باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولولاة امورنا ولجميع المسلمين امين. قال امام المحدثين ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

في صحيحه في كتاب الاجارة قال رحمه الله باب من استأجر اجيرا فترك الاجير اجره فعمل فيه المستأجر فزاد او من عمل في مال غيره فاستفظل قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه - 00:00:19ضَ

وسلم يقول انطلق ثلاثة رهط ممن كان قبلكم حتى اوووا المبيت الى غار فدخلوه فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليه وقالوا انه لن ينجيكم من هذه الصخرة الا ان تدعوا الله بصالح اعمالكم. فقال رجل منهم اللهم كان لي ابوان شيخان كبيران - 00:00:45ضَ

كنت لا ضيق قبلهما اهلا اهلا ولا مالا انا ابي في طلب شيء يوما فلم ارح عليهما حتى ناما. فحلبت لهما غبوقهما فوجدتهما نائمين. وكرهت ان اغبق قبلهما اهلا او مالا فلبثت والقدح على يدي انتظر استيقاظهما حتى برق الفجر. فاستيقظا فشربا غبوقهما. اللهم - 00:01:07ضَ

ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة انفرجت شيئا لا يستطيعون الخروج. قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال الاخر اللهم كانت لي بنت عم كانت احب الناس الي فاردتها عن نفسها فامتنعت مني حتى - 00:01:31ضَ

المت بها سنة من السنين فجاءتني فاعطيتها عشرين ومئة دينار على ان تخلي بيني وبين نفسها. ففعلت حتى اذا قدرت عليها قالت لا احل لك ان ان تفض الخاتم الا بحقه - 00:01:50ضَ

فتحرجت من الوقوع عليها فانصرفت عنها وهي احب الناس الي وتركت الذهب الذي اعطيتها. اللهم ان كنت فعلت اللهم ان كنت فعلت ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه. فانفرجت الصخرة غير انهم لا يستطيعون الخروج منها - 00:02:03ضَ

عندكم قال النبي صلى الله عليه وسلم هنا مم قال النبي صلى الله عليه وسلم هنا. وين بعد غير انهم لا يستطيعون اخراج منها نعم قادم قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال الثالث اللهم اني استأجرت اجراء فاعطيتهم اجرهم غير رجل غير رجل واحد ترك الذي له وذهب - 00:02:21ضَ

وثمرت اجره حتى كثرت منه الاموال. فجاءني بعد حين فقال يا عبد الله ادي الي اجري فقلت له كل ما ترى من اجرك. من الابل والبقر الغنم والرقيق فقال يا عبد الله لا تستهزئ بي فقلت اني لا استهزئ بك فاخذه كله فاستاقه فلم يترك منه شيئا اللهم فان كنت - 00:02:44ضَ

قلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة فخرجوا يمشون. طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه - 00:03:04ضَ

هذا الحديث تقدم الكلام عليه فيما سبق وانما كرره المؤلف كعادته من اجل استنباط الاحكام من التراجم وهذا الحديث فيه ان هؤلاء الثلاثة انطبقت عليهم الصخرة نتوسل كل واحد منهم بصالح عمله - 00:03:19ضَ

الاول توسل الى الله عز وجل ببره لوالديه وانه كان لا يقدم عليهما احدا في الشرب من اهل ولا ولد والثاني توسل الى الله تعالى بعفته والثالث توسل الى الله تعالى بامانته. وهذا يدل على مشروعية التوسل الى الله تعالى - 00:03:43ضَ

وهو من اسباب تفريج الكروبات في الدنيا والاخرة ان يتوسل الى الله تعالى بالاعمال الصالحة قال الله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من فرج عن مسلم كربة - 00:04:09ضَ

من كرب الدنيا فرج الله بها عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن اعظم الوسائل التي يتوسل الانسان بها الى الله عز وجل التوسل بالتوحيد ولهذا جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت يا منان يا بديع - 00:04:28ضَ

