باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد. قال المصنف رحمنا الله واياه في الاخلاص ابتداء بالايات وقول الله تبارك وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين - 00:00:00ضَ

حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين قيمة. هذا الكتاب كما ذكرنا امتاز بذكره مع الاحاديث وهذه الطريقة كما ذكرنا من اول او من اقدم من صنعها وسار عليها الامام البخاري في صحيحه واقتدى به الصالحون من اهل العلم بعد من بعد - 00:00:20ضَ

هذه كالامام البغوي في شرح السنة وهو كتاب قيم ينصح باقتناعه. ومن الكتب التي حصل بها نفع عظيم في عصرنا هذا كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. انما هو اية وحديث. وهنا قال الله تبارك وتعالى وما امروا - 00:00:42ضَ

الكلام يرجع الى اهل الكتاب لان قبلها وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جائتهم وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. الامر العظيم الذي امر به الخلق منذ وجدوا هو - 00:01:02ضَ

اخلاص العبادة له جل وعلا. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. مخلصين حال من يعبد مخلصين له الدين حنفا حال اخرى. لماذا؟ للتأكيد والحال تكرروها كما هو معلوم. مخلصين له الدين حنفاء حلفاء بمعنى مائلين. وهنا فيه اشارة الى - 00:01:22ضَ

لان ابراهيم كما ذكر اهل العلم له تمجيد عظيم في التوراة. وقد حاجهم النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. قل يا اهل الكتاب الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولى - 00:01:52ضَ

اقول اشهدوا بان مسلمون. يا للكتاب لم تحاجون بابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده الى ان قال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين. فابراهيم - 00:02:12ضَ

يعلمون انه على الحنيفية وانهم امروا باتباعه فلماذا هذا الانصراف؟ حنفاء ثم قال الله تبارك وتعالى ويقيموا الصلاة. الصلاة كما قال اهل العلم في التوراة تعتبر من اصول دين اليهود. وقد امروا - 00:02:32ضَ

صباح مساء. ثم قال ويؤتوا الزكاة. والزكاة كذلك متأكد فرضيتها عند وانظر كيف عطف الله الصلاة والزكاة بعد ان قال وما امروا الا ليعبدوا الله مع ان مع العلم ان الصلاة والزكاة - 00:02:52ضَ

هاتان العبادتان العظيمتان داخلتان بعموم قوله وما امروا وانما اكد عليهما. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم من اذكاره الثابتة عنه انه كان يقول بعد الصلاة لا كما في حديث عبد الله بن الزبير في مسلم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:12ضَ

اذا يقول حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا لا لا اله الا الله قال لا اله الا الله المخلصين له الدين. لا اله الا الله ثم ذكر - 00:03:34ضَ

الاخلاص فكان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ هذه الصلاة بالاخلاص وينهيها بقول الاخلاص. ثم قال الله في نهاية اية ذلك وذلك دين القيمة اي المذكور بالامر الاخلاص واقامة الصلاة وايتاء الزكاة ذلك دين القيم - 00:03:54ضَ

اي ذلك هذا هو الملة المستقيمة. فاضاف الدين للقيم لاختلاف اللفظين. وذلك دين قيمة فمن قام به فهو القيم. ومن لم يقم به فليس بقيم. ويؤخذ من هذه الاية بوائد. الاولى من هذه - 00:04:14ضَ

بيان ما كان عليه اهل الكتاب من فساد الاعتقاد. في امر عظيم وهو التوحيد. ويؤخذ منها كذلك عظمة الاخلاص وخطورة الاخلال به. فاذا كان اهل الكتاب اخل به فكيف بمن لم ينزل عليه الكتاب كحال المشركين؟ لان - 00:04:34ضَ

العرب كانوا يمجدون اهل الكتاب ويرجعون اليهم. وكذلك يؤخذ منه من هذه ان ان الدين قول وعمل ولذلك في كثير من الايات ان الذين امنوا وعملوا الصالحات فلما ذكر الله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ثم ذكر الصلاة والزكاة دل على ان الدين هو - 00:04:54ضَ

ومن لم يأتي بهذين الاثنين فانه لم يأتي بالدين الذي ختمه الله في هذه الاية في قوله وذلك دين القيمة ثم قال الامام النووي رحمه الله واياه وقول الله تعالى لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولا - 00:05:15ضَ

ينال التقوى منكم. كذلك سخرها لكم لتكبر الله على ما هداكم. وبشر المحسنين. هذه الاية من المعلومة انها من سورة الحج وقد جاءت في سياق امر عظيم وهو امر التقرب الى الله تبارك وتعالى بالذبح - 00:05:35ضَ

عبادة لله فان قبل هذه الاية قال الله تبارك وتعالى والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواب فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر. كذلك سخرنا - 00:05:55ضَ

لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها الى الايات. وقد ذكر الله قبل هاتين الايتين ان الذبح والنسك من الامور التي شرعت على جميع الامم. وقال الله تبارك وتعالى قبل هاتين الايتين - 00:06:15ضَ

ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام. فالهكم اله واحد فله اسلموا وبشر المخبتين. والذبح عبادة عظيمة. توجد في الامم ولا تكاد توجد امة - 00:06:35ضَ

اي معبود الا وهي تتقرب له بهذه العبادة. ذكر الطاهر ابن عاشور في تفسيره ان امة الايمان كانوا يأتون بالقرابين الذبائح او اللحوم يأتون بها ثم يشوونها سواعا شديدا حتى تصبحوا كالرماد. ويعتقدون ان الالهة ترتاح على رائحة الشواء - 00:06:55ضَ

