باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر تناول شيخنا ولوالديه من مشايخهم لجميع المسلمين. امين. قال امام المحدثين ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب الصوم - 00:00:01ضَ

قال رحمه الله باب الصوم كفارة. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا جامع عن ابي وائل حذيفة قال قال عمر رضي الله عنه من يحفظ حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة قال حذيفة انا سمعته يقول - 00:00:21ضَ

فتنة الرجل في قال فتنة الرجل في اهله وماله وجاره تكفرها الصلاة والصيام والصدقة. قال ليس اسأل عن ذه انما اسأل عن التي تموج كما يموج البحر. قال حذيفة وان دون ذلك بابا مغلقا. قال فيفتح او يكسر. قال يكسر. قال - 00:00:41ضَ

لك اجدر الا يغلق الى يوم القيامة. فقلنا للمسروق سله اكان عمر يعلم من الباب؟ فسأله فقال نعم كما يعلم ان دون غدا ان دون؟ قال نعم نعم كما يعلم ان دون غدا الليلة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله - 00:01:01ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. قال رحمه الله باب الصوم كفارة. اي يقع كفارة للذنوب والكفارة في اللغة بمعنى الستر واما شرعا فهي اسقاط ما وجب في الذمة بسبب ترك واجب او فعل محرم - 00:01:21ضَ

هذه الكفارة اسقاط ما وجب في الذمة بسبب ترك واجب او فعل محرم والصوم قد جاءت النصوص الشرعية لانه كفارة. كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له - 00:01:50ضَ

ما تقدم من ذنبه. واخبر عليه الصلاة والسلام ان صيام يوم عرفة كفارة سنتين. وان صيام يوم عاشوراء كفارة سنة وقال عليه الصلاة والسلام الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر - 00:02:11ضَ

ثم ذكر حديث حذيفة رضي الله عنه وقد تقدم الكلام عليه في كتاب الايمان قال قال عمر رضي الله عنه من يحفظ حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة - 00:02:35ضَ

قال حذيفة انا سمعته يقول فتنة الرجل في اهله وماله وجاره الفتنة قد تتنوع فقد يفتن الانسان في اهله وقد يفتن الانسان في زوجه وقد يفتن الانسان في ماله وقد يفتن الانسان - 00:02:48ضَ

الى غير ذلك ولهذا قال الله عز وجل انما اموالكم واولادكم فتنة الفتنة في الاهل والولد انها قد تصده عن ذكر الله وعن الصلاة فبسبب حبه مثلا لامرأته قد يفرط في شيء من الواجبات او يترك او يترك شيئا من الواجبات وكذلك بالنسبة للاولاد - 00:03:07ضَ

بالنسبة للمال الامر ظاهر. فالمال فتنة. فقد يفتتن الانسان به كسبا وقد يفتتن به اتفاقا وبذلا كذلك ايضا الجار فتنة الرجل في جاره الفتنة هنا قد لا تكون في انه يصده عن - 00:03:33ضَ

طاعة الله ولكن الفتنة هنا هي الا يقوم بحق الجار وما يلزم. قال تكفرها الصلاة والصيام والصدقة كما في عموم قول الله عز وجل ان الحسنات يذهبن السيئات. قال ليس اسأل عن عن به انما اسأل عن التي تموج - 00:03:54ضَ

كموج البحر يعني فتن العظيمة. قال وان دون ذلك بابا مغلقا. قال فيفتح او يكسر. قال يكسر. قال ذاك اجدر الا يغلق الى يوم القيامة فقلنا لمسروق سله اكان عمر يعلم من من من الباب فسأله فقال نعم كما يعلم ان - 00:04:16ضَ

الليلة وهذه الذي اشار اليها هي اه مقتل امير المؤمنين عمر رضي الله عنه فانه من بعد مقتله حصلت الفتن في الامة الاسلامية. فالشاهد من هذا الحديث ان الصوم كفارة - 00:04:39ضَ

ان الصوم كفارة وقد جاءت النصوص عامة وخاصة في كون الصوم كفارة. نعم احسن الله اليك رحمه الله باب الريان للصائمين. قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال. قال حدثني ابو حازم عن سهل رضي الله عنه - 00:04:56ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل منه لا يدخل منه احد غيرهم. يقال اين الصائمون؟ فيقومون لا يدخل منهم احد لا يدخل منه احد غيرهم. فاذا دخلوا اغلق - 00:05:17ضَ

