باحث

ذكر باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله. الاول في قضية ايش دعوة الان كانه يقول اذا اردت ان تدعو فلابد ان تفسر للناس ما تدعو له اليس فسر لنا اولا كلمة التوحيد ومعنى التوحيد؟ هل الان كأنه الان بدأت بمشوار لابد - 00:00:00ضَ

هنا الان اورد ان الناس يجب عليهم ان يفسروا. ليش قال شهادة ان لا اله الا الله اليوم ايها الاحبة كسير من الناس يركز على توحيد الربوبية يعني لا خالق الا الله لا موجد الا الله لا اه قادر الا الله لا عالم الا الله هذا كله هذا فطري ما نحتاجه هذا - 00:00:19ضَ

ليس معنى لا نحتاج توحيد الربوبية ما في مشكلة. لكن الرسل عليهم الصلاة والسلام كان تركيزهم الظخم على اي شيء على الالوهية. والشرك الذي وقع في الامم السابقة كان كله في توحيد - 00:00:42ضَ

الالوهية ليس في الربوبية قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض والله ذكر الربوبية ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ولئن سألتهم من خلقهم. والله يخاطب الكفار بما يؤمنون به. ويأتي الان افرأيتم الماء الذي - 00:00:56ضَ

تشربون افرأيتم النار التي تورون؟ افرأيتم ما تمنون؟ كل الاجابة ما يقولون الهتنا تفعل انما هو الله ومع ذلك ما حكم عليهم بانهم مسلمون. بل حكم على انهم لا يزالون كفار ملاحدة - 00:01:12ضَ

لانهم لم يأتوا بالالوهية لمعنى لا اله الا الله. فصار معنا شهادة ان لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله. هو المستحق العبودية وحده من الان تفسير التوحيد والشهادة - 00:01:28ضَ

نحن ايها الاحبة هل التوحيد هو غير الشهادة بس من باب التأكيد وليبين ان المقصود من التوحيد هو لا اله الا الله ليس المقصود بالتوحيد ان الله هو الخالق الرازق فقط وانما لا اله الا الله. اورد الاية والذين اولئك يدعون الذين يدعون الى ربهم - 00:01:44ضَ

اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. ويرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا سؤال هنا اولئك الذين يدعون يدعون من هم كفار صح طيب يدعون من - 00:02:05ضَ

نحن ننظر لواقع الكفار في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منهم من عبد الملائكة منهم من عبد الصالحون منهم من عبد ايش الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومنهم من عبد اشكالا والوانا. ومع ذلك هنا قال الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب - 00:02:26ضَ

صار الدعاء هنا مربوط بمن بالملائكة وبالانبياء وبالصالحين هؤلاء الذين معبودين يعبدونهم الله يبين هنا. يبتغون الى ربهم الوسيلة. من تعبدونهم هم يسارعون الى ان يعبدوا الله عز وجل ويتسارعون الى تحقيق العبودية ايهم اقرب؟ بل هؤلاء الذين تعبدونهم يرجون رحمته ويخافون عذابه - 00:02:47ضَ

فمن يرجو ويخاف يستحق ان يكون الها؟ لا. الله سبحانه وتعالى لا يخافهم صح ولذلك فلا تخشوهم واخشون وتخشى الناس والله احق ان تخشاه. نحن طالبون ان نخشى الله عز وجل ولا نرجو الا اياه. يرجون رحمته ويخافون عذابه - 00:03:17ضَ

قال ان عذاب ربك كان محظورا. كأنه يقال اذا كان هؤلاء الذين يعبدون هم الاسرع الناس للعبادة وتحقيقها فانتم ككونوا كمثلهم لا ان تعبدوهم وهذا لا شك فيه ويعطينا ان معنى لا اله الا الله ترك المعبودات كلها من دون الله عز وجل - 00:03:40ضَ

عندما قل لا اله اسقطت كل الالوهيات او الالهة الا الله اثبت واحدا فصار هذا هو المعنى كأنه الملائكة والقبور والاشر والاحجار وغيرها لا تستحق اطلاقا ان تعبد وفي هذا رد على الذين يعتقدون ان الاولياء لهم تأثير في الكون وانهم لهم تدبير. فمن يرجو رحمة الله ويخاف عذابه؟ لا - 00:04:03ضَ

ان يكون ايش معبودا بل انه هو ولا يطلب منه النفع هو الذي يطلب من الله عز وجل ويعطينا كذلك ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام ايش اشد الناس خوفا واكثر الناس رجاء - 00:04:30ضَ

فدل على اننا يجب ان نكون كمثلهم. واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني فانه هنا ايها الاحبة معاني عظيمة هذه الاية اولا ان اعظم رابطة بين المسلمين هي رابطة دين. اعظم رابطة بين الناس رابطة الدين - 00:04:47ضَ

اليوم روابط الناس ايها الاخوة تغيرت وفرقت قلوب الناس نحن نصلي في المسجد ايها الاخوة وانا اشاهدكم امامي من بلدان شتى ومن الوان شتى صح؟ ومن مناطق شتى ومن قبائل شتى - 00:05:11ضَ

ومع ذلك الله اعلم قلوبنا واحدة والى الله واذا اردت ان تعرف حاول ان تتذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه - 00:05:26ضَ

طبقته يوم من الايام انا لا احب الا من بلدي احب لان من جماعتي احب لانه كذا والباقي ما لي دخل فيه صح اين نحن من هذا المعنى هذا هو الذي يراد منا ان نطبقه سلوكا عمليا في عقيدتنا وايماننا والا فما الفائدة؟ ان نصلي - 00:05:40ضَ

اجسادنا متلاصقة ولكن قلوبنا متناثرة وسلوك وسلوكياتنا متنوعة. ابراهيم عليه الصلاة والسلام اول ما بدأ تبرأ من ابيه وقومه في احد يتبرأ من من ابيه ومن جماعته هذا لا يكون الا لاهل الايمان - 00:06:01ضَ

وكذلك ايها الاحبة يدلنا على ان كل الروابط بين الناس تذوب الا رابطة الدين رابطة النسب رابطة الوطن رابطة اللغة رابطة القبيلة رابطة اللون خذ روابط الناس اليوم كلها تذوب امام رابطة - 00:06:24ضَ

العقيدة والدين ومن الفوائد كذلك انه يجب البراءة من اهل الشرك. ولو كانوا من اقرب الناس اليك الصحابة تبرأوا من ابائهم ومن امهاتهم ومن اخوانهم وغيرهم ولهذا جاءت الاية العظيمة قل ان كان اباؤكم وابناؤكم الى اخره احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيل تربصوا حتى - 00:06:41ضَ

هذا يدل على ان هذه الروابط تلتغي ويصبح ما ليس عندنا الا رابطة الدين الاية هذه الاية لا شك بان جاء فيها تفسير لا اله الا الله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. خلاص - 00:07:07ضَ

ليس عندي الا هذه. هذا المعنى الذي ندعو اليه ويجب ان يدعو الناس اليه. معناها انني براء هذه لا اله الا الذي فطرني الا الله وهذا هو معناه اثبات كذلك يقول المؤلف رحمه الله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون - 00:07:23ضَ

في هذه الاية لا شك الاية تدل على معنى لا اله الا الله من اين ها وين وجه الشاهد من الاية اتخذوا احبارهم واربابهم ورهبانهم اربابا من دون الله نحن نسأل انفسنا ايها الاخوة التحليل والتحريم والتشريع لمن - 00:07:47ضَ

لله فاذا جاء الان الارباب والاحبار هم الذين يشرعون صار هذي عبادة ودائما يقال وبضدها تتبين الاشياء وصار معناها ان التحليل والتحريم انما هو لله عز وجل ومن اتخذ احدا يحلل ويحرم فلا شك انه ايش - 00:08:17ضَ

تعتبر مشركا وعابدا لغير الله عز وجل. ولهذا قصة عدي بن حاتم يا رسول الله سنعبدهم. قال ليس يحلون لكم الحرام ويحرمون عليكم الحلال؟ قال بلى. قال فهذه عبادتك اذا هذا نوع من الصرف بغير الله عز وجل - 00:08:39ضَ