وذكر كذلك ان المصريين يقصد القدامى المصريين كانوا يتقربون الى التماسيح التي في النيل في القاء الطعام لها. هذه العبادة العظيمة عبادة الذبح لما كانت موجودة في المشركين. النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:25ضَ

متمثلة توضيح هذا الامر بنفسه صلى الله عليه وسلم وتقرب الى الله وباشر الذبح بيده حتى ذبح صلى الله عليه وسلم في حاجته ثلاثا وستين بيده الكريم صلى الله عليه وسلم. وفي كل سنة في عيد الاضحى - 00:07:45ضَ

بعد ان يخطب ويحقق التوحيد والايمان ينزل صلوات ربي وسلامه عليه ويذبح بيده اضحيتين احداهما لاهل البيت دول اخرى لمن لم يضحي من امته. كل هذا ليبين صلى الله عليه وسلم ان هذه القرابين لا تكون لغير الله جل وعلا - 00:08:05ضَ

الذبح كان موجودا في المشركين. وكان يوجد فيهم من ينكر عليهم الذبح لغير الله. فهذا زيد بن عمرو بن نفيض كما في صحيح البخاري كان يأتي للمشركين ويقول الشاة خلقها الله وانزل لها الماء من السماء - 00:08:25ضَ

وانبت لها الارض لم تذبحونها لغير اسم الله او بغير اسم الله؟ هذا قبل ان قبل ان تأتي دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وهنا يقول الله جل وعلا لن ينال الله لحومها ذكر ابن عباس رضي الله عنهما انه كان كان - 00:08:45ضَ

كفار قريش اذا ذبحوا الذبائح يأتون بها ينضحون الكعبة بالدماء. وكذلك جاء عن ابن جريج هذا انصح فبها ونعمة وان لم يصح فالامر واضح. يقول الله جل وعلا لن ينال الله لحومها. وهذا محل الشهد والايراد النووي - 00:09:05ضَ

في هذه الاية اي لن ينفذ او لن يصل الى الله جل وعلا هذه اللحوم وكيف تصل اليه؟ وهو واهبها ومعطيها لن ينال الله لحومها ولا دماؤها يعني لن يصل الله اللحوم ولا الدماء. ما الذي يصلك يا ربنا؟ ولكن يناله التقوى منه - 00:09:25ضَ

وليعلم ان تقوى الله في شأن الذبح لا يكون الا بثلاثة اشياء. اولا ذبحها لله اعتقادا ومباشرة ومن فعل غير هذا فهو من المشركين. ثانيا ان يقصد بهذا الذبح التقرب - 00:09:45ضَ

الله لا يقصد رياء ولا سمعة. فمن ذبح حقيقة او اضحية يقصد بها وجه الله. روى الترمذي في سنن وابن ماجه وفي موطأ مالك عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال لاحد لجلسائه قال كان الرجل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يضحي - 00:10:05ضَ

واحدة عنه وعن اهل بيته يأكلون ويطعمون. فصار الناس اذا ما ترى من التباهي. فهذه عبادة وقربة لا بد ان نفعلها وتباشر ان تباشرها لوجه الله. الثالث ان تذكر اسم الله عليها. الله اكبر. وان اضفت التكبير - 00:10:25ضَ

وقد اقتديت بسنة النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث انس في الصحيحين قال كان يسمي ويكبر وقد استنبط ابن عمر رضي الله عنهم وهذا من فقهه بطلنا الايتين التي في الحج هاتين التكبير والتسلية. فاذكروا اسم الله على التسلية. ولتكبروا الله التكبير - 00:10:45ضَ

مع ان المعنى الحقيقة اوسع من ذلك. التكبير لله بالقول والفعل. الذبح يا احباب شأن عظيم شيخ الاسلام محمد رحمه الله في كتاب التوحيد عقد بابه. قال في باب ما جاء في الذبح لغير الله. ثم قال قل ان - 00:11:05ضَ

ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وذكر قول الله جل وعلا فصل لربك وانحر ثم ذكر حديث علي في صحيح مسلم انه قال اي علي حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله - 00:11:25ضَ

من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا لعن الله من غير منار الارض فلعن النبي من ذبح لغير نسأل الله ان يجعل عباداتنا وما نتقرب به خالصا لوجهه وصلى الله وسلم على نبينا سبق الكلام على اية الحج التي - 00:11:45ضَ

ذكرها النوم وهي قول الله تبارك وتعالى لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين. هذه الاية العظيمة فيها فوائد. الفائدة الاولى مع الايات التي قبله وهي قوله تعالى والبدن - 00:12:05ضَ

جعلنا لكم فضيلة الذبح فالذبح شعيرة عظيمة جاء في فضلها فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك جاء في جنس الذبح عدة اشياء كالاضحية وكالهدي سواء كان مستحبا او واجبا والعقيقة - 00:12:25ضَ

التي في الحقيقة يفرط فيها كثير من الناس خصوصا ذبحها في اول اتيان المولود فهذا حق للمولود على الوالد حتى ان بعض اهل العلم يرى انه اذا لم يعق في هذا الوقت فان لي بالله يعق عن نفسه لانها من حق الابن على ابيه وقد قال النبي - 00:12:45ضَ

صلى الله عليه وسلم كل مولود مرهون بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويسمى. حتى قال الامام احمد رحمه الله ارى ان الشخص اذا كان لا يستطيع ان يستدين ويعق ويخلف الله عليه. وقد قال الله جل وعلا وما انفقتم من شيء فهو - 00:13:05ضَ

تخلفه وهو خير الرازقين. فلا تفرط فقد يكون في هذه العقيقة صلاح ولدك. كذلك من فضائل من فوائد هذه الاية عظمة التقوى والتقوى يكفيك ان الله جعل احد الاركان الخمسة سبيلا الى تحصيله - 00:13:25ضَ

يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. ومن المعلوم ان اية ارفع من الوسيلة. الصوم وسيلة لماذا؟ لتحصيل التقوى. فالتقوى اعظم من الصوم - 00:13:45ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه لماذا؟ ما حصل ومقصود وقال النبي وهذا حديث في البخاري وفي صحيح ابن خزيمة قول النبي صلى الله عليه وسلم رب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش ورب قال حظه من قيامه السهر والتعب - 00:14:05ضَ

والسبب في هذا والله اعلم اما انه غير مخلص اي هذا الصائم والقائم او انه خرق صومه وافسده في المخالفات وقد جاء في القرآن ما يقارب الخمسين ومائتي موضع لذكر التقوى. وهذا يدل على عظمتها بلفظ الفعل - 00:14:25ضَ

والاسم. كذلك من فوائد هذه الاية عظمة ذكر اسم الله على الذبيحة. فاذا كانت الذبيحة اذا لم يذكر اسم الله عليها مع انه ذبحها لله. خصوصا اذا ترك التسمية عمدا تصبح خبيثة. ولا يطيب - 00:14:45ضَ

ويقول العلماء هي في حكم الميتة. فما بالك في حال من يذبح لغير الله؟ اعظم هذا مشرك وذاك عاصي. اذا كان عمدا اما اذا ترك نسيانا فالخلاف بين اهل العلم ثلاثة اقوال في ترك التزنية بالنسبة للذبيحة قول يحرمها مطلقا اذا لم يذكر اسم الله - 00:15:05ضَ

سواء كان عمدا او سهوا. ويقول ليس عليه اثم ولكن الذبيحة لا تحل لانه لم يذكر اسم الله عليها. وقول اخر لا تجب التسمية مطلقا ما دام انه لم اذبحها لغير الله فلا تزيد فهي مستحبة وهذا مذهب الشافعي وعامة اصحابه. والقول الثالث وهو الصحيح ان شاء الله - 00:15:25ضَ

التفصيل اذا تركها عمدا الا كلام لا تحل. واذا تركها سهوا فانه يجوز اكلها ولكن يحرص الانسان على التسمية. خصوصا الصيف فالحنابلة مذهب الحنابلة عندهم ان ترك التسمية بالنسبة للصيد ولو ناسيا يحرمها - 00:15:45ضَ

وبالنسبة للذبيحة لا يحرمه اذا كان ناسي ولكن الصحيح عدم التفصيل وان من نسي الاسم فانه لا يلحقه اثم وتجوز الاكل كذلك من فوائد هذه الاية ان الانسان اجمع بين تقوى القلب وعمل الله. فانه بنفس السياق ذكر الله الذبح والذبح شيء ظاهر. يرى - 00:16:05ضَ

ثم قال ولكن يناله التقوى منكم والتقوى اين محلها؟ في القلب. ففي هذا رد على من يخالف الشرع واذا قيل له قال ها هنا الرسول هذا حديث صحيح. نقول يا رجل الذي قال التقوى ها هنا يفسر كلامه بكلامه صلوات - 00:16:35ضَ

ربي وسلامه عليه. قال الا ان في الجسد مضغة اذا صلح الصلح الجسد كله. هذا معنى التقوى او لا؟ وكذلك يأخذون حديث النبي الاخر الذي في مسلم خطأ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينظر الى صوركم واجسامكم ولكن انظر الى اعمالكم. وفي الحديث - 00:16:55ضَ

الاخر الى قلوبكم واعمالكم. نقول انظر قلوبكم واعمالكم. يأخذون الرواية الاخرى كالذي يقول فول للمصلين ثم يقف نقول كمل الذين هم عن صلاتهم ساهون. اذا فوائد هذه الاية كثيرة لا احب ان اطيل عليكم وما ذكرناه ان شاء الله فيه كفاية - 00:17:15ضَ

قال النووي رحمنا الله واياه في الاية الثالثة من هذا الباب. وهو قول الله تبارك وتعالى قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله. ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله على كل شيء قدير - 00:17:35ضَ

هذه الاية كما هو معلوم من سورة ال عمران. يقول الله تبارك وتعالى مخاطب العبادة. بان يكون على الوضوح معه جل وعلا الذي لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. فلا تكون بواطنهم مخالفة - 00:17:55ضَ

لظواهرهم فان من نعمة الله على العبد ان تكون سريرته احسن من علانيته وان تكون علانيته فيقول الله قل لهم يا محمد ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوا يعلمه الله. وانظر - 00:18:15ضَ

كيف ذكر الله الاخوة والابداع؟ ومن المعلوم ان الله اذا كان يعلم ما يخفى فهو يعلم ما يبدأ فلماذا ذكر المبدأ مع مع ان المخ يدل على المبدع ليبين الله لعباده ان ما اخفوه - 00:18:35ضَ

او اظهروه فعلمه عنده سواء. قال الله جل وعلا الذي يعلم السر واخفى. السر ماتوا ما تخفيه في نفسك ما هو اخف من السر؟ قال ابن عباس اخفى من السر هو الذي تعمله وانت الان لا - 00:18:55ضَ

اتعلم به وقد يدور في نفسك. فالله جل وعلا يعلمه. يعلم السر وما هو اخفى من السر. فاذا عامل بوضوح. لماذا؟ لانك اذا لم تعامله بوضوح مع علمك بعظمته جل وعلا فانك لم تعظمه - 00:19:15ضَ

التعظيم ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ثم قال الله استئناف في الاية ويعلم وما في السماوات وما في الارض كأن الله يقول لخلقه وعباده انتم تعلمون انه لا يخفى علي شيء علي شيء في الارض ولا في السماء - 00:19:35ضَ

