باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاخوة الاكارم كما سبق الاتفاق بيننا جميعا سيكون في هذا اليوم قراءة ان شاء الله تعالى - 00:00:00ضَ

ساوقف القارئ مثلا في بعض المواضع للتعليق اليسير وان كان كلام شيخنا رحمه الله واظحا جليا واكد الشيخ وكرر الكلام لاهمية الموضوع. ولهذا فسيكون التعليق يسيرا. كما ذكرت لكم بوضوح - 00:00:20ضَ

اسلوب الشيخ رحمه الله. وثانيا لان الكلام يتكرر تأكيده في موضع في مواضع متتالية. وثالثا والحمد الحمد لله لان الجميع على عقيدة صافية قد قرأوا وعلموا وعلموا سيكون كلام مرتبا بهذه الطريقة الجديدة المحدثة في هذا اليوم ساقول مثلا قوله كذا - 00:00:40ضَ

فيوظع عليها رقم ثم اذا جاء موظوع اخر ساقول قوله كذا فيوظع رقم. واذا انتهت القراءة مع بعض التعليقات اليسيرة نرجع سويا الفوائد الجانبية والخارئة فيها نوع تشعب قد تكون - 00:01:10ضَ

تخرجنا عن موضوع الكتاب. الكتاب كما قلت لكم محاضرة القيت نشرت في غير هذا الموضع في بعض المجلات آآ الدوريات كمجلة الافتاء فيما اذكر وطبع الكتاب طبعاات كثيرة. وقد جعل الله له قبولا كمؤلفه رحمه الله وكسائر كتبه ورسائله. طيب نسمع من الاخ زياد. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:01:30ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام السلف الكرام شيخ الاسلام ابو عبدالله عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله تعالى. الحمد لله - 00:02:00ضَ

العبارة التي قرأها ذكر فيها لقب شيخ الاسلام. وهذا اللقب ذكر الذهبي رحمه الله ان اول من تلقب به الصديق وعمر رظي الله تعالى عنهما واما معنى شيخ الاسلام فقد ذكر الشيخ عبدالرحمن ابن قاسم رحمه الله تعالى في حاشية الروض واظنه بالتحديد - 00:02:20ضَ

لما تكلم عن سنن الفطرة وذكر اللحية ذكر الماتن ان شيخ الاسلام حرم قصها ونتفها وحلقها وصبغها بالسواد. وذكر تعريف شيخ الاسلام بانه من حاز كثيرا من العلوم العقلية والنقلية. وعلم الراجح من المرجوح كل ذلك بالدليل النقلي والعقلي - 00:02:50ضَ

وقد احصى بعض المعاصرين في كتاب اطلعت عليه اسمه قطف الدرر والتقاط الثمر من كتب اهل العلم والاثر احصى من لقبوا بشيخ الاسلام من خلال كتب التراجم الاعلام بجم غفير كشيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم والامام البخاري وابن حجر وغيرهم كثير. والشيخ - 00:03:20ضَ

عبد العزيز رحمه الله من احق الناس بهذا اللقب في هذا العصر؟ نعم يا شيخ رحمه الله تعالى ورفع درجته في المهديين. في رسالة الدعوة الى الله واخلاق الدعاة. الحمد لله - 00:03:55ضَ

رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين. قوله الحمد لله نعم يا شيخ توضع عليها رقم حتى نعم ولا عدوان الا على واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد واشهد ان لا اله الا الله وحده - 00:04:11ضَ

لا شريك له اله الاولين والاخرين. وقيوم السماوات والاراضين. قوله وقيوم السماوات نعم اشهد ان محمدا عبده ورسوله وخليله وامينه على وحيه قوله وخليله الناس كافة بشيرا ونذيرا. وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. قوله كافة - 00:04:41ضَ

صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الذين ساروا على طريقته في الدعوة الى سبيله. وصبروا على ذلك وجاهدوا فيه حتى اظهر الله بهم دينه. واعلى كلمته ولو كره المشركون. وسلم تسليما - 00:05:10ضَ

اما بعد فان الله سبحانه وتعالى انما خلق الجن والانس ليعبد وحده. قوله اما بعد بعد نعم يا شيخ ليعبد وحده لا شريك له وليعظم امره ونهيه وليعرف باسمائه وصفاته كما قال عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقال عز وجل يا ايها الناس - 00:05:30ضَ

اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. وقال عز وجل الله الذي خلق وسبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن. لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله - 00:06:00ضَ

قد احاط بكل شيء علما. فبين سبحانه انه خلق الخلق ليعبد ويعظم ويطاع. ويطاع امره ونهيه لان العبادة هي توحيده وطاعته مع تعظيم اوامره ونواهيه. وبين عز وجل ايضا انه خلق السماوات والارض وما بينهما ليعلم انه على كل شيء قدير. وانه قد احاط بكل - 00:06:20ضَ