فلم يدخل منه احد طيب يقول باب الريان باب الريان للصائمين. الريان بفتح الراء مع التشديد على وزن ثعلان من الري فهو اسم علم على باب من ابواب الجنة. يختص بدخول الصائمين منه - 00:05:37ضَ

وهذا يدل على فضل الصيام ولهذا قال ان في الجنة بابا وابواب الجنة ثمانية. كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم ثم قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء - 00:06:01ضَ

قال ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل منه احد غيرهم. يقال اين الصائمون؟ فيقومون لا يدخل منه احد غيرهم فاذا دخلوا اغلق فلم يدخل منه احد - 00:06:24ضَ

انما كرر قال فاذا دخل اغلق ولم يدخل من احد من باب التوكيد. فهذا الحديث يدل على فضل الصيام. وانه سبب دخول الجنة من باب خاص وهو باب الريان احسن الله لقاء رحمه الله قال حدثنا ابراهيم المنذر قال حدثني معا قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن - 00:06:44ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله نودي من ابواب الجنة يا عبد الله اهذا خير. فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة. ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد. ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان - 00:07:11ضَ

ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة. فقال ابو بكر رضي الله عنه بابي انت وامي يا رسول الله ما على من دعي من تلك الابواب من ضرورة - 00:07:31ضَ

فهل يدعى احد من تلك الابواب كلها؟ قال نعم وارجو ان تكون منهم. طيب هذا الحديث حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من من انفق زوجين - 00:07:41ضَ

في سبيل الله. قول من انفق زوجين. المراد بالزوجين ان ينفق شيئين من صنف واحد او من نوع واحد كما لو انفق درهما ودينارا ان اخرج درهما ودينارا او انفق مثلا شاة - 00:07:53ضَ

وماعز ونحوها كله داخل هذا في النوع الواحد. فاذا انفق شيئين من صنف واحد صدق عليه انه انفق زوجين. اذا المراد بالزوجين انفاق شيئين من اي صنف كان من اصناف المال لكن من نوع - 00:08:14ضَ

واحد كما لومة انفق صاعا من البر وصاعا من الشعير هذا من نوع واحد والنوع والجنس يختلفان. فالجنس ما له اسم خاص يشمل انواعا والنوع ما له اسم خاص يشمل افرادا - 00:08:33ضَ

وقد يكون الجنس نوعا باعتبار ما فوقه. وقد يكون النوع جنسا باعتبار ما تحته فمثلا البر جنس والشعير جنس لكن باعتبار الحبوب باعتبار الحبوب يكون البر نوعا ويكون الشعير نوعا. اذا من انفق زوجين نقول اي شيئين - 00:08:53ضَ

من اي اصناف من اصناف المال لكن من نوع من نوع واحد. يقول نودي من ابواب الجنة يا عبد الله هذا خير يعني انفاقك خير. فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة - 00:09:26ضَ

ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد. من كان من اهل الصلاة من المحافظين المواظبين عليها. ومن كان من اهل الجهاد وهذا اذا اخذنا بعموم اللفظ يشمل الجهاد بنوعين - 00:09:44ضَ

جهاد النفس الجهاد العلمي والبيان وجهاد السيف والسنان. دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان. ومن كان يعني الصدقة دعي من باب الصدقة. قال ابو بكر رضي الله عنه بابي انت وامي يا رسول الله. يعني بابي انت - 00:10:00ضَ

وامي اي فداة ابي وامي او افتيك بابي وامي ما على من دعي من تلك الابواب من ضرورة فهل يدعى احد من تلك الابواب كلها؟ قال نعم وارجو ان تكون منهم فهذا الحديث فيه بيان ان باب الريان خاص بالصائمين - 00:10:23ضَ

وفيه ايضا دليل على فضيلة ما ذكر من الاعمال الصالحة من الصلاة والجهاد والصدقة وفيه منقبة لابي بكر رضي الله عنه. لان قول النبي عليه الصلاة والسلام ارجو ان تكون منهم هذه بشارة - 00:10:46ضَ