لماذا هذا الاخفاء؟ علمكم عام تعلمون ولا لا؟ لا يخفى علي شيء في الارض ولا في السماء واذا قال والله له ما في السماوات وما في الارض ثم قال والله على كل شيء قدير. فبهذا اشارة الى ان الله ينبه عباده انه لا - 00:19:55ضَ

عليه شيء في الارض ولا في السماء. وانه لو شاء لعاجلهم بالعقوبة. لان العالم القادر لا يتأخر عنه شيء اما الذي يعلم انا قد اعلم شيئا وانت قد تعلم شيئا ولكن لا استطيع ان انفذه. او اخر يقدر ولكن ليس عنده علم - 00:20:15ضَ

ينفذ ماذا؟ اما الله جل وعلا ليعلم ما في السماوات والله على كل شيء قدير. من المستحسن ان نذكر ها هنا قصة غريبة جاءت في البخاري ومسلم. يقول ابن مسعود كان جالسا عند البيت في اول الاسلام. قال فجاء رجل - 00:20:35ضَ

جاء ثلاثة نظر قرسيان وثقفي اوثقفيان وقرشي. يقول قيل فقه قلوبهم. كثير شحم بطونهم. فقال احدهما اترون ان الله يسمع ما نقول؟ فقال الاخر ان جهرنا سمع. وان اخفينا لم يسمع. فقال الاخر ولعله افقه منك. ان سمع - 00:20:55ضَ

اما جهرنا فقد سمع ما اخفينا. وقال ابن مسعود فذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم فاعلمت فلا انزل الله تبارك وتعالى وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون - 00:21:25ضَ

وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين. فكن صادقا مع الله وكن واظحا. فان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. في هذه الاية فوائد تعظيم الله واجلاله في الخفاء خصوصا الخفاء. ومن اعظم - 00:21:45ضَ

سائل لتحسين الاخلاص ان تكون في سرك صافيا. وتعمل اعمال لا يعلمها الا الله. فان الله اذا علم منك ذلك اصبح لك علانية لان الله هكذا يعلم منك. وقد ذكر الله في ازلاف الجنة وازلبت الجنة للمتقين قال الذين يخشون ربهم بالغيب - 00:22:05ضَ

الذين يخسون ربهم بالغيب وفي الشهادة ولكن ذكر الغيب لان الناس يفرطون في مسألة الغيب. كذلك هذه الاية لو نظرنا فيها لوجدنا ان الله تبارك وتعالى فيه لطف مع عباده. فلم يعاجل هؤلاء الذين - 00:22:25ضَ

لان الله نزلت في اناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يعاجلهم في العقوبة انذرهم ثم بعد ذلك كتب الله لهم الاقلاع عما كانوا عليه. اسأل الله ان يجعل سريرتنا - 00:22:45ضَ

خيرا من علانيتنا وان يجعل علانيتنا صالحة وصلى الله وسلم على نبينا محمد الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد. معلم البشرية الخير. ذكرنا امس اننا سنبدأ في كتاب مبارك وهو رياض الصالحين. وقبل ان نبدأ بهذا الكتاب والشرح ان شاء الله سيكون يسيرا بضع دقائق - 00:22:55ضَ

تجعلها في ميزان حسناتك يوم القيامة. هذا الكتاب مؤلفه شخص بنى الله عليه بفضله ومنته. العظيمة فهيأه للخير منذ نعومة اظافره. فقد جاء في شأن شيء عجيب. هناك عالم اسمه ياسين المراكشي ياسين بن يوسف المراكشي. مرة بصبية - 00:23:22ضَ

الشام النووي او النووي القولين من اهل الشام مر بصبية يلعبون في الشارع واذا الممسكون بهذا الصبي ويسحبونه لكي يلعب معهم وهو يبكي. اتعجب هذا العالم الصبي لا يحتاج ان يدفع الى اللعب. هو يريد اللعب. فذهب الى ابيه وقال احتضن بهذا الصبي - 00:23:52ضَ

وسوف يكون له شأن. فاخذه ابوه ودفعه للكتاب حتى حفظ القرآن في سن العاشرة. ثم هو شرع في طلب العلم وكان يأخذ في اليوم الواحد اثني عشر درسا حتى تمكن في العلم وجلس - 00:24:22ضَ

مشيخة الحديث في السنة الثانية والثلاثين. والف كتب حتى قيل علي رحمه الله طلب تأليف وتأليف طلب فهو يكتب منذ بداية الطلب حتى اخرج مؤلفات عظيمة. من هذه المؤلفات هذا الكتاب المبارك ايها الصالحين - 00:24:42ضَ

والاربعون النووية وهذه مشهورة. وكتاب الاذكار وهو من اشهر كتبه. الله. في مجال الذكر. وشرحه المسلم وغير ذلك. هذا الكتاب المبارك يمتاز بنية. الميزة الاولى علم هذا الرجل فهو صاحب علم وتفنى. واثبت اهل العلم قدم صدقه بالعلم. الميزة الثانية لهذا العالم صلاحه - 00:25:02ضَ

فهو منذ الصغر ملازم للصلاح. حتى قيل انه كان يكثر الصوم لدرجة ان جسمه ان جسمه اصفر من وهو من العلماء العزاب وان كانت السن يتزوج ولكن هذا شيء واختاره لنفسه. الميزة - 00:25:32ضَ

الميزة هذا الكتاب انه بنى هذا الكتاب على العلمين وهما اس علم الشر وهم هو الكتاب والسنة. المدعومة واجلت محاسنها. هو الكتاب العزيز الله يحفظه وبعد علم فرج الكرب فما كفانا حديث المصطفى فيه نور النبوة سمى الشرع والادب وبعد هذا - 00:25:52ضَ

