باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. قال البخاري غفر الله لهم ولشيخنا ولجميع المسلمين باب اثم من منع ابن السبيل من الماء قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد عن الاعمش انه قال سمعت ابا صالح يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال - 00:00:00ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. رجل كان له فضل فضل ماء بالطريق كيف منعه من ابن السبيل - 00:00:20ضَ

ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا. فان اعطاه منها رضي وان لم وان لم يعطه منها سخط. ورجل اقام سلعته بعد العصر فقال والله الذي لا اله غيره لقد اعطيت بها كذا وكذا فصدقه رجل ثم قرأ هذه الاية ان الذين - 00:00:32ضَ

بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا هاي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه قال رحمه الله تعالى باب اثم من منع - 00:00:52ضَ

ابن السبيل من الماء هذي الترجمة اراد بها المؤلف رحمه الله بيان الاثم من منع ابن السبيل من الماء والمراد بدر الماء وما زاد عن حاجة الانسان كما يدل عليه الحديث - 00:01:09ضَ

قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم مثل هذه العبارة كثيرا في السنة - 00:01:26ضَ

وتتنوع الاوصاف تتذوع الاوصاف فيذكر النبي صلى الله عليه وسلم في كل مقام ما يناسب الحال الا ينظر الله اليهم يوم القيامة. المراد لا ينظر اليهم نظر رحمة ورأفة وعطف - 00:01:46ضَ

وذلك لان نظر الله نظر الله عز وجل نوعان. النوع الاول نظر عام يقتضي الاحاطة وهذا عام لجميع الخلق من مؤمن وكافر وبر وفاجر والنوع الثاني نظر خاص وهو نظر الرأفة - 00:02:06ضَ

والرحمة والحنو وهذا خاص بالمؤمنين ولكن قد يحرم منه بعض المؤمنين لوصف من الاوصاف. ومنها ما جاء في هذا الحديث وقولوا يوم القيامة يعني يوم الجزاء والحساب وسمي يوم القيامة - 00:02:28ضَ

في امور ثلاثة اولا ان الناس يقومون من قبورهم لله عز وجل يوم يقوم الناس لرب العالمين وثانيا انه يقام فيه العدل ونضع الموازين القسط في يوم القيامة وثالثا انه يقوم فيه الاشهاد - 00:02:52ضَ

ويوم يقوم الاشهاد قال ولا يزكيهم ولا يزكيهم التزكية بمعنى التطهير اي ان الله عز وجل لا يطهرهم ولا ينقيهم عقوبة لهم ولهم عذاب اليم العذاب اي العقوبة واليم فعيل بمعنى فاعل - 00:03:17ضَ

المؤلم قال رأى الاول قال رجل كان له فضل ما. الفضل بمعنى الزائد بالطريق فمنعه ابن السبع فمنعه ابن السبيل يعني عنده ماء فظل يعني زائد مما لا يحتاجه فمنعه ابن السبيل يعني منع ابن السبيل ان يأخذ حاجته - 00:03:44ضَ

فهذا عليه هذا الوعيد واما اذا كان هو هو احوج او هو محتاج فله المنع. لانه احق الثاني قال ورجل بايع امامه. لا يبايعه الا لدنيا المراد بالايمان من له السلطة - 00:04:07ضَ

العليا في الدولة يعني بايع الامام الاعظم والامام تثبت الشريعة في واحد من امور اربعة والامامة تثبت في الشريعة بواحد من امور اربعة الاول اتفاق اهل الحل والعقد على اختيار صالح لها - 00:04:29ضَ

فاذا اتفق اهل الحل والعقد على اختيار صالح للامامة فانه يكون اماما ومن امثلة ذلك امامة ابي بكر الصديق رضي الله عنه اين كانت باجماع من اهل الحل والعقد بينما اجتمع الصحابة - 00:04:59ضَ