لابي بكر بدخول الجنة وانه يدعى من هذه الابواب. نعم. احسن الله اليك رحمه الله باب يقال رمضان او شهر رمضان ومن رأى كله واسعا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان وقال لا تقدموا - 00:11:03ضَ

رمضان قال حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ترجمة يقول باب هل يقال رمضان او شهر رمضان؟ يعني هل يقال رمضان بدون ذكر الشهر او لابد من ان يذكر الشهر فيقال شهر رمضان ومن رأى كله واسعا - 00:11:23ضَ

وهذا الخلاف الذي ساقه المؤلف بناء على حديث ورد في ذلك وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا رمضان ان رمضان اسم من اسماء الله ولكن قولوا شهر رمضان - 00:11:42ضَ

ولكن هذا الحديث ضعيف وقد جاءت النصوص الصحيحة الصريحة عن الرسول صلى الله عليه وسلم بذكر رمضان غير مضاف الى الشهر كما في قوله من صام رمضان ايمانا واحتسابا من قام رمضان ايمانا واحتسابا - 00:11:58ضَ

هذه تدل على جواز ذكر رمظان بدون ذكر الشهر يقول وقال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمظان اي ذكر المؤلف يدل على جواز ذكر رمظان بدون ذكر الشهر - 00:12:18ضَ

وقد لا تقدموا رمظان. فهذان حديثان صحيح ان يدلان على جواز ذكر رمظان بدون اظافة الشعر نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن ابي سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله - 00:12:37ضَ

صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة قال وحدثني يحيى بن بكير قال حدثني الليث ابن عن عقيل عن ابن شهاب قال حدثني ابن ابي انس مولى التيميين ان - 00:12:58ضَ

حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل رمضان فتحت ابواب السماء ابواب جهنم وسلسلت الشياطين. نعم هذا الحديث حديث ابي هريرة اللفظ الاول اذا جاء رمضان فيه دليل لما ترجم له من - 00:13:14ضَ

قول رمضان بدون اضافة الشهر يقول اذا جاء رمظان فتحت ابواب الجنة وانما تفتح ابواب الجنة وتغلق ابواب النيران. لكثرة الاعمال الصالحة من اهل الايمان لانه في شهر رمظان يكثر العمل الصالح. وتكثر الطاعة من اهل الايمان. وتقل المعاصي. ولهذا قال وصفدت - 00:13:34ضَ

الشياطين وفي رواية وسلسلة الشياطين فلذلك تفتح ابواب الجنة وتغلق ابواب النار اذا اذا قال قائل ما ما سبب عن ان ابواب الجنة تفتح وان ابواب النار تغلق في رمضان. نقول لكثرة الاعمال الصالحة من اهل الايمان - 00:14:01ضَ

ولقلة المعاصي منهم وهذا شيء مشاهد فان شهر رمضان تكثر فيه الطاعة اكثر من غيره. وتقل فيه المعصية ها اقل من غيره بالنسبة لبقية الشهور لو تأمل الانسان لوجد ان رمضان بالنسبة للطاعات هو اكثر الشهور طاعة واعمالا صالحة - 00:14:24ضَ

وهو اقل الشهور من حيث المعصية وما يخالف امر الله. قال وصفدت الشياطين والمراد بذلك المردة كما في الرواية الاخرى وصفدت مردة الشياطين وهذا امر غيبي ولهذا لما قيل للامام احمد او قال له - 00:14:46ضَ

احدهم يا ابا عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا جاء رمظان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين وانا نرى وانا نرى وانا نرى الانسان يسرا - 00:15:09ضَ

والصرع يكون ممن من الشياطين. فقال الامام احمد رحمه الله يا هذا اعرض هكذا جاء الحديث اعرض عن هذا هكذا جاء الحديث. فهذا الحديث يدل على فظيلة شهر رمظان وانه سبب هو ان الاعمال فيه سبب - 00:15:27ضَ

ان تفتح ابواب السماء فيما فيه من كثرة العمل الصالح. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثني الليث عن عقيد عن ابن شهاب قال اخبرني سالم ابن عبد الله ابن عمر ان ابن عمر رضي الله عنهما قال - 00:15:52ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه المران اذا رأيتموه اي ابصرتموه - 00:16:11ضَ