السماوات والارض وكذلك في قول الله عز وجل ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان الآمن بربكم فامنا والتوسل معناه ان يقرن الداعي بين يدي دعائه ما يكون سببا لاجابة دعوته - 00:04:54ضَ

هذا التوسع ان يقرن الداعي بين يدي دعائه ما يكون سببا لاجابة دعوته والتوسل منه مشروع ومنه ممنوع والمشروع منه ستة اقسام القسم الاول التوسل الى الله عز وجل باسمائه - 00:05:17ضَ

وهذا يقع على وجهين الوجه الاول التوسل الى الله عز وجل باسمائه على سبيل العموم كما لو قلت اللهم اني اسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العليا والوجه الثاني ان يقع التوسل الى الله تعالى باسمائه على سبيل الخصوص - 00:05:42ضَ

ان تقول يا غفور اغفر لي يا رحيم ارحمني يا رزاق ارزقني وهذا داخل في قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها القسم الثاني من اقسام التوسل التوسل الى الله عز وجل بصفاته - 00:06:08ضَ

وهذا ايضا يقع على وجهين عام وخاص تأمن عام لك ان تقول اللهم اني اسألك بصفاتك العليا يعني بعموم الصفات والثاني خاص ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء المشهور اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني اذا - 00:06:30ضَ

اذا علمت الحياة خيرا لي نتوسل الى الله عز وجل بعلمه وقدرته القسم الثالث من اقسام التوسل التوسل الى الله تعالى بالايمان به وبرسوله صلى الله عليه وسلم ومنه الاية السابقة ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا - 00:06:59ضَ

ربنا فاغفر لنا القسم الرابع التوسل الى الله تعالى بالاعمال الصالحة ومنه هذا الحديث وكل واحد من هؤلاء الثلاثة توسل الى الله تعالى بصالح عمله القسم الخامس التوسل الى الله تعالى - 00:07:27ضَ

بذكر حال الداعي وما هو عليه من الفاقة والحاجة ومنه قول موسى عليه الصلاة والسلام ربي اني لما انزلت الي من خير فقير والقسم السادس التوسل الى الله عز وجل بدعاء من ترجى اجابة دعوته. ومن ذلك - 00:07:48ضَ

ما جاء عن عمر رضي الله عنه انه قال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا اسقنا قم يا عباس فادعوا الله لنا. هذه اقسام التوكل التوسل المشهور - 00:08:12ضَ

واما الممنوع فهو ان يتخذ وسيلة لم يجعلها الشارع وسيلة التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم بان يقول اللهم اني اسألك بجاه نبيك فهذا ليس وسيلة لان جاه الرسول صلى الله عليه وسلم انما ينتفع به - 00:08:33ضَ

هو دون غيره او التوسل بالاولياء والصالحين ونحو ذلك يعني بذواتهم. فكل هذا من التوسل البدعي وفي هذا الحديث ايضا دليل على جواز تصرف الفضولي اذا اجيز والفضول هو من يتصرف في مال الغير بغير اذن - 00:08:53ضَ

ووجه ذلك ان الثالث اه ثمر هذا المال الذي عنده من الابل والبقر والغنم حتى بلغ ما بلغ وهذا التصرف منه تصرف ايش؟ بغير اذن اذا الفضول هو الذي يتصرف في ملك غيره او في مال غيره بغير اذن - 00:09:20ضَ

وتصرف الفضول لا يخلو من حالين الحالة الاولى ان تدعو الضرورة الى ذلك فتصرفه جائز بالاتفاق كما لو مات رجل في بلد وليس له احد من اقربائه من حضره حاز ملكه وباعه. للمصلحة - 00:09:44ضَ

فلا حرج في ذلك مثال ذلك انسان مثلا في بلاد الغرب او في امريكا مات ولم يحضره الا مسلم في تلك البلاد فيجوز له ان يبيع ماله دي المصلحة بدل ما يرسل ذلك الى اهله او يحفظه لاهله الى حين معرفتهم - 00:10:10ضَ