في سقيفة بني ساعدة وتشاوروا واختاروا ابا بكر رضي الله عنه الثاني مما تثبت به الامامة العهد من الخليفة قبله فاذا عهد الخليفة قبله اليه فان امامته تثبت ينقال الخليفة بعدي فلان - 00:05:18ضَ

ومن امثلة ذلك خلافة عمر رضي الله عنه فانها كانت استخلاف من ابي بكر رضي الله عنه ولهذا لما قيل لعمر رضي الله عنه اما حضرة الوفاة بعد ما طعن لما قيل له يا امير المؤمنين الا تستخلف لنا - 00:05:42ضَ

يعني الا تجعل لنا خليفة وقال رضي الله عنه ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني ابا بكر وان اترك فقد ترك من هو خير مني يعني النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:05ضَ

الامر الثالث مما تثبت به الامامة ان يجعل الامر شورى في اناس معينين بحيث انهم يختارون من هؤلاء امامتي عثمان رضي الله عنه فان عمر رضي الله عنه لما قيل له الا تستخلف لنا وقال ما قال - 00:06:22ضَ

جعل الامر شورى في اناس معينين من العشرة المبشرين بالجنة. فاختاروا عثمان رضي الله عنه الامر الرابع القهر والغلبة فاذا قهر وغلب ودانت له السلطة بحيث استحوذ عليها فانها تثبت امامته - 00:06:43ضَ

ويشير الى هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا وان تأمر عليكم عبد مع ان المعلوم ان العبد لا يكون اماما لكن تأمر من قوي التأمل اي جعل نفسه اميرا - 00:07:09ضَ

يقول هنا ورجل بايع امامه. يعني بايع الامام على الولاية ولكنه لم يبايعه لله لم يبايعه تدينا لان الانسان يجب عليه ان يبايع امامه لله عز وجل طاعة لله وسمعا وطاعة لولي الامر. هذا الرجل بايعه لاجل الدنيا - 00:07:30ضَ

ان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون فان اعطي رضي واستمر على بيعته وان لم يعطى سخط ونقض بيعته وهذا عليه هذا الوعيد الشديد لانه اذا نقض بيعته ايضا والعياذ بالله مات ميتة الجاهلية - 00:07:55ضَ

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية الثالث قال ورجل اقام سلعته بعد العصر يعني عرض سلعته بعد العصر للبيع وفي رواية باع سلعته بعد العصر - 00:08:17ضَ

وانما خص النبي صلى الله عليه وسلم بعد العصر بعظمه لانه ختام النهار فكان الذي ينبغي للانسان ان يختم يومه ونهاره بطاعة الله وهذا والعياذ بالله ختم ختم نهاره بمعصية الله عز وجل. حيث انه كذب - 00:08:38ضَ

يقول اه نعم ورجل اقام سلعته بعد العصر فقال والله الذي لا اله غيره لقد اعطيت اعطيت بها كذا. وكذا وهو كاذب فصدق صدقه رجل بمعنى ان انه لما عرض سلعته للبيع جاءه رجل يريد الشراء - 00:09:01ضَ

فقال بكم هذه السلعة وقال اعطيت فيها كذا وكذا. وهو كاذب فيغتر هذا السائل فيشتري هذه السلعة يشتري هذه السلعة فهذا داخل في الحديث. قال ثم قرأ ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمن - 00:09:23ضَ

قليلا والشاهد من هذا الحديث الاثم الشديد والوعيد الاكيد على من منع ابن السبيل فضلا ما ويستفاد من هذا الحديث فوائد منها اثبات عن اثبات نظر الله عز وجل بقول لا ينظر اليهم - 00:09:46ضَ

ومنها ومنها ايضا ان هذه الاعمال او ان هذه الاوصاف التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم هي من كبائر الذنوب ووجه ذلك انه رتب عليها هذه العقوبة الخاصة ومنها ما ترجم له وهي تحريم منع ابن السبيل فضل الماء - 00:10:07ضَ