بشيء علما فعلم بذلك ان من الحكمة في ايجاد الخليقة ان يعرف الله سبحانه باسمائه وصفاته وانه على كل شيء قدير. وانه العالم بكل شيء جل وعلا. كما ان من الحكمة في خلقه - 00:06:50ضَ

وايجادهم ان يعبدوه ويعظموه ويقدسوه. ويخضعوا لعظمته. ان العبادة هي الخضوع لله جل وعلا وعلى والتذلل له وسميت الوظائف التي امر الله بها المكلفين من اوامر ونواهي عبادة لانها تؤدي الى عبادة الله بالخضوع والتذلل لله عز وجل. وهذا الكلام الحمد لله واضح ومفاده - 00:07:10ضَ

ان الله تعالى خلق الخليقة من الجن والانس لعبادته. واية الذاريات صريحة في ذلك. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. والعبادة اما ان تكون من الخليقة طوعا او تكون كرها. كل العباد مسيرون بامر الله تعالى - 00:07:41ضَ

تحت حكمته ومشيئته لكن هناك من اختار الطريق برغبة وهم من وفقوا لاتباع الرسل عليهم الصلاة والسلام وهذا الكلام مقدمة لما بعث الله من اجله الرسل فما بعث الله رسولا الا لبيان التوحيد - 00:08:05ضَ

والتوحيد قامت به السماوات والارض وفارق الوالد ولده من اجله. وفارق الابن والده ولاء وبراء من اجل التوحيد وكل رسول انذر قومه وحذرهم وامرهم يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره - 00:08:30ضَ

وهذا التوحيد اختلف الناس فيه ونحن نعلم جميعا ان الكفار مقرون بالتوحيد لكن باي توحيد؟ بتوحيد تشهد له الفطر يدركه المحسوس ويشاهد يحس ولا احد يستطيع ان ينكره فمثلا ان الله تعالى موجود هذا امر لا شك فيه. بل ذكر شيخ الاسلام رحمه الله حتى الملاحدة - 00:08:54ضَ

ينكرون وجود الله تعالى بالسنتهم. اما بالقلب فاعلم علم اليقين انه لن ليس هناك احد مخلوق ينكر جند الله تعالى بالقلب. اما باللسان فنعم كبرا وعلوا. ولهذا بين الله مصيرا او حقيقة امرا - 00:09:27ضَ

حقيقة امر فرعون وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا توحيد الربوبية كل امن به. كفار قريش على كفرهم وشركهم مقرون. ولئن سألتهم من خلق السماوات الله فهم لا يشككون في هذا الامر بل حتى الاسماء والصفات يقول اهل العلم ان الكفار مقرون بها اجمالا يسمعون وهو السميع البصير - 00:09:47ضَ

كان الله عليما حكيما فلا ينكرون. لكن المصيبة انهم انكروا توحيد الالوهية. وسيأتي في كلام الشيخ ان توحيد الالوهية هو توحيد الرب بافعال العباد. الصلاة الزكاة صيام الحج. اما توحيد الربوبية - 00:10:14ضَ

توحيد الرب بافعاله لانه الخالق الرازق المحي المميت وان مما يلاحظ في هذا الزمن ان غير قليل بل ان كثيرا من المسلمين جهلوا حقيقة توحيد الالوهية. وهذا الامر يهون عند جهل غير قليل. من دعاة الاصلاح الى حقيقة - 00:10:34ضَ

في هذا الامر العامة يحتاجون الى علم وتوجيه. وليس غريب ان يقعون في المعاصي لان الانسان يجهل كثيرا لكن المصيبة ان يكون نريد الاصلاح يخفى عليه هذا الامر. ولهذا تقرأ في بعض كتب المصلحين وفقهم الله الى الخير والهدى والسنة. كلاما طويلا عن التوحيد. عشرات بل مئات - 00:11:02ضَ

صفحات ثم تخلص بنتيجة واحدة ان الله هو الرب ان الله هو الحاكم. ان الحكم لله وهذا امر لا خلاف فيه. كفار قريش صناديد الكفر مقرون به. انما بيت القصيد - 00:11:34ضَ

وقال الله لا تتخذوا الهيرفين انما هو اله واحد فاياي فارحمون اذا من المؤسف ان تسمع او ان تقرأ تلك الكتب والرسائل الكثيرة عن تقرير هذا الامر اي توحيد الربوبية - 00:11:51ضَ

كثير من المسلمين يطوفون حول القبور. وينذرون لها ويدعون الله عند القبور. الدعاء بدعي. لا اشكال. لكن ليس كمن دعا صاحب القبر واستغاث به. كثير المسلمين يلبسون الثمائم. يحلفون بغير الله. يجهلون مساكين - 00:12:11ضَ