واختم لنفسك يا من اثر الطلبة والعلم فوز تجده في معادنه يا ايها الطالب ابحث انظر الكتب واتل ان كتاب الله فيه اتت كل العلوم تدبر وترى العجب واقرأ هديت حديث المصطفى وسلمت مولاك ما تشتهي يختر لك الارض - 00:26:22ضَ

فهذه جزء من الكتاب ولم ينزل الكتاب طريقة صوب هذا الكتاب فانه يبوب ابواب ثم يعطرها بايات قرآنية وهذا الصنيع قل من يفعله واول من فعل هذا فيما نعلمه هو امام - 00:26:42ضَ

والحديث الامام البخاري رحمه الله فانه في صحيحه تجده يذكر ايات ثم يذكر احاديث وهذا شيء عظيم الميزة في هذا الكتاب ان ابوابه تدل على فقه هذا الرجل. وكذلك يمتاز هذا الكتاب بان هذا المؤلف - 00:27:02ضَ

واضح من امر انه لم يؤلف هذا الكتاب لاناس خاصين. بمعنى انه لم يؤلفه لاهل العلم فقط. بل اراد ان يكون هذا الكتاب لاهل العلم المنتهين والمتوسطين والمبتدئين من ذكور واناث. ولذلك عم نفعه لا تكاد تجد عالما الا وقد اطلع على - 00:27:22ضَ

بيت الله في هذا الكتاب. وان شاء الله عند الشرح والبيان يتضح لنا فضل هذا الكتاب. اسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا بشرحه واتمامه والفائز منه وصلى الله وسلم على نبينا محمد. سبق ذكر البسملة. وذكرنا ان الحكمة من - 00:27:42ضَ

ذكر هذه اللفظة العظيمة وهذه الكلمة العظيمة هو حصول البركة من ذكرها فيما يفعله العبد. لما اشتملت عليه كما قلنا من ثلاثة اسماء الله الرحمن الرحيم. وقد جاءت عدة احاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم في - 00:28:02ضَ

استخدام هذه الكلمة فيما يفعله العبد في اشياء. فمن ذلك مثلا جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من احب اسمائكم الى الله عبد الله وعبدالرحمن. السبب لاشتمالهما على هذين الاس - 00:28:22ضَ

وثبت كذلك في الصحيح صحيح البخاري ومسلم والرواية عند النسائي ان الصحابة فقدوا الماء وهم في مدينة فحضرت الصلاة فاتي النبي صلى الله عليه وسلم باناء صغير لا يكاد يضع يده فيه. حتى بسط بعض اصابعه في الاناء. ثم قال صلى الله عليه وسلم بسم الله - 00:28:42ضَ

اه توظأوا قال انس فرأيت الماء يخرج من بين اصابعه حتى توظأ الناس من عند اخرهم انا ثابت احد الرواة لانس كم كنتم؟ قال كنا سبعين. وجاء في رواية حميد الطويل عن انس قال ثمانين او - 00:29:12ضَ

قيادة بل في رواية قتادة عن انس كنا زهاء ثلاث مئة قال ثلاث مئة وزهاء ثلاث مئة ولذلك هذه البركة حلت بذاك بسبب هذا الاسم بسم الله. وجاء كذلك في صحيح مسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم حديث حذيفة - 00:29:32ضَ

قال حذيفة كنا اذا حضرنا طعاما مع النبي صلى الله عليه وسلم لم يتقدم احد حتى يضع النبي صلى الله عليه وسلم يده. فلما قدم الطعام قال جاء الجارية كأنها تدفع. وفي رواية كأنها تطرد لتضع يدها في الاناء. امسك النبي صلى الله عليه وسلم بيدها - 00:29:52ضَ

ثم جاء اعرابي كأنه يطرد او يدفع يريد ان يدفع به الشيطان حتى يأكل قبل الاثم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان ليستحل الطعام ان لا يذكر اسم الله عليه. والذي نفسي بيده ان يده الشيطان - 00:30:12ضَ

في يدي مع يدها يريد ان يفك يد النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذه اللفظة العظيمة البسملة تن مع الشيطان وتحل البركة في الطعام. والاحاديث بهذا كثيرة. اليس النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الذي رواه البخاري - 00:30:32ضَ

مسلم وهذا شيء عظيم للمتزوجين وغير المتزوجين. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اتى اهله وقال الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ثم كتب بينهم ولد لم يضره الشيطان. لفظة - 00:30:52ضَ

على اي شيء يدل يدل على عظمة هذه اللفظة. وكذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم من دخل بيته ان يغلق بابه وقال اذكر اسم الله وان يوكل الاماء ويذكر اسم الله احاديث كثيرة. في هذه اللفظة العظيمة. اما قول المصنف رحمه الله - 00:31:12ضَ

في كتابه باب الاخلاص وكلمة اخلاص هذه تحتاج الى كلام طويل نؤجله ان شاء الله الى الدرس القادم وصلى الله قال المصنف رحمه الله في كتابه باب الاخلاص واحضار النية باب - 00:31:32ضَ

العلماء في مؤلفاتهم هناك اربع كلمات يستعملونها الكتاب ولفظ الباب ولفظ الفصل ولفظ المسائل. كتاب ثم باب ثم فقر ثم الفصل ثم المسائل. فاذا طال معهم الامر جعلوا هذا الكتاب بلا ابواب. فاذا طال جعلوا هذا الى فصول. وهكذا - 00:31:52ضَ