وكذلك نجد الان والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو. يعني لا اله الا هو ما هو ما هو تفسير. هذا هو معناه هو هي الكلمة اللي تنبغيه - 00:08:53ضَ

لكن ما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. صارت العبودية لله وحده. نزه نفسه سبحانه عما يشركون انه سبحانه وتعالى منزه عن كل عيب ونقص ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله - 00:09:03ضَ

الان ايها الاحبة ذكرت لكم سابقا ان العبودية تكون في القلب وفي اللسان وفي الافعال صح والا لا؟ وتكون في المال المحبة عبادة ايش قلبية. فاذا صرفت المحبة لغير الله نقضت لا اله الا الله - 00:09:21ضَ

وكل عبادة تصرف لغير الله عز وجل تنقض لا اله الا الله. قد تنقضها كلية وقد تنقض جزءا كبيرا منها فالحلف بغير الله عز وجل وقول ما شاء الله وشئت - 00:09:40ضَ

لا ينقذ لا اله الا الله كلية لكنه ايش يخل بمدلول لا اله الا الله. ولهذا جاءت الاية ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. ولو يرى الذين - 00:09:56ضَ

واذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد يدل على ان الله سبحانه وتعالى والقوي وان كل مشرك يستحقه العقوبة وستصل اليه. وان الله شديد العذاب لمن؟ للمشركين فشدة العذاب - 00:10:09ضَ

عليهم كما ان العصاة يقع عليهم عذاب لكن عذاب المشركين ايش اشد واعظم ولهذا ولو يرى الذين ظلموا لا شك الذين ظلموا من هم؟ هم اهل الشرك. ويدل على ان كل مشرك متوعد بالنار. جاء الان حديث النبي - 00:10:28ضَ

الصحيح من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله وولده وحسابه على الله عز وجل هذا الحديث فيه بيان اولا معنى التوحيد معنى لا اله الا الله - 00:10:46ضَ

من اين وكفر بما يعبد من دون الله. معنى ما في احد الان يوجد من المسلمين يقول لا اله الا الله ولكن يعبد غير الله. مو موجد يطوف بالقبور ويذبح لغير الله - 00:11:05ضَ

صار كفر بما يعبد. اذا ما يفهم هذا التوحيد اصلا وفيه من الفوائد كذلك ان مجرد اللفظ لهذه الكلمة لا ينفع الا مع الكفر بما يعبد من دون الله وفيه من الفوائد كذلك ان كل موحد يعصم دمه وماله وعرضه - 00:11:19ضَ

يعني بمعنى يحرم على احد ان يعتدي عليه ومعنا ببعيد قصة اسامة رضي الله عنه لحقه واثنين والصحابة مشركا وكان قد هذا المشرك قد فتك في المسلمين فلما علم هذا المشرك انهم سيصلون اليه - 00:11:43ضَ

لاذ بشجرة ثم قال لا اله الا الله الذين مع اسامة رجعوا. رضي الله عنهم وارضاهم فقالوا والله ما خرجنا الا لاجل ان يقول لا اله الا الله وقد قالها لنا. قال انا اسامة ما قالها الا تعوذا يعني خائفا من بارقة - 00:11:58ضَ

السيف فقتله اسامة. علم الرسول صلى الله عليه وسلم غضب عليه اشد الغضب ثم قال له اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله؟ قال يا رسول الله ما قالها الا تعودا. قال شققت عن قلبه؟ نحن لسنا مطالبون بالظاهر - 00:12:16ضَ

كيف بك اذا جاءت لا اله الا الله تحاجك يوم القيامة اليوم ايها الاحبة المسلم ليس له حرمة اليس من المسلمين من يغش المسلم ويأخذ ماله بغير حق ويكذب عليه في بيعه ويخادعه اين حق المسلم المسلم - 00:12:35ضَ

واين حرم دمه وماله؟ يعني بمعنى ليس لك حق ان تتعرض لايمانه باي وسيلة ليس المقصود بالتعرظ للمال ان تأخذ بالقوة والسلاح وتعتدي عليه قد يكون بالغش قد يكون بالكذب قد يكون بالايمان قد يكون بوسائل شتى - 00:12:55ضَ

ماله محرم عليك ولا يجوز لك ان تتعرض له شيء. وهذا من ثمرة ايش التوحيد ولهذا قال وحسابه على الله يعني بمعنى ليس لنا الا ما ظهر والباطن هو لله عز وجل. واما في - 00:13:09ضَ

فالله اعلم بالنيات والمقاصد فهو الذي يحاسب الناس على ما يفعلون ذكر المؤلف باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما هذا من اللطائف شيخ الاسلام رحمه الله الباب الذي قبله وش يتعلق به - 00:13:25ضَ

ها تفسير لا اله الا الله. كان الان جئنا الان انتهينا من فظلها ودعونا وفسرناها. خلاص عرفنا الان التوحيد بكامله. سيأتي الان بمضادات التوحيد ويمثل له من باب التمثيل والمؤلف رحمه الله تعالى لم يقصد حصر كل انواع الشرك وانما حصر اشياء يقع فيها الناس اغلبهم - 00:13:42ضَ

لذلك قال باب من الشرك من تبعيضية لبسوا الحلق والخيط ونحوهما الناس لماذا يلبسون الحلقة والخيط ونحوهما. اما لرفع البلاء او دفعه رفع البلاء يعني انه وجد البلاء فاريد ان اكشفه. ودفعه الا يصل الي - 00:14:07ضَ

يكون معنا اللطيف جدا ينبغي ان نتفقه هذا من فقه لسمي العقيدة نحن نشاهد الان سيارات الدينات ونشاهد التكاسي ونشاهد بعض التريلات. يضعون خيوط في المرايات سوداء وعلى الصدام هذه يقصدون بها انهم لا يصابون بحوادث - 00:14:28ضَ

ويذهبون لمن يسمى مولويا يقرأ فيها ثم يعلقها فيقول ما يحدث لك انقلاب ما يحدث لك انفجار كفر ما يحدث لك هذا لا يجوز اطلاقا بل هو من الشرك ويجب ازالته. متى رأيته قصه وارمه - 00:14:52ضَ

قد روي في بعض الاثار ان من قطع تميمة فكأنما اعتق رقبة لانك تعتقه من الشرك ولابد ان ينصح لماذا تضعها بعض الناس يظن انها زينة ليست زينة ايها الاحبة. هي لاجل دفع بلاء او رفعه. وكل هذا ايش - 00:15:10ضَ

لا يجوز لنا شرعا. جاء الان استدلا رحمه الله بمضادات التوحيد ما يضاد التوحيد الحلقة والخيط ونحوهما قل افرأيتم ما تدعون من دون الله الان لو جينا قل من اين الدال على الخير؟ قل افرأيتم الحلقة افرأيتم الخير؟ هذي تدعونها من دون الله والا لا؟ هم يريدون منها امن دون الله عز وجل - 00:15:28ضَ

اجل ان ترفع او تدفع جاء الرد عليهم ونحن اهل التوحيد ان ارادني الله بظر هل هن كاشفات ضره اذا جاء حادث هل يصاب اذا جاء كشف دفع مصيبة تدفع ما يؤثر شيء. ومن اللطائف ايها الاحبة وهذه قصة واقعية كنت في الحج - 00:15:49ضَ

تعرفون ان الحجيج يأتون ببضائع يبيعونها. فرأيت امرأة كبيرة السن عجائز جاءوا ببضائع عندهم اشياء. ولكني تعجبت وجدت صناديق صغيرة مكتوب عليها قرآن وفيها مصاحف صغيرة وبعضها حروز انا اخذت اقرأ الحرز ماذا يكتب فيه - 00:16:09ضَ

واذا به يقول من علقه فانه لا يسرق ويأتيه اولاد ولا يصاب بالثعابين ولا غيره تتفرج واذا بالمرأتين يتحدثان يتحدث عن واحدة تشتكي لاختها تقول امس سرقت بضاعتي وغيره وهي اللي تبيع الحجاب اللي لا يسرق - 00:16:30ضَ