والمراد به شهر رمضان. اذا رأيتموه اي رأيتم هلال رمضان وهو وان لم يكن له ذكر سابق لكن يدل عليه السياق. اذا اذا رأيتموه اي ابصرتموه والمراد شهر رمضان. وقوله اذا رأيتموه يشمل ما اذا رؤي بالعين المجردة او - 00:16:32ضَ

بالوسائل المقربة رؤي بالعين المجردة والوسائل المقربة. فصوموا اي فابتدأوا الصيام من الغد واذا رأيتموه الضمير يعود على خلال شوال ولم يسبق له ذكر لكن السياق يدل عليه. واذا رأيتموه فافطروا. اي فابتدأوا الفطر من الغد - 00:17:00ضَ

فان غم عليكم وفي لفظ فان غبي عليكم ومعنا غم عليكم اي حال دون رؤية الهلال غيم او قتر ونحو ذلك فاقدروا له. اقدروا له اقدروا له يحتمل ان يخون - 00:17:32ضَ

من التقدير ويحتمل ان يكون من القدر فاذا قلنا من التقدير فالمراد بذلك الحساب واذا قلنا من القدر فالمراد بذلك التضييق ولذلك اختلف العلماء رحمهم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم فان غم عليكم فاقدروا له هل اقدروا له من القدر - 00:17:53ضَ

وهو التضييق او لا فذهب بعض العلماء الى انه من التضييق ونظروا لذلك بقول بقول الله عز وجل ومن قدر عليه رزقه اي ظيق ثم الذين قالوا بذلك اعني بان معنى اقدروا له من القدر والتضييق اختلفوا - 00:18:20ضَ

هل التضييق يكون على شعبان او التضييق يكون على رمضان فمنهم من قال ان التضييق يكون على شعبان فنجعله تسعة وعشرين يوما ومنهم من قال ان التضييق يكون على رمضان فنكمل شعبان ثلاثين يوما - 00:18:45ضَ

فهمتم اذا على على معنى اقدروا لا. اقدروا له هل نقول اولا اولا قيل ان نقدر له من القدر وهو التضييق لكن هل هذا التضييق يكون على شعبان؟ نضيق شعبان؟ يعني بدل ان يكون ثلاثين نظيق فنجعله تسعة وعشرين يوما - 00:19:09ضَ

او ان التضييق يقول على رمضان فنكمل المشهور من المذهب الاول. وان التظييق يكون على شعبان وعلى هذا فاذا تراءوا الهلال ليلة الثلاثين ولم يرى الهلال فانهم يصبحوا فالواجب ان يصبحوا مفطرين - 00:19:32ضَ

اه فالواجب ان يصبحوا صائمين. فيجب صومه فاذا تراءى الناس الهلال ليلة الثلاثين ولم ولم يرى الهلال فانه يجب الصوم احتياطا واستدلوا بفعل ابن عمر رضي الله عنهما قالوا وهو راوي الحديث - 00:19:55ضَ

وهو راوي الحديث واعلم بمعناه وقيل ان التضييق يكون على رمظان عليه نكمل شعبان ثلاثين يوما وهذا القول هو الصحيح بدلالة الحديث عليه صراحة وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما - 00:20:15ضَ

الغمة عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما اذا اذا تراءى الناس الهلال ولم يرى اذا ترعى الناس الهلال ليلة الثلاثين ولم يروه فما الحكم المشهور من المذهب انه يجب ان يصوموا يوم الثلاثين - 00:20:45ضَ

احتياطا احتمال ان يكون من رمضان والقول الثاني انه لا يجوز الصوم وان هذا هو يوم الشك الذي قال فيه عمار ابن ياسر رضي الله عنه من صام اليوم الذي يشك فيه فقد ابى فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم - 00:21:05ضَ

على المعنى الثاني فاقدروا له من التقدير. اي انظروا منازله من الاشهر التي قبله لانه لا يتوالى مثلا شهران ناقصان ما يمكن يقول تسعة وعشرين تسعة وعشرين ولا يتوالى ايضا ثلاثة اشهر او او اربعة اشهر تامة فينظر في منازل القمر فيما تقدم وهل يمكن - 00:21:26ضَ

ان يهل او لا يمكن ان فهذا الحديث فيه فوائد منها اولا وجوب صيام رمضان برؤية هلاله بقول اذا رأيتموه فصوموا وشهر رمضان يثبت بواحد من امرين الامر الاول رؤية هلاله - 00:21:54ضَ