رحمه الله في كتابي هذا لم استخدم الا الكتاب والباب لماذا؟ لان هذا الكتاب انما هو حديث واية. فهو يجعل كتب ثم يفصلها الى فقال باب الاخلاص. هذه الكلمة العظيمة الاخلاص. لو رجعنا الى كتب اللغة والى معاني - 00:32:22ضَ

الاخلاص لوجدنا ان هذه الكلمة قد اشتملت على معان عظيمة. ومن المعلوم عند اهل العلم ان الشيء له تعريف لغوي ولا هو تعريف شرعي ودائم التعريف اللغوي واسع. يحتمل اكثر من معنى واما التعريف الشرعي فهو شيء واحد ثم يوجد على - 00:32:42ضَ

او علاقة بين المعنى اللغوي والشرعي. فالاخلاص لو رجعنا الى كتب اللغة لوجدنا ان الاخلاص يطلق على النجاة والسلامة. وقال خلص من العدو اي نجا وسلم. بعد ان نسب ويطلق الاخلاص على - 00:33:02ضَ

صفا والوضوح والخلوص من الكدر قال الله جل وعلا من بين فرث ودم زبنا خالصا وكذلك يطلق الاخلاص على الوصول. يقال خلص اليه العدو بمعنى وصل اليه وخلص اليه الشيء اي وصل اليه. ايا جبلي نعمان بالله خليا نسيم الصبا يخلص الي - 00:33:22ضَ

يخلص يعني يصل اليها. لو رجعنا للاخلاص الان في معناها الشرعي. الاخلاص تصفية العمل من مراقبة المخلوقين. يعمل الانسان ويجعل الله جل قال امامه يراقبه في كل ما يأتيه وما يذره. والاخلاص ما خلق الخلق الا لاجله - 00:33:52ضَ

وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اي يخلصوا العبادة لي والا وجد من يعبد. قال الله جل وعلا. ووجد من يعبد الله ولكنه غير فاذا صاحب الاخلاص لو رجعنا نربط بين المعنى اللغوي والشرعي صاحب الاخلاص - 00:34:22ضَ

لماذا؟ لانه اخلص لله عمله ومصيره الى النجاة. صاحب الاخلاص سيصل الى مقصوده. وهذا معنى اللغوي صاحب الاخلاص عنده صفا وخلوص من الكدر لان عمله جعله لله جل وعلا. كما ان - 00:34:42ضَ

الاخلاص يطلق في لغة العرب على الثوب الابيض. وعلى الماء الخالي من الكدر الابيض. والثوب الابيض بطبيعته يؤثر فيه اي دنس كما يلقى الثوب الابيض من الدنس. فاي خلل بالاخلاص يظهر - 00:35:02ضَ

على عمل الانسان كظهور الوسخ في الثوب الابيض. ولقد احسن السلف في كلام عن اخلاصه ولا احب ان اطيل بذلك ولكن من الكلمات البديعة الجميلة لهؤلاء. قال مشكلة الاخلاص انه ليس - 00:35:22ضَ

اسفي الحظ هذا صحيح. انت حينما تعمل ما ترى شيئا. ما ترى حظا ظاهرا دنيويا. ولذلك صعب الاخلاص وغير المخلص يريد عطاء حاضرا. ولذلك يقول بعض السلف كن طالب استقامة - 00:35:42ضَ

لا طالب كرامة. كن طالب استقامة لا طالب كرامة. لماذا؟ لان طالب الكرامة تسوقه نفسه الى طلب الكرامة من المخلوق والله يريد منه الاستقامة. ولما قيل لعيسى ما الاخلاص؟ عيسى عليه السلام. قال الاخلاص هو ان تعمل ولا ترجو من الخلق حمدا - 00:36:02ضَ

يقصد رحمه عليه السلام عيسى انك لا تترقى محمدا من الخلق لا لا لا انك تكره حمد الناس فتلك البشرى المسلم والله الله بالاخلاص وان شاء الله في الدرس القادم اذكر شيئا من فوائد الاخلاص اسأل الله جل وعلا ان يجعلني واياكم من - 00:36:22ضَ

مخلصين حتى نكون خالصين مخلصين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد سبق في امسنا الكلام عن الاخلاص وبينا ان - 00:36:42ضَ

الاخلاص هو تصفية العمل من مراقبة المخلوقين. ولو ادنى مراقبة. من حصل له هذا فليبشر بثمرات عظيمة. وسوف اقدم امام هذه الثمرات ثمرة. وتكون على رأسها هذه الثمرات. لماذا؟ لان كل ثمرة اذكرها انا او غيري او حتى لا يذكر احد من البشر لان الاخلاص لا يمكن ان يحاط بثمراته - 00:37:02ضَ

فهي داخلة تحت هذه الثمرة. الثمرة الاولى من ثمرات الاخلاص قرب العبد الى الله. فان العبد يكون قربه الى الله جل وعلا بقدر اخلاصه. فكلما قرب العبد من الله فليبشر بكل خير. وقرب العبد من الله اسبابه او من اسبابه كثرة الطاعات - 00:37:32ضَ

وكثرة الطاعات مع الاخلاص تقرب العبد. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل. حتى اكون سمعه الذي اسمعوا به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها الى ان قال لان سألني لاعطينه الى اخر الحديث القدسي الذي رواه البخاري - 00:38:02ضَ

الثمرة الثانية وهي كل الثمرات كما قلت ستتبع هذه الاولى. استصغار الخلق امام الخالق جل وعلا. فان من اخلص لله لن يلتفت الى مخلوق. واذا لم يلتفت الى مخلوق وقد عظم الخالق ومن عظم الخالق فان الله سيعطيه من دون حد. الثمرة الثالثة - 00:38:22ضَ

