باحث

بسم الله الرحمن الرحيم فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله كنا نتكلم عن اخلاق العربي قبل الاسلام. فوصلنا الى خلق جميل وهو عشق للحرية للضيم والذل - 00:00:00ضَ

ايه بقى هم ايه رفضهم للضيم الضيم نفس معنى الذل. الضيم هو نفس معنى الذل. ما تزولش الذل بالذات الذل عكس العزة يعني يأبى ان يكون ذليلا ذليلا. كان الاعرابي بفطرته يعشق الحرية يحيا لها ويموت من اجلها - 00:00:24ضَ

فقد نشأ طليقا لا سلطان لاحد عليه. ويأبى ان يعيش ذليلا. او يمس في شرفه وعرضه. ولو كلفه ذلك حياته. فقد كانوا يألفون من الذل ويبون الضيم والاستصغار والاحتقار واليك مثال على ذلك. ابى اه ابى رفضوا. نعم كانوا - 00:00:44ضَ

مرة اخرى كان العربي بفطرته يعشق الحرية. يحيى لها ويموت من اجلها. فقد نشأ طليقا حرا. لا سلطان لاحد عليه. يعني العرب ما كان يجمعهم ماذا؟ ما كان يجمعهم. الامير ليس لهم امير. ويأبى ان يعيش ذليلا - 00:01:14ضَ

او يمس في شرفه وعرضه. ولو كلفه ذلك حياته حتى لو سيموت لاذم. فقد كان يأنفون من الذل. يألفون. يرفضون نعم ويبون الضيم يأنفون يرفضون ويأبون نفس المعنى والاستصغار والاحتقار يا من يستصغره احد او يحتقره - 00:01:34ضَ

واليك مثال ذلك. صحيح فيه قصة مشهورة قصة عمرو بن هند مع عمرو بن كلثوم. جلس عمرو بن هند ملك الحيرة. عمرو ابن هند والحيرة كانت تابعة للفرس. جلس عمرو بن هند ملك الحيرة لندمائه وسأله. الندماء - 00:02:14ضَ

هو الجليس الصديق. اصدقائه. هل تعلمون احدا من العربي تألف امه خدمة امه هل تعلمون احد من العرب امه تستكبر عن خدمة امه قالوا نعم. ام عمرو ابن كلثوم الشاعر الصعلوك. الصعلوك الذي - 00:02:34ضَ

ايش في الصحراء الفقير صعلوك فقير. شديد الفقر. والجمع صعاليك. والشعراء الصعاليك هؤلاء؟ نعم. كانوا شعراء فقراء. منهم عمرو ابن كلثوم هذا. كان ام يابى ان تخدم امه. اه يأبى ان تخدم امه امي - 00:03:04ضَ

والجمع صعاليك. الجمع صعاليك نعم نعم ممكن لحظة لحظة لابس عمرو البهيم هل تعلمون احدا من العرب تألف امه خدمة امه؟ خدمة امي. قالوا نعم ام عمرو ابن كلثوم فدعا الملك عمرو ابن كلثوم لزيارته ودعا امه لتزور امه. وقد اتفق الملك مع امه ان تقول لامه - 00:03:24ضَ

عمي ابن كلثوم بعد الطعام ناولين الطبق الذي بجانبك. فقط ناولين فوق. نعم؟ فلما قالت لها ذلك. فقالت من؟ آآ ام ام عمرو ابن كلثوم. لتقم صاحبة الحاجة حاجتها صاحبة الحاجة الى حاجتها. انت تريدين الطبق - 00:04:14ضَ

قومي خذيها. نعم. فاعادت عليها الكرة والحت. الحت يعني ظلت تلح. اعطيني الطبق. اعطيني الطبق فصاحت ليلى ام عمرو ابن كلثوم واذ الله يا لتغلب. تغلب هي قبيلة عمرو ابن كلثوم. هو عمرو ابن كلثوم التغليبية - 00:04:44ضَ

شيخة انا انا لم افهم يعني في القصة هنا. ام عمرو ابن كلثوم؟ اي نعم. عمرو ابن كلثوم هذا الشاعر. نعم. نعم؟ وعمرو ابني هند الملك. اراد ان يذل ام عمرو ابن كلثوم. فقال لامه عندما تأتي ام عمرو ابن كلثوم اطلبي منها ان تناولك الطبق. الطبق الطعام - 00:05:04ضَ

فام عمرو ابن هند الملك قالت لام عمرو ابن كلثوم الشاعر. اه. ناولين الطبق. فقالت ام الشاعر لتقم صاحبة الحاجة الى حاجتها. قومي انت خذيها قومي انت خدي فالحت عليه فظلت تلح. فلما الحت قالت ام عمرو ابن كلثوم واد لاوية لتغلب. هذا اسلوب الندبة - 00:05:24ضَ

تنادي تنادي على تغلب تغلب قبيلة قبيلتها. فسمعها ابنها في الخارج يعني يجلس معها الملك في الخارج. ابنها سمعها سد به الغضب. قتل الملك. عمرو ابن كلثوم شاعر. اه. فضلوا من؟ الملك - 00:05:44ضَ

احفظ الاسماء. من الشاعر آآ كلثوم. كلثوم. من الملك؟ عمرو ابن هند. كلام اسمه عمرو. اه. لما قالت ام الشاعر واد الله يا لتغلب. شعر غاضب فقتل الملك. نعم. فسمعها ابنها عمرو ابن كلثوم - 00:06:04ضَ

فاشتد به الغضب. من الذي غضب؟ الشاعر؟ انا اهو. فرأى سيفا للملك معلقا بالرواق. الروق الممر. ممر الرواق معلقة. فاخذه فتناوله وضرب به رأس الملك عمرو ابن هند. ونادى في بني تغلب - 00:06:24ضَ

وانتهبوا ما في الرواق. يعني اخدوا كل ما في القصر. لان البني تغلب بيبدأ انهم كانوا معه يزورونهم معي يزورون الملك ونظم قصيدة يخاطب بها الملك قائلا. وهذه القصيدة هي المعلقة معلقة. شعراء معلقات سبعة. عمرو منهم. في - 00:06:44ضَ

في المعلقة ابيات تتكلم عن هذه الحادثة. ماذا قال فيها؟ هي معلقة عمرو ابن كلثوم شيخ. هم. معلقات عمرو ابن كلب. لا شعر من الشعراء له معلقة واحدة. نعم. عمرو له معلقة هذه منها. هو كلثوم. لا كلثوم. ابن تغلب هو الملك. هم. عمرو ابن تغلب هو - 00:07:04ضَ

نعم؟ قال باي مشيئة عمرو بن هند نكون لقيلكم فينا قتيل نعم عمرو ابن هند ماذا؟ الملكي كان يخاطب الملك. والقيل هو الملك دون الملك الاعظم. قال اه يعني لانه كان تابعا لمن؟ الفوز. للفوز. نكون لخيركم فيها قطينة. قطينة يعني خدم يعني - 00:07:24ضَ

يعني باي مشيئة نكون خدما لكم. باي مشيئة عمرو بن هند تطيع بنا الوشاة وتزدرينا والواشي هو الذي ينقل الخبر لمن يعرفك مثلا شخص اغتابك فيأتي شخص ينقل الكلام عليك. يقول فلان يغتابك. هل يسمى ماذا؟ نميمة. وشاي او نميمة. فالواشي هو النمام - 00:07:54ضَ

وتزدرين. ما معنى تزدرين تحتقرنا؟ تريد ان تجعل امي خادمة لامك؟ انا ساقتلك وانا قتلتك تهددنا وتوعدنا رويدا متى كنا لامك ما اقتوينا؟ المقتوون هم الخدام سمعنا الفطيم. تهددنا اي تخوفنا. وتوعدنا معنى اوعد اوعد خوف. خوفنا. رويدا. معنى رويدا - 00:08:24ضَ

الجزائر الفاسية. متى كنا لامك مقتوين؟ متى كنا خدما لامك؟ هذا كتاب الملك زنزانة. نعم اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان نقر الذل فينا. المالكي اصلها الملك ولكي تقرأ - 00:08:54ضَ

هكذا للوزن. مم. اذا ما الملك اخذها الملك اذا ما الملك سام الناس خسفا. سامى الناس خسفا خسفا مفعول به لساما يعني اذاق الناس ذلا. الخسف وماذا؟ الذل. خسفنا معناه الذل. لماذا سمي ذل خسفا؟ لان المقصود به يكون تحت الارض - 00:09:14ضَ

فخسفنا به وميدان الارض صح؟ فالذي يذل يكون ماذا؟ تحت هذا الامر. نعم. والسماء اذاق شيء. اذاق بالضبط. يسومونكم سوء العذاب. ابينا ان نقر الذل فينا. نأبى نحن رفضنا ان نكون ماذا؟ اذلاء. نقر ان ان نرضى. اقر بالشيء رضي به - 00:09:34ضَ

يعني اذا ما المنقس سامى الناس خسفا ابينا نحن ان نكون ماذا؟ ذليل. فهمت هذا؟ ادلة. فهذا معروف العرب بالافتهم وعزتي ورفضهم للذل. قال الوفاء بالعهد وحبهم. تخيليها. لا واقعيها. قصة مشهورة. القصيدة القصيدة - 00:09:54ضَ

وصلت الينا ولا شك في ان امرا قاله عمرو ابن هند. الوفاء بالعهد وحبهم للصراحة والوضوح والصدق. كانوا يألفون من الكذب ويعيبونه وكانوا اهل وفاء كانت الشهادة باللسان كافية للدخول في الاسلام. ما معنى؟ ما معنى هذه الجملة الاخيرة - 00:10:14ضَ

ما يجب اللسان بصدق وبكل ما يجب اخر جملة. اه كيفية ان دخول الاسلام؟ اه لماذا جعل الله الشارع بكل حكم منها ان العرب اذا كانوا اذا قالوا كلمة وفوا بها لذلك هم رفضوا ان يقولوها ممكن لماذا قاتلوا النبي - 00:10:34ضَ

النبي قال قل لا اله الا الله تفلحوا. كان يمكن ان يقول لي ان يخدعوه. يقولوا خلاص لا اله الا الله. ثم يبقون على عبادة الاصنام. يعلمون ان هذا ليس من الوفاء بالعهد. فهمت - 00:10:54ضَ

الوفاء بالعهد وحبه للصلاح والوضوح والصدق. يدل على ان فتهم من الكذب قصة ابي سفيان ما هرقل. لما سأله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت الحروب بينهم قائمة. قال له الحياء من ان يؤثروا علي كذبا لكتبت عليه. تعرفون القصة في كتاب بدء الوحي. ها؟ قلتم معي - 00:11:04ضَ

قصة ابي سفيان معها ركلة تعرفونها. نعم. التي سأل فيها عشرة اسئلة. ماذا قال ابو سفيان؟ لولا الحياء من ان يأثروا علي كذبا. من هم قولوا عني كذبا. من هم الذين يؤثرون عليه كذبا؟ اصحابه. اصحابه الذين اوقفهم يرقل خلفه. قال اذا كذب فاخبروني. فكذبت. لو ما انهم كلهم كفار - 00:11:24ضَ

يقرأون النبي كان يمكن ان يتفقوا كلهم على الكذب. شديد ها؟ نعم. اما وفائهم؟ نعم. من ان يأثروا سمي الاثر اثرا لانه ينقل. الحديث يعني سمي اثرا لانه منقول اما وفائهم فقد قال النعمان ابن المنذر لكثرة في وفاء العرب. والنعمان هذا كان مالكا لكسرى. قال فان احدهم - 00:11:44ضَ

يلحظ اللحظة ويومئ الايماء فيولث وعقدة. الولث قال في الحاشية الوعد ضعيف. وعد ضعيف. وعد يعني. وعقدة يعني عقد يعني اتفاق. لو نظر لك نظرة لها معنى فهمته. اذا هو ماذا؟ وعد. لا يخلفه - 00:12:14ضَ

وابدا. وعد لا يخلفه ابدا. لا يحلها الا خروج نفسه. لا يمكن ان يخالف وعده حتى لو مات. مم. وان احدهم يرفع عودا من الارض يكون فيكون رهنا بدينه فلا يغلق رهنه ولا - 00:12:34ضَ