اذا كان زائدا عن حاجته وغير محتاج له واما اذا كان محتاجا له فهو احق به ومنها ايضا مشروعية مشروعية بيعة الامام ومبايعة الامام ولكن المبايعة لا تكونوا لافراد الناس وعامة الناس. وانما تكون لاهل الحل والعقد - 00:10:33ضَ

ومنها ايضا تحريم الكذب في بيع السلعة بان يعرض سلعته للبيع ويكذب ويقول اعطيت فيها كذا وهذه الصورة قد ادخلها الفقهاء رحمهم الله وجعلوها من النتش حين عرفوا النجس قالوا النجش ان يزيد في السلعة من لا يريد الشراء - 00:11:03ضَ

ان يزيد بالسلعة من لا يريد الشراء ومن النتش قول بائع اعطيت فيها كذا وهو كاذب ومن النتش قول بائع اعطيت فيها كذا وهو كاذب. فهذا من النتش نعم نعم - 00:11:31ضَ

المقصود يعني سيمة كذا جا واحد وعطاني فيها كذا هذا معنى اعطيته فيها كذا اي ان ان شخصا اتى وقال بعني اياها مثلا بمئة تفوقت عليك. نعم البعض بعض الباعة - 00:11:58ضَ

السلعة بكم شخص اراد اعطاني فيها مئة لكن علشانك بعطيك اياه بمئة هذا هذا كذب هذا داخل في الحديث نعم بحيث بحيث ما تتغير القيم نعم لاعطيت قال رحمه الله باب سكر الانهار. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني ابن شهاب ابن شهاب عن عروة - 00:12:15ضَ

العروة عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما انه حدثه ان رجلا من الانصار خاصم الزبير عند النبي صلى الله عليه وسلم في سراج الحرة في سراج الحرة التي يسقون بها النخل. فقال الانصاري سرح الماء يمر سرح الماء يمر - 00:13:00ضَ

فابى عليه فاختصم عند النبي صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير اسقي الزبير ثم ارسل الماء الى جارك. فغضب الانصاري فقال ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجدر - 00:13:19ضَ

فقال الزبير والله اني لاحسب هذه الاية اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك بلى وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. طيب هذا الحديث يقول باب سكر انهار يعني اغلاقها - 00:13:41ضَ

يجوز للانسان ان يغلق النهر او الوادي او ما يمر به من ماء وهذا الحديث ذكره المؤلف فيما يتعلق بالمياه والسيول وذلك ان الوادي اذا سالت فيه السيول والامطار وكان الماء يمر على المزارع - 00:13:57ضَ

فانه يسقي الاعلى ثم يرسله الى من كان اسفل منه ثم هذا الثاني يرسله الى الذي بعده وهكذا فاذا قدر ان واديا جرى بسبب الامطار وكان يمر بالمزارع ولصاحب المزرعة الاولى التي يمر بها اولا ان يحبسه - 00:14:22ضَ

حتى يبلغ الجدر ثم يغسله الى الذي بعده والذي بعده الى الذي بعده وهكذا ثم ذكر الحديث ان رجلا من الانصار خاصم الزبير عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان هذا الرجل - 00:14:45ضَ

جارا للزبير رضي الله عنه وكانت وكانت ارض الزبير هي الأعلى وهذا الجام دونه فيمر سيل الوادي على الزبير فيسقي يقول في سراج الحرة التي يسقون بها النخل الشراج يعني مسيل المياه. واضيفت الى الحرة لكونها فيها - 00:15:01ضَ

وقول التي يسقون يسقون بها النخل. يعني ان النخل في الحرة يشرب من الوادي فاذا جاء ما جاء المطر فانه يسقي الاعلى الى اخره فقال الانصاري فقال الانصاري سرح الماء يمر بي - 00:15:29ضَ

فابى يعني ان الزبير رضي الله عنه امسك الماء الذي جرى به الوادي لاجل ان يدخل ارضه حتى يبلغها ولكن هذا الرجل الانصاري استعجل وقال دع الماء دع الماء يمر ولا تمسكه - 00:15:51ضَ

يمر الى ارضي فابى الزبير رضي الله عنه حتى يبلغ الارض ثم يغسله. فاختصم الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير اسقي زبير - 00:16:09ضَ

اسقي زبيد ثم ارسل الماء الى جارك وقول اسقي زبير لم يحدد القدر الذي يستحقه الزبير فهذا يرجع فيه الى العرف. وقوله ثم ارسل الماء الى جارك اي ليسقي منه ارظا - 00:16:26ضَ

فغضب الانصاري وقال كلمة والعياذ بالله ان كان ابن عمتك يعني تقول هذا الكلام يا رسول الله لانه ابن عمتك وكانت ام الزبير صفية بنت عبد المطلب هي عمة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:16:43ضَ

قال فتلون وجه النبي وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال اسقيا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجدر لما اغضب هذا الانصاري النبي صلى الله عليه وسلم اعطى الزبير اعطى الرسول صلى الله عليه وسلم الزبير حقه كاملا - 00:17:02ضَ

واستوعب حقه بحكم صريح وقد قدر العلماء الجدر بمقدار ما ما يغطي الكعبين اذا وقف الانسان فكان من السنة في هذا ان الاول يسقي من الماء ويحبس الماء في ارضه حتى يغيب كعب الرجل - 00:17:23ضَ

ثم يغسلنا من بعده وهذا الرجل الذي قال ان كان ابن عمتك قيل انه منافق. لانه اتهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذه التهمة. وقيل ليس لكنه تكلم بهذا الكلام من شدة الغضب. قال فقال الزبير والله اني لاحسب هذه الاية يعني اظن - 00:17:44ضَ

نزلت في في ذلك. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. والخطاب هنا للرسول صلى الله عليه وسلم. يعني حتى يحكموك يا محمد فيما شجر بينهم من النزاع والخلاف كالنزاع الذي حصل بين الزبير - 00:18:06ضَ

وبين هذا الانصاري ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. اي انهم اي انهم يرضوا بقضائك ويسلموا تسليما اي مع الرضى يطمئنون اطمئنانا كاملا هذا الحديث يدل على مسائل منها وقوع الخصومات والحكومات في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:18:26ضَ

ومنها ايضا ان المرجع الذي يرجع الناس اليه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هو الرسول عليه الصلاة والسلام فاذا اختصموا رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم لانه - 00:18:53ضَ

هو الذي لانه يحكم بينهم بمقتضى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فهو يحكم بينهم الوحي وباجتهاده الذي يقره الله تعالى عليه ومنها ايضا جواز حبس الماء اذا كان يمر بالمزارع جواز حبس الماء للاول حتى يبلغ الجدر الكعب - 00:19:08ضَ

ثم يرسله الى من بعد ومنها ايضا ان ان الغضب قد يجر الانسان الى كلام يندم عليه بل قد يكون كفرا والعياذ بالله وهذا على القول بان هذا الرجل ليس منافقا وانما تكلم - 00:19:36ضَ

في هذا الكلام من شدة الغضب ومنها ايضا وجوب التحاكم الى الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني الكتاب والسنة. الى شريعة الله وان من زعم انه مؤمن ولا يتحاكم الى شرع الله فهو كاذب - 00:19:59ضَ

من يزعم الايمان وهو لا يتحاكم الى شريعة الله فليس بمؤمن ولهذا قال الله عز وجل عن المنافقين المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل وما انزل من قبلك - 00:20:22ضَ

يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدة وقال عز وجل فلا وربك لا يؤمنون. فنفى عنهم الايمان حتى يحكموك اي الرسول صلى الله عليه وسلم فيما شجر بينهم يعني حصل بينهم من النزاع والخلاف. نعم - 00:20:36ضَ

هنا يعني قصة اخ عن اخيك كل التابعين الصحابة ايه ايه نعم صحيح رواية الاخوان بعضهم عن بعض احسن الله اليك قال رحمه الله باب شرب اعلى قبل الاسفل. قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة انه قال خاصم الزبير خاصم - 00:21:01ضَ