قبول العمل نحن نعمل وغيرنا يعمل. وقال الله جل وعلا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعل انه هباء منثورا. لماذا؟ ليسوا بمخلصين. وقبول العمل مقصد كل شخص. قال الله جل وعلا في قصة - 00:38:52ضَ

ابني ادم واتل عليهم نبأ ابني هذا بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك. ما يتحدث الناس انك قبل منك لان احدهما عظم الله وقرب - 00:39:12ضَ

مما يملك على ما قيل لانه كان صاحب غنم وقيل قرب كبشا وقيل قيل قرب حملا او عناقا من اطيب ما له. وذاك قرب اسوأ ما له صبرة طعام من قمح ومع ذلك لم تكن نفسه طيبة بها. فنزل - 00:39:32ضَ

النار على ما قيل انها علامة القبول نزل نزول النار فاكلت هذا الكبش فهذا علامة القبول. قال لا اقتل هذا المتقي قال انما يتقبل الله من المتقين. انا اتقيت الله وعظمته وقربت له اطيب شيء. فتقريب - 00:39:52ضَ

الخبيث لله هذا علامة ان الانسان ليس بمتقين. انما يتقبل الله من المتقين. وهذا هو المعنى الصحيح في معنى الاية فيها اقوال وهذا الذي قرره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الكتاب الذي ينصح كل شخص بقراءته وهو منهاج السنة النبوية في الرد على الرافظي. وقد - 00:40:12ضَ

اختار هذا القول كذلك الشيخ السعدي في تفسيره. وهذا الذي تدل عليه يدل عليه ظاهر السياق. الثمرة الرابعة مغفرة الذنوب من منا ليس عنده ذنب؟ خصوصا الصغائر. امرأة غفرت الله ذنبها العظيم بعمل صغير. ولكنه اصبح كبيرا بتقوى الله جل وعلا - 00:40:32ضَ

تلك المرأة البغي الزانية التي سقت كلبا. سقت كلبا احقر الحيوانات. جاءت فيه جاء في شريعتنا احكام تخصه يغسل الاناء من بلوغه سبع مرات. وحرم النبي صلى الله عليه وسلم ثمنه واخبر انه خبيث - 00:41:02ضَ

وتأخر الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان فيه جرو تحت السرير. اذا حيوان حقير. ولا يرجى منه شيء فاحسنت اليه هذه المرأة فلما كان هذا الاحسان باخلاص قوي هذا العمل الصغير واصبح كبيرا - 00:41:22ضَ

اولو وطغى على ذنب الزنا الذي هي واقعة فيه فغفر الله لها. يقول ابن تيمية رحمه الله ليس كل من سقى كلبة او ازال ازال غصنا سوء الشوك من طريق المسلمين كما في الشخص الاخر. غفر الله له. انما هذه المرأة هذا كلام ابن تيمية - 00:41:42ضَ

هذه السنة النبوية. قام في قلبه من تعظيم الله ومن الاخلاص ما كان سببا في قبول هذا العمل. ولذلك هي لا ترجو شيئا من هذا ونزعت خفها ونزلت في البئر وربما اتلفت خفها بالماء لاجل هذا الكلب. سبحان الله لا يفعل هذا الا مخلص. فكيف لو - 00:42:02ضَ

وكان هذا العمل مع عبد صالح من المؤمنين ليس بكلب. كذلك من ثمرات الاخلاص. كثرة الثواب يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم من حديث سهل بن حنيف من سأل الشهادة صدقا - 00:42:22ضَ

اعطاه الله اياها ولو مات على فراشه. الشهادة سهلة ليست بسهلة. صدقا كلام صدقا ويقول الله جل وعلا لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او - 00:42:42ضَ

او اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما. مجرد الاصلاح الناس وما ذكره الله من هذه الثلاث يحبه الله. فكيف اذا كان مع نية صالحة فانه سيزداد الاجر - 00:43:02ضَ

كذلك من ثمرات الاخلاص تطهير القلب من الامراض. ما هي هذه الامراض؟ الامراض المفسدة الكبر. الحسد البغي فان الشخص الذي اتصل قلبه بالله لا يمكن ان يلتفت الى حسد الناس. ابدا لانه متعلق - 00:43:22ضَ

العظيم جل وعلا. قلبه ليس فيه فراغ الى ان يلتفت الى نعمة مخلوق. انما يلتفت الى المنعم الذي بيده كل شيء. لا احب ان اطيل عليكم لان الامر عظيم. ولكن ما لا يترك ما لا يدرك كله لا يترك جله وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:43:42ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد. تكلمنا في امس هنا عن الاخلاص. وبينا معناه ثم قال النووي واحضار النية للاقوال والاعمال والاحوال البارزة والخفية. الاحضار اذا رجعنا لمعناه في - 00:44:02ضَ

لغة يطلق على الاقامة. ويطلق على الشهود. ومنه الغيبة الغيبة والمغيب ضد الشهود. ويطلق كذلك على القرب. ولو نظرنا الى النية لوجدنا انها ترجع الى هذه المعاني. فالنية فيها شهود وحضور. لانك تنوي بعملك - 00:44:32ضَ

وجه الله جل وعلا ثم العبادة التي يشترط لها النية تنويها وتقصدها كالصلاة مثلا. وفيها اقامة لانك مقيم على نيتك لانك مقيم على نيتك لم تقطعها بشيء. وفيها قرب لانك قريب منها. والنووي رحمه الله - 00:45:02ضَ

من المعلوم ان مذهبه مذهب الشافعية ولم يذكر في هذا الباب النطق بالنية مع ان النطق بالنية لم ينقل الا عن بعض اصحاب الشافعي. وقد اخطأ على الامام الشافعي وخطأ ائمة - 00:45:22ضَ