اكبر ذمته ان احدهم يرفع عودا من الارض. فيكون رهنا بدينه يعني لو انا اعطيتك لو طلبت اعطيتك قرضا وطلبت منك رهنا فاعطيتني شيئا يسيرا جدا ولا وعود. عود. هم. نعم - 00:12:54ضَ

لابد ان افي بماذا؟ بالدين. لاقول هذا الرهن لا شيء يعني لن ارد الدين يأخذه. نعم. فلا يغلق رهنه ولا تغفر ذمته. غلق الرهن هو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له حديس ضعيف لا يغلق الرهن على صاحبه لا يظن عليه - 00:13:14ضَ

ما معنى كانوا يعني اذا كانوا كان بعض الناس في الجاهلية اذا اعطاك رهنا فلم تأت بالدين يأخذ الرهن كل يوم حتى لو كان اكثر من الدين. لا يغلق رهنه يعني لابد ان يرد الرهن على المدين. ويأخذه حقه. ولا تغفر ذمته خفر الذمة - 00:13:34ضَ

هو نقد الذمة. يعني لو ان لو ان احدا غفر ذمته وانقض ذمته واي عهده. لو ان احدا دخل في عهده وقال فلان هذا في عهدي انا احميه. انا احميه. لا يستطيع احد ان يؤذيه لانه في ماذا في عهدك وفي حمايتك في ذمتك - 00:13:54ضَ

وان احدهم ليبلغه ان رجلا استجار به. وعسى ان يكون نائيا عن داره. فيصاب الا يرضى حتى يفني تلك القبيلة التي اصابته. سبحان الله! واحد من العرب يسمع فلان بعيد عنه - 00:14:14ضَ

قال انا استجرت مثلا بقبيلة تغلب. طلبت منهم ماذا؟ ان يحمونني. الامانة. فيأتي هذا الرجل تصيبه قبيلة اخرى هذا معنى فيصاب. يصاب يعني ماذا؟ يجرح يقتل. فماذا يفعل الذي استجار به؟ يذهب الى القبيلة الاخرى فيفنيها كلها. يقتلها كلها - 00:14:34ضَ

لله استجاب فلا يرضى حتى يفني تلك القبيلة التي اصابته او تفنى قبيلته. سبحان الله! لما اخفر من جواره اخفر كما قلنا العهد او اخفر الجوار نقض العهد. لانه لم يستطع ان يحميه. الجوار هو ماذا؟ الذمة العهد. وانه ليلجأ الى - 00:14:54ضَ

المجرم المحدث من غير معرفة ولا قرابة فتكون انفسهم دون نفسه واموال دون ماله. يأتي واحد مجرم محدث محدث يعني فعلا ما يستحق عليه العقوبة المحدث الذي فعل الحدث والحدث هو الذنب الذي يستحق العقوبة. واحد مجرم قاتل مثلا يأتي يستجير بهم من غير معرفة لا يعرفونه اصلا. يقول - 00:15:14ضَ

اجيروني يريدون ان يقتلوني فيحمونهم باموالهم وانفسهم. سبحان الله! عندهم حفظ العهد والجوار مشهور جدا. ذكرت لكم قصة مشهورة في قصة السماء وقالت عندما ترك ولده يفطر حتى لا يدفع المال لمن اراده المال الذي كان امانة عنده؟ بعيدا - 00:15:34ضَ

والوفاء خلق متأصل بالعرب. خلق ماذا متأصل. اصلا. بالعربي. فجاء الاسلام ووجهه الوجهة السليمة فغلظ على من اوى محدثا مهما كانت منزلته وقرابته. كانوا في الجاهلية يقول المحدثين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعل الله من اوى محدثا. من القصص - 00:15:54ضَ

على وفائهم. ساذكر قصة الان. ان الحارث ابن عباد قاد قبائل بكر لقتال تغلب. تغلب قبيلة عمرو ابن كلثوم. هم وقائدهم المهلهل الذي قتل ولد الحارث قائد تغلب في ذلك الوقت كان الرجل اسمه المهلهل وهذا الرجل قتل ابن من - 00:16:24ضَ

ابن الحارث وقال بشسع لعلي كليب. في حرب بؤمن بقى يا بوء اي رجعة. رجع. وجشع النعل هو الحبل الذي يوضع فوق النعل. هم. يعني شيء يسير جدا تافه. تعرف الحذاء؟ النعل. اه. كان له حبل على وجه - 00:16:44ضَ

على ظهر القدم هذي يسمونها ايش يسوي اللعن؟ تعرف هذا؟ يكون بين الاصابع طيب يعني هو يقول ليحتقره. هو يحتقره. يقول نحن ماذا؟ نحن قتلناك. نعم انت لا تساوي عندنا شي سلاح. نعم. وكلي باسم قبيلة. وحرب الباسوس ذكرناها قبل ذلك. وكانت ابن ابيوس ناقة. نعم - 00:17:14ضَ

تقتلت بكر وتغلب بسببها. فاسر الحارث مهلهلا وهو لا يعرفه. من الحارث ومن مهلل حصرا حادث على حادث الذي الذي قتل المهاجر ابنه. نعم. الذي قتل المهلهل ابنه. الم نقل ان المهلل قتل ابن الحارث - 00:17:44ضَ

نعم. من اسره الان؟ الحادث ابو المقتول. ابو الولد المقتول. وهو لا يعرف لا يعرف انه هو الذي قتل ها ابني اهو. فقال ابن النعم على مهانهل ابن ربيعة واخلي عنك. فهمت؟ وخلي عنك - 00:18:04ضَ

بان يدلني على من هو المهلهل ابن ربيعة حتى اقتله. هم. واخلي عنك اتركه لن اقتلك. بالضبط. تخلى عنه اي تركه. اترك صراحة ويعني وهذا في فقط في في الاصل شيخ او لا لا لا في اي شيء في اي شيء ممكن نقول خلي علك هذا واترك هذا. مم. خلي علكة اه - 00:18:24ضَ

هذا البيت خلي عنك هذه الزوجة اتركها. دع عنك. بالضبط. واخلي عنك. فقال له من الذي قال؟ الحارس. المول هل هل قال له ماذا؟ عليك العهد بذلك؟ معنى عليك العهد بذلك؟ التزم بقى. يعني تلتزم بالعهد ان دللتك عليه ان قلت لك عليه ستتركني - 00:18:54ضَ

قال نعم. قال انا هو. فاندم يقول انا هو المفروض يتركه لان خلاص دله. وعلق علق الترك على ماذا؟ على الدلالة فماذا فعل؟ ماذا فعل الحارث؟ جز ناصيته وتركه. لم يقتله. جزى الله صيامنا. نزل الناصية - 00:19:14ضَ

لا للذل حلقة ناصية هذا هو المكان هذا حلقات نعم لماذا يفعلون هذا؟ يأخذون دليل هذا عند العرب دليل ان الذي آآ فعلت الذي فعل به هذا كان اسيرا. فيها ذل يعني. فمعنى الجزء حلقة. حلقة. حلقة - 00:19:34ضَ

المعصية. حلق شعب معصيته. وتركه. وهذا وفاء نادر ورجولة تستحق الاكبار يحقق الاعجاب. اكبر الشيء اي اعجب به. فهمت؟ فانت هذه القصة؟ نعم. من وفاءهم ان النعمان بن المنذر خاف على نفسه من كسرى. لما منعه من تزويج ابنته. وهذا من الاعجب ما يكون - 00:19:54ضَ

يعني بل منع هذا القصة وحده. ان من ابن المنذر كان ملكا لكسرى على العرب. هم. فكانت ابنته جميلة جدا كسرة انظر يعني ملك الفرس لولا عظمى في ذاك الوقت. ارض كسرى ان يتزوجها. فرفض النعمان وكانوا وكانوا يرون - 00:20:24ضَ

يا ولاد. يعني احقر منهم الفرصة لا يمكن ان اتزوج كيف اتزوج ابنتي لواحد من الفرس يعني. نعم. فخاف على نفسه ان يقتله كسرى فاودع اسلحته وحرمه الى هاني ابن مسعود الشيباني. لان كسرى كان قد استدعاه. مم. كسرى كان قد طلب - 00:20:44ضَ

ويذهب اليه بعدما رفضه. فجعل كل اسلحتي وماذا؟ واولاده وحرمه وايد نسائه. الحرم النساء. فاودع اسلحته انت يا هاني ابن مسعود الشيباني. مم. وديعة. وديعة. مم. ورحل الى كسرى فبطش به. كسرى قتله. ثم ارسل - 00:21:04ضَ

من الذي ارسل كسرى؟ الهانئ يطلب منه ودائع النعمان. قال له هات لي النساء النساء الذين اعطاك النعمان. انت فابى فسير اليه كسرى جيشا لقتاله. فجمع هاني القوم ال بكر وخطب فيهم فقال يا معشر بكر هالك معذور خير من ناج فرور. نعم - 00:21:24ضَ

ان الحذر لينجي من قدر وان الصبر من اسباب الظفر المنية لا الدنية استقبال الموت خير من استدباره الطعن في ثغر النحور اكرم منه في الاعجاز والظهور يا ال بكر قاتلوا فما - 00:21:54ضَ

المنايا من بعد هادي خطبة مشهورة جدا في التاريخ. نعم. معناها معنى الخطبة. مهم. يقول يا معشر بكر هالك معذور خير من ناجي الفارور. فرور من فرة مبالغة. الذي يموت فقد فعل ما عليه معذور. افضل من الذي يفر. يفر - 00:22:14ضَ

كان عندهم ايمان بالقدر العرب. نعم. الحذر شيخ. الحذر؟ هذا مثل يقال. الحذر لا ينجي من القدر يعني مهما كنت حذرا تاخد بالاحتياط. هم. القدر سيقع. سيقع. هم. هم. فهمت؟ نعم. وان الصبر من اسباب الظفر النصر - 00:22:34ضَ

المنية لا الدانية نموت ولا نأكلن الدنيا الدنية ذل. ذل الدنية الذل. استقبال الموت خير تموت وانت تواجه الموت افضل من ان تقتل في ظهرك. الطعن في ثغر النحور في النحر هنا. ثغرة المحور - 00:22:54ضَ

تقتل هنا اكرم منه في الاعجاز في الظهر. والظهور. يا ابا بكر القاتل فما للمنايا من بعد. في كل حادثة لماذا تخافون من القتال؟ والعجيب انهم هزموا الجرس. هم هزموا؟ نعم. عجيب. قال مشهورة في التاريخ - 00:23:14ضَ

اعجاز العجاز جمع عجز. والعجز هو الظهر الدبر. هم. العجز هو الدبر. واستطاع ابن بكر ان يهزموا الفرس في موقعة الايطار. بسبب هذا الرجل الذي احتقر حياة الصغار والمهانة. ولم يبالي بالموت في سبيل الوفاء بالعروق - 00:23:34ضَ

الصبر على المكاره وقوة الاحتمال والرضا باليسير. هذا كان من اخلاقهم كانوا يقومون من الاكل ويقولون البطنة تذهب الفطنة. يعني لا يكونون حتى الشبع. ياكلون قليلا. ويعيبون الرجل الاكول الجشع - 00:23:54ضَ

قال شاعرهم الى مدة الايدي الى الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل. عندما الناس يمدون ايديهم الى الزهاد الى لم اكن باعجالهم لست اول واحد امد يدي. لان الاعجل هو الاجشع. الاعجل الذي يمد يده اولا هو الاجشع. والجشع - 00:24:14ضَ

هو الحرص على الطعام. فلان جشع الطمع بالضبط. الطمع. وخاصة على الطعام. يعني في الغالب يستخدم في الطعام لكن ممكن يستخدم في الماء. شبع جشع الطمع اعجن اعجل الناس الى الطعام هو اكثرهم طمعا نقول شيء يعني - 00:24:34ضَ

يدفع. اه. جشع. جيم شين عين. جا شي عود مثل حذر على وزن حذر. نفس الوزن. معناها ماذا كثير مصدره مثلا الناس الان الاسعار ارتفعت فيأتي بعض التجار فيخفون السلع حتى يزيد سعرها. نقول هذا جشع. جشع - 00:24:54ضَ