حج العهدة على اهل العلم والامانة عليهم ولهذا من الظلم بل من الجرم ان يهمش الانسان دور التوحيد ويقول الامة مشغولة بما هو اهم من ذلك. الامة مشغولة باعداء اليهود والنصارى وعلمانيين. حقق توحيد الالوهية في نفوس - 00:12:31ضَ

ودعك وشأنهم وسترى الجدار الصامت. القوي في رد كل شبهة وكل شهوة شريطة ان يكون ان تكون دعوتك كما قال سماحته رحمه الله على بصيرة على بينة من قوله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. ولن نفلح ايها الاخوة بدعوة للتوحيد. او - 00:12:53ضَ

السنة للسنن المستحبة او الواجبة الا اذا كنا في دعوتنا على منهج سليم اي على علم سليم على ما كان عليه سلفنا ورحمة الله تعالى عليه نعم يا شيخ ثم لما كانت العبادة لا يمكن ان ان تستقل بتفاصيلها العقول. كما انه لا يمكن ان تعرف بها الاحكام من - 00:13:20ضَ

الاوامر من الاوامر والنواهي على التفصيل العقول ميز الله بها بني ادم. وسمي العقل عقلا لانه يعقل صاحبه وتسمى العقول النهى لانها تنهى اصحابها لكن على نعمة هذا العقل وقوة ادراكه الا انه لا يستطيع ان يجاري - 00:13:43ضَ

في حكمته. ولهذا العقول في الاجمال تدرك الحسن والقبيح في بعض الامور. فهناك امور الجبلة والتكوين تشهد العقول وتدرك بانها حسنة. الامانة كحفظ العهد كالصدق في الحديث كرد الجميل كالكرم كالنخوة هذه تشهد العقول - 00:14:12ضَ

بانها من محاسن الاخلاق. وفي المقابل هناك امور العقول تدرك بانها قبيحة. الاطلاع العورات الكذب الغش الخيانة حتى الكفرة مقرون بهذا الشيء يعني عقول بني ادم مجبولة على انها تدرك - 00:14:41ضَ

الحسن في بعظ الامور. والقبح في بعظها. لكن هناك امور لا الشرع قائد. والعقد وهنا مسألة تسمى التحسين والتقبيح العقليين التحسين والتقبيح العقليان بعض الناس جعل ان العقل حاكما. فلا يحسن الا ما حسنه العقل. ولا يقبح الا ما قبحه العقل. وهؤلاء هم المعتزلة. جعلوه - 00:15:01ضَ

منهجا ويرسم لهم منهجهم ومسارهم. وفي المقابل الاشاعرة غلت في نفي تحسين العقل وتقبيحه وتوسط اهل السنة بان العقل يدرك اجمالا التحسين والتقبيح. لكن في بعظ في امور اخرى يخضع للشرع. لان الانسان لو جار عقله لانكر امورا من الدين معلومة بالظرورة. وانكر حكم - 00:15:31ضَ

من جاء الشرع وانكر احكام من جاء الشرع بتحريمها. ولهذا يقف العاقل حائرا في عدد ركعات كما قال صاحب الطحائر اه صاحب الطحاوية الشرع جاء بما تحار فيه العقول. لا بما تحيله العقول. وهذا مقتضى كلام شيخ الاسلام رحمه الله. نحن نصلي الظهر - 00:16:08ضَ

اربع ركعات سرية. وكذلك العصر. لكن العشاء نصفها سري ونصها جارية. قد يلتمس حكمة. بان المغرب والعشاء اخر النهار قد اوى الناس الى بيوتهم فسماع القرآن يؤثر على ما اصابهم من التعب النفسي والبدني التماس. لكن - 00:16:28ضَ

في اشياء تقول سمعنا واطعنا. نحن نلبي هذه اه نرمي هذه الجمار. سبع جمار في هذا المكان سمعنا واطعنا ولهذا ذكر بعض الشراح ايهما افضل؟ واكثر اجرا الحكم المعقول المعنى او الخفي المعنى - 00:16:48ضَ

يعني مثلا انت نهيت نهي المسلم عن نكاح ان ينكح الرجل الرجل ان امرأة. وقد يكون من من الحكم الظاهرة اختلاط الانساب اختلاط المياه ضياع الانساب وجود الشحناء بين والى اخره. هذا الحكمة معقولة فيه. لكن لماذا تغسل المرفقين الى هنا؟ اكمل الى - 00:17:10ضَ