والحال الثاني الا تدعو الضرورة الى ذلك فهذا فيه خلاف بين العلماء منهم من منع استدلالا بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ مسلم الا عن طيب نفس منه - 00:10:32ضَ

ومنهم من اجازه اذا ومنهم من اجاز اذا اجازه من له الحق ويدل على ذلك هذا الحديث وكذلك ايضا حديث عروة البالغي حينما اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم دينارا ليشتري به شاة. فاشترى شاتين وباع احداهما بدينار. فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بشاة ودينار - 00:10:49ضَ

مع ان هذا التصرف لم يؤذن له فيه. ولكن اجازه الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله باب من اجر نفسه ليحمل على ظهره ثم تصدق به واجرة الحمال - 00:11:14ضَ

واجرة الحمال قال حدثنا سعيد ابن يحيى ابن سعيد القرشي قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن ابي مسعود رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امرنا بالصدقة انطلق احدنا الى السوق فيحامل فيصيب المد وان لبعضهم لمئة لمئة - 00:11:33ضَ

مائة الف قال ما تراه الا نفسه طيب هذا ترجم باب من ازر نفسه ليحمل على ظهره فيها الترجمة او الحديث فيه فضل من يؤجر نفسه ويحمل على ظهره ثم يتصدق به - 00:11:57ضَ

ودل الحديث على ان اجرة الحمال اي ان كون الانسان يعمل حمالا لا بأس بذلك وليس فيه عيب ولا من قصى بل هو خير من سؤال الناس واستجدائهم فكون الانسان - 00:12:16ضَ

يعمل حمالا ليحصل رزقا فيكف فيكف وجهه عن السؤال. هذا عمل طيب وهو من عمل انسان بيده وفيه ايضا دليل على فضل الصحابة رضي الله عنهم. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما امرهم بالصدقة انطلق احدهم الى السوق - 00:12:36ضَ

سيحامل يعني يحمل على ظهره المتاع الاجرة ثم يتصدق بهذه الاجرة وهذا افضل من ان يتصدق من مال حصل له بدون تعب وفيه ايضا حث الانسان على العمل وان يعمل اي مهنة يجيدها ليكف وجهه عن عن السؤال - 00:12:58ضَ

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اليد العليا خير من اليد السفلى احسن الله اليك قال رحمه الله باب اجر السمسرة ولم يرى ابن سيرين وعطاء وابراهيم والحسن باجر السمسار بأسا - 00:13:25ضَ

وقال ابن عباس رضي الله عنهما طيب السمسرة السمسرة او السمسار هو الدلال والذي يبيع للناس باجرة هذا هو السمسار الذي يبيع للناس وقد يطلق على الوسيط بين البائع والمشتري - 00:13:44ضَ

قال ولم يرى ابن سيرين وعطاء وابراهيم والحسن باجر السمسار دأسا لانه اجرة على عمل قام به قال ابن عباس لا بأس ان يقول بع هذا الثوب فما زاد على كذا فهو لك - 00:14:07ضَ

كما لو قال بع هذا الثوب بمئة فهو لك فاذا باعه مثلا بمئة وعشرين يعطي صاحب الثوب مئة ويأخذ الباقي وهو عشرون فهمتم اذا لو قال شخص لاخر خذ هذا الثوب - 00:14:24ضَ

او هذه السيارة خذ هذه السيارة بعها بخمسين الفا. وما زاد على الخمسين فهو لك. فهذا جائز فلو باعها مثلا بستين فالعشرة تكون له ولكن هذا مشروط بما اذا كان صاحب السيارة يعلم القيم والاثمان - 00:14:43ضَ

فاذا كان يظن ان هذه السيارة لا تبلغ الخمسين وهي في الواقع تبلغ الستين والسبعين حينئذ يجب ان يؤلمه وان يخبره احسن الله اليك قال رحمه الله وقال ابن سيرين اذا قال بعه بكذا فما كان من ربح فهو لك او بيني وبينك فلا بأس به - 00:15:04ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد. المسلمون عند شروطهم يعني الشروط الصحيحة فاذا اشترط احد المتعاقدين على الاخر شرطا له فيه مصلحة - 00:15:25ضَ