لقوله عز وجل فمن شهد منكم الشهر فليصمه وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتموه فصوموا والامر الثاني مما يثبت به اكمال شعبان ثلاثين يوما. فاذا تم شهر شعبان ثلاثين يوما - 00:22:21ضَ

فانه يثبت الشهر لان الشهر الهلالي القمري لا يمكن ان يزيد على ثلاثين يوما كما قال النبي عليه الصلاة والسلام الشهر هكذا وهكذا وهكذا. ثم قال والشهر هكذا وهكذا وهكذا وخنس باصبعه - 00:22:42ضَ

ومنها ايضا وجوب الفطر عند رؤية هلال شوال بقوله واذا رأيتموه فافطروا ومن فوائده ايضا انه لا عمل بالحساب. او لا عبرة بالحساب وانما العبرة بالرؤية لان الرسول صلى الله عليه وسلم علق الحكم على الرؤية فقد اذا رأيتموه - 00:23:00ضَ

لكن قلنا ان قوله اذا رأيتموه يشمل ما اذا رؤي بالعين المجردة او بالوسائل المقربة لكن هل يعمل بالحساب؟ اكثر العلماء بل حكاه بعضهم اجماعا على انه لا عمل بالحساب - 00:23:28ضَ

انه لا يعمل بالحساب وان علماء الفلك والهيئة لو قالوا ان ان الهلال قد هل رمضان او ان هلال شهر شوال قد رؤي ولم يرى بالعين بالعين المجردة او بالوسائل المقربة - 00:23:45ضَ

بصر فانه لا حكم له بان النبي صلى الله عليه وسلم علق الحكم على الرؤيا لكن القول الراجح في فيما يتعلق بالحساب انه يعمل به في النفي لا في الاثبات - 00:24:05ضَ

يعمل به في النفي لا في الاثبات بمعنى ان علماء الفلك والهيئة لو قالوا ان الهلال قد هل ولكننا لم نره لا نعمل. لماذا؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم علق الحكم على الرؤية بالبصر - 00:24:26ضَ

لكن اذا نفوا ذلك او قالوا باستحالة الرؤيا فحينئذ نعمل بقولهم اذا قول لا يمكن ان الهلال بوجود كذا وكذا. فجاء شخص وشهد شهد برؤية الهلال فاننا نقول في هذه الحال هو اما كاذب واما واهن اما كاذب واما واهم - 00:24:42ضَ

وذلك لان علم الفلك وعلم الهيئة علم دقيق جدا من تأمل وعرف ودرس واطلع ونظر تبين له دقة يعني ما يقوله علماء الفلك والهيئة ولذلك تجد انهم يخبرون عن الكسوف بالدقائق بل بالثواني - 00:25:06ضَ

ومع ذلك يقع او لا يقع؟ يقع اذا نقول في كلامهم اذا اذا اخبروا برؤية الهلال او ان الهلال سوف يهل لا نعمل بذلك لا تكذيبا لقوله ولكن لان الشرع اناط الحكم بالرؤية - 00:25:29ضَ

اما اذا نفوا ذلك فانه يعمل فاذا قالوا لا يمكن ان يرى الهلال فاننا في هذه الحال من شهد وخالف قولهم فهو اما كاذب واما واما واهم وذلك لان ما يخبر به علماء الفلك - 00:25:49ضَ

علماء الهيئة ولا سيما في زمننا ومع تطور التقنيات والالات دقيق جدا واذا كنا نعمل بقولهم فيما هو اعظم من الصيام فما بالنا نعمل بقولهم في الصيام الان الاوقات الصلوات حينما يؤذن المؤذن هل المؤذن حينما يريد ان يؤذن لصلاة الفجر هل هو يرقب الفجر - 00:26:06ضَ

واللي يناظر في التقويم ويأذن صلاة الظهر هل هو ينظر زوال الشمس؟ نعم. ويعمل بقوله واذا كان يعمل بقولهم في الصلاة والصلاة اعظم من الصيام ان يعملوا نعمل بقولهم فيما يتعلق بالنفي من باب - 00:26:34ضَ

من باب اولى وفيه ايضا دليل في قول اذا رأيتموه فصوموا ان الهلال اذا رؤي في بلد وجب على جميع المسلمين الصوم بقول اذا رأيتموه والخطاب لعموم المسلمين فهمتم؟ نعم - 00:26:51ضَ