ها هنا لماذا تمسح الرأس دون الجبين؟ هذا غسل وهذا؟ قالوا سمعنا واطعنا. نسلم. ايهما افضل؟ قالوا لعل الامر الاخير الغيبي افضل لانه مبني على التسليم والانقياد التام دون تردد. منهم من قال لا قد يكون الامر الظاهر الحكمة - 00:17:37ضَ

ابلغ اكثر اجرا لان الانسان يقدم ويعلم ما يترتب. على كل حال الظابط في ذلك تسليم العبد وانقياده. سواء كان خفيا معنا او ليس خفيا في معناه والعقل قد جر امما الى مصائب. سأل رجل عمرو بن العاص رضي الله عنه قال يا عمر انتم قريش سادتكم - 00:17:57ضَ

قبائل العرب اهل الحرم كيف خلفتم محمدا عليه الصلاة والسلام؟ وانتم اولو العقول والنهى فقال عمرو يا ابن اخي لقد جالست رجالا تزن عقولهم الجبال رجاحة لكن اظلها باريها العقل كما قال شيخ الاسلام العقل شاهد. والدين قاضي فان شهد الشاهد بالحق والا طرده - 00:18:21ضَ

اذكر محاورة جميلة بين العلم والعقل. ولا شك ان العلم افضل لان العلم هو الذي يسير العقل. اما اذا كان العقل يقود صاحبة سيورده الموارد يقول في منظومته علم العليم وعقل العاقل اجتمع. من ذا الذي منهما قد احرز الشرف؟ فالعلم قال انا - 00:18:50ضَ

غايتهم والعقل قال انا الرحمن بي عرف. فافصح العلم افصاحا وقال له باينا الرحمن في قرآنه اتصفا الله قال عن نفسه وفوق كل ذي علم عليم وافصح العلم افصاحا وقال له باينا الرحمن في قرآنه اتصف؟ فبان للعقل ان العلم سيده فقبل العقل رأس العلم - 00:19:15ضَ

شاهد المقال ان الانسان يعود نفسه. اذا جاءه النص ظهرت الحكمة الحمد لله. ما ظهرت الحكمة ليسأل عما يفعل وهم يسألون سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. وتقرأون جميعا كيف عبث اناس بالنصوص الشرعية - 00:19:40ضَ

في سبيل تحكيم العقل. فهذا يقول هل يعقل ان نشرب في اناء ولغى فيه الكلب؟ لو غسلناه الف مرة. انظر كيف تحكيم العقل يقود المصادمة الوحيدين. انا اشرب الاناء انا اغمس الذباب في اناء. ثم نشرب الفظلة كيف - 00:20:00ضَ

العقول انظر حكم عقله. فظل واضل. اذا الانسان يعود نفسه على التسليم التام والقبول مطلق دون تردد وللفائدة يقول اهل العلم بالحديث لم يثبت في فضل العقل حديث البتتان وهناك نسخة موظوعة لداوود ابن المحبر متهم بالوظع وظع احاديث كثيرة - 00:20:20ضَ

دلوا على فضل العقل فنعلم جميعا هذه القاعدة انه ليس هناك حديث يدل على فضل العقل لكن لا نخطئ ايها الاخوان كما يسمع من بعض الاخوة لم يرد حديث فيه ذكر العقل هذا كلام غير صحيح. في الصحيح الصحيح وفي السنن ما رأيت من ناقصات عقل - 00:20:54ضَ

اذهب للب الرجل الحزن او كما قال عليه السلام. الشاهد ليس هناك حديث يدل على فضل العقل. فبكل حال ايها الاكارم متى ما علمنا النص نحمد الله تعالى عليه ونسارع الى تطبيقه. نلتمس الحكمة. ان وجدناها فالحمد لله. ما وجدناها يبقى التسليم. نعم يا شيخ - 00:21:14ضَ

العبادة لا يمكن ان تستقل بتفاصيلها العقول. كما انه لا يمكن ان تعرف بها الاحكام من الاوامر والنواهي على ارسل الله سبحانه وتعالى الرسل وانزل الكتب لبيان الامر الذي خلق الله من اجله الخلق - 00:21:34ضَ

وتفصيله للناس حتى يعبدوا حتى يعبدوا الله على بصيرة. وحتى ينتهوا عما نهاهم عنه على بصيرة فالرسل عليهم الصلاة والسلام هم هداة الخلق وهم ائمة الهدى ودعاة الثقلين جميعا الى طاعة الله - 00:21:54ضَ

وعبادته. فالله سبحانه اكرم العباد بهم ورحمهم بارسالهم اليهم. واوضح على ايديهم الطريقة السوي والصراط المستقيم. رسل الله صفوة الله تعالى من خلقه وهم في الذروة العليا من المكارم. من الايمان ومكارم الاخلاق - 00:22:14ضَ