تمام طب امتى اه اكثر الناس طمعا في القوم هو اعجلهم. فهمت؟ اشجع مبتدأ واعجل خبر. الاعجب ما يكون معناه؟ اعزل اثم يعني اكثرهم الاعجل الذي يأكل اولا من عجلة. العجلة هي ماذا؟ استعجال. استعجال. المستعجل هو الطماع - 00:25:14ضَ

فهمت؟ اه. انا لا امد يدي اولا لان مستعجل هو الطمع. وكانت لهم قدرة عجيبة على تحمل المكاره. والصبر على الشناء والصبر في وربما اكتسبوا ذلك من طبيعة بلادهم الصحراوية الجافة قليلة الزرع والماء فالفوا اقتحام الجبال الوعرة الجبال الوعرة - 00:25:44ضَ

الذي يصعب السير في نقول ارض وعرة يصعب السير فيها. نعم. اقتحام. اقتحم اي دخل بقوة. مم. بالضبط. فلا اقتحم ما العقبة؟ من اقتحم دخل بقوة يا رب بيتهيأ لي شوفت حامل زبالة - 00:26:04ضَ

الى الوعرة والسير في حر الظهيرة ولم يتأثروا بالحر ولا بالبرد. ولا وعورة الطريق ولا بعد المسافة ولا الجوع ولا الظمأ. ولما دخلوا الاسلام ضربوا امثلة رائعة في الصبر تحملي وكانوا يرضون باليسير. فكان الواحد منهم يسير الايام مكتفيا بتمرات يقيم بها صلبه. وقطرات - 00:26:34ضَ

من ماء يرطب بها كبده. وهذا الذي ايه؟ يجعلك تعرف كيف صبر الصحابة؟ مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد وقلة الزاد قوة البدن وعظمة النفس والعفو عند المقدرة وحماية الجار - 00:27:04ضَ

اشتهروا بقوة اجسادهم ما عظمة النفس. وقوة الروح واذا اجتمعت البطولة النفسية الى البطولة الجسمانية صنعتا العجائب. ما معنى البطولة النفسية الشجاعة؟ والبطولة الجسمانية الجسمانية قوة البدن صنعتا العجائب. وهذا ما حدث بعد دخولهم في الاسلام كما كانوا ينازلون اقرانهم وخصومهم. معنى - 00:27:24ضَ

يقاتلون يعني. حتى اذا تمكنوا منهم عفوا عنهم وتركوهم ويبون ان يجهزوا على الجرحى. لو كان مثلا في الحرب وجرح شخصا ان يقتله وجريح. واضح؟ نعم. هذا معنى اجهد على الجريح. معنى اجهد عليه اتم قتله. وكانوا يرعون حقوق - 00:27:54ضَ

الجيرة الجيرانية حقوق الجيران. على اجهز عليه اي اتم قتله. اجهز على الذبيحة اتم ذبحها ولا سيما رعاية النساء. والمحافظة على العرض. قال شاعرهم واغض طرفي ان بنت لي جارتي حتى يواري جارتي مأواها - 00:28:14ضَ

ان خرجت جارتي من بيتها اغض بالطرف عنها حتى يواريها بيتها حتى يسترها بيتها حتى يواريها مأواه. وكان اذا استجار احد الناس بهم اجاروه وربما ضحوا بالنفس والولد والمال في سبيل ذلك. كانت هذه الفضائل والاخلاق الحميدة رصيدا ضخما في - 00:28:44ضَ

بصوا العرب. والرصيد هو ما يدخر. يعني شيء يدخر في نفوس العرب. فجاء الاسلام فنماها وقواها وجهة الخير والحق. فلا عجب اذا كانوا انطلقوا من الصحارى كما تنطلق الملائكة الاطهار. فتحوا الارض وملؤوها - 00:29:04ضَ

ايمانا بعد ان ملئت كفرا وعدلا بعد ان ملئت جورا وفضائل بعد ان عمتها الرذائل وخيرا بعد انطفحت شر واطفحت اي امتلأت شر. طفحات الفشل. طفح امتلأ امتلأ. مم. هذه بعض اخلاق المجتمع الذي نشأ فيه الانسان العربي - 00:29:24ضَ

هو افضل المجتمعات. لهذا اختير رسول الله صلى الله عليه وسلم. واختير له هذا المجتمع العربي وهذه البيئة النادرة وهذا الوسط الرفيع لان هذا المجتمع العالي مقارنة بالفرس والروم والغنود واليونان. هذه كانت الاجناس في ذلك الوقت. فلم يخطأ فلم يخطر من الفرس. لم يخطر من الفرس على سعة علومهم ومعارفهم. من غير المتقدمين - 00:29:54ضَ

علميا جدا. ولا من الهنود على عمق فلسفاتهم. الهنود كانوا فلاسفة. ولا من الرومان على تفننهم بقوتهم وآآ في في الدنيا كما كان ولا من من اليونان على عبقرية شاعريته مخيالي. اليونان كان معروف بالشعر والخيال. وانما اختير من هذه البيئة البكر - 00:30:24ضَ

البيئة البكر كناية عن ماذا؟ انها لم تفسدها المفسدات. كما نقول امرأة بكر بها بكر يعني ماذا؟ لم تفسدها المفسدان. لان هؤلاء اقوام وان كانوا على ما هم عليك لانهم اخلاق سيئة نعم. وما هم فيه من علوم ومعارف الا يقصد الروم والفرس - 00:30:44ضَ

ما هم عليه من من علوم ومعارف. الا انهم لم يصلوا الى ما وصل اليه العرب. من سلامة الفطرة وحرية الضمير وسمو الروح يعني علو الروح اهم الاحداث قبل مولد الحبيب المصطفى صلى الله - 00:31:04ضَ

عليه وسلم. اراد الله سبحانه وتعالى ان يرحم البشرية. ويكرم الانسانية فحان وقت الخلاص بمبعث الحبيب صلى الله عليه وسلم وقبل ان نشرع في بيان ميلاده الكريم ونشأته العزيزة ورعاية الله له قبل نزول الوحي عليه وسيرته العطرة قبل البعثة. نريد - 00:31:24ضَ

فلنتحدث عن الايات العظيمة والاحداث الجليلة. التي سبقت ميلاده عليه الصلاة والسلام. فقد سبق مولده الكريم امور عظيمة دلت على تباشير الصبح. شيخ كيف هذا التعبير؟ فحان آآ وقت الخلاص بي. وحان وقت الخلاص اي وقت النجاة - 00:31:44ضَ

خلاص هو ماذا؟ النجاة. النجاة. كيف كان الخلاص بمبعث الحبيب؟ طيب النجاة. نعم. النجاة بمبعث الحبيب. جواب الوسيلة عطلة جميلة؟ نعم العطرة بالضبط الطيبة وقع لكل قاطر طيب الرائحة. مم. فالعطر طيب الرائحة. ها - 00:32:04ضَ

ان من سنن الله في الكون ان الانفراج يكون بعد الشدة الفرج بعد الشدة. والضياء يكون بعد الظلام. واليسرى بعد العسر. من اهم الاحداث. قصة حافل عبدالمطلب جد النبي لزمزم. صلى الله عليه وسلم. ذكر الشيخ ابراهيم العلي في كتابه القيم - 00:32:34ضَ

صحيح السيرة النبوية. رواية صحيحة في قصة حفر عبدالمطلب لزمزم. من علي ابن ابي طالب قال قال عبد المطلب اني لنائم في الحجر. اذ اتاني ات فقال لي احفر طيبة. نعم وطيبة المقصود بها ماذا؟ زمزم هنا. قلت وما طيب؟ قال ثم ذهب عني. ذهب عني الذي اراه في النوم - 00:33:04ضَ

قال فلما كان الغد رجعت الى مضجعي فنمت فيه فجاءني فقال احفر برة برة من البر الخير قال قلت وما بر؟ قال ثم ذهب عني. فلما كان الغد رجعت الى مضجعي. فنمت فيه فجاءني فقال - 00:33:34ضَ

قال احفروا المضمونة المضمونة من ضنة ضنة اي بخلة. هم. والمضمونة التي يبخل بمثلها غالية يعني. الشيء المضمون الذي ماذا؟ الغالي ده انا كتبت خالو بيه. قال قلت وما المضمون؟ قال ثم ذهب. فلما كان الغد رجعت الى مضجعي فنمت فيه فجاءني فقال احفر زمزم - 00:33:54ضَ

قلت وما زمزم؟ قال لا تنزف ابدا ولا تذم. تسقي الحجيج الاعظم وهي بين الفرث والدم عند نقرة الغراب وبالاعظم عند قرية النمل. قال لا تنزف ابدا ولا تذم. انزف يعني لا كما قال في - 00:34:14ضَ

الحاشية لا يفرغ ماؤها ولا يلحق قعرها. ما هو دايما ماذا؟ كثير. ولا تذم اي لا توجد قليلة الماء يدومها الناس ذمها يعني ماذا؟ شتموه. لانها قل مأوها. الملحق قعرها يعني نهاية البير. اه الماء لا يصل نهاية البير. القعر مملوء - 00:34:34ضَ

تسقي الحجيج الاعظم تكفي كل الحجاج. وهي بين الفرس والدم عند نقرة الغراب الاعظم الغراب الاعصر الذي في ساقيه بياض. الغراب الاعصر الذي في ساقيه بياض. عند قرية النمل قرية النمل المكان الذي يجتمع فيه النمل. المهم انه وصف ماذا؟ وصف له الموضع سماه يعني. قال ابن اسحاق - 00:34:54ضَ

ما بين له شأنها ودل على موضعها. وعرف انه مفيد صدق. ليس صدق. اللي هي خطأ عرف انه صدق. غدا بمعوله في الصباح ذهب بمعول الفأس. ومعه ابنه الحارث ابن عبد المطلب. وليس معه - 00:35:24ضَ

اذ ولد غيره فحفر فيها. فلما بدا لعبد المطلب الطيب كبر. والطي هو حافة البئر. هم قريش قريش انه قد ادرك حاجته. الحافة يا شيخ. ادي حافة الشيخ. طرف البئر. نعم - 00:35:44ضَ

فقاموا اليه فقالوا يا عبدالمطلب انها بئر ابينا اسماعيل. وان لنا فيها حقا فاشركنا معك فيها. قال ما انا بفاعل. ان هذا الامر قد خصصت به دونكم واعطيته من بينكم. انا رأيت رؤيا وعرفت مكانها. فقالوا له فانصف له. فانا غير - 00:36:04ضَ

تاركيك حتى نخاصمك فيها. يعني اعدل معنا ولن نتركك. قال فاجعلوا بيني وبينكم من شئتم يحاكمكم الي. تعال نتحاكم قالوا كاهنة بني سعد من هذيم ذهبوا الى كاهنة. قال نعم. وكانت باشراف الشام بعيدة جدا عن اطراف الشام - 00:36:24ضَ

فركب عبد المطلب ومعه نفر من بني ابيه. من بني عبد مناف. نعم. يريدون ان يأخذوا وركب من كل قبيلة من قريش النفر. فخرجوا والارض اذ ذاك مفاوز صحراء. حتى اذا - 00:36:44ضَ

كانوا ببعضها نفذ ماء عبدالمطلب واصحابه فعطشوا. شيخ مفرد. جمعوا مفازة. والمفازة هي الصحراء. مفازة الصحراء. نعم! بالضبط. مفازة او ما فاز ما فازة العرب كانت سميها مفازة من باب التفاؤل بالفوز. اه - 00:37:04ضَ

نعم فاعطش حتى استيقنوا بالهلك. خلاص سيموتون بالعطش في الصحراء. فاستسقوا من كانوا معهم فابوا عليه معانا اخرين في القافلة معهم ماء قال لا لا نعطيكم سنموت نحن وقالوا انا بمفازة وانا نخشى على انفسنا مثل ما اصابكم. نحن ايضا في صحراء نعم ولا نعرف ماذا سيحدث ولا نستطيع - 00:37:24ضَ