الحجاب الذي لا يسرق لا تسرق هي سرقت ببضاعتها فانا قلت لها يا حجة كيف هذا مكتوب فيه انظري وقالت انا اكل بس واذا هي تبيع الشرك صح تبيع التمائم وهذا لا يجوز شرعا اطلاقا. ولهذا جاءت الان ان ارادني الله بظر هل هن كاشفات ضره - 00:16:51ضَ

او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل متوكلون. الله اكبر هذه العبارة قل حسبي الله ما اجمل ان تقول حسبي الله عليه توكل متوكلون اعلان بان الامر لله وحده. الله كافيني. الله معينني. الله مسددني. الله موفقني. الله رازقني. الله يتوكل عليه - 00:17:13ضَ

متوكلون كلهم اما الخلق فلا ينفعونك اطلاقا وهذا يدل ايها الاحبة على بطلان الشرك. من علق تميم فلا تنفعه ومن تعلق خيطا فلا ينفعه. وانما الامر لله عز وجل ويعطينا ايها الاخوة - 00:17:38ضَ

هنا الان قل افرأيتم هذا خطاب والا لا خطاب مع المشركين واهل الشرك يحتاجون حوار ونقاش وما اجمل ان تجلس معه لكن باسلوب هادئ لا تدخل معه في خصومات وقوة لا ينتفع لكن ما اجمل ان تتحدث معه باسلوب يمكن - 00:17:55ضَ

تغير قلبه عقله فتصرفه الى ويعطينا ان منهج الانبياء عليهم الصلاة والسلام منهج الحوار الهادئ قل ارأيتم ما تدعون من دون الله؟ ان ارادني الله بظر هل هن ممسكات؟ او ارادني برحمة؟ هل هن ضر؟ هل هن كاشفات ضره؟ او اراد - 00:18:13ضَ

رحمته شوفوا الان ثم بعدها قل حسبي الله عليه توكلنا حسبي الله وهذي يدل على ان الامر يفوظ لله عز وجل. حديث عمران ابن حصين رظي الله عنه انه الرسول صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وفي يده حلقة من صفر. قال ما هذه؟ قال من الواهنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان زعى فانها لا تزيدك الا وهنا. فان - 00:18:32ضَ

لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا هذي الان في يد حلقة تطبيق سلوكي عملي وانكر النبي صلى الله عليه وسلم عليه يقال له سأله ما هذه ما يأتي يسحبها الانسان بعنف - 00:18:54ضَ

او يتقاتل ما يسأل ايش هذا؟ بس يقول لك يعني مثل الان نجد الان في بعض الاحيان ايها الاحبة شبابنا تتعجب منه في بعض امورهم التي هم عليها يعني اذكر موقف في احدى دخلت احدى السوبر ماركات فتعجبت - 00:19:10ضَ

وجدت شاب شعرة عجائب شعر من هنا طويل وهنا محلوق محلوق محلوق محلوق ودخل يعني يأخذ له اغراظ سلمت عليه وتبسمت في وجهي قلت لا اصلحك الله هذي اللي على رأسك - 00:19:30ضَ

ابوك سواها قلت الرسول صلى الله عليه وسلم فعلها. الصحابة فعلوها؟ لا من وين اخذتها؟ اجاب مباشرة من الكفار قلت انت مسلم؟ قال الحمد لله قتلني انت مطالب تكون من المسلمين بس - 00:19:47ضَ

هذا الحوار الهادئ. اما تأتي بالعنف ما تستفيد الناس. شوف الان الانبياء عليهم الصلاة والسلام هذا منهجهم. قل ارأيتم ما تدعون من دون الله؟ نقاش. ثم هذه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:06ضَ

رآها وشاهد ويدل على ان الانسان متى رأى منكر فلابد من النصيحة لا تترك الشخص باسلوب هادئ ولا يكن فيه غضب. ان اعرض اتركه لكن ما اجمل ان تجلس معه بكلمة طيبة. سأله الرسول ايش هذي اللي في يدك؟ قال يا رسول من - 00:20:16ضَ

هنا الم يصاب به اليد وقال النبي صلى الله عليه وسلم انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا ما تنفعك بشيء ولو مت وهي عليك ما افلحت ابدا ليش ما يفلح؟ - 00:20:32ضَ

لانه مشرك وش يدل عليه ايها الاحبة على ان الشرك او المشرك لا يفلح ابدا والله لا يفلح لا في الدنيا ولا في الاخرة نعوذ بالله نحن مطالبون بالفلاح في الدنيا والاخرة ولا فلاح الا بتوحيد الله عز وجل - 00:20:47ضَ

ويدلنا ايها الاحبة على ان الشرك لا يعذر صاحبه بالجهل. قال لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا لا يتركها الصحيح ان تترك كل شيء يعلق يترك ويدلنا ايها الاحبة على - 00:21:03ضَ

ان المفتي ينبغي له ان يستفصل من افعال الناس. يعني قد يقع الانسان بسبب الجهل بسبب عدم المعرفة الى غيره. يعلم الانسان باسلوب ويغير لكن يدل على ان الامر بالنزع يجب. بالنسبة لنا نحن قد لا استطيع ان انا اقول انزعها خير لك دنيا واخرة. قال ما عليك مني اترك ما - 00:21:23ضَ

انت واياه وتقول والله لازم اني انزعها منك لا لانه قد يكون بسببه فتنة. والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال ما افلحت ابدا في التغليظ في الانكار. لان الموضوع شرك ما هو سهل - 00:21:42ضَ

يعني بعض من الناس عندما تأتيه تقول يا اخي هذا قال يا اخي ليش تركز على هذا؟ انت تركزون على اشياء وتشغلون الناس بها هذا شرك كيف نضع هلأ ويدل على ان الناس ما عندهم معرفة بقضايا التوحيد ولا غيره - 00:21:54ضَ

ولابد ان ان المسلم ان ايش؟ ان يعلم ان الشرك ظرره في الدنيا وفي الاخرة. حديث عقبة بن عامر من تعلق تميمة فلا اتم الله الله له نعوذ بالله ان نكون ممن دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:09ضَ

ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له هذا ايش يدل عليه ايها الاخوة ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليه ان الله لا يحقق له ما اراد النتيجة تميمة - 00:22:24ضَ

تعليقة ماذا تستفيد منها والله اعجب يعني رأيت احد الاحبة ونحن في خارج هذه البلاد على رقبتي حرز سألته ما هو قال ايات قلت له ممكن تفتحه؟ رفظ اعطيت نقود - 00:22:38ضَ

اغريته فتح والله رأينا فيه الشرك ودعاء للشياطين وفيه طلاسم ويظنه ايات وهو ليس ايات وانما هو من الشيطان ومع النقاش قلت له ايش رأيك تاخذ مصحف وتعلق على رقبتك - 00:22:55ضَ

لا لا لا هذا القرآن كامل وانت ما اخذت الا بعض الايات. علق القرآن قال لا لا. ليش النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلق شيئا ايش؟ وكل اليه. وكل الى هذه ما وكل الى القرآن كله - 00:23:12ضَ

مما يدل على ان هؤلاء لا يفلحون ولا يستفيدون شيء ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم. ولهذا قال من في رواية من تعلق تميمة فقد اشرك ويدل على ان تعلق تميمة يعني علق بها قلبه - 00:23:24ضَ

والله بعض هؤلاء اصحاب التمائم تقول عطنيها يقاتلك من اجلها ويدافع ما يريد تقربها. قال انا مريض من يوم علقت وانا مبسوط. طيب عطنيها لو دقيقة لا يا الله تحتاج فترة الى ان يقتنع ويعطيك اياه - 00:23:42ضَ

صار قلبه موكول اليها ولا لا؟ بدلا من ان يتوكل على الله صار ايش؟ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فقد اشرك لانه قلبه ما صار متوكل على الله وانما - 00:23:56ضَ

على غيري وكانه عومل بنقيض قصده دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم معاملة بنقيض قصده واراد بها خير والرسول دعا عليه بالعكس حتى لا يحصل له ما تمناه ذكر حديث ابن ابي ولابن ابي حاتم حذيفة انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه - 00:24:06ضَ

وتلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يعني هو يعني اراد ان يعلق بهذه الاشياء لاجل ان تدفع عنه ان لا يقع عليه سم ولا امراض ولا مصيبة ولا بلاء - 00:24:27ضَ

وانا اعجب من النبي صلى الله عليه وسلم حذيفة رضي الله عنه عندما استذل وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم الاية نزلت في المشركين ومع ذلك نزلت عليهم يختلف ان اعتقد انها فاعلة بذاتها فهو شرك اكبر - 00:24:44ضَ

وان اعتقد انها لها سبب هذا شرك اصغر والامر لله عز وجل. ولهذا ان هؤلاء مساكين عندما يأتون بتعليقات هذه تتعجب منه بعض من الناس يعلق في رجله خير تسأله يقول عندي عرق النسا وتجده يأخذه من تيس ومنوع كذا ويفتله ويربطه في رجله. تسأله ليش ما تضع شيء اخر - 00:25:08ضَ

يقول لك لا هذا خيط التيس هذا معروف ايش دخل التيس طيب ليش ما تربط جلد التيس؟ قال لا خير قلبي معلق بايش بهذه وهو الذي يجعلنا الان ولهذا ليش جاءت وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون - 00:25:31ضَ

ويدل على انهم يؤمنون بربوبية الله عز وجل الله خالق رازق وغيره ولكن جعلت الخيط لاني محتاج اليه. فصار عنده شرك في هذا الجانب حيث انه لم يخلصوا العبادة لله عز وجل - 00:25:47ضَ

ويدلنا ايها الاحبة على ان الصحابة كانوا ينكرون في قضايا الشرك ولا يسكتون عليها اطلاقا بعض من الناس عندما تسمعه والنبي وحياته تقول يا اخي ما يصلح قال يا اخي هذي على السنتنا دارجة ما اقصدها اصلا. ولا اريد الشرك ما يجوز لك - 00:26:02ضَ

لابد من بيان اي ملاحظة تتعلق بمسائل الاعتقاد لابد من نصح الناس بها. ولا يجوز لنا السكوت عليهم. ذكر المؤلف باب ما جاء في الرقى والتمائم هذا كذلك في حكمها وما يجوز وان من الرقى والتمائم ما يكون ايش - 00:26:19ضَ

شركا الرقى قد تكون رقية شرعية وقد تكون رقية غير شرعية. الرقية الشرعية تكون بالقرآن وبالسنة وبالادعية الشرعية. اما الرقية الشركية فهي التي تكون طلاسم بالحجب يأتي ويتمتم ما ندري وش - 00:26:36ضَ

يعني بعض الناس يأتي لك برقية يقول انا اريد ارقيك طيب شجنة قرنية ملحة بحر قفطا ثم تسمع ايش معناها؟ ما ندري. طيب ما هي؟ قال هذي رقية ما رقي بها صاحب عين الا شفي ولله الحمد - 00:26:54ضَ

نقول هذا من اين جئت بها؟ هذا لا يجوز اجازة استخدامه اورد حديث ابي بشير الانصاري رضي الله عنه في بعض ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بعض اسارف فارسل رسولا - 00:27:08ضَ

الا يبقى ان في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت كان العرب في الجاهلية يعلقون على البهائم يخشون عليها من العين انبه على مسألة وهي من اللطائف ولو ربما هذا يريد ان نطبق المسائل اللي نسميها ايش - 00:27:18ضَ

التطبيق السلوكي للعقيدة الان نشاهد على السيارات كتابة ما شاء الله تبارك الله انا اقول هذه تمائم ولا تجوز يمكن بعض الاحبة على سيارته الحين صح ما شاء الله تبارك الله موجودة - 00:27:38ضَ

ليش ليش تضعونهم رح نسأل شو السبب شوي واحد يجاوب بعضهم يقول سيارتي الجديدة ابي كل واحد ناظرها علشان ان شا الله تردع العين. هذا هذا هو الذي لا يجوز اطلاقا - 00:28:02ضَ

هذا تعليق تميمة هذي الرسول صلى الله عليه وسلم هل وضع شيء ناقة القسوة التي هي اسرع شيء. ومع ذلك ما علق عليها شيء ولا كتب ولا قال ولا دعا لها ولا شيء من اين جيء بهذه - 00:28:17ضَ

قد يقول بعض الاحبة بعض الناس يقول لك لا تنسى ذكر الله. هذا تعليم. وان كان للاولى ان عدم كتابته. لكن هذا ليس مثل هذه لانه يعتقد ان من قرأها ستدفع عنه العين - 00:28:34ضَ

ومن العجب انه يكتب ما شاء الله تبارك الله والاغاني والزمر والطرب والمعاصي والتدخين ما في مشكلة. اهم شيء ما شاء الله عيوننا تروح وما يضرني شيء هذا كله لا يجوز. هذا اللي جاء الان باب ما جاء في الرقى والتمائم - 00:28:48ضَ

ولهذا ينظر لحاله لماذا وضعته؟ غير ما يحدث لها من الاهانة سيل وغبار وتراب قد يرقى احد الشباب عليها ويجلس على كلمة الله صح ولا لا؟ على الشنطة وعلى القزازة وش وش يبرر لك - 00:29:05ضَ

اهانة كلام الله عز وجل. سيأتي الكلام عليها ذكر الان هنا قال الا قطعت هذا انكار من النبي صلى الله عليه وسلم ويدلنا على انه يجب ازالة هذه مثل هذه الامور. وان التعليقات هذه من الامور المحرمة - 00:29:20ضَ

والسبب لحماية عقيدة الناس ان تكون متعلقة بغير الله بعض الاحيان لو تسحبها منه ويطلع الصباح قال الله يهدي هذا حسبي الله عليه. حادث ما جاني الا بسبب شيلت هذي. ايش اللي يخليك تتعلق بهذه الامور - 00:29:37ضَ

من يقول هذا الشيء وما دخله كتابه علي؟ حط مصحف بكامله وش اللي يخليك؟ لو تقول ضع مصحف كامل يقول لك لا لا هذي ما شاء الله وتبارك الله هي التي يكون - 00:29:51ضَ

ليس على اطلاقه. ذكر حديث عبد الله بن مسعود النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرقى والتمائم والتولة شرك هذا الحديث ذكر انواع الرقى والتمائم هي التعليقات والتولة شيء يصنع لتحبيب الرجل لمرأته والمرأة لزوجها - 00:30:02ضَ

بعظنا يسمى ما يسمى ايش؟ اه صرح اه يسمونهم العطف سحر العطف لان السحر نوعان صرف يعني ينفر بعضهم من بعض. والعطف ان يقرب بعضهم لبعض. بعض الناس يقول يا اخي جزاك الله خير وعندي امرأة ما تحبني من يوم هذي - 00:30:23ضَ

وصارت كل يوم تخدمني وتزينها من قبل نحن في شر هذا سحر طيب ما في مشكلة. يجوز؟ لا ما يجوز. لا سحر عطف ولا صرف ولا غيره اطلاقا مما يدل على ان المسلم لا يجوز له ان يستخدم هذه - 00:30:40ضَ

ويدل على ان التولة تمائم ايها الاحبة قد تكون. يعني كمثال بسيط. هذي الان فيها ايات. قد اقول خذ هذي وحطها تحت وسادتك ولا تصاب بسوء او تشفى من ارقك. ايش دخل الورقة فيها - 00:30:54ضَ

هذي تميمة يسمى وقد يكون ايات من القرآن اعطيك اياها هذي تميمة وقد يكون شيئا اخر يعني بعض من الناس كمثال بسيط قد يأتيني ويقول لك انا والله مريض تعبان جدا من بدأت الدورة فانا اعطيه السواك يقول جزاك الله خير هذا السواك حطه على اذنك وقت الدرس بس - 00:31:09ضَ