وقطع الله الحجة على الناس بامور كثيرة ارسال الرسل وانزال الكتب واعطاهم العقول لان المجنون هذا له حكم اخر. فارسل الله رسله وانزل كتبه. وكل رسول بلسانه لقومه حتى لا يكون لاحد عذر لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الركوع - 00:22:38ضَ

ورتب على ذلك الثواب والعقاب اذا لا عذر للناس ولا حجة لمن بلغه. فالحجة قائمة وقد قام رسول الله عليهم الصلاة والسلام بهذه الوظيفة اتم قيام على احسن وجه. اوذوا وعذبوا بل قتل بعضهم. ومع هذا كله لم يردعهم - 00:23:05ضَ

عن دعوتهم وسيأتي لاحقا ان الداعية قد يصاب قد يبتلى قد يعير يلمز. قالوا شاعر قالوا ساحر قالوا كاهن قالوا مجنون. وقد لا يستجيب له احد يأتي النبي معه الرهط ويأتي النبي معه الرهيط ويأتي النبي معه الرجلان ويأتي النبي ومعه الرجل ثم قال ويأتي النبي - 00:23:31ضَ

ليس معه احد. نبي مدعوم بالوحي السماوي من دون الوحي الالهي من رب العالمين. ومع هذا كله ما اتبع دعوته احد. نعم قد يحصل. اذا نحن نأخذ من هذا من من هذا منهجا ان الانسان يبلغ دعوة الله. يبلغ العلم للناس استجاب الناس او ما استجابوا - 00:23:59ضَ

لست مكلفا برؤية النتائج. انت بلغ عليك البلاغ. ان عليك الا البلاغ. وحسابهم على الله. فلا تيأس من قلة المستجيبين لك. بل حتى لو لن يستجب لك احد. انت على خير. ومن خير والى خير - 00:24:19ضَ

ذكرت هذا لان بعضنا قد يصاب بنوع من الاحباط. ويقول لي كذا يوم كذا اسبوع بل قل كذا سنة ان شئت. وانا ادعو ولم اقبل دعوتي احد. انت الان في عبادة. انت الان تقيم الحجة على الناس - 00:24:38ضَ

وسلم معه احاطه الله تعالى ونصره وقيض له اصحابا بررة ومع هذا حورب وعذب واوذي وكاد ان يقتل صلى الله عليه وسلم وما رده ذلك عن دعوته اذا لا تقول انا احضر ولا يسمع كلامي الا ثلة واحد او اثنان او ثلاثة اذا نظرت الى العدد - 00:24:53ضَ

اعلم ان اذا كنت تتأثر بالعدد فاعلم ان هذا من تلبيس ابليس يقول الذهبي في السير كان عطاء فيما يظهر من ارظى خلق الله لله ولم يكن يحضر عنده الا ثلاثة اربعة - 00:25:23ضَ

وما رده ذلك عن دعوته بل اذكر اني رأيت احد المشايخ الكبار من زمن طويل في وقت درس المسجد ما عنده احد ابدا جلس وحيدا فاتيت اليه انا واحد الاخوة اليمنيين اثابهم الله فاخذ الشيخ يشرح كانه في محاضرة عامة. لان هذا دين قربة. يمكن - 00:25:40ضَ

يمكن تتكلم مع اثنين وثلاثة فيخرج الله هؤلاء الثلاثة او يخرج احدهم فيملأ الارض علما وقد تتكلم في امم من الناس. ثم لا تكون النتيجة الا سلبية. الشاهد احسن الظن بالله. وقوي عزيمتك واحرص - 00:26:06ضَ

على رفع المستفيد لو كان واحدا لو كان عاميا لقمه علمه انت في عبادة نعم يا شيخ حتى يكون الناس على بينة من امرهم. وحتى لا يقولوا ما ندري ما اراده الله منا ما جاءنا من بشير - 00:26:26ضَ

ولا نذير. فقطع الله المعذرة واقام الحجة بارسال الرسل وانزال الكتب. كما قال جل وعلا لا حجة للناس قطع الله عذرهم اقام الحجة عليهم كتب رسل عليهم الصلاة والسلام وكتب وعقول وترتيب ثواب - 00:26:45ضَ

وعقاب ماذا بقي للناس؟ ليس للناس حجة. الحجة عليهم قائمة. كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان الله واجتنبوا الطاغوت. ونستفيد ان كل امة قد جاءها رسول. وان من امة الا خلى فيها نذير - 00:27:05ضَ

لكن من طبع الله على قلبه فهذا لا يرجى نفعه. المهم كل امة جاءها رسول. وجاءها نذير واذكر هناك فائدة لشيخ الاسلام في كتاب النبوات يقول كان ارسطو الفيلسوف وثلة من اصحابه معاصرين لموسى عليه السلام. كيف لم يستفيدوا من موسى - 00:27:24ضَ

فذكر جوابين اما ان يكونوا لم يعلموا من النبوات الا الاجمال والثاني ان يكون ممن طبع الله على قلوبهم. ولم يعلم انه فيهم خيرا ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم - 00:27:51ضَ

كما قال جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقال سبحانه وما كل ما عبد من دون الله وهو ما تجاوز الحد طغى الماء اذا تجاوز حده - 00:28:08ضَ

نعم يا شيخ. وقال سبحانه وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبده كل الانبياء جاءوا بهذه الدعوة توحيد كما نعلم ثلاثة طبعا - 00:28:31ضَ

يعلمها صغارنا وكبارنا الحمد لله. والذي قاتلت عليه الرسل اقوامها توحيد الالوهية. لا معبود بحق الا الله ولهذا كثر الانكار من ذكر عليه في القرآن وذكر الله حججهم وبين تهافتها. ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. من هؤلاء؟ ما يملكون من قطمير - 00:28:49ضَ

لا يستطيعون فيكم انتم يا من تعبدون كشف الظر ولا تحويلا. فيكشفون الظر عنكم ولا يحولون المنكاد الى مكان. فكيف يعبد هؤلاء؟ مع انهم متناقضون لان من اقر بتوحيد الربوبية من لازم قوله ويتضمن اقراره توحيد الالوهية لانك اذا كنت تقر - 00:29:13ضَ

ان هناك خالق رازق مدبر يحيي ويميت هنا يظهر انتكاس العقل اذا لم تقر بتوحيد الالوهية كاملة نعم يا شيخ وقال عز وجل لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقول - 00:29:33ضَ

الناس بالقسط الاية وقال سبحانه كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق. وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا امة واحدة واحدة - 00:29:55ضَ

لان الاصل في الناس الفطرة والشرك طاري خلاف قول كثير من اهل كلام الفلسفة ويؤكد هذا فترة الخلق جميعا قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود كل مولود - 00:30:17ضَ

الا يردع الفطرة. ثم يأتي التحول فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. هناك زيادة ما تصح ان كانت قد وردت باسناد ذكرها بعضهم او يسلمانه الاصل فيه الاسلام. اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين - 00:30:43ضَ

الاصل في الناس الاسلام ثم طرأ عليهم الشرك. نعم يا شيخ تبين سبحانه انه ارسل الرسل وانزل الكتب ليحكم بين الناس بالحق والقسط وليوضح للناس ما اختلف فيه من الشرائع ومن الشرائع والعقائد من توحيد الله وشريعته عز وجل. فان قوله سبحانه وتعالى - 00:31:03ضَ

الا كان الناس امة واحدة يعني على الحق لم يختلفوا من عهد ادم عليه السلام الى عهد عليه الصلاة والسلام الى نوح. كان الناس على الهدى كما قال ابن عباس رضي الله عنهما وجماعة من السلف والخلف. يقول ابن - 00:31:30ضَ

الحنبلي على اثر ابن عباس ان الناس كانوا على التوحيد من عهد ادم الى عهد نوح ثم حصل ما حصل من اختلال العقائد والايمان فبعث الله الرسل. يقول رحمه الله وفي هذا رد على المؤرخين والفلاسفة الذين يقولون بان - 00:31:50ضَ

ان بني ادم ومن تناس منهم يعني هابيل وقابيل ونسلهم بانهم كانوا على الشرك الى ان بعث الله محمد. هذا كلام غير صحيح كانوا على غير شرك. لكن حصل الشرك في الاخير عشرة قرون لم يحصل شيء كما قال ابن عباس. وهذا الكلام يقول ابن عباس من نفسه لان من - 00:32:10ضَ

قد يكون تلقاه من من النبي عليه السلام. فلما اختلف الناس في العقائد وخلطوا في الايمان بعث الله الرسل ومنذرين عند هذا نرجع لسبق الوعد عليه قوله الحمد لله درجة عادة اهل العلم - 00:32:30ضَ

على البدء الحنبلة او البسملة في الاستفتاحيات وكأن ابن حجر رحمه الله وغيره يرون ان الاستقراء من فعل النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يبدأ كتبه ورسائله بالبسملة واما خطبه فيفتتحها بالحندلة - 00:32:54ضَ

وخطبة الحاجة مشهورة في ذلك وقد ورد حديثان مشهوران على السنة كثير من طلبة العلم الاول كل امر ذي بال. ليبدأ فيه بحمد الله فهو ابتر والثاني كل امر ذي بال - 00:33:24ضَ

لا يبدأ فيه ببسم الله فهو اجذم اما الحديث الاول الحنبلة قالوا هو معلول مثنا واسنادا علة متنه الاضطراب في روايته مرة جاءت اجذب ومرة جاءت ابتر ومرة جاءت اقطع وهكذا. واما علة اسناده فقد ذكروا ان فيه رجل يسمى - 00:33:48ضَ