نعطيكم وشخ وكتب في الحفل جمعها مفاوز القفار. القفار الصحابة جمع قفر. جمع والصحراء بالضبط. طيب. قال اني ارى ان يحفر قال ابن عبد المطلب قال اني ارى ان يحفر كل رجل منكم حفرته لنفسه بما لكم الان من القوة. انتم الان اقوياء. لو متم ستأكلكم - 00:38:04ضَ

الحيوانات. احفروا لنفسكم ولمسوا الحفرة حتى تموت. اللي يوجد ماء. نعم. فكلما مات رجل دفعه صاحبه في ثم وروا. لما يموت واحد بادفعه في الحفرة ونغطي بره. حتى يكون اخرهم رجلا واحدا. فضيع - 00:38:34ضَ

رجل واحد ايسر من ضيعة ركب جميعه. نعم. يعني يا اخي الواحد لم يجد من يدفنه لا مشكلة. فيضيع واحد وتأكله افضل ماذا؟ فقالوا نعم ما امرت به نعم الرأي. انت دايما عاقل يعني. فحفر كل - 00:38:54ضَ

رجل لنفسه حفرة. ثم قعدوا ينتظرون الموت عطشا. ثم ان عبد المطلب قال لاصحابه والله ان قال بايدينا هكذا للموت لا نضرب في الارض. لابد ان نأخذ بالاسباب ونبحث عن ما. ولا نبتغي لانفسنا لعجز. عجز - 00:39:14ضَ

هذا الخبر ماذا ان؟ مم. يا ن آآ ترك انفسنا الموت عجز. تمام؟ فعسى الله ان يرزقنا ماء ببعض البلاد. المقصود بالبلاد ارتحلوا يعني اركبوا الابل وامشوا. فارتحلوا حتى اذا بعث عبد المطلب راحلته - 00:39:34ضَ

انفجرت من تحت خفها عين ماء عذب. قبل ان يمشوا اول ما قامت الراحلة انفجرت منها ماذا؟ ماذا؟ عين ماء عذب كل هذا لماذا؟ ايضا هذا القصة صحيحة. صحيح. الشيخ ابراهيم العالي له كتاب ممتاز اسمه صحيح السيرة النبوية - 00:39:54ضَ

كتاب الشيخ اكرم اكرم العمري وهذان الكتابان يتكلمان عن السيرة بطريقة اهل الحديث. كتاب الشيخ ابراهيم العلي صحيح السنن وكتاب اقرب ضياء العمري. هذان الكتابان يتكلمان ماذا؟ يدزان السيرة بالدراسة ماذا؟ بالاسماء. حديثية بالاسانيد. فهذه القصة صحيحة - 00:40:14ضَ

الشيخ ابراهيم. لان عبدالمطلب في ذاك الوقت اصلا لم يكن عنده الا من؟ لمن؟ ولد واحد وذكر منذ قليل. ما اسم ولده وقال منذ قليل قصة من حفر معه البئر؟ نعم من حفر معه البئر - 00:40:34ضَ

الحارس بن عبدالمطلب من الحارس هذا؟ من الحارس؟ عم النبي. عم النبي. وعبد المطلب جد النبي. والحارث. نعم. ابن جدي. يعني عمه. نعم. اخو ابي النبي. نعم. لم يكن ابو النبي اصلا ولد - 00:40:54ضَ

فكل هذه الكرامات لعبد المطلب لانه لو مات النبي لم يولد اصلا. لم يولد له بعد ابو نبيل لم يولد بعد. اه. فهمت؟ نعم طيب فركب عبدالمطلب. طيب اين وصلنا؟ قال فشرب اسد. فانفجر انفجرت من تحت كفها عين وان عدل. فكبر عبدالمطلب وقال - 00:41:14ضَ

واستسقوا حتى ملأوا اصطيتهم. لا شك ان هذه كرامة عظيمة. نعم. ثم دعا قبائل قريش ثم دعا قبائل قريش وهم ينظرون اليهم في جميع هذه الاحوال من قبائل قريش؟ هم كانوا - 00:41:34ضَ

في الصحراء معهم قبائل اخرى. قالوا هلموا الى الماء فقد سقانا الله تعالى وانت ايضا خدما. فجاءوا فشربوا واستقوا كلهم. ثم قالوا من الذين قالوا؟ اصحابه الذين معه وكانوا ذاهبين الى من؟ كان اين كانوا يذهبون؟ الى - 00:41:54ضَ

قالوا خلاص لا كاهنة. قضى الله بيننا وبينك. انت رجل مبارك. خد زمزم وحدك. لا تجد شيئا. ثم قالوا قد والله قضى لك علينا يعني الله حكم لك علينا والله ما نخاصمك في في زمزم ابدا. ان الذي سقاك هذا الماء - 00:42:14ضَ

بهذه الفناء الصحراء هو الذي سقاق زمزم. فارجع الى سقايتك راشدا. فرجع ورجعوا معه ولم يصلوا الى الكاهنة وخلوا بينه وبين زمزم. مفهوم؟ خلوا بين تركوه. خلوا بينه وبين زمزم تركوه. يستعمل آآ هذا - 00:42:34ضَ

المكان الذي يأخذه يغني عنك. عن خل عينه وخلى بينه. خلي عنك هذا اترك عنك هذا لان عنك بمن ابعد عنك ما خليت بينك وبين الشيء اذا نزعتك فيه. اه. كنت انازعك في الشيء فماذا؟ خليت بينك وبينه. فهمت هذا جيدا؟ نعم. قال ابن اسحاق - 00:42:54ضَ

فهذا ما بلغني عن علي ابن ابي طالب في زمزم. وقد ورد في فضل ماء زمزم. احاديث كثيرة فمنها ما رواه مسلم في صحيحه. في قصة اسلامية ابي ذر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا عن علي بن ابي طول - 00:43:14ضَ

وقال ابن اسحاق فهذا ما بلغنا عن علي بن ابي طالب زمزم الجديد عندك التقرير يدخل في الفوق موجود في الحشاة اللي تحت. وقد ورد في فضل ماء زمزم احاديث كثيرة فمنها ما رواه مسلم في - 00:43:34ضَ

صحيحه في قصة اسلام ابي ذر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها مباركة انها طعام طعم. عندما ابو ذر بقي شهري في بقي شانا يشرب ماء زمزم فقط ولم لم يمت. روى الدارقطني والحاكم وصححه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:04ضَ

ماء زمزم لما شرب له ان شربته لتستشفي شفاك الله. وان شربته لشبعيك اشبعك الله وان شربته بقطع ظمأك قطعه الله. وهي هزمة جبريل. الهزمة اثر الضرب بالجناح. جبريل ضرب - 00:44:24ضَ

بجناحه فتفجر زمزم وسقي وسقي الله اسماعيل. سقيا الله اسماعيل بها. قال الشيخ محمد ابو شهبة ومهما يكن من شيء فقد صحح الحافظ الدمياطي من حفاظ المتأخرين المتقنين. حديث ماء زمزم لما شرب له واقره الحافظ العراقي - 00:44:44ضَ

في تصحيحه بعض صححه الاكثر ضعفا. قصة اصحاب الفيل اذا القصة الاولى ماذا؟ حفر زمزم. القصة الثانية قصة هذه الحادثة ثابتة بالقرآن الكريم والسنة النبوية. واتى التفاصيل وفي كتب السير والتاريخ. وذكرها المفسرون في كتبهم. قال - 00:45:04ضَ

تعال الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعل في المأكول. اما ان شاء الله اطلب اصولي صلى الله عليه وسلم الى الحادث فمنها. ساذكر الان بعض الاحاديث التي اشارت الى قصة اصحاب الفيل - 00:45:24ضَ

منها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج زمن الحديبية صار حتى اذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت به الراحلة. فقال الناس حل حل فالحت كلمة تقل الناقة عندما تريد ان تمشي. فالحت يعني رفضت ان تمشي - 00:45:44ضَ

وقالوا خلعت القسوات. وقال صلى الله عليه وسلم ما خلأت يعني عصت راكبها يعني. ما خلعت القسوة والقسوة اسمه ناقة النبي عليه الصلاة والسلام ما خلعت القسوة وما ذاك لها بخلق. ولكن حبسها حابس الفيل. ما محل الشاهد - 00:46:06ضَ

ده محل الشاهد فيها ليه هذا الحليب. المأمون يعني معنا حبساي حبس الفيل. اه الله سبحانه وتعالى. نعم. كما ان الله منع الفيل من هدم الكعبة منعها من المشي خلعت القسوة خلعت وعصت قسوة وشحم. اه القسوة اسم ناقة النبي عليه الصلاة والسلام. وخلعت يعني ماذا؟ لم تطع راكبها - 00:46:24ضَ

فقال ما خلأت وما ذاك لا بخلق. النبي عليه الصلاة والسلام كان يرد الغيبة حتى عن الحيوان. اذا كان ظلما. لم تطيع صاحبها. راكبها لانه النبي عليه الصلاة والسلام الناقة والناقة وقفت لم تمشي بركت - 00:46:51ضَ

بركة اذا جلست على الارض مفهوم؟ جاي الله من عاهك بمنع الفيل لحكمة. مم وجاء في السيرة النبوية لابي حاتم مالي. كان من شأن الفيل ان ملكا كان باليمن غلب عليها وكان اصله من الحبشة - 00:47:12ضَ

يقال له ابرهة بنى كنيسة بصنعاء فسماها القليس. القليس ده باسم الكنيسة وزعم انه يصرف الي حد العرب. صنعها من الذهب. وحدث ان يسير الى الكعبة فهدمها وخرج ملك من ملوك حمير فيمن اطاعه من قومه - 00:47:34ضَ

يقال له ذو نفر فقاتله. يعني واحد من من العرب خرج يقاتل من؟ ابرهة الحبشي هذا في اليمن فقاتله فهزمه ابرهته واخذه. فلما اوتي به قال له ذو نفر ايها الملك لا تقتلني - 00:47:59ضَ

فان استبقائي خير لك من قتيل. فاستبقاه واوثقه ثم خرج سائرا يريد الكعبة. حتى اذا دنا من بلاده خفع ما خرج اليه النفوس سيل ابن حبيب الخثعمي ومن استمع اليه من قبائل اليمن فقاتلوه فهزمهم واخذ اللفيل. كلما هزم واحد اخذه. اخذ رئيسه - 00:48:17ضَ

وقال النفيل ايها الملك اني عالم بارض العرب فلا تقتلني واتان يداي على قوم بالسمع والطاعة وخرج معه يدله حتى اذا بلغ الطائف خرج اليه مسعود ابن معتم في رجال ثقيف. فقال ايها الملك نحن عبيد لك ليس لك عندنا خلاف. وليس بيننا وبينك - 00:48:37ضَ

الذي تريد يعني يعنون اللات انما تريد البيت الذي بمكة يعني نحن عندنا صنم وانت لا تريد هدم الصنم. انت تريد الكعبة. مم. فنحن نبعث معك من يدلك على الكعبة - 00:48:58ضَ

فبعثوا معه مولى لهم يقال له ابو رغال. فخرج معهم حتى اذا كان بالمغمس ولا اسم مكان يعني مكان قريب من مكة حتى اذا كان بالمغمس مات ابو لغام. وهو الذي رجم قبره. معنى رجم قبره. الناس بعد ذلك اصبحوا يرجمون قبر ابو رغل. لماذا؟ وارشد الى كان يسترجع - 00:49:10ضَ

الكعبة. حتى ولا واضح؟ وهو الذي يرجم قبره وبعث ابرأت من المغمس رجل يقال له الاسود ابن مقصود عدم مقدمة خيره يعني على آآ مقدمة الجيش. فجمع اليه اهل الحرم. وصاب لعبد واصاب واصاب - 00:49:31ضَ

اتفضل يا عبد المطلب مائتي بعير بالاراك. ما معناه؟ اخذ مائتي بعير كانت لعبد المطلب. ثم ابلغه ثم بعث ابرهة وحناطة الحميري الى اهل مكة. فقال سل عن شريفها. اسأل عن رئيس مكة. ثم ابلغه اني لم اتي لقتال. انما - 00:49:51ضَ

جئت لاهدم هذا البيت فانطلق حناطته حتى دخل مكة. فلقي عبد المطلب بن هشام فقال ان الملك ارسلني اليك اخبرك انه لم يأتي لقتال الا ان تقاتلوه. انما جاء لهدم هذا البيت - 00:50:11ضَ