ولم يكن هذا الشرط منافيا للعقد ولا لاصله فان المسلمين على شروطهم لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. والوفاء بالعقد يشمل اصله ووصفة والشروط اوصاف في العقود. نعم - 00:15:45ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتلقى الركبان ولا يبيع حاظر اللباد. قلت يا ابن عباس ما قوله لا يبيع حاظر اللباد - 00:16:07ضَ

قال لا يكون له سمسارا طيب لهذا الحديث يقول نهى عن ان يتلقى الركبان. وقد سبق الكلام على تلقي الركبان وهو ان يخرج الى خارج البلد يتلقون الذين يجذبون السلع - 00:16:27ضَ

قال ولا يبع حاضر الرباد. الباري الذي يقدم الى البلد ببيع سلعته فيبيعها لها الحاضر لان الحاضر يعلم قيم السلع الباني مثلا معه سلعة يريد ان يبيعها بعشرة لكن الحاضر - 00:16:42ضَ

يتلقاه وهو يعرف الاثمان فيبيعه على الناس بدلا من عشرة يبيعها بخمسة عشر ولهذا جاء في تعليل ذلك دعوا الناس في غفلاتهم يرزق الله بعضهم البعض قلت يا ابن عباس ما قولك لا يبع حاض اللباد؟ قال لا يكون له سمسارا. اذا السمسار هو الدلال الذي يبيع باجرة - 00:17:01ضَ

وسواء كانت الاجرة مشاعة ام كانت معينة مثال المشاعة ان يقول مثلا بع هذه الارض ولك خمسة بالمئة منها او اثنان ونصف من القيمة من من الثمن وقد تكون معينة بان يقول بع هذه الارض ولك خمسة الاف - 00:17:26ضَ

كلها جائزة اذا الاجرة السمسار سواء كانت مشاعة بان جعل له جزءا من ثمن المبيع الذي يتولى بيعه او كانت معينة فلا بأس بذلك. نعم لا يكون له سمسارا ها - 00:17:51ضَ

الكلام عن الاستهتار اجرة السمسار هنا المنع لانه يبيع هذا الريباد هذا على جواز الاصل واضح احسن الله اليك قال رحمه الله باب هل يؤاجر الرجل نفسه من مشرك في ارض الحرب - 00:18:17ضَ

قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابيه قال حدثنا الاعمش عن مسلم عن عن مسروق قال حدثنا خباب قال كنت رجلا قينا فعملت للعاصم ابن وائل فاجتمع لي عنده فاتيته اتقاضاه - 00:18:45ضَ

قال لا والله لا اقضيك حتى تكفر بمحمد فقلت اما والله حتى تموت ثم تبعث فلا قال واني لميت ثم قال واني لميت ثم مبعوث. قلت نعم. قال فانه سيكون لي ثم مال وولد. فاقضيك فانزل الله تعالى افرأيت الذي كفر - 00:18:59ضَ

باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا نعم يقول باب هل يؤاجر الرجل نفسه من مشرك في ارض الحرب يعني هل يجوز ان يؤجر الرجل نفسه من مشرك في ارض الحرب حول - 00:19:18ضَ

والبخاري رحمه الله قال باب هل ولم يجزم بالحكم؟ والصواب جواز ذلك المسلم يجوز ان يكون اجيرا عند كافر سواء كان مشركا ام غير مشرك ما لم يكن في ذلك اذلال واهانة له. ولا سيما ما يتعلق - 00:19:34ضَ

بدينه ما سوى ذلك كأن يعمل عنده صانعا او كاتبا او ما اشبه ذلك فالاصل هو الحل والجواز. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ما يعطى في الرقية على احياء العرب بفاتحة الكتاب - 00:19:53ضَ

وقال ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وقال الشعبي لا يشترط المعلم الا ان يعطى شيئا فليقبله وقال الحكم لم اسمع احدا كره اجر المعلم. واعطى الحسن دراهم عشرة. ولم يرى ابن المسيرين باجر القسام بأسا. وقال كان يقال - 00:20:15ضَ

السحت الريش الرشوة في الحكم وكانوا يعطون وكانوا يعطون على الخرس قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن ابي عن ابي المتوكل عن ابي سعيد رضي الله عنه قال - 00:20:37ضَ

انطلق نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافروها حتى نزلوا على حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء. فقال بعضهم لو اتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا لعله ان يكون عند بعضهم شيء - 00:20:54ضَ

فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شيء لا ينفعه عند فهل عند احد احد منكم من من شيء؟ فقال بعضهم نعم. والله اني لارقي ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا - 00:21:16ضَ

اما انا براق لكم حتى تجعلوا لنا جعلا. فصالحوهم على قطيع من الغنم انطلق يتفل عليه ويقرأ الحمد لله رب العالمين فكأنما نشط من عقال. فانطلق يمشي وما به قلبة - 00:21:32ضَ

قال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه. فقال بعضهم اقسموا فقال الذي رقى لا تفعلوا حتى نأتي النبي صلى الله عليه وسلم ونذكر له الذي كان فننظر ما يأمرنا فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له فقال وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم اقسموا واضربوا لي معكم سهما - 00:21:47ضَ

ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول باب ما يعطى في الرقية. الرقية هي القراءة على المريض بايات قرآنية او تعوذات شرعية هذه الرقية القراءة على المريض بايات بايات قرآنية او تعوذات شرعية - 00:22:10ضَ

يقول وقوله على احياء العرب على احياء العرب التقييد هنا باحياء العرب ليس مؤثرا فاذا رقى احياء العرب او احياء العجم او غيرهم فالكل على حد سواء فهمتم؟ وقولوا باب ما يعطى في الرقية على احياء العرب بفاتحة الكتاب - 00:22:34ضَ

التقييد باحياء العرب انما هو واقعة عين. فليس مؤثرا في الحكم قال وقال ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم حقي احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله يدل على جواز اخذ الاجرة - 00:22:55ضَ

على تعليم القرآن وعلى الرقية قال وقال الشعبي لا لا يشترط المعلم الا ان يعطى شيئا فليقبله هذا رأيه رحمه الله والصواب انه لا بأس ان يشترط لان المعلم للقرآن قد يحتاج الى الى تفرغ وقد لا يجد وقتا - 00:23:14ضَ

فاذا قال مثلا اعلمك كل سورة بكذا او كل ساعة بكذا. القرآن فلا بأس بذلك لعموم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وقال الحكم لم اسمع احدا كره اجرة المعلم وهو كما قال. قال واعطى الحسن عشرة دراهم. يعني اعطى المعلم - 00:23:37ضَ

قال ولم يرى ابن سيرين باجل القسام بأسا القسم هو الذي يقسم الاموال بين الناس. كأن يموت ميت مثلا ويطلبون منه ان يقسم الارث بين الورثة هذا هو القسام فلا بأس ان يعطى الاجرة - 00:24:04ضَ

ثم قال رحمه الله وقال كان يقال السحت الرشوة في الحكم يعني الذي يعطي القاضي رشوة ويعطيه اجرا هذا هو السحت. والضابط في الرشوة هي دفع المال للتوصل الى امر باطل - 00:24:25ضَ

ان يدفع المال الى غيره للتوصل الى امر باطل اما باسقاط واجب او باستحلال محرم. قال وكانوا يعطون على الخرس يعني خرس الثمار فيأتون بشخص يقول اخلص هذه الثمار والخوا الخرس مبني على الظن - 00:24:47ضَ

والتخمين فلا بأس ان يأخذ اجرة على ذلك. ثم ذكر حديث ابي سعيد رضي الله عنه هذه القصة ان الصحابة رضي الله طبعا هم استضافوا احياء العرب استضافوا او ذهبوا الى حي من احياء العرب فلن يضيفوهم. مع ان الضيافة واجبة. فاخل اهل هذا الحي اخلوا بالواجب - 00:25:08ضَ