وهذا هو المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله. انه اذا رؤي في بلد لزم الناس كلهم الصوم الناس كلهم الصوم. فاذا روي مثلا في المملكة وجب على جميع العالم ان يصوموا - 00:27:15ضَ

ولو مع اختلاف المطالع ولو مع اختلاف المطالع والقول الثاني انه يجب الصوم اذا رؤي في بلد يجب على من كان موافقا لهذا البلد في المطالع ان يصوموا ان يصوموا - 00:27:32ضَ

وهذا القول من حيث المعنى والنظر قوي لكن العمل في الازمنة الاخيرة في الاخيرة على ان كل بلد له رؤيته لكن التعميم والقول بانه اذا رؤي في بلد وجب على جميع المسلمين ان يصوموا ولو ولو مع اختلاف المطالع هذا قول ضعيف - 00:27:53ضَ

ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تختلف المطالع باتفاق اهل العلم والمعرفة تختلف المطالع باتفاق اهل العلم والمعرفة احسن الله اليك رحمه الله وقال غيره عن الليث حدثني عقيل ويونس لهلال رمضان. نعم. يعني - 00:28:14ضَ

لقوله اذا رأيتموه. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله بعض من صام رمضان ايمانا واحتسابا ونية. وقالت عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم يبعثون على - 00:28:42ضَ

قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثني يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من - 00:28:54ضَ

طيب يقول باب من صام رمضان ايمانا واحتسابا من صام رمضان ايمانا اي ايمانا بالله ورضا بفرضية الصوم عليه فليس كارها لفرضه ولا شاكا في ثوابه واجره. هذا معنى ايمانا - 00:29:16ضَ

من صام رمضان ايمانا واحتسابا ايمانا اي ايمانا بالله. ورضا بفرضية الصوم عليه فليس كارها لفرضه ولا شاكا في ثوابه واجره واحتسابا اي انه يحتسب ذلك عند الله عز وجل - 00:29:40ضَ

يقول ونية وقالت عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم يبعثون على نياتهم هذا طرف او جزء من حديث وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم يغزو جيش الكعبة حتى اذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم - 00:30:01ضَ

ثم يبعثون على نياتهم والشاهد من هذا ومن الترجمة ان النية لها تأثير في العمل ان النية لها تأثير في العمل بل هي شرط لصحة العمل وقبوله ولهذا كان شرط قبول العمل الاخلاص لله والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:20ضَ

بل وجاء في الحديث نية المؤمن تبلغ عمله المؤمن تبلغ عمله. فالانسان ان يعتني بجانب النية ان يعتني بها من حيث الاخلاص وتجريدها من الشوائب من الرياء ونحوه وان يحتسب الاجر - 00:30:47ضَ

عند الله تعالى ومن رحمة الله تعالى بعباده وفضله عليهم ان الانسان اذا نوى الخير اثيب عليه اذا نوى الخير اثيب عليه بل انه اذا عزم على فعل الخير وسعى في ذلك وحيل بينه وبينه كتب له اجره كاملا - 00:31:09ضَ

فالانسان يثاب على مجرد نية العمل الصالح والهم به ويثاب ثواب الفاعل اذا نوى وسعى. ثم حيل بينه وبينه فهمتم ولهذا قال النبي صلى الله عليه ولهذا قال الله عز وجل ومن يخرج - 00:31:37ضَ

ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة. ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت وقع اجره على الله اذا يثاب على مجرد النية والهم من هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة - 00:31:58ضَ

اما اذا هم بها وسعى وحيل بينه وبينها فانه يكتب لها يكتب له اجر الفاعل تماما. اذا على مر ان يحرص على تصحيح النية في اعماله وان يعلم ان النية لها شأن عظيم - 00:32:20ضَ

وكم من شخص وكم من شخصين يعملان عملا لهما في الاجر والثواب او بينهما من الاجر والثواب ما بين المشرق والمغرب بسبب اخلاص احدهما دون الاخر نعم ثم قد ذكر الحديث حديث ابي هريرة قال من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا - 00:32:40ضَ