وان شاء الله تشفى حط على اذنه مبسوط سألته بشر قال الله يوفقك. خله لين نهاية الدورة واعطيك اياه بعدين انتهت الدورة. اتصل علي بعد اسبوع قال والله ترى جدتي راسها مصدع عطنا السواك - 00:31:30ضَ

انا اسأل الان هذا ايش دخله في العلاج هذا تميم ايش صار يعني تعليق بغير الله عز وجل. لان هذا ليس سببا لا كونيا ولا شرعيا اصلا هو ما هو مثل الاسبرين العلاجات فيفادول هذا علاج كوني ما في مشكلة. وعلاج شرعي ان ترقيه بالقرآن تنفث عليه ما في مشكلة. لكن سواك ايش دخله - 00:31:48ضَ

هذا الذي جاء الاسلام بمنع الناس. لاجل ان تعلق قلوب الناس بالله الواحد القهار ولهذا جاء الحاج المؤلف دقيق في فهمه لاجل ان يبعد الناس عن كل ما يكون ايش؟ من الشرك. ولهذا ذكر الان التمائم شيء يعلق على - 00:32:13ضَ

الاولاد من العين المعلق قد يكون اوراق وقد يكون اوراق فيها طلاسم جداول وقد يكون قرآنا مثل ما نجد الان بعض من الناس يعلق في سيارته اية الكرسي موجود ولا ما هو موجود - 00:32:29ضَ

ايش الفايدة منها هذي تميمة وقد يعلق بعض من الناس عين زرقا تجدون التريلات يرسمون عين ويكتب عين الحسود فيها عود او مدري كذا. ويكتب ها ولا تسود والله ما ادري لا تسود ولا - 00:32:53ضَ

كل هذا من التمائم وش دخل هذه؟ ليش ليش تراها وقد يكون المعلق يعني اوراق ولا غيره اختلف العلماء في مسألة تعليق بالقرآن تعليق ايش ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه وذكره المؤلف - 00:33:14ضَ

كان يكره ان يعلق من القرآن ومن غيره يكره تعليق القرآن والايات كلية ما السبب لثلاثة اسباب رظي الله عنه اولا لان النصوص الشرعية جاءت بالمنع من التعاليق كلها. لم تفرق بين قرآن ولا غيره هذا واحد - 00:33:32ضَ

الامر الثاني ايها الاخوة لان الانسان اذا علق قد يدخل به الى الحمامات صح اللي عليه حرز وحجاب ايش يكون داخل بيت دورة المياه وقد يؤدي الى امتهانه ولامتهان ايش - 00:33:53ضَ

يعني يصير عرق يصل اليه قذر وسخ ولهذا تجد بعض الحجب على الاطفال تفتحها تلقاها منتنة فيها اية الكرسي الفاتحة هل يليق بنا هذا ثم امر اخر ايها الاحبة لان هذه التعاليق تفتح لنا باب شر - 00:34:10ضَ

اي باب الشر هنا ايها الاخوة يأتي انسان ومعلق شركيات ويقول هذا من القرآن انا اخذتها من المقرئ فلان ومن العابد فلان وغيره. تفتحه اذا هو شرك دعوة للشياطين والجن - 00:34:32ضَ

وغيره. ولهذا كره ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه التعاليق كلها من القرآن ومن غيره. وهذا هو الصحيح ذكر الرقى او هي التي تسمى العزائم وخص منه الدليل ما خلا الشرك - 00:34:44ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا صح وقال النبي صلى الله عليه وسلم استرقوا لآل جعفر قال النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل ما في مشكلة ترقيه. لكن لا ترقيه الا بما دل عليه الكتاب والسنة - 00:34:59ضَ

يجوز للرقية بالقرآن يجوز لنا الرقية بالادعية الشرعية ويجوز للرقية بالادعية المناسبة بس هذي الثلاثة يجوز الان قرآن ادعية الشرعية عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك ادعية ليس فيها محذور. لان هناك ادعية ما عليها دليل اطلاقا - 00:35:15ضَ

لابد ان يكون يعرف ماذا يقصد بهذه الدعوات حتى يكون له نوع ايش من التأثير على الانسان فيه ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم رخص لا رقية الا من عين او حمى. اعظم ما تفيد الرقية اذا اصيب الانسان بعين والحمى اي لدغ - 00:35:34ضَ

زارات السموم سبحان الله وانا اعجب ايها الاخوة بعض من الناس قد تلدغه عقرب او ثعبان ولا يحتاج يروح المستشفى اقرأ عليه اية الفاتحة واية الكرسي يبرأ من ساعته المستشفيات تحتاج اربعين ابرة. مواصلة وملاحظة دقيقة جدا حتى لا يموت. هذا يقرأ عليه وبس وينتهي - 00:35:53ضَ

واذكر موقف ولا انساه يعني لماذا اريد ان اربط الناس نرتبط بالعقيدة لاجل تكون قلوبنا معلقة بالله عز وجل زرت احدى الهجر لمحاضرة وكانت هجرة لعباد ودخلت قبل المغرب بعشر دقائق - 00:36:17ضَ

وجدت امام المسجد جالس واذا هو مشغول يرقي شخصا بعد المحاضرة سألت قال والله هذا الرجل من الصالحين لدغته عقرب فما اراد ان يغيب عن المحاضرة فرقاه هذا وبرئ من ساعته - 00:36:35ضَ

ما احتاج لعلاج ولا غيره. وش يدل عليه؟ لا رقية الا من عين او حمى. هذا ترى تطبيق لحديث النبي صلى الله عليه وسلم. نحن في حاجة الى التوحيد الذي نطبقه - 00:36:54ضَ

بحاجة لاجل ان نقرأ ثم نحن لا نعرف السلوك واحد الاحبة كذلك يقول يعني من اثر الذكر يقول كنت في برية وهو يحدثني بنفسه خرجنا في برية في شدة صيف - 00:37:04ضَ

ونمنا فيك في فلاة يعني تفرقنا يقول في اخر الليل شعرت بجسم يمشي في داخل جسدي. عليه قميص مفتوح هنا. يقول ما استطعت ان اتحرك ولا ادري ما هو. يقول والله ما شعرت الا بثعبان خرج مني - 00:37:17ضَ

جو في ثوبي واذا بي انظر اليه وينظر الي ما ادري ماذا اقول. لا استطعت اتكلم ولا اتحرك ولا شيء لكني تذكرت اني قرأت ذكري واوراد فقلت لن اصاب بسوء - 00:37:35ضَ

لن اصاب يقول سبحان الله وخرج وما اصبت بسوء هذا الذي نريده هذا هو التوحيد الذي يراد ان يطبق ويكون له اثر. ولهذا ذكره المؤلف ذكر عاد هنا اتيوا للشيء يصنعونه ويزعمون انه يحبب الرجل المرأة والمرأة الرجل - 00:37:49ضَ

ولا شك ان هذا لا شك انه لا يجوز بجميع. ذكر حديث عبد الله بن عكيم من تعلق شيئا وكل اليه هذا بالاتفاق. قلت من كتب ما شاء الله تبارك من تعلق تميمة من تعلق خيوط من تعلق كذا وكل قلبه صار معلق بهذا الشيء ليس معلقا بالله عز - 00:38:05ضَ

ويجب ان نعلم ان من يجلب النفع ويدفع الظر هو الله. ليست هذه الامور كلها. ويعطينا ايها الاخوة الجزاء من جنس العمل اذا توكلت على الله كفاك واذا توكلت على غيره خذلك يعني ما استفدت منه شيئا. وكذلك ايها الاحبة كان الانسان ما تقدمه - 00:38:25ضَ

ستجنيه بعد صح والا لا ان قدمت صالحا جنيت وان قدمت الاخر كنت كذلك. ذكر المؤلف كذلك حديث الامام احمد يا رويفا عن رويفا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رويفا لعل الحياة ستطول - 00:38:45ضَ

فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمد صلى الله عليه وسلم منه بريء اولا هذا الحديث فيه فوائد. الفائدة الاولى معجزة من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم اين؟ انه اخبر ان رويفا ستزول به سيطول عمره. كذلك الامر - 00:39:00ضَ

الثاني انكار النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يأمر بالمعروف صح فاخبر الناس نحن نسأل ايها الاخوة هذا مهم جدا وصيتي لكم ايها الاحبة. ما تحظر درس او دورة الا قيد الفوائد ثم بعد ذلك انقلها لغيرك. لا تجلس - 00:39:20ضَ

الكتاب كثير من الاحبة يقيدون ويضع ما شاء الله كتب الدورة هذي كتب طيب يجلس مع زملاؤه مع اصدقائه مع اقاربه مع جيرانه مع اهل المسجد ما يعطيهم ولا ايش الفائدة من هذا العلم - 00:39:36ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رويفع فاخبر الناس. يعني انطلق بعد ذلك داعية بعدي. والرسول اخبر ان من عقد لحيته فان محمد صلى الله عليه وسلم بريء منه. عقد اللحية - 00:39:49ضَ

يختلف يعني بعض الناس يعقد لحيته التكبر وبعضهم يجعدها بحيث يكون فيها يعني ما ادري يسمون بعضهم يكون من باب التأنس والتنعم وبعضهم قد يعقدها في الصلاة ثم لا ادري كان الناس وش يدل عليه كان في السابق الناس كلهم لهم لحى - 00:40:04ضَ

ما كان في السابق ما في احد عنده لحية اطلاقا ترى وما وجد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا واحد حالق اللحية اطلاقا موجد اليوم تغير الزمن عليه - 00:40:29ضَ

ونجد عقد لحيتي يعني طويلة وتحتاج عقد عندنا ما عاد فيه لحى الان مجرد سنتي واحد بس يكفي يكفي هذا اعفاء وعفيناه خلاص ولنا في رسول الله اسوة حسنة. يقول الصحابي كنا نعرف صلاة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة باظطراب لحيته. لحيتك كبيرة - 00:40:41ضَ

لكن الصرمان للحية ما تبين ما ما تضطرب يضطرب حنكة صح ولا فكيها او لحية ما باللحية ما يدل على انه النبي صلى الله عليه وسلم كان موفق للحيته صلى الله عليه وسلم. وهذا يعتبر من عمل الكفار ليس من عمل اهل الاسلام - 00:41:03ضَ

تقلد وتر يعني ربطه ويعتقدون انه يدفع الضر او يجلبه او غيره. كل هذا لا لا يجوز. او استنجى برجيع. الرجيع دا بيع روثها او عظم فان محمد صلى الله عليه وسلم لماذا نهينا عن الاستنجاب الرجيع؟ لانه طعام اخواننا من الجن - 00:41:20ضَ

لأ الان العظم لاهل الجن والرجيع لدوابهم واضح العظم لاخواننا من الجن. والرجيع لدوابهم يرجع اوفر لحما انفع لهم. ويدل على ان لنا اخوان من الجن يسمونه اخوانا لنا. ودل على ان كل مؤمن من انس وجن يعتبر اخا لنا. ويدل على ان هذه الامور التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:40ضَ

من الكبائر قاعدة كل حديث او كل قول للنبي صلى الله عليه وسلم فيه ان محمدا بريء من فاعله او بريء من هذا الفعل يدل على انه كبيرة من فعله كبيرة من كبائر الذنوب - 00:42:07ضَ

ذكر كذلك حديث سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان عدل رقبة وله عن ابراهيم كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغيره ذكر قطعة تميمة كأنه عتق رقبة ليش عتق رقبة؟ اعتقته من الشرك - 00:42:23ضَ

اعظم عتق ترى من الشرك بدل ما يكون قلبه مأسور. ترى الذي سبحان الله عنده تميمة مربوط معقود عليه كأنه عبد له. صح وين ما يستطيع ان يتحرك سبحانه قلبه معلق بهذا الخيط اللي في يده - 00:42:45ضَ

وينام ويستيقظ ويبحث عنه يضيق صدره لو فقده وتضيق عليه الدنيا فاذا ازلته كانك اعتقته من جديد. جعلته لله عز وجل في ذلك كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغيره يعني انه كاصحاب عبد الله بن مسعود وغيرهم يدل على انهم كانوا يكرهون التمائم من - 00:42:58ضَ

قرآن ومن غير لما فيه من تعليق القلوب بغير الله عز وجل. ويعطينا ايها الاحبة انه ينبغي الحرص على نشر التوحيد وينبغي تحذير من الشرك وينبغي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وينبغي كذلك ابعاد الناس عن البدع والضلالات حتى تعلق قلوبهم بالله عز وجل - 00:43:19ضَ

ذكر حديث مؤمن باب من تبرك بشجر او حجر ونحوهما كل هذي ايها الاخوة انواع من الاشياء التي تتعلق بالشرك ضد التوحيد والان من يوم بدأ بلبس الحلقة ويمشي كل الابواب اللي ستأتينا الى الى السحر وبعد السحر كذلك منها كل هذي تعتبر مناقظات للتوحيد. قد تناقض - 00:43:39ضَ

ما له وقد تناقض اصله الان هنا افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى الكم ذكروا وله الانثى تلك اذا قسمة ان هي الا اسماء سميتموها انتم ما انزل الله بها من سلطان يتبعون الى الظن وما تهوى الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى - 00:44:00ضَ

هنا ايها الاحبة الان مشرك العرب كانوا يتبركون باللات وبالعزى وبمنات ثالثة ومن العجب انهم هؤلاء المشركون اعتقدوا ان لها نوع تأثير سمي رجل يلت السويق للناس. يعني سبحان الله بعض من الناس وفق لعمل صالح ما يوفق لغير الناس - 00:44:19ضَ

يحب الحجاج ويفرح ويكرمهم اكثر من غيرهم يرى انهم وفد الله. مثل بعض الناس اذا نزل حاط له ضيافة يقول انا عندي ضيافة لطلاب العلم بس. ضيافة للدعاة الى ضيافة للعباد ضيافة لاهل القرآن انا احبهم واعزمهم. كل ما جا عندكم حفل انا متزهل بيت وانا حريص. فهذا الان - 00:44:44ضَ

احب هؤلاء لهم فجعل يلت لهم السويق لما مات الناس يأتون للحج يبحثون وين صاحبنا الاول؟ قالوا توفي وين قبره يدعون له ثم بعد ذلك عكفوا على قبره ثم تطور الى ان عبدوه - 00:45:06ضَ

نعوذ بالله. العزة هي شجرة من السمر بني عليها استار ومن العجب ان المشركين اخذوا خصائص الكعبة وجعلوها لاصنامهم كعبة تستر حطوا لاصنامهم ستر الكعبة تعطر حطوا لاصنامهم كذلك يهدى اليها حطوا لاصنامهم ما يهدى اليه الصناديق والتبرعات كل هذا يعتبر من التشبيه بها ولكن كل هذا نوع كله ظلال وانحراف - 00:45:20ضَ

ايها الاحبة كنت تمنيت لو كان من ضمن وهذا مقترح يعني يكون مستقبلا من ما يشرح من المتون يحفظ في اثناء يعني مثل كتاب التوحيد عندنا ثلاثة ايام. مفروض يكون من ضمن البرنامج جائزة جيدة ان يكون حفظه - 00:45:50ضَ

جيد ولا لا صعب ما هو صعب انا اعطيكم تجربة بعض الاحبة لا نريد ان يكون سلوك يعني اذكر ستة من الشباب دخلوا المسجد فجر الخميس. لما كان الخميس اجازة - 00:46:08ضَ

وتعاقدوا بينهم ما يطلعون من المسجد حتى يحفظون كتاب التوحيد اذن الظهر اربعة خلصوا من الصباح الى اذان الظهر واثنان خلصوا بعد الساعة واحدة ونص بعدين طلعوا من المسجد واكلوا لهم المثلوثة وتغدوا ورقدوا - 00:46:25ضَ

كم احتاجوا من يوم؟ نص نهار بس. خلنا نقول ثلاثة ايام يعني لنقول نصف كتاب التوحيد حتى يكون الواحد فيخرج بحصيلة علمية وحصيلة حفظ حتى يستفيد يعني مقصودا به طيب نعود الى ما نحن فيه - 00:46:42ضَ

الاية الصريحة في تحريم التبرك بالاشجار عز شجرة الاحجار اللاتي يلت عليها السويق وجاء النص على انها صريح في قوله انها شرك ذلك الله انكر عليهم هذا الفعل. اذ كانوا يعتقدون انها تحدث بركة وخيرا لهم. كل هذا كلام باطل - 00:46:58ضَ

ولا يجوز شرعا اطلاقا ذكر حديث ابي واقد الليثي قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انوار. فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انوار - 00:47:24ضَ

فما لهم ذات انواط قال الرسول صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن قلت ما الذي نفسي بيدك كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة - 00:47:42ضَ

ثم قال صلى الله عليه وسلم سنن من كان قبلكم الى اخره حديث ابي واقد الليثي صريح باي شيء بانه ليس هنالك شيء يتبرك به ابدا ولا يجوز لنا اطلاقا ان نتبرك باي شيء - 00:47:56ضَ

واضح؟ فما في شي مخلوق يعطيك بركات وفيه ظاد وانما البركة من الله عز وجل يعطينا ايها الاحبة كذلك ان الانسان متى كان حديث عهد ربما بقيت معه بعض الرواسب - 00:48:18ضَ

بعض من الناس اعطيكم مثال تطبيقي ايها الاخوة. بعض الناس يفسير قلبه معلق بالاغاني الايام الاولى اذا سمعوا الاغنية طرب شوي يشير قلبه يعني من الناس من يضعف ثم يرجع بعد ذلك. مثل صاحب الدخان يتركه ستة اشهر يمر واحد مدخن يشم الدخان من قلب يعني - 00:48:35ضَ

مبسوط جدا لا زال فيه رواسب ولهذا ليش علل الصحابة؟ قال كنا حدثاء عهد بكفر. يعني تونا اسلمنا فرأينا المشركين يفعلون هذا الشيء وكانوا هم يفعلون. فقالوا يا رسول اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انوار - 00:48:58ضَ

نسأل هل الشجرة تنفع يعني اذا علقت رشاش على شجرة ولا جعلتها على ظل دبابة ولا شي ينصر الناس وغيره مش الفائدة لكن سبحان الله عقول الناس نحمد الله الذي حرر قلوبنا وعقولنا بالتوحيد - 00:49:18ضَ

احمد الله ان الله رزقك التوحيد هذي نعمة عظيمة جدا لأن الناس قلوبهم معلقة بغير الله ولذلك انكر النبي صلى الله عليه وسلم قال الله اكبر متعجب كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى شيئا اعجبك كبر - 00:49:36ضَ

وهنا النبي صلى الله عليه وسلم اراد الانكار قال انها السنن ثم قال والذي نفسي بيده قلتم كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. سبحان الله شف فرق بين الاله وبين ذات انوار لكنها متشابهة كلها - 00:49:54ضَ

صح والا لا ويعطينا فائدة ان امة محمد صلى الله عليه وسلم ستكون كبني اسرائيل فيما هي عليه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لتركبن سنن من كان قبلكم - 00:50:09ضَ

والله قال منكرا على قوم بني اسرائيل لما قال اجعل لنا الها كما لهم اله قال موسى انكم قوم تجهلون. ما تعرفون تبحثون عن اله والله الذي خلق ورزق ويحيي ويميت لماذا تطلبون غيره؟ ويدلنا ايها الاحبة على ان التبرك بالاشجار - 00:50:24ضَ

جار يعتبر شرك وانه كالاله جعلته الها اخر كذلك ايها الاخوة يعطينا فائدة وهي لطيفة ايها الاحبة. ينبغي ان تكتبوها ان من تاب فيجب عليه ان يقطع جميع العلائق السابقة - 00:50:44ضَ

طبقها ايها الاخوة بعض من الشباب الان تسأله تجد عنده الصور سفرات عفنة وصور وعندي ذكريات سابقة بمعاصي واثام يجب ازالتها كلية لا تبقي معك ما يذكرك وتجد بعض من الناس عند الصندوق شنطة او فاتح صور واشكال وهدايا وخرابيط ومعاصي ومسافر برا ومحلات - 00:51:04ضَ

مراقص واذا جا قال يا اخي لا اله الا الله شوف سبحان الله ايام حلوة كانت سابقا. وش حلوة بايش؟ بالمعاصي نعوذ بالله. يبقى قلبه حريص على الماضي لا لابد ان يقطع قلبه من كل علائك الماضي كله - 00:51:30ضَ

ويجب علينا الانسان ايها الاحبة ان يعلم انه ليس ما يستحسنه العقل يكون حق استحسانا. الصحابة قالوا اجعل لنا الا ذات انواط كما لهم يعني ممكن نستفيد هل العقل هو اللي يحكم؟ والا الشرع هو الذي يحكم - 00:51:45ضَ

لابد ان نرجع الى الشرع ويعطينا امر مهم لا يجوز لنا التشبه بالكفار ابدا باي شيء باي وسيلة اليوم ايها الاحبة بعض من الناس عندما قالوا الكفار يحتفلون بعيد المسيح وكذا نحن لابد ان نحتفل بمولد النبي صلى الله عليه وسلم كما هذا يجوز - 00:51:59ضَ

نحن مطالبون بمخالفة الكفار في كل شيء ولا نقبل منهم شيئا اطلاقا نشابههم خاصة فيما يتعلق بايش؟ بمسائل دينهم. ويعطينا ايها الاحبة ان الانسان يجب عليه ان ينظر الاعتبار في الاحكام بالمعاني لا بالاسماء - 00:52:18ضَ

قلبك معلق بالذات انواط قلبك معلق بهذه لا يجوز اطلاقا. ولا تعلق قلبك الا بالله الواحد القهار. ذكر المؤلف بعض ما جاء في الذبح لغير الله عز عز وجل. هذي صورة من صور ايش - 00:52:37ضَ

المضادة للتوحيد سبحان الله اعطيكم بس معاني لطيفة العبادة قلنا تنقسم الى اربعة اقسام عبادة قلبية وعبادة قولية وعبادة فعلية وعبادة مالية اربع انواع ومن اللطائف ان هذه العبادات الاربع تجتمع في الاضحية - 00:52:50ضَ

الاضحية عبادة قلبية انت اشتريتها لاي شيء منذ ان تشتري اضحية الى ان تذبحها وانت ما اشتريتها الا لله قلبك معلق وعبادة قولية بسم الله والله اكبر وعبادة فعلية الذبح - 00:53:16ضَ

وعبادة مالية ما يمكن الضحية الا تشتريها بنقود وتجتمع كذلك في عبادة الحج تجتمع الارباب الان جاءت الاية قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين هنا كأن يقول بعض ما جاء في في الذبح لغير الله يعني ما جاء فيه من الوعيد والتحريم والتشديد - 00:53:34ضَ

قل ان صلاتي ونسكي سبحان الله فصل لربك وانحر. سبحان الله كل شيء ما في احد يقول يذبح لغيره. اليوم نشاهد وقلب الإنسان يتقطع قبور نشاهد تراق عندها الدماء ويذبح لها ويتقرب - 00:53:55ضَ

والله شاهدنا في بعض بلدان العالم الاسلامي قبور تذبح الذبائح وتعلق عليها وتذبح امام القبر. نعوذ بالله. اي جرم اعظم من هذا هذا الجمع ايها الاخوة والله يبين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين - 00:54:13ضَ

ها في اي شيء في ضحية بدون فلوس ولا يوزعون ظحايا ما في الا بفلوس هذي لا بد منها الان يعطينا ايها الاحبة فصلي لربك وانحر. من صلى لغير الله مشرك صح؟ ومن ذبح لغير الله فانه يعتبر مشركا - 00:54:29ضَ

ولا شك بان الذبح لغير الله شرك اكبر ويدلنا على ان الذبح والصلاة من العبادات العظيمة جدا في الاسلام انا اتأمل ومحياي ومماتي ايهما هذا المعنى هو التوحيد ايها الاخوة - 00:54:49ضَ