ثم الانصراف عنكم وقال عبدالمطلب ما عندنا له قتال لا نستطيع ان نقاتله فقال سنخلي بينه وبين البيت بيني وبين البيت يعني نترك الكعبة. نترك الكعبة فان خل الله بينه وبينه فوالله ما لنا به قوة - 00:50:27ضَ

قال فانطلق معي الي. قال فخرج معه. حتى قدم العسكر. من الذي قدم ابو طالب؟ عبدالمطلب وكان ذو نفر صديقا لعبد المطلب فاتاه فقال يا ذا نفر هل عندكم من غناء فيما نزل بنا؟ غناء يعني نفع - 00:50:47ضَ

تستطيعون ان تنفعونا وان تدافعوا عنا حتى لا تهدم الكعبة. قال ما غناء رجل اسير لا يأمن من ان يقتل بكرة او عشية انا اسير ذا نفر هذا الذي اخذ بلده وقال له انا معك لا تقتلني. هم. ها - 00:51:02ضَ

ولكن سابعث لك الى انيس. سائس الفيل فيأمره ان يصنع لك عند الملك عند الملك ما استطاع بالخير. زي سلفيل قائد الفيل. لان كان معه فيل يهدم الكعبة. فامره ان يصنع لك عند الملك ما استطاع من الخير. يعني هذا الرجل يعني الملك له كلام معه له كلام مع الملك - 00:51:19ضَ

وانا ساطلب منه ماذا؟ ان يشفع لك عند الملك. ويعظم خطرك ومنزلتك عنده. يقول انك رجل عظيم. فارسل الى انيس فاتاه. فقال الا ان هذا سيد قريش صاحب عير مكة. صاحب ابنتي ابل التي اخذتموها. الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في - 00:51:44ضَ

جبال هذا الرجل كريم جدا يطعم كل احد. وقد اصاب له الملك مائتي بعير. فان استطعت ان تنفعه فانفعه فانه صديق لي فدخل انيس على ابرهة فقال يا ايها الملك هذا سيد قريش. وصاحب عير مكة - 00:52:04ضَ

الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في الجبال يستأذن عليك وانه احب وانه احب ان تأذن له. فقد جاء غير ناصب لك ولا مخالف عليك. ناصب اي مظهر لك الاعداء. ناصب اي رفع اصلا. وناصب اي النواصب - 00:52:21ضَ

الذين يوفرون الاعداء ولا مخالف عليك لا يخالفك ممكن مرة تانية يا شيخة؟ انها اصابة اعادة. معادي بالضبط عاد يعاني من المعاداة يظهر العداوة ولا مخالف عليك فاذن له اذن له ابرها. وكان عبدالمطلب رجلا عظيما جسيما وسيما. عظيم الجسم جميل الشكل - 00:52:41ضَ

فلما رأوا ابرهة عظمه واكرمه وكره ان يجلس معه على سريره. لم يرد ان يجلسه على سريع الملك وايضا لم يرد ان يجلسه تحته وهبط ابرهة بنفسه الى البساط فجلس عليه معه - 00:53:07ضَ

فقال له عبدالملك ايها الملك انك قد اصبت في مالا عظيما في عندكم فيا ليه صح؟ عندي خطأ. انك اصبت لي ما فاردده علي اعطني مالي. فقال له الملك لقد - 00:53:25ضَ

التاني حين رأيتك. ولقد زهدت فيك. معنى زهدت فيك احتقرت وخلاص. عندما تطلب مني المال انا احتقرتك. قال ولما؟ قال عبدالمطلب ولما؟ قال جئت الى بيته هو دينك ودين ابائك. وعصمتكم ومناعتكم ليهدمه. يعني هذا البيت يعصمكم ويمنعكم من من - 00:53:56ضَ

من الناس زهدت فيك. زهقت فيك يعني قدرك عندي قل. نقول في اللغة العربية التعبير سقطت من عيني. مم. فهمت كنت اظن انك تبلغني عن عن اي شيء يمدحه هو يتكلم عن الكعبة تكلم عن ماذا - 00:54:16ضَ

فقال خلاص انت تقدم العين لا تهتم بالبيت يعني. قال جئت الى بيت هو دينك ودين ابائك واسمتكم ومناعتكم ليهدمه فلم تكلمني فيه وتكلمني في مائتي بعير قال انا رب هذه الابل. قال عبدالمطلب ماذا؟ انا رب هذه الابل ولهذا البيت رب سيمنعه. يحميه يعني. هم. طبعا هذا الكلام عندما - 00:54:36ضَ

يحكونه يقول كان عبد المطلب عنده ثقة ان الله زاد. هذا الكلام طبعا سلبية. هذا الكلام فيه جبن. كان عليهم ماذا القتال. القتال نعم. لكنهم قاتلوا يعني. لهذا ليس مدحا لنادي اصلا. وهذا البيت رب سيمنعه. قال ما كان ليمنعه مني. ربكم لن يمنعه مني - 00:55:06ضَ

قال فانت وذاك افعل ما تشاء فامر بابله فردت عليه ثم خرج عبدالمطلب واخبر قريشا الخبر وامرهم ان يتفرقوا في الشعاب. للجبال. واصبح ابرهة بالمغمس قد تهيأ للدخول وعبأ جيشه وقرب فيله وحمل عليه ما اراد ان يحمل هو قائم فلما حركه وقف - 00:55:27ضَ

وكاد ان يرزم الى الارض فيبرك. يلزم يعني ماذا يقترب يلزم يعني يقترب من الارض ليجلس. اه. فضربوه بالمعول في رأسه فابى فادخلوا جنالهم تحت مراقه ومرافقه فابى يعني ماذا فعلوا؟ المحاجز جنبه محزن والمحجن عصا معكوفة فيها حد - 00:55:48ضَ

يعني طعنوه تحت جلده المرق الجلد المحجل مرة ثانية يا شيخ. المحاجم. نعم. جمع محجم. نعم. والمحجن عصا مثنية الرأس. ثواني هكذا مع قفة الرأس. اه فهمت؟ فاخذوا يطعنونه بهذه الاشياء تحت ماذا؟ تحت جلده مراقي ومرافقه - 00:56:15ضَ

طيب فابى فوجهوه الى اليمن اليمن عكس الكعبة. ولما وجهوه للكعبة يأبى. ولما وجهوا اليمن ماذا يفعل هرولة مامانا هرولة جرب. فصرفوه الى الحرم فوقف. المحول شف المعول مثل الفأس يضربون رأسي بالفأس. ولحق الفيل بجبل من تلك الجبال - 00:56:56ضَ

وارسل له الطير من البحر كالبلسان. البلسان الزرازيق والزرزور نوع من الطير. شكله هذا الزلزور هذا الزلزور لا وارسل الله دايرا من البحر كالبالسان مع كل طير ثلاثة احجار. حجران في رجليه وحجر في منقريه. ويحملن امثال الحمص - 00:57:26ضَ

والعدس من الحجارة صغير جدا. تعرف الحمص صغير فاذا غشينا القوم معنى غشينا اي غطينا. القوم ارسلناها عليهم. طرفنا الحجارة. رميناهم بالحجارة. فلم تصب تلك الحجارة احدا الا هلاك. وليس - 00:58:18ضَ

كل القوم اصيبا لن يموتوا كلهم يعني. بل ذلك قول الله تعالى سورة الفيل وبعث الله على ابرهة داء في جسده. ورجعوا سراعا يتساقطون في كل بلد. وجعل ابرهة تتساقط انامله - 00:58:38ضَ

كلما سقطت انملة اتبعتها مدة من قيح ودم فانتهى الى اليمن وهو مثل فرخ الطير في من بقي من اصحابه ثم مات هذه معجزة عظيمة. انا نعم. اصبح جسمه ذكر ابن اسحاق في سيرته كما نقله ابن هشام عنه في السير - 00:58:56ضَ

ان عبدالمطلب اخذ بحلقة باب الكعبة وقام معه نفر من قريش يدعون الله ويستنصرون على ابرهة وجنده. فقال عبدالمطلب واخذ بحلقة باب الكعبة اللهم ان العبد يمنع رحله فامنع فامنع رحالك. رحالك ام حلالك - 00:59:26ضَ

لا الحلال يعني ما يمنع من الحل. فامنع حلالك يعني امنع بيتك احفظ بيتك اللهم يا اني يا الله لا يغلبن صليبهم لان ابناءك ده نصراني ومحالهم غدوا محالك. المحال هو القوة. وشديد المحال ومحالهم ليس محال محال - 00:59:46ضَ

ومحاله غدوا محالك. يعني لا يغلبن صليبهم وقوتهم في الصباح غدوا قوتك ان كنت تاركهم وقبلتنا فامر ما بدا لك ان كنت ستتركهم يتمون القبلة فهذا امر بدا لك يا الله. يعني انت رأيته - 01:00:12ضَ

ولكن طبعا بدا لك هذه لا ينبغي ان تستخدم لا يجوز في حق الله ان الله ما كان يعرف. نعم. ثم بدا الاولاد عبدالمطلب حلقة باب الكعبة. تركها. الصباح. صباح. في الغدو - 01:00:32ضَ

بعد يمنع يمنع رحله ان العبد يمنع رحله الانسان يمنع بيته يحفظه يمنع يعني ماذا يدافع عنه. فاما انت بيتك دافع عن بيتك. الله. يقول لي لا دافع عن بيتك. فهمت؟ بس بنحاشر. نعم - 01:00:52ضَ

ثم ارسل عبد المطلب حلقة باب الكعبة. معنى ارسل بركة الحلقة هم. حديد هم. كان يمسكها ويقول هذا الكلام. هم. ثم تركها. هم. وانطلق هو من معه من قريش الى شعث الجبال رؤوس الجبال. فتحرزوا - 01:01:18ضَ

في اختبأوا فيها ينتظرون ما ابرهة فاعل بمكة اذا دخله. وذكر بعد ذلك ما حدث من هلاك لابرهة وجيشه نحن اتفقنا ان المصنف حفظه الله طريقته في الكتاب ماذا؟ يذكر الحدث ويذكر الفوائد. فالان سيذكر بعض الفوائد من هذه القصة. دروس وعبر - 01:01:33ضَ

فوائد من حادثة الفيل. بيان شرف الكعبة اول بيت وضع للناس. وكيف ان مشركي العرب كانت تعظمه وتقدسه ولا يقدمون عليه شيئا هذه المنزلة الى بقايا ديانة ابراهيم واسماعيل عليهما السلام. كان عندهم بقايا من دين ابراهيم - 01:02:01ضَ

حسدوا النصارى وحقدهم على مكة وعلى العرب. الذين يعظمون هذا البيت. ولذلك اراد ابرأت ان يصرف العرب عن تعظيم بيت الله. ببناء كنيسة قليس وعلى الرغم من استعمالي اساليب الترغيب والترهيب الا ان اراه بالكلام. وصل الامر الى مداه بان احدث في كنيسة القليس احد الاعراب. واحد من الاعراب هذا الذي جعل امرها يهبط - 01:02:18ضَ

واحد من الاعراب دخل داخل كنيسة القليس وتغوط فيها. قضى حاجته. قال الرازي في قوله الم يجعل كيدهم في تضليل. اعلم ان الكيد هو ارادة مضرتي مضرة بالغير على الخفية. ان قيل لما سماه كيدا وامره كان ظاهرا. فانه كان يصرح ان يهدم البيت. قلنا نعم - 01:02:40ضَ

لكن الذي كان في قلبه شرا مما اظهر. لانه كان يضمر الحسد للعرب يخفي. هم. وكان يريد صرف الشرف الحاصل لهم بسبب الكعبة منهم ومن بلدهم الى نفسي والى بلدتي. هذا كلام جميل للرازي. فهمتم شيئا؟ نعم. يعني الان الكيد هو ماذا؟ المكر - 01:03:01ضَ

والظاهر ان ابراء لم يخف شيئا قال انا ساهدم الكعبة. نعم. لكن في الحقيقة هو لا يريد هدم الكعبة. هو يريد ان ينقل الشرف الذي عند العرب بسبب اليه ولذلك من ننقل ليس. فهمت؟ لانه يحسده. نعم. الحسد. بالضبط. قل ليس ادنى معنوي - 01:03:21ضَ

اسم الكنيسة. نعم ملك النعناع. لا لا ليس معنى ليس لها معنى. ليست عربية اصلا. الشيخ آآ اللي الدكتور علي لماذا؟ كثيرا ما يقرأ عن الرز اهل السنة يقولوها عن الرازي المعادي الصحيح - 01:03:41ضَ

التضحية في سبيل المقدسات. قام ملك ابن ملوك حمير في وجه جيش ابرهة. ووقع الملك وقام النفيل بن حبيب الخثعمي ومن اجتمع وما من قبائل اليمن فقاتلوا ابرهة. الا انهم انهزموا امام الجيش العرمرم وبكوا - 01:04:01ضَ

دفاعا عن مقدساتهم. العرنم الكبير جيش العرمرم جيش كبير جدا. نعم؟ الرجلين الذين قاتلوا وهزموا وقالوا لابراهيم لا تقتلنا. نعم. يستعمل مع الجيش فقط شيء. فقط نعم ان الدفاع عن المقدسات والتضحية في سبيلها شيء غريزي في فطرة الانسان - 01:04:21ضَ

يعني يقول نتعلم من هذا ان الانسان لابد ان يدافع عنه المقدسات. يدافع عن بيت الله يدافع عن بيت المقدس يدافع عن الحرمات ده امر فطري. فطري لأ غريز يا فطري بالضبط. يعني ثابت في فطرة الانسان. نقول هذا امر غريزي او فطري. هم - 01:04:51ضَ

خونة الامة مخدولون. فهؤلاء العملاء الذين تعاونوا مع ابرهة ده الحكام الذين يتعاونون مع الكفار مثلا خونة ذمة خائن صاروا عيونا له وجواسيس ارشدوه الى بيت الله العتيق ليهدمهم. لعنوا في الدنيا والاخرة. لعنهم الناس ولعنهم الله عز وجل. واصبح قبر ابرغة - 01:05:12ضَ

رمزا للخيانة والعمالة. وصار ذاك الرجل مبغوضا في قلوب الناس. كلما مر احد على قبره رجمه. واضح؟ من زماننا مش سهل لا لا احد يعلم حقيقة المعركة بين الله واعدائه. في قولة عبدالمطلب زعيم مكة سيخلي بينه وبين البيت. فان خل الله بينه وبينه فوالله ما لنا به قوة - 01:05:35ضَ

هذا تقرير دقيق لحقيقة المعركة بين الله واعدائه. فمهما كانت قوة العدو وحشوده فانها لا تستطيع الوقوف لحظة واحدة امام قدرة الله وبطشه ونقمته. وغضبه يعني. فهو سبحانه واهب الحياة وسالبها في اي وقت شاء - 01:05:58ضَ

فهمت هذه الحكمة؟ نعم حشوده. نعم؟ الحشود الجمع حشود العدو ايام محشدة اي جمعة. فالحشود جمع حشد قال القاسمي قال القشاني قصة اصحاب الفيل مشهورة. واقعة قريبة من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. واحدى ايات قدرة الله تعالى - 01:06:15ضَ

واثر من سخطه على من اشترأ عليه بهتك حرمه هتك الحرم اي هتك المعصية. هتك اي قطع ستر. والمقصود هتك غير هتك الحرم هنا الوقوع في المعصية بارادة ماذا؟ هدم الكعبة - 01:06:37ضَ

الستر. لا هتك اي قطعه. قطعه تعظيم الناس للبيت واهله. ازداد تعظيم العرب لبيت الله الحرام السنة دي معجزة الهية باهرة الذي تكفل بحفظي وحمايته من عبث المفسدين وكيد الكائدين - 01:06:55ضَ

واعظمة العرب قريشا. العرب عظمت قريشا جدا بعد هذه الحادثة وقالوا هم اهل الله قاتل الله عنهم وكفاهم العدو. وكان ذلك اية من الله ومقدمة لبعثة نبي يبعث من مكة. ويطهر الكعبة من الاوثان ويعيد لها ما كان لها من رفعة وشأن - 01:07:32ضَ

قصة الفيل من دلائل النبوة. قال بعض العلماء ان حادثة الفيل من شواهد النبوة دلالتها ومن هؤلاء. الموردي رحمه الله ايات الملك باهرة وشواهد النبوة ظاهرة تشهد مبادئها بالعواقب فلا يلتبس فيها كذب بصدق - 01:07:54ضَ

ماذا تشهد المبادئ وبالعواقب؟ يعني بداية النبوة منها الفيل قبل ان يولد النبي تشهد بالعواقب بالنهايات ان النهاية ستكون للنبي تمكين. نعم فلا يلتمس في اكاذيب بصدق. لا يمكن ان يلتمس الكاذب بالصدق في موت النبي عليه الصلاة والسلام. ولا منتحل منتحل بحق. المنتحل - 01:08:15ضَ

انتحل اي ادعى ما ليس فيه. انتحل انتحر لماذا؟ الدعم ليس فيه. الدعم ليس فيه كيف يستعمل شيخ؟ جيد. نقول انتحل الرجل شخصية رجل اخر. اه. تفهم ادعى انه فلان اللص ياتي يقول لك انا من الشرطة. هم. نقول امتحل الرجل ها اه شخصية - 01:08:35ضَ

فهمت امتحانها؟ اه. متعدي. فالانتحال هو ان ينسب لنفسه ما ليس فيه. ممكن يبقى في الكذب كذلك يستخدم. هم. طيب نعم فلا يلتمس فيها كذب بصدق ولا منتحل بحق. وبحسب قوتها وانتشارها يكون بشائرها - 01:09:09ضَ

وانذارها قوتها ترجع لاي شيء شواهد النبوة. مم. يعني ادلة النبوة بحسب قوتها وانتشارها يكون بشائرها وانذارها يعني شواهد النبوة شواهد النبوة نعم تبشر وتنذر تبشر من امن بها بالجنة وتنذره بالنار. ولما دنا مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:09:36ضَ

تعاطرت ايات نبوته من العطر. يعني ظهرت وظهرت رائحتها. وظهرت ايات بركته. فكان من اعظمها شأنا واشهرها عيانا وبيانا اصحاب الفيل الى ان قال وايات الرسول في قصة فيه لانه كان في زمانه حملا في بطن امه بمكة انه ولد بعد خمسين يوما من الفيل وبعد موت ابيه في يوم الاثنين - 01:10:09ضَ

عاشوراء من شهر ربيع فكانت اية في ذلك بالوجهين. اولا كيف كانت قصة في الاية؟ انهم لو ظفروا لو انهم لو ان اهل مكة قاتلوا هو يريد ان يقول لك لماذا قدر الله وان اهل مكة لم يقاتلوا؟ انظر كيف يقول للموالدين؟ لو قاتلهم ماذا سيحدث - 01:10:32ضَ

سيسبون النساء وتسبى ام النبي توخذ اسيرا. نعم. لو ظفروا لسبأ واسترقوا فاهلكهم الله تعالى لصيانة رسوله ان يجري عليه السبي حملة ووليدا. مم وكأن اهلاك اهل الفيل ليس فقط للكعبة لحفظ النبي. لحفظ الله. انه لم يكن لقريش من التأله ما يستحقونه به - 01:10:52ضَ

عندك يستحقونه به؟ يستحقون به. اه هذا خطأ في الكتاب. يستحقون به. ما يستحقون به رفع اصحاب الفيل عنه. يعني معنى من العبادة كالمشركين يعبدون اوسان اصلا. لانهم لا يستحقون هذه المعجزة اصلا. نعم. وما هم اهل كتاب لانهم كانوا بين عابد صنم - 01:11:19ضَ

او متدين او متدين وثن عابد وثن. او قائل بالزندقة. زنديق. او مانع من الرجعة. معنى مانع من الرجعة اه ولكن لما اراد الله تعالى من ظهور الاسلام تأسيسا للنبوة وتعظيما للكعبة - 01:11:39ضَ

ولما انتشر في العرب ما صنع الله تعالى في جيش الفيل تهيبوا الحرم واعظموه. وزادت حرمته في النفوس ودامت لقريش بالطاعة طاعة قريش وقالوا اهل الله قاتل عنهم وكفاهم كيد عدوهم. فزادوهم تشريفا وتعظيما. وقامت قريش لهم بالرفادة والسداد - 01:12:00ضَ

والسقاية والرفادة ما لم تخرجه قريش في كل عام من اموالهم يصنعون به طعاما للناس ايام منى فصاروا ائمة ديانين وقالت المتبوعين وصار اصحاب الفيل مثلا في الغابرين. هذا كلام جميل جدا هذا لو تأملته - 01:12:20ضَ

الباقين الغابرين الباقين عبرة للباقين. فهمتم الكلام جيدا؟ نعم. نأخز من هزا القاعدة مسلا هناك شيء يحترمونه ويحفظونه. ما زال الاحترام وحفظهم الله يحفظ لهم طبعا طبعا نعم قال تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس. معنى قياما للناس. تقوم حياتهم ما دام البيت قائما. قال - 01:12:40ضَ

منتحل هزا نسب ما ليس له. يكذب كاذب بالضبط الكاذب. هنا معناها بالضبط كاذب. تمام قال ابن تيمية وكان ذلك عام مولد النبي صلى الله عليه وسلم وكان جيران البيت مشركين. يعبدون الاوثان - 01:13:11ضَ

ودين النصارى خير منهم فعلم بذلك فعلم بذلك ان هذه الاية لم تكن لاجل جيران البيت حينئذ. نعم. بل كان لاجل البيت او لاجل النبي صلى الله الله عليه وسلم. الذي ولد في ذلك العام عند البيت او لمجموعهما كليهما البيت والنبي. هم. واي ذلك كان فهو من - 01:13:36ضَ

دلائل النبوة مفهوم قال ابن كثير عندما تحدث عن حادثة الفيل كان هذا من باب الارهاص والتوطئة لمبعث رسول الله. ما معنى ارهاص؟ مقدمة الارهاص هو المقدمة. مفهوم؟ والفعل هو ماذا؟ ارهص. توقع تنبأ - 01:13:59ضَ

ارخص توقع او تنبأ توقع التنبؤ يعني ان لبيس يولد حدث عظيم نعم ولا حاجة تنبيه على شيء سهل. اه تنبيه ان هذا سيحدث. هم. ان هذا سيحدث. وتوطأت ماذا؟ توطئة. توطئة. نفسي بقى بالضبط. بالضبط. هذا بالعكس المتردفات - 01:14:27ضَ

وطى يوطي توطئتك مقدم يقدم تقدير وطأه. قدم تجديد الطاقة. بالضبط التوقيع هي المقدمة. والهمزة الشيخ علاء. ها. والطاء. الهمزة على الف. لا. والطاء وطي وطوا توطئة همزة على النبرة في المصدر. تمام؟ اذا كان هذا بعض المشايخ ها - 01:14:58ضَ

قال كان هذا من الارهاص والتوطئة المقدمة لمبعث رسول الله. فانه في ذلك العام ولد على اشهر الاقوال ولسان حال القدرة يقول القدرة الالهية لم ينصركم يا معشر قريش على الحبشة لخيرتكم عليه. بالعكس حبش اولئك كان النصارى وافضل منكم. نعم. ولكن صيانة للبيت العتيق - 01:15:26ضَ

الذي سنشرفه وننقله ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم. خاتم الانبياء حفظ الله للبيت العتيق. وان الله لم يقدر لاهل الكتاب ابرهة وجنوده ان يدمروا البيت. الحرام او يسيطروا على الارض المقدسة. حتى والشرك يدنسه والمشركون - 01:15:46ضَ

ومستدنته قدمه. ليبقى هذا البيت عتيقا من سلطان متسلطين. هو ممن عتيق اصلا؟ قديم. قديم. لا مهندس العتيق من اعتقه واعتق اي حرر يعني حرر من الظالمين فهمت؟ نعم. فالعتيق يعني ماذا؟ وليطوافوا بالبيت العتيق اي المحرر من الجبابرة. فهمت معناها - 01:16:02ضَ

مرة من الجبابرة يعني محرر من الجبابرة بالمعنى ليس فقط من ابرهة يعني من في كل ازمنة. بالضبط. والشيخ يعني اه والشرك يدنس دنسوا ده النس هيوسخ نفسه. عشان الجبال من الزبالة اين هذا؟ عموما. اه الزبالة؟ اه. الزبل الواسعة - 01:16:29ضَ

من اي وزن زبلة؟ لأ زبلة. نعم؟ طيب. والمشركون هم سدنته ليبقى هذا البيت عتيقا من سلطان متسلطين. مصونا من كيد الكائدين. وليحفظ لهذه الارض حريتها حتى تنبت فيها العقيدة الجليلة حرة طليقة. لا يهيمن عليها سلطان. لا يهيمن عليها - 01:16:49ضَ

سلطان ولا يطغى فيها طاغية. ولا يهيمن على هذا الدين اي يهيمن ان يحكم. الذي جاء ليهيمن على الاديان لا يهيمن على هذا الدين لا يحكم على هذا الدين الذي جاء ليحكم على الاديان وعلى العباد ويقود البشرية ولا يقاد. وكان هذا من تدبير الله - 01:17:19ضَ

بيتي ولديني قبل ان يعلم احد ان نبي هذا الدين قد ولد في هذا العام. مفهوم الكلام؟ نحن استبشر بايحاء هذه الدلالة اليوم ونطمئن ازا ما نعلمه من اطماع فاجرة ماكرة. يعني هو يريد ان يقول يعني كيف نستفيد بالحادثة الفيل في زماننا هذا - 01:17:39ضَ

لان حادثة تقفلها به ثابتة بالقرآن بالوحي لا شك فيها ابدا بل ثابتة بالتاريخ والتواتر لا تفهم. نعم. يعني في كتب التاريخ غير العربية يذكر حادثتك فيه. نعم فكيف نستبشر بها؟ يقول نستبشر بها ازاء مقابل ما نعلمه من اطماع فاجرة ماكرة - 01:18:06ضَ

تلف حول الاماكن المقدسة تحيط بالاماكن المقدسة. الازاءة. مقابل. طيب. يقصد اه يقصد الاماكن المقدسة بيت المقدس. من قبل الصليبية العالمية والصهيونية العالمية. ولا تضعف ولا يلي ولا يلي اي ضعف. او تهدأ. تحيط. ولا تني - 01:18:29ضَ

تضعف آآ من الفعل ولياليه ولا الف مقصورة. ولا. ولا يلي ولا يلي اي ضعفا ماما انا ولا يعني ضعف ضعف ولا تني او تهدأ في التمهيد الخفي الشيخ او تهدأه ان تهدأه. ماذا؟ انا عندي ولد ثاني ان تهدأ. اه انا. ما هو ده كتاب الطبعة القديمة فيه اخطاء كثيرة. تهدأ يا شيخ - 01:18:50ضَ

نعم نفس المعنى. لا تني ان تهدأ تمشي. ولا تني او تهدأ تضعف بتضعف صح؟ نعم. او تهدأ ابتدأ تقل. هدوء. هذا وضوء. اه. اه. يعني لا تترك لا تترك في التمهيد الخفي اللئيم لهذه الاطماع. يعني هم يجتهدون لكي - 01:19:20ضَ

ياخد اليوم بيت المقدس. نعم. فالله الذي حمى بيته من اهل الكتاب سدنته مشركون سيحفظه ان شاء الله ويحفظ مدينة رسول من كيد الكائدين ومكر الماكرين. يعني كما حفظ اذا حفظ الله الكعبة واصحابه مشركون ان شاء الله سيحفظ بيت المقدس واصحابه مسلمون - 01:19:46ضَ

لابد ان يأخذوا بالاسباب. في التمهيد. مهد اي قدم تعرف الانسان عندنا مثلا يعطي الدرس ماذا يمهد يقدم تمارين المقدمة. اه مقدمة. بالضبط. هم يقدمون التمهيد خفي شيئا فشيئا حتى يأخذوا ماذا؟ يأخذوا بيت المقدس مثلا - 01:20:06ضَ

استعظم العرب ما حدث لاصحاب الفيل فارخوا به وقالوا وقع هذا في عام الفيل. وولد فلان في عام الفيل وقع هذا بعد عام الفيل بكذا من السنين. وعام الفيل صادف عام خمسمائة وسبعين - 01:20:27ضَ

ميلادية قال ابن المولد النبوي الكريم الى حلف الفضول. اولا نسب النبي صلى الله عليه وسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم الناس نسبا واكملهم خلقا وخلقا. وقد ورد في شرب نسفي في شرف نسبه احاديث صحاح. منها ما رواه مسلم ان النبي صلى الله - 01:21:02ضَ

الله عليه وسلم قال ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل واصطفى قريشا بن كنانة واصطفاني واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني وقد ذكر الامام البخاري نسب النبي صلى الله عليه وسلم فقال محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم بن - 01:21:28ضَ

وليس هشام ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن فهد ابن مالك ابن النضر ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان - 01:21:48ضَ

قال البغوي في جرح السنة بعد ذكر الناس بلا عدنان. ولا يصح حفظ النسب فوق عدنان. قال ابن القيم وقد ذكر بعد ذكر النسب الى ايضا الى هنا معلوم الصحة متفق عليه بين النسابين. ولا خلاف البتة. وما فوق عدنان مختلف فيه. ولا خلاف بينهم ان عدنان - 01:22:02ضَ

ولدي اسماعيل عليه السلام. مم. وقد جاء عن ابن سعد في طبقاته الامر عندنا الامساك عما وراء عدنان الى اسماعيل. وعن عروة ابن الزبير انه قال ما من يعرف وراء عدنان ولا قحطان الا تخرصا اي ظل. لكن يا شيخ قطعيا. نعم. عدنان من اسماعيل. نعم قطعا. طبعا. لكن خلاف ماذا؟ فيما - 01:22:22ضَ

فبين عدنان واسماعيل. طيب. قال الذهبي وعدنان بالولد اسماعيل ابن ابراهيم عليهما السلام باجماع الناس. لكن اختلفوا فيما بين عدنان واسماعيل من الاباء لقد كان ما زال شرف النسب له المكانة في النفوس. لان ذا النسب الرفيع لا تنكر عليه الصدارة. لا ينكر عليه ان يكون مقدما على الناس. وهذه الصدارة قد - 01:22:42ضَ

قد تكون نبوة او ملكا. ولا ينكر ذلك على وضيع النسب. فيألف الكثير من الانضواء تحت لوائه. وينكر ذلك على وضع النسب. يعني شريف النسب من السهل ان ينقاد له الناس. وضيع النسب - 01:23:03ضَ

النسب ليس معروف لا ينقاد له الناس. ولما كان محمد صلى الله عليه وسلم يعد النبوة هيأ الله تعالى له شرف النسب ليكون مساعدا له على التفاف الناس حوله ويألف الكثير من الادواء تحت لوائها. دخول انضوء اي دخل. انضوى تحت لوائه هذا تعبير - 01:23:20ضَ

كل هذا تعبير. مع من انضوى تحت لوائه اطاعته التحقة يعني ماذا؟ اتبعه اطاعه. ليكون مسعدا في التفاف الناس حوله واجتماع الناس حوله. واضح هذا المعنى؟ اه ان معدن النبي عليه الصلاة والسلام. طيب ونفيس - 01:23:42ضَ

هو من نسل اسماعيل الذبيح وابراهيم خليل الله. واستجابة لدعوة ابراهيم عليه السلام. الذي قال ربنا وابعث فيهم رسولا منهم وبشارة اخيه عيسى مبشرا برسول يأتي من بعدي سمو احمد. كما حدثه عن نفسه فقال دعوة ابي ابراهيم وبشرى عيسى - 01:24:13ضَ

قال انا دعوة ابي ابراهيم وبشرى عيسى. وبشارة اخي عيسى. الذي قال ماذا؟ في القرآن عيسى قال ومبشرا يأتي من بعدي اسمه احمد وطيب المعدن والنسب وطيب المعدن والنسب الرفيع - 01:24:31ضَ

يرفع صاحبه عن سفساف الامور. معنى سفساف الامور حقير الامور. سفساف المرور يعني ماذا ان الله يحب معالي الامور ويبغض سفسافها. هذا حديث صحيح الريق. نعم! الرديء! نعم. الحقير من الامور. الحقير. الحقير. الحديث ان الله كريم يحب الكرم ويحب - 01:24:57ضَ

معالي الاخلاق ويكره سفسافة. السفساف ليس سفساف. انا اخطأت في الضبط. سفساف ليس سفساف. سفاسف عندي هنا. نعم. نعم. اه فتح السين. اصله طيب. ماذا؟ اصل الطيب. نعم ان الله يحب معالي الاخلاق يكره سفسافها. فالسفساف التافه - 01:25:24ضَ

كافي حقير الرديء ورضيء من كل شيء يسمى سفساف نعم يرفع صاحبه عن سفساف الامور ويجعله يهتم بمعاليها وفضائلها. والرسل والدعاة يحرصون على تزكية انسابهم وطهري اصلابهم. نعم. ويعرفون عند الناس بذلك فيحمدونهم - 01:25:50ضَ

مما تبين يتضح لنا من نسبه الشريف دلالة واضحة على ان الله تعالى ميز العرب على سائر الناس. وفضل على سائر القبائل الاخرى. ومقتضى محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. محبة القوم الذين - 01:26:27ضَ

والقبيلة التي ولد فيها. يعني بالمحبة النبي ان تحب ال بيته قبيلته. لا من حيث الافراد والجنس بل من حيث الحقيقة المجردة. ذلك لان الحقيقة العربية القرشية قد صرف كل منها ولا - 01:26:57ضَ

طيب بانتساب رسول الله صلى الله عليه وسلم اليها. ولا ينافي ذلك ما يلحق من سوء بكل من قد انحرف من العرب او القرشيين عن صراط الله ليس معنى ذلك ان قربه من النبي ينفعهم اذا كانوا كفارا. من انحرفوا لا ينفعه آآ نسبه - 01:27:17ضَ

ونحطه على مستوى الكرامة الانسانية التي اختارها الله لعباده لان هذا الانحراف او الانحطاط من شأنه ان يودي بما كان من من نسبة بينه وبين الرسول ويلغيها من الاعتبار. يودي - 01:27:36ضَ

شيء يذهب اودى به اي ماذا؟ اهلكه يو دي بي اودى بي اهلك. اودى بي اهلك. يعني يذهب اودى بي اودى يودي اهلا نعم. يعني مجرد الانتساب للنبي لا ينفع مع الكفر. خلاصة الفقه يعني - 01:27:49ضَ

انحط عن مستوى سقط؟ لا من حتى قل. نزل. من حتى نزل محطة نزل عن الكرامة الاسلامية التي اختارها الله للعباد هي التقوى. الكرامة الاسلامية هي التقوى. ان اكرمكم عند الله ماذا؟ اتقاكم. اتقاكم. فالنسب بدون تقوى لا ينفع - 01:28:12ضَ

لكنه ينفع مع التقوى زواج عبدالله بن عبد المطلب من امنة بنت وهب ورؤي امنة ام النبي صلى الله عليه وسلم كان عبدالله بن عبد المطلب من احب ولد ابيه اليه ولما نجا من الذبح وفداه عبد المطلب بما يأتي من الابل زوجه من اشرف نساء مكة نسبا وهي امنة بنت وهب - 01:28:32ضَ

لعبد مناف ابن زغبة ابن كلاب. كيف نجا من ذبح ان عبدالمطلب له قصة لا ادري سيذكرها من نسيج. ما هي القصة؟ انه ندر ان حدث شيء معين انه سيدبح ماذا؟ عشاء - 01:29:02ضَ

واحد من ولدي كان عنده عشرة من الاولاد. نعم. فنظر ان يذبح واحدة. نعم. ففعل قرعة بين اولاده فخرجت القرعة على من؟ على ابي النبي. عبدالله. فقال له الكاهن من الكهنة - 01:29:16ضَ

ضع امامه ماذا؟ عشرة من الابل. فظل يدها عشرة فعلى القرى عشر مرات وفي كل مرة. تخرج القرى على عبد الله حتى كانت كم ابل؟ مئة فذبحها ونجى من الذبح. نعم ادي القصة العلوية وسيذكرها بعد ذلك. غريب هذه النزر هذا الذي يحرم هذا الذي حصل - 01:29:28ضَ

كانوا كفار كانوا كفارا يعني. نعم. لم يلبث ابوه ان توفي بعد ان حمل به امنة في العبوة بالمدينة عند اخواله بني علي بن النجار. فانه كان قد ذهب. مرض مرض ومات. وسيذكر هذا الان. فانه ذهب - 01:29:48ضَ

بتجارة الى الشام فادركته منيته بالمدينة. وهو راجع. وترك هذه النسمة المباركة. الروح. الروح يعني تركها في بطن امه وكأن القدر يقول لو قد انتهت مهمتك من الحياة في الحياة. وهذا الجنين الطاهر يتولى الله عز وجل بحكمته - 01:30:08ضَ

ورحمته تربيته وتأديبه. واعداده لاخراج البشرية من الظلمات الى النور. طبعا سيأتي معنى كلام في حكمة الله ان النبي كان يتيما حتى يعرف حتى يعرف ماذا؟ ذل مشقة اليوتيوب فهمت - 01:30:28ضَ

ويكون رحيما بالناس عليه الصلاة والسلام نعم. سمعت هناك مراحل. نعم الاول هو ان يكون يموت ابوه قبل ولادته. سبحان الله. هذا من اشد اليثم هذا. وامه ماتت بعده ولم يكن زواج عبدالله بن امنة - 01:30:48ضَ

هو بداية امر النبي صلى الله عليه وسلم. قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ما كان اول امرك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوة ابي ابراهيم. يعني كان اول امري دعوته. خبر كان - 01:31:12ضَ

وبشرى عيسى ورأت امي انه يخرج منها نور اضاءت منه قصور الشام دعوة ابراهيم عليه السلام هي قوله ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم. بشرى عيسى كما اشار اليه قوله - 01:31:28ضَ

لو حكينا عن المسيح واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم. مصدقا لما بين يدي من التوراة وبشرا برسول يأتي من بعد اسمه احمد. ورأت - 01:31:45ضَ

كأنه خرج منها نور اضاءت منه قصور الشام. قال ابن رجب خروج هذا النور عند وضعه. اشارة الى ماذا؟ انظر الى الحكمة ما الحكمة قبل ان نقرأ الكلام؟ ما الحكمة؟ خروج النور. مم. اضاءة بين قصور الشام. اشارة. الدعوة الى - 01:31:55ضَ

خروج هذا النور عند وضعه عند ولادته اشارة الى ما يجيء به من النور الذي اهتدى به اهل الارض. وزالت به ظلمة الشرك منها. كما قال تعالى يا اهل الكتاب قد جاءكم - 01:32:15ضَ

رسول ويبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير. قد جاءكم من الله نور. مم. نور وكتاب مبين. يهدي به الله اي النور من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجه من الظلمات الى النور باذنه. فالهداية من الله عز وجل وهذا فيه رد على على المعتزلة. ويهديهم الى صراط - 01:32:25ضَ

مستقيم ولا ابن كثير. يهدي به الله من اتبع رضوانه. والمعتزلة يقولون ماذا؟ العبد هو الذي يهدي نفسه. مم ثم قال ماذا؟ باذنه هذا رد اخر ويهديهم رد ثالث الى صراط مستقيم. قال ابن كثير - 01:32:45ضَ

قصيص الشام بنوره بظهور نوره اشارة الى استقرار ديني وثبوتي ببلاد الشام. وهذا معنى جميل ايضا. ولهذا ستكون الشام في اخر الزمان معقلا للاسلام واهله. معنى معقل؟ مأوى الشاب الاحاديث الواردة في فضائل الشام كثيرة جدا - 01:33:05ضَ

اربع دول صح اردن فلسطين ولبنان الحمد لله اهل الجغرافيا يدخلونه في الشام. سيناء ايضا؟ نعم. هم ولهذا جاء في الصحيحين لا تزال طائفة من امتي الظاهرين على الحق لا يضر ما خذلهم - 01:33:30ضَ

ولا من خالفهم حتى يأتوا امر حتى يأتي امر الله وهو بعد ذلك وفي البخاري وهو من الشام بلاد الحبيب صلى الله عليه وسلم. ولد الحبيب صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين بلا خلاف والاكثرون على انه الاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الاول. ولا فيه خلاف كبير هذه المسألة - 01:33:52ضَ

والموجب عليه انه عليه الصلاة والسلام ولد عام الفيل وكانت ولادته في دار ابي طالب بشعب بني هاشم. الشيخ في الحديث آآ حتى يأتي عمر الله يوم القيامة؟ لا لا الريح الطيبة. اه - 01:34:12ضَ

لان الريح ستقبل من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. هم. ميلاد الحبيب صلى الله عليه وسلم. ولد الحبيب صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين. والمجمع عليه انه عليه - 01:34:29ضَ

الصلاة والسلام ولد عام الفيل. وكانت ولادته في دار ابي طالب بشعب بن هاشم يعني ولد في بيت من في دار من عمي. ابي طالب قال احمد شوقي تليفون احمد شوقي - 01:34:39ضَ

في مولده في مولد الحبيب المصطفى امير الشعراء هذا. ولد الهنا فالكائنات ضياء وفم الزمان تبسم وثناء. الروح والملأ الملائكة حوله للدين والدنيا به بشراء والعرش يزهو والحظيرة تزدهي والمنتهى والسدرة العصماء. ما معناه - 01:34:56ضَ

ولد الهدى النبي عليه الصلاة والسلام. فالكائنات ضياء. يعني كل كل الدنيا انارت. وفم الزمان شبه الزمان بانسان يتبسم. تبسم الوفاء شبه الزمان بماذا الانسان يتبسم ويثني على النبي. واضح؟ الروح اي جبريل والملأ الملأ الاعلى. الملائك الملائك بدلا من الملأ. الملائكة يعني حوله - 01:35:16ضَ

حول جبريل للدين والدنيا به بشراء. يبشرون يعني الملك الملائكة تبشر بماذا؟ بمولده صلى الله عليه وسلم والعرش يزهو يفخر عرش الله يفتخر بميلاد النبي عليه الصلاة والسلام. زهى يزهي ما لا يفتخر - 01:35:39ضَ

والحظيرة تزدهي الحظيرة اي الجنة. الحظيرة اصلا هي ماذا البيت واضح هذا؟ والحظيرة نقول حظيرة القدس اسم اسماء الجنة. تزدهي اي تتزين. ازدها اي تزين. يعني كأن الله زين الجنة عند ميلاد النبي - 01:35:54ضَ

والمنتهى سدرة المنتهى. والسدرة العصماء كذلك تتزين. يعني ما الذي يزدهي؟ الجنة وسدرة المنتهى العصماء اي المعصومة ان يصل اليه احد. بك بشر الله السماء فزينت وتضوعت مسكا بك الغبراء - 01:36:12ضَ

الله بشر بك السماء يا محمد عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. ها فزينت اي تزينت. وتضوعت مسكا. نقول تضوع مسكا اي فاح الطيب فقد تضوع تعرف تنتشر الرائحة نقول ما شاء الله تضوعت في البيت رائحة جميلة. تضوعي ماذا انتشرت؟ انتشر الرائحة انتشرت الرائحة. بالرائحة شيء؟ لا خاصة - 01:36:32ضَ

فقط. طيب. تضوع خاص بالرائحة. مسكا والمسك معروف. نعم. بك الغبراء. يعني تضوعت الغبراء مسكا بك. الغبراء الارض يعني الارض تطيبت بالمسك. يوم يتيه على الزمان صباحه هو مساؤه بمحمد والله. عليه الصلاة والسلام. يأتيه ان يفتخر. تاه يأتيه اي ماذا؟ تاه يتيه. اي افتقر - 01:36:55ضَ

تمام؟ لو معنا سهل الشاشة ضالة ولكن المصدر يختلف. تاه يتيم تيها بمعنى افتخر افتخر افتخر يفتخر مقفول؟ نعم يزهو. بالضبط. احسنت والمصدر داهية تيو تيها اما تاه يتيه في الارض اي ضل في الارض - 01:37:25ضَ

المصدر فيها ايضا تيها وتيها. بالكسر والفتح. حسب الحرف الذي بعده. لا. ما معنى حسب الحرف؟ على او في. نعم. لا تاه في اه تاه في ضل تاه في الارض. وممكن تاه الرجل بدون فيه. طيب. انتهى الرجل. يعني لو قلت تاه الرجل لا تفهم منها شيئا - 01:38:19ضَ

ممكن تكبر وممكن ضاع. مم. فهمت؟ ضاع في الطريق فهمت؟ فلا تفهم الا من السياق ان يوم يتيه على الزمان صباحه. معنى يأتيه على الزمان صباحه؟ صباحه. يعني اليوم الذي ولد فيه النبي هذا اليوم يفتخر على كل الزمان - 01:38:39ضَ

ومساؤه بمحمد والضوء والضاء اي منير. نعم. مساء هذا اليوم منير بالنبي. وصباحه يفتخر على باقي الزمان. واضح جعلت عروش الظالمين فزلزلت وعلت على تيجانهم اصداء والنار خاوية الجوانب حولهم خملت ذوائبها وغاض الماء والان - 01:39:00ضَ

الاية تتطرى والخوارق جمة. جبريل رواح بها غدار. جميلة هذه الابيات. ما معناها قال ذعرت ذعر يخاف خوفا شديدا. خافع خوفا شديدا عروش الظالمين فزلزلت. بيوت زالمة. العروج جمع عرش. عرش كرسي الملك. مم. فزلزلت - 01:39:20ضَ

كان هناك حديث ضعيف ورد في هذا. ويشير الى حديس ضعيف ورد في هذا هو ماذا؟ ان ايوان كسرى اطفأت النار فيه النار التي يعبدها المجوس اطفأت عندما ولد النبي. وهدمت شرف من قصر قصره. نعم. هذا معنى ماذا؟ وعلت على تيجانهم - 01:39:50ضَ

اصداء الاصداء جمع صدى. والصدأ هو تردد الصوت. الصدأ هو ماذا؟ ها؟ تردد بالصوت. المقصود عادة على تيجان والتيجان جمع التاج. تعرفون التاج؟ نعم. الفعل من اصداء شيخ. اصداء الجمع ليس فعل. صدى - 01:40:09ضَ

اسم ليس فعل. صدى نقول صدى الصوت الصوت العالي. تردد الصوت تعرف؟ نعم فعلوب. لا يوجد فعل. لا الصدا هو تردد الصوت ليس له فعل. اه. فهمت؟ طيب. صدى الصوت يعني ماذا؟ تردد الصوت العالي. يعني كأن النبي عليه الصلاة - 01:40:29ضَ

ها النداء بولادته على على تيجان ذكر ذكر النبي على على الملوك على على اتجاه الملوك يعني نعم. اصداء فاعل علت. علت اصداؤه على تيجانهم القصيدة كلها ماذا؟ همزة مضمومة. هم. الصداشر يعني ينتهي باي شيء. بالف مقصورة. اه. صاد دا - 01:40:49ضَ

الف مكسورة. والنار خاوية خاوية الجوانب حولهم. خملت ذوائبها وغاض الماء ذوائبها الذوائب هنا ماذا المقصود بها؟ ماذا اطراف النار وهذا الماء ذهب في الارض. نعم؟ والاية تطرأ. المعجزات متتابعة. والخوارق الخوارق - 01:41:17ضَ

جمة اي كثيرة جبريل رواح بها غداء. جبريل يروح وياخده بالمعجزات سبحانك اللهم وبحمدك النار خاوية اخوية يعني اطفأت يقولون ما بكسرة اطفأت. خاوية الجوانب اي اطفأت. المقصود بخاوي خلا - 01:41:48ضَ

والمقصود بالخلو هنا ماذا الاطفاء؟ جزاك الله خير. حفظكم الله - 01:42:17ضَ