ليلة القدر القدر اما نعم القدر من التقدير. نعم القدر من القدر وهو الشرف والمكانة والعظمة سميت بذلك بشرفها وعظم مكانتها وليلة القدر في رمضان ليلة القدر في رمظان بان الله تعالى انزل القرآن في رمظان - 00:33:05ضَ

قال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن وقد قال تعالى انا انزلناه في ليلة القدر انا انزلناه في ليلة القدر والانزال كان في رمضان وهي في العشر الاواخر منه العشر الاواخر من رمضان - 00:33:36ضَ

وهي تتنقل بمعنى انها لا تكون في ليلة معينة فلتتنقل وارجاها اوتارها وارجى الاوتار السبع الاواخر وارجاها ليلة سبع وعشرين. اذا ليلة القدر في السبع في العشر الاواخر من رمضان. وارجى هذه الليالي الاوتار - 00:33:57ضَ

وارجى الاوتار وارجاها السبع البواقي وارجاها اوتارها. وارجى الاوتار ليلة سبع وعشرين ومن حكمة الله عز وجل ورحمته بعباده ان اخفى ليلة القدر من اخفى ليلة القدر هي امرين اولا ليزداد الانسان - 00:34:28ضَ

نشاطا واقبالا على الله عز وجل تحريا لهذه الليلة وثانيا ليتبين من كان جادا في طلبها ممن هو كسلان اذا الحكمة اخفائها امران. الامر الاول لاجل ان يجتهد الانسان في تحصيلها - 00:34:54ضَ

وموافقتها وثانيا لاجل ان يتبين يعني اختبارا وامتحانا ليتبين من كان جادا صادقا ممن هو متخاذل وكسلان. لان ليلة القدر لو كانت مثل ليلة احدى وعشرين او ثلاث مئة وعشرين تجد ان الناس يجتهدون في هذه الليلة ثم يكسلون في يكسلون فيما يصيبهم الكسل فيما سواها - 00:35:16ضَ

لكن اعتقد ان كل ليلة من ليلة عشر هي ليلة القدر ولن يضرك ذلك شيئا ولذلك قلنا سابق واكرر لا تلتفت الى الرؤى والمنامات التي تحدد ليلة القدر انها في الزمن - 00:35:42ضَ

او في الوقت الفلاني وبعضهم يصدر كل سنة جدولا ليلة القدر انها ستكون يوم الثلاثاء وانها ستكون كذا وناس كذا نعم ليالي الاوتار ارجع. واذا وافقت مثل ليلة جمعة ونحوها ارجع لكن لا يجوز ان ان تعين وان تقول هي في الزمن الفلاني - 00:36:00ضَ

او في الليلة الفلانية فعلى المرء ان لا يلتفت الى هذه الرؤى والمنامات والخزعبلات التي آآ تثبط الناس عن طاعة الله وعن الاجتهاد في في ليالي هذه العشر قال من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا اي ايمانا بالله - 00:36:22ضَ

واحتسابا لاجلها وثوابها غفر له ما تقدم من ذنبه ومن صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. وسبق معناه ايمانا واحتسابا في بعض الفاظ الحديث في غير الصحيحين وفي - 00:36:46ضَ

غير السنن اه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وهذا اللقب لا يصح هذا اللفظ لا يصح. ولذلك قاعدة عامة كل حديث ورد فيه ان من فعل كذا غفر له ما - 00:37:03ضَ

تقدم من ذنبه وما تأخر فاحكم على انه حديث ضعيف بالموضوع كل ما مرت بك حديث ان من فعل كذا ها غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فاحكم بان الحديث لا يصح - 00:37:23ضَ

حتى لو كان في احد كتب السنن او غيرها لماذا؟ نقول لان مغفرة ما تقدم وما تأخر من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم لا احد يغفر له ما تقدم وما تأخر الا الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:37:39ضَ

قال الله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ولما قام النبي صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه قيل له في ذلك وانت عبد قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال افلا اكون عبدا؟ شكورا؟ اذا هذه - 00:37:54ضَ

قاعدة ذكرها ابن القيم رحمه الله وغيره ممن ممن يتكلمون في الاحاديث الموضوعة ان كل حديث ورد فيه ان من فعل كذا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر - 00:38:19ضَ

فالحديث بهذا اللفظ او بهذا السياق ها لا يصح وعرفتم بان مغفرة ما تقدم وما تأخر من خصائص الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:38:32ضَ