والزبير رجل من الانصار وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا زبير اسق ثم ارسل فقال الانصاري انه ابن عمتك فقال عليه السلام اسقيا الزبير ثم يبلغ الماء ثم يبلغ الماء الجدر ثم - 00:21:54ضَ

ثم امسك فقال الزبير فاحسب هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم طيب هذا الحديث باب شرب الاعلى قبل السفلي كذا عندكم - 00:22:10ضَ

قبل قبل انا عندي قبل السفلي ممكن تكون نسخة طيب اه المؤلف رحمه الله ترجم وذكر الاحاديث السابق الحديث السابق لاجل ان يستنبط منه هذا الحكم وهذه الفائدة وهذه هي طريقة البخاري رحمه الله - 00:22:27ضَ

انه يكرر الحديث الواحد في اكثر من موضع ويترجم له ففي كل ترجمة يستنبط منه حكما فاستدل به اولا بهذا الحديث على اغلاق الانهار يعني متى يغلق الانسان ويسد الماء من الوادي او النهر - 00:22:47ضَ

وهنا ساقه ليبين ان الاعلى يشرب قبل الاسفل وقول شرب الأعلى قبل الأسفل يعني إذا مشى الوادي على المزارع فإنه يشرب الأعلى قبل الأسفل ثم يرسله للأسفل وقولنا اسقي الزبير حتى يبلغ الجدر - 00:23:08ضَ

وسبق ان الجدر يبلغ الكعبين اه نعم وقال الانصاري انه ابن عمتك وفي السابق ان كان ابن عمتك واللفظ السابق ابلغ ابلغ فيه والعياذ بالله في يعني اتهام النبي عليه الصلاة والسلام - 00:23:28ضَ

ومع ذلك صبر النبي صلى الله عليه وسلم عليه وهذا يدل على انه ينبغي للقاضي ان يسلي نفسه بمثل هذا الذي يتعرض للناس في الحكم والقضاء او المراجعات او الدوائر الحكومية يعني الذي بمعنى الذي يتلقى جمهور الناس - 00:23:49ضَ

يجب عليه ان يوطن نفسه على الصبر سواء كان يعمل في مستشفى او يعمل في دائرة حكومية او في غيرها لان الناس الذين يتعاملن الذين يتعامل معهم ليسوا على درجة واحدة من الدين - 00:24:16ضَ

ومن العقل ومن ضبط النفس وربما كان له يعني آآ ظروف ظرف طارئ او نحو ذلك يجب عليه ان ينزل الناس منازلهم والا يستثيره بعض الناس او يستفزونه ولا يستخفنك الذين لا يوقنون - 00:24:34ضَ

وهذا الرجل كما سبق قيل انه من المنافقين وانه غلبه الغضب والطمع وهذه التهمة للنبي صلى الله عليه وسلم في قوله ان كان ابن عمتك يا رسول الله اتهام خطير للرسول صلى الله عليه وسلم انه جار في الحكم - 00:24:57ضَ

هذه التهمة كفر وردة عن الاسلام لكن مع ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته عفا عنه ولم يعاقبه لكن لو قدر ان شخصا قال ذلك بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وتنقصه او سبه فلا بد ان يأخذ جزاءه - 00:25:15ضَ

حتى فلابد ان يأخذ جزاءه ولهذا صنف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كتابه المشهور الصارم المسلول على شاتم الرسول وفي بعض النسخ الصارم في تحطم قتل سب الرسول اللمسة الاولانية - 00:25:37ضَ

لم يعطي اللي اعطى حقه بناء على العرف في الاول قال اسقي زبير طيب في اللفظ الثاني قال اسقيه حتى يبلغ الجدر ابلغ الرجوع للعرف. من باب المسامحة. نعم كان يقول ان ابيت الا الشرع فالشرع يعطيه كذا وكذا. نعم - 00:26:04ضَ