نحن ايها الاحبة كثير من الناس نظرته دنيوية فقط وعباداته مقصورة بس تسأل قال يا اخي صلينا ايش تبغون منا الحين خلاص انتهينا الصلاة اللي لله عطيناها الله لكن تأتي طيب والنظر - 00:55:10ضَ

ما هو مرتبط بالله. والسمع ما هو مرتبط بالله. واللسان ما هو مرتبط بالله. والجوارح ما هو مرتبط بالله. ليش جاءت ومحياي ومماتي كل شيء يجب ان يكون لله عز وجل - 00:55:28ضَ

اليوم اين الذي يشتغل بهذا المعنى او يعمل بهذا المدلول زرت احدا لله اشتريت شيئا لله طعمت لله نمت لله قمت لله جلست لله كل شيء يجب ان يكون لله ولهذا هؤلاء - 00:55:43ضَ

كان لهم من الاثر العظيم الذين يعيشون بهذا المدلول وتصبح قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له اذا عشت بهذا والله تكون من اسعد الناس دنيا واخرة - 00:55:59ضَ

ذكر الاية فصل لربك وانحر لا شك الذبح لا شك انه عبادة فصل لربك كذلك وانحر لربك فانه هو الذي يذبح له ولا يذبح لغيره. ولا شك بان الصلاة والذبح مظاهر تدل على انها ايش؟ عبادات ظاهرة يشاهدها الناس. ذكر حديث علي ابن ابي طالب حدثنا صلى الله عليه وسلم باربع - 00:56:16ضَ

لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من لعن والديه ولعن الله من اوى محدثا ولعن الله من غير منار الارض الحديث في الصحيح اللعن هو الطرد والابعاد قاعدة عندنا كل ذنب صاحبه ملعون فهو من الكبائر - 00:56:41ضَ

كل ذنب صاحبه ملعون فهو من الكبائر. كما ان كل ذنب او كل عمل تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم من صاحبه فهو من الكبائر طيب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لهذا اللعن لا يقتضي الحصر وانما كل هناك لعن الله السارق لعن الله اكل الربا لعن الله شارب الخمر لعن الله فهناك - 00:57:03ضَ

ذنوب كثيرة صاحبها ايش؟ ملعون وانما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين شيئا من هذه الاعمال التي يلعن صاحبها لعن الله من ذبح لغير الله ذبح لغير الله - 00:57:23ضَ

قد يكون الذبح مباحا قد يكون الذبح مستحبا قد يكون الذبح واجبا وقد يكون الذبح شركا الذبح المباح ها مستحب لتأكل عندك دجاجة في البيت ذبحتها ولا خروف ذبحته تاكله ما في مشكلة. وانا اقول والله يجب عليك ذبحه - 00:57:38ضَ

للثلاجة ما مصطلح ما في مشكلة. طيب الذبح المستحب ها قد نقول للضيف وقد نقول العقيقة لان بعض العلماء يرى ان العقيقة ايش؟ سنة طيب والذبح الواجب ها في النذر - 00:58:08ضَ

من نذر ان يطيع الله وعليه ان يطيعه. وكذلك في الحج اذا كان قادرا اذا كان حجه متمتع او قران وهو قادر يذبح. صح والذبح الذي يسميه الشرك هو ذبح الاصنام والاحجار وغيرها. او للجن اعوذ بالله والشياطين - 00:58:26ضَ

ذكر النبي لعن الله من لعن والديه نعوذ بالله. اللعن للوالدين قد يكون مباشرة وقد يكون تسببا ونعوذ بالله ان نكون ممن يلعن والديه اليوم وجد من الناس من يتكلم ويلعن والديه صريحا نعوذ بالله - 00:58:45ضَ

لكن قد يكون تسبب ان تلعن شخص فيضطر ان يلعن والديك مقابلة. فصرت انت الملعون بسببه لانك تسببت في لعن والديك الانسان يجب عليه ان يحافظ على والديه ولا يضطر اليه. ذكر اوا محدث يعني الذين يحدثون نعوذ بالله مبتدعة وظلالا وغيره. غير من - 00:59:10ضَ

نار الارض يعني بدل ما يكون المتر الى هنا اسحبه مترين ثلاثة وغيرها نقول كل هذا لا يجوز شرعا باي وسيلة. اليوم ايها الاحبة بعض الناس يحتالون على البلدية يمد ويطلع ويروح ويجي قال يا اخي ما في مشكلة. نقول هذا يخشى عليه ان يكون من الملعونين - 00:59:31ضَ

لانه غير منار الارض. الاصل ان هذا طريق الاصل ان هذا كذا فلا يجوز للانسان ان يعتدي على غيره. لا شك للتقرب بالذبح لغير الله عز وجل ويعتبر شرك. ويدل على ان هذه الافعال كلها محرمة ومغلظة كلية - 00:59:51ضَ

ذكر حديث طارق بن شهاب دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب قالوا يا كيف يا رسول الله؟ قال على صنم لا يمر حتى يذبح وهذا يقال والله لا اقرب الا لله والاخر قال اقرب فدخل هذا النار وهذا دخل الجنة - 01:00:09ضَ

حديث بعض العلماء يرى ان فيه شيء من الضعف لكن المعنى صحيح. ويدل على خطر ايش؟ الشرك وان الانسان قد يدخل الجنة بذباب قد يدخل النار بسبب ذباب نعوذ والنار نعوذ بالله يدل على ان آآ ليس المقصود حقارة ما هو ولكن المقصود هو ما في قلبه - 01:00:28ضَ

وعنده استعداد ان يذبح لغير الله وان يقدم شيئا لغير الله عز وجل ويعطينا كذلك ان الجنة اقرب الى احدكم النار اقرب. ومجرد ان قرب مات ودخل النار ويدل على ان الانسان يدخل النار بسبب ما قدمه كما انه يدخل الجنة ايش - 01:00:48ضَ

بسبب ما قدمه من الطاعات. ويدلنا ايها الاحبة كذلك على ان المسلم اذا وقع في الشرك بطلت اعماله كلية صح وائل هذا رجل كان مسلما ولكنه لما قيل له قرب قال ما في مشكلة فقرب ودخل النار مباشرة - 01:01:08ضَ

وهذا الدخول دخول خلود لانه ذبح لغير الله عز وجل وهو شرك اكبر ويعطينا ايها الاحبة ان الانسان يجب عليه ان يصبر. اختلف العلماء هنا في مسألة نحتاج ان نذكرها ونبينها ايها الاحبة - 01:01:30ضَ

المسألة وهي من اللطائف ايها الاحبة اه هذا هذا الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم هو من الامم السابقة فهل يقال ايها الاحبة ان الانسان لو اكره على فعل الشرك - 01:01:50ضَ

يفعل او يقال له اصبر ولو قتلت كما قتل هذا الرجل المسألة هنا ايها الاحبة لابد من تبينها نحن شرعنا اباح لنا اننا اذا اكرهنا ان نفعل ولو شركا وقصة عمار ابن ياسر رضي الله عنه وارضاه - 01:02:08ضَ

جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان قريش تؤذيني حتى يمر الجعل فيقول لي هذا ربك فان قلت نعم تركوني فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كيف تجد قلبك - 01:02:33ضَ

قال يا رسول اجد قلبي مطمئن بالايمان قال ان عادوا فعد فدل على ان شرعنا ليس هو كشرع الامم السابقة لعل هذا من شريعة ايش؟ الامم السابقة وانهم لو اكره احد فانهم لا يقبل منهم الا ان يموت ولا - 01:02:49ضَ

الشرك وهذا يدل على يسر هذا الدين. وعفي عن امتي ايش؟ الخطأ والنسيان. وما استكرهوا عليه. فلو اكره الانسان على السجود للصنم او الذبح للالهة وغيرها ويخشى على نفسه فلا مانع ان يفعل ولا يضره شيء - 01:03:07ضَ

ما في فرق. اقول الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان نقف على هذا - 01:03:27ضَ