ابي قرة ابن عبد الرحمن المعافر او المعافر ما اذكر ظبط النسب. مصري ضعفوه والامام الدارقطني يصوب ارساله. رحمه الله وقد اطال السبكي في مقدمة طبقات الشافعية في الكلام عن طرق هذا الحديث وخرج وخلص بانه حسن - 00:34:22ضَ

والبسملة ايضا ضاعفوا اسنادها وقالوا في اسناد الحديث رجل اسمه خالد ابن مصعب وللفائدة هذا الرجل ايها الاخوة هو علة حديث ان للوضوء شيطانا اسمه الولهان فتعوذوا بالله من وسواس الماء او من - 00:34:47ضَ

شيطان الماء وجاء من طريق اخر ايضا لا يصح في اسناده رجل اسمه محمد ابن كثير المصيصي متكلم فيه والحافظ ابن حجر رحمه الله يقول صوابه انه مرسل عن الزهري رحمه الله تعالى - 00:35:10ضَ

وانظر تحقيق الحديثين في ارواء الغليظ الاول والثاني واذكر من زمن طويل قرابة العشرين عاما بان الحديثين قري على سماحة الشيخ ابن باز في بيته الاول اسكنه الله جنته فكأنه ارتضى الحمدلة - 00:35:29ضَ

وضاعف البسملة. لان السبكي حشد كلاما طويلا في مقدمة كتابه طبقات الشافعية خطبة الحاجة مشهورة معلومة ان الحمد لله نحمده ونستعينه انبه على كلمة يزيدها بعض الخطباء وبعض والمتكلمين يقول ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره كل هذا وارد - 00:35:49ضَ

تأتي الزيادة ونستهديه. هذه الزيادة لم ترد في ثنايا الخطبة النبوية على صاحبها توم الصلاة والتسليم. وقد افرد المحدث الشيخ الالباني عافاه الله وشفاه. رسالة صغيرة طبعها المكتب الاسلامي بعنوان خطبة الحاجة - 00:36:20ضَ

بعدها ماذا قيوم جاءت بالفاظ ايام وقيم. ومعناها القائم بالامر المدبر له. المتصدق فيه ومنه قيل للزوج قيم المرأة اي القائم على شأنها وامرها وهذه الكلمة جاءت في احاديث كثيرة منها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول لك في قيام الليل - 00:36:39ضَ

اللهم انت قيوم السماوات والاراضين ومن فيهن. وهذا الحديث في الصحيح واختلف في موضعه في اي مكان يقال. منهم من يقول انه كان يقوله اذا قام من فراشه واراد ان يصلي الليل. وابن خزيمة يرى انه يكون دعاء للاستفتاح في صلاة الليل - 00:37:08ضَ

تصريح بعض الروايات به بعده الخليل الخليل الخلة مرتبة من مراتب المحبة بل هي اعظم مراتب المحبة. وكأن بعظ مشايخنا يعترض على اطلاق محمد حبيب الله. فيقول لا تقول محمد حبيب الله. لان هذه صفة يعني اقل من الوصف الصحيح. لكن - 00:37:28ضَ

محمد خليل الله بنص الحديث ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا والخليل سمي بذلك لان المحبوب تخللت محبته شغافه او في شغاف قلبه وابراهيم عليه الصلاة والسلام سمي بالخليل. بمحبته العظيمة لله ومحبة الله تعالى له. قد جاء في بعض التفاسير ان ابراهيم عليه السلام - 00:37:56ضَ

اذهب قومه فقال اني ذاهب الى خليلي صديق اسمه خليل علي ان اجد عنده رزقا استرزق به لكم. فذهب فلم فلم يرى شيئا عنده ورجع. ومعه اكياس له. فقال ارجع اليهم خالي - 00:38:21ضَ

الوفاظ فملأ اكياسه رملا ثم قال هذه من خليلي. ففتحوا فاذا بها بر. فقالوا قد وفاك خليلك. هذا كما قال ابن كثير غاية ما فيه ان يكون من الاسرائيليات. ونحن في غنى عما خالف شرعا عنها - 00:38:37ضَ

واجاز بعض اهل العلم انطلاق آآ الحبيب على النبي عليه الصلاة والسلام كما قال مسروق الحبيبة بنت حبيب الله عائشة. اه فاطمة رضي الله عنها. والحبيبة زوجة حبيب حبيب الله عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:38:55ضَ

لكن الاولى دائما ان نحرص على الالفاظ الشرعية الكاملة بعده كافة هنا فائدة لغوية يقولون كافة لا تجمع فلا تقل كواف ولا تأتي مضافة فلا تقل كافة الناس ولا تعرف بالم لا تقل الكافة - 00:39:12ضَ