ثم قدر الله عز وجل ان لدغ سيدهم فطلبوا من الصحابة من يرقي فلم يقبلوا الا باجرة لماذا؟ انما قالوا ذلك لانهم اخلوا بما يجب لهم من الضيافة واشترطوا عليهم كما جاء في بعض الروايات قطيعا من الغنم - 00:25:33ضَ

انطلق احدهم احد الصحابة وظل ينفث ويقرأ سورة الفاتحة. فقام هذا الملدوق كانما نشط من عقال لانه لما قرأ عليه سورة الفاتحة جعل هذا السم يسري في دمه ويخرج حتى قام كأنما نشد من من عقال - 00:25:57ضَ

وهذا يدل على ان الرقية مؤثرة لكن يشترط بتأثيرها اخلاص القارئ وصدقه اخلاص القارئ وصدقه. كما قال ابن القيم السلاح بضاربه ورجلان يقرأان الفاتحة احدهما تكون قراءته مؤثرة والاخر ليست مؤثرة - 00:26:22ضَ

مع ان هذا قرآن وهذا قرآن لان الاول مثلا يقرأ باخلاص وبصدق والثاني يكون دون ذلك. او يقول اجرب ونحوه ولابد ايضا ان تكون الرقية على نفس المريض على نفس المريض من نفث - 00:26:47ضَ

كما يأتي ان شاء الله تعالى ثم انهم لما قام اه سيد القوم الذي تصالحوا عليه وكان قطيعا من الغنم قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فقال وما يدريك انها رقية - 00:27:07ضَ

فاقرهم الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك فهذا يدل على جواز اخذ الرقية جواز على جواز اخذ الاجرة على الرقية وفيه ايضا جواز اخذ الاجرة على التطبب بان الرقية نوع من - 00:27:22ضَ

التطبب وفيه ايضا مشروعية الرقية والرقية لها ثلاث سور الصورة الاولى ان ينفث على المريض نفسا مباشرا بان يقرأ مثلا الحمد لله رب العالمين ثم ينفث. الرحمن الرحيم ثم ينفث - 00:27:41ضَ

والنفس هو النفخ مع ريق خفيف مع ريق خفيف وهذا هو الذي جاءت به السنة الصورة الثانية من سور الرقية ان يقرأ في ماء ثم يشربه المريظ او يصب عليه - 00:28:03ضَ

وهذا قد جاء عن جماعة من السلف رحمهم الله الصورة الثالثة ان يكتب قرآنا او نحوه في اناء او في ورقة ثم تغمس في ماء ثم يشربه المريظ وقد جاء ذلك عن الامام احمد - 00:28:22ضَ

وعن جماعة من اصحابه وذكره ابن القيم لكنه لم ترد به السنة لم ترث به السنة الذي يسمى عند الناس العزايم تلفونها يعني يكتب في ظروف او فراخه في ورق ايات قرآنية بالزعفران - 00:28:43ضَ

ثم يغمسها في ماء ويشرب الماء. هذا ذكره يعني بعض المتقدمين من اصحاب الامام احمد ومن التابعين ولكنه لم ترد به السنة. السنة الذي وردت به هو النفث على المريض مباشرة - 00:29:01ضَ

وبهذا نعرف ان ما يفعله بعض الرقاة من كونه ينفث على المريض عبر او يقرأ على المريض عبر الهاتف ونحو ذلك ان هذا لا اصل له. ولا تأثير له وما يقال فيه ان من تأثير انما هو اوهام وخيالات - 00:29:19ضَ

اوهام وخيالات. وقد صدرت في ذلك فتوى في زمن سماحة الشيخ بن باز رحمه الله بان هذا ليس له اصل ليس له اصل النفس او الرقية هي النفث على المريض مباشرة - 00:29:36ضَ

واما ما يفعله بعض الرقاة بل بعض الجهلة من الرقاة من كونه يقرأ عبر الهاتف او يفتح بث ويقرأ على المرظى هذا ليس له وظوء ليس له اصل بدل ما يفتحه بث يشغل المريظ مسجل - 00:29:52ضَ