الشافعية ومنهم الامام النووي ما نقل عنه فان الشافعي نقل عنه انه قال لا يدخل في الصلاة الا الا فظن بعظ الشافعية انه يقصد النطق بالنية. واللهم اني نويت ان اصلي مثلا. فخطأ اصحاب الشافعي - 00:45:42ضَ

الذين قالوا هذا وكذلك خطأ هذا ائمة من اهل العلم كابن تيمية وابن القيم وغيره. وقالوا لم يقل الشافعي هذا. وحتى عند ابن رجب لا يوجد حرف واحد عن السلف ان الانسان ينطق بالنية. بل صح عن ابن عمر انه سمع رجلا - 00:46:02ضَ

يقول اللهم اني اريد الحج والعمرة فقالت تخبر الناس الا يكفيك ان الله يعلم ما في قلبك؟ النطق بدعة ويكفي استحضارها في القلب. وهي لا تخلو من شيئين. النية. استصحاب حكمها - 00:46:22ضَ

استصحاب ذكرها شيئا. عندنا استصحاب ذكرها وعندنا استصحاب حكمها. استصحاب حكمها لابد منه بمعنى انك لا تنوي قطعها حتى تنتهي من العبادة. فهذه لا بد منها. اما استصحاب ذكرها بمعنى انك - 00:46:42ضَ

فاحضر النية في جميع اجزاء العبادة فهذا لا يجب. فهذا لا يجب ثم النية امرها يسير وانه وقد وقفت كثيرا اناس يعذبون انفسهم في امر النية تجده اذا اراد ان يصلي كانه - 00:47:02ضَ

يعالج شيئا في داخله. والنية ما احسن ما قال فيها الامام ابن قدامة وتابعه ابن تيمية. يقول كلاما قصير يقول لو ان الله كلفنا ان نعمل اعمالا بدون نية لكان هذا تكليفا بما لا يطاق. يعني لو قال الله اعملوا ولا تنوا - 00:47:22ضَ

هل يمكن هذا؟ بمعنى ان النية حاضرة ولذلك لا يوجد لها وانتبه لهذه الفائدة لا يوجد لو تقرأ جميع الكتب التي دونها العلم لا يوجد للنية تعريف عن طريق الشرع. ولا عن طريق العرف انما هو طريق اللغة. ما هو ما هي النية في اللغة هي القصد - 00:47:42ضَ

لم يذكر اهل العلم اكثر من ذلك. القصد فانت حينما تأتي للصلاة قد نويت. ولذلك لو بعض الناس قد يأتي والامام راكع ثم يكبر ولا يستحضر انه العصر. لقد اخطأ من قال انه لابد ان يملأ العصر. هو خرج من بيته اين يريد؟ يريد الصلاة. فاذا كبر ولو ذهل عن النية - 00:48:02ضَ

فانه يكفي وصلاته صحيحة وان شاء الله للكلام وصلى الله وسلم على نبينا محمد. سبق الكلام عن تعريف النية. وقلنا انها هي القصد او العزم. وهذا كاف. وهذا كاف في تعريف - 00:48:22ضَ

ولكن بعض اهل العلم رحمهم الله نظرا لجهل الناس في مسألة التقرب ومسألة حسن القصد تجده يزيد شيء على هذا التعريف وهو غير لازم ولكن لا بأس بذكره لكثرة الجهل في هذا الامر. تجد مثل يقول النية هي قصد الفعل - 00:48:42ضَ

توبا الى الله طلبا لمرضاته وثوابه. وهذا لا بأس بذكره ولكن الكافي هو في تعريفه القصد والعزم. هذه النية العظيمة لها تأثير في الفعل. ولو اردنا ان نذكر امثلة على - 00:49:02ضَ

هذا الشيء لوجدت كيف تؤثر النية. اذكر فقط بس امثلة بسيطة. ذكر الفقهاء رحمهم الله في كتاب الحج ان الشخص اذا كان معظوبا يعني لا يستطيع ان يحج. كشخص اسلم مثلا وهو كبير السن ولا يستطيع ان يقوم بالحج - 00:49:22ضَ

فهذا يجب عليه الحج بماله يوكل شخصا فيحج عنه. فلو ان شخصا قام وحج اجعل ولم يعلن وهو حي. ثم لما انتهى من الحج قال حججت عنك. الحج غير صحيح - 00:49:42ضَ

ينقلب الحاج له هو. لماذا؟ لان الحج نية وهو لم يوكله. بخلاف انظر كيف بخلاف فلو ان هذا الشخص مات وما حج فروة. ثم جاء شخص عزيز عليه فحج عنه ولو كان من غير الورثة - 00:50:02ضَ

لاهله وقال حججت عن ابيكم الحج صحيح. لماذا؟ لان حجه عنه بعد موته بمثابة قضاء دينه وقضاء الدين لا يشترط له نية. شخص عليه دين تعلم انت عليه دين كبير ثم ذهبت الى الذي يعني له الدين فقلت خذ عن فلان - 00:50:22ضَ

لا يشترط له نية. هنا اكثر الفعل. مثال اخر شخص اخرج زكاة شخص يعلم انه عليه مقدار من الزكاة فاخرجها ثم اعلمه انه اخرج الزكاة. لا تجزي الزكاة لانه عند الدفع - 00:50:42ضَ

لم ينوي توكيلا. وبعض اهل العلم في مثل هذه الصورة يسهل ويقول اذا اجاز الزكاة فانها تنفذ وتجزي عنه من باب تصرف الفضولي الفضولي هو الذي يتصرف ولم يؤذن له. فاذا اجاز تصرفه اجزى به. هذا خلاