين ولا يسار لكن يمشي وهذا اعظم قدرة الله سبحانه وتعالى يقول عن عن انس انه قال انهار الجنة تجري في غير اخدود الماء وانهار من ماء - 00:15:20ضَ

ومن العسل والخمر وهو ايسر عليه سبحانه وتعالى يجريها على الارض فطيلة النهر مسك ليست الطينة طينة تراب له مسك معناها الحصى الصغار اي نعم في الدنيا في الاودية الدر - 00:15:37ضَ

ماذا قال عندك الله اعلم الانهار تجري يكون على حوافها قباب اوروبا معروفة ان فيها قباب اقرأ انما رزقوا منها من ثمرة ورزقا. قالوا هذا الذي رزقنا من قبل. اي في الدنيا يعفونه باسمائه. بتفسير قتادة واتوا بهم - 00:16:12ضَ

متشابهة قال الكلب يعني متشابها في المنظر مختلفا في المطعم ولهم فيها ازواج مطهاة من الاثم والاذى في تفسير قال محمد اهل الحجاز يقولون للمرأة هي زوج الرجل وبنو تميم يقولون زوجة الرجل - 00:17:11ضَ

يحيى وعن يحيى عن خالد عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في نساء اهل الجنة يدخلنها عوبا تابا لا يحضن ولا يلد لا يمتحضن ولا يقين حاجة - 00:17:28ضَ

اولا عندنا لما ذكر مصير المعاندين الكفار النار وذكر النار وهدده وخوفه بالنار وان وقودها الناس والحجارة عطف عليها مصير المتقين الخائن قالوا بشر الذين امنوا تخويف لهم وهنا بشارة - 00:17:41ضَ

قال ابشر الذين امنوا كل ما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل من قبل ماذا قال بعضهم في الدنيا اذا جيء بالفواكه الموز والتف والبرتقال والخوخ. هذي كنا ناكلها في الدنيا - 00:18:05ضَ

هذا رأيي برأي اخر قالوا لا يرزقنا من قبل يعني اذا جيء لهم بالفواكه قد اكلوها قالوا اكلناها هذي مثل هذي اللي كلنا مثل اللي اكلناها قبل قليل هذا هذا رأيي - 00:18:28ضَ

كلما رزقوا منها قالوا من قبل اي نفسي اتتنا لا تختلف قال واتوا به متشابها الكلبي الكلبي ضعيف الرواية لكن اذا جاء بمعنى لغوي سليم ما ننتقده اذا كنا نأخذ قول الرازي وقول الزمخشري ومتأخرون - 00:18:41ضَ

الكلب متقدم وان كانت روايته اذا روى رواية نقف عند الرواية اما اذا تكلم بلغة السليمة يعني متشابها في المنظر مختلفا في المطعم هذا وجهي متشابهة في الشكل شعبا في الطعم متشابه - 00:19:07ضَ

في اللون موز لونه كذا لونه كذب واتوا بيوت الشعبية يشبه بعضه بعضا لكنه مختلف في الطعم ولهم فيها ازواج الانهار هذي مشارب عسل ولبن وخمر فواكههم ايضا مع مع المطاعم - 00:19:30ضَ

ايضا عندهم النساء امان النعيم ما صفات النساء الازواج مطهرة من اي شيء يقال من الكلام السيء والخبيث والاذى وايضا مطهرة كل ما لا يتناسب كما قال قال لا يحضن ولا يلدن ولا يتيمهن - 00:19:59ضَ

ولا يقظين حاجة قال هنا هل يقال زوجة ولا يقال زوج عن عائشة زوج النبي او زوجة النبي قالوا هنا اهل الحجاز زوج تميم زوجة زوجة الرجل القرآن نزل يا ادم اسكن انت - 00:20:21ضَ

زوجتك زوجك ها لغة انت وزوجك هنا واضح طيب يا شيخ نقف عند هذا عند نهاية الثمن الاول وبداية ان الله لا يستحيي طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله نستكمل اللقاء القادم والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:20:53ضَ

- 00:21:23ضَ