ها ولا يتعب نفسه نعم لكن هذا من من من اقول الدجل يعني اخذ اموال الناس الباطن نعم ايش هاد المشكلة؟ يعني المشكلة ان الغالب لا نقول الكل لكن كثير ممن يعني آآ - 00:30:09ضَ

يرقون الناس او يمتهنون هذا الامر يغلب عليهم الجهل يغلب عليهم الجهل. فاذا اتاهم شخص مريضا قالوا فيه جن فيه عين ما الذي يدرك ان فيه جن او فيه عين؟ هذا امر من امور - 00:30:42ضَ

من امور الغيب او يعطيهم موادي وبخر البيت افتح الابواب افتح الدرايش. كل هذا ايضا من الخزعبلات والخرافات الرقية الشرعية هي ان ينفث على المريض نفسا مباشرا اما بعضهم اينفس يجلس مثلا في - 00:31:00ضَ

عنده في صالة مئة واحد او مئة وخمسين وينفث جميعا فهذا ايضا ليس له اصل. نعم نعم ايه هذي وردت وردت عن جماعة من السلف وذكرها ابن القيم رحمه الله. جائزة. جائزة. نعم. تعسر ان تعسر الولادة - 00:31:22ضَ

هذي رقية عند تعسر الولادة وهم وهم الانسان اذا اذا اذا حصل له يعني توهم الشيء ينفعل مع هذا الشيء انا اذكر يعني يسجلونها ان رجلا ارسلته امه اتصلت عليها امرأة - 00:31:52ضَ

وقالت اني مريضة وكذا وكذا قالت ساحضر لك ماء زمزم ان شاء الله اذا جئت من العمرة فاحضرت ماء زمزم واعطته لولدها. ليذهب به الى صاحبتها الولد هذا ركب دراجة سيكل - 00:32:23ضَ

وضعه خلف واثناء المشي سقط وانسكب الماء كله راح فتناول اقرب برادة برادة وعدى قارورة هذي ثم طرق الباب على هذه المرأة. السلام عليكم السلام. هذا من الوالدة تسلم عليك. جزاك الله خيرا - 00:32:40ضَ

بعد قليل نصف ساعة اتصلت المرأة هذه على تلك المرأة ابو خالد جزاك الله خير جزاك جزاك الله عز وجل خيرا من شربت هذا الماء والحمد لله احسنت حسيت بتحسن - 00:33:01ضَ

شفت توهم مع ان هذا الماء حقيقة ليس ماء زمزم يحلل المشكلة الاوهام ولذلك الاطبا الان الاطبا احيانا يأتيهم المريض ليس فيه شيء يعرفون انه لا شيء فيه يعطونه علاجات - 00:33:15ضَ

ليس فيها مواد كأنها جص فيأكلها ويتوهم الشفاء. نعم نعم ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه الرجل الذي آآ رمد والمرمود والذي اصاب بالرمد اه يمنع من اكل التمر - 00:33:32ضَ

ويمنع من اكل التمر منعه النبي عليه الصلاة والسلام في اول الامر قال يا رسول الله امضغه بالشق الاخر لا اذن له قال ابن القيم رحمه الله وهذا دليل على ان قوة الطلب قوة طلب الانسان ورغبته بالشيء تذهب ما فيه من من المضرة - 00:34:00ضَ

المهم ان الامور النفسية لها لها دور في مثل هذه الامور. نعم لا هو اذا كان يعلم انه عمل مبتغاء وجه الله عز وجل حاجة تقول اللهم ان كنت تعلم اللهم اني اتوسل اليك بالشيء الفلاني مثل صدقة لا يعلمها الا الله عز وجل يتوسل بها - 00:34:21ضَ

هذي ما يمكن تكون فيها رياء نعم بعض الصور الفاتحة اية الكرسي المعوذات هذا اية الكرسي صحيح ولهذا النبي قال من قرأ اية الكرسي في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى - 00:34:54ضَ

يصبح اما سورة الماعون ليس لها اصل - 00:35:23ضَ