لا تأتي الا حالا وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونيرا. وهذه فائدة لغوية ايها الاكارم الخلاف فيها يسير لكن طالب العلم كلما كان على دراية وعلى دربة من هذا هذه الالفاظ واستخدم الفصيح وترك اللحن بل ترك - 00:39:40ضَ

اعجمي دخلت في السنتنا الفاظ عجمية كلما كان اولى. اجاز بعض اهل اللغة التوسع والامر في ذلك واسع حتى لو ما قال يقول بعضهم ان اهل العلم درجوا على استعمال كافة مضافة فيقولون وكافة كافة الابواب - 00:40:00ضَ

لا حرج فيها. واستعمال اهل العلم لهذه اللفظة وغيرها. يعتبر في مرتبة نقلهم وروايتهم كانه يقول استعملوها ما هي بحكم شرعي الامر سهل وهذا كلامه الصحيح فمثلا كلمة غير وبعض ما تعرف بال. ما تقول ذهب البعض من اهل العلم - 00:40:20ضَ

او الغير من الغير منكم قال كذا. انما تقول غير بعظ. بعظهم اولياء بعظ لكن نلحظ جميعا ان الشنقيطي رحمه الله عنه ومن هو في تضلعه في اللغة يذكر في بعض المنظومات غير يعرفها بال ثم يعتذر - 00:40:43ضَ

لانه فصيح وبليغ في العبارة. فيقول وان كانت غير لا تعرف بال لكن المتأخرين استعملوها وجاريناهم فالامر هنا يهون يا اخوان. لكن الاشكال في دخول الفاظ اعجمية بعظ الناس وان كان بعظ اهل العلم يدعو الى ترك الرطانة خاصة في نساء طالب العلم. يأتي يقول هات التلفون - 00:41:00ضَ

او مثلا بنزين عند المحطة فيقول كلمة فل يعني املأ يعاب وان كان لا اثما لكن يقال انت قدوة والاولى ان تقرر وتعمق في مجالسك وسمعك اللفظ العربي. اذا كان علماء لغتنا قد صنفوا مصنفات - 00:41:26ضَ

في الدخيل وان كان كلام دارج معروف. ليس لكن خالف قواعد اللغة فهذا ابن آآ احدهم علي بن بالي القسطنطيني ليس عربيا. الف رسالة سماها خير الكلام في عن اغلاط العوام. يقول لا تقل كذا ولكن قل كذا. لان هذا افصح. وابن الحنبلي في كتاب السهم الالحاظ في وهم الالفاظ - 00:41:46ضَ

والحديث درة الغواص وبالمعاصرين العدناني. معجم الاخطاء الشائعة فكلما كان الانسان يتكلم بلغة ويتجنب الالفاظ الدخيلة كلما كان ذلك ابلغ في ايصال المعلومة وفي تقرير الكلمات العربية الفصيحة الساعة خمس وكأن الشيخ فهد اخذ الساعة وهذا انصراف مؤدب لي. لكن بقي شيء في - 00:42:14ضَ

اما بعد اختم باما بعد تقال اما بعد البدء في الكلام وانا اختم بها البدء في الخروج. اما بعد ذكر بعض المفسرين انها المعنية في قول الله تعالى سورة صاد واتيناه الحكمة وفصل الخطاب. يعني داوود عليه السلام. وذكر بعضا آآ اثرا - 00:42:43ضَ

عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه قال اما بعد هي فصل الخطاب. لكن اعلها اهل الحديث بان في اسناد اثر ابي موسى رجل اسمه عبد العزيز عمران عمران ابن عبد العزيز ابن ابي ثابت متروك الحديث. وعلى كل حال لا تصح - 00:43:06ضَ

اذا علمنا ان هذا لا يصح يبقى ما معنى اما بعد؟ ذكروا فيها قولين انها للانتقال من الى كلام اخر تنتقل من كلام الى كلام اخر. والثاني المعنى الثاني انها يؤتى بها للدخول في صلب الموضوع - 00:43:26ضَ

وكأن الشيخ ابن عثيمين يختار هذا ويظاعف القول الاول. يعني المتكلم يتكلم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا. اما بعد الان انتهى من الموظوع بدأ في صلب موظوعه وللفائدة اذا قلت اما بعد فيكون ما بعدها ممدوء بالفاء اما بعد فيا ايها الناس اما - 00:43:49ضَ

بعد فمعاشر المسلمين. وشاهدوا هذا اما الزبد فيذهب جفاء. واما ما ينفع الناس فيمكث في الارظ. وفق الله الله جميعا لكل خير وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله - 00:44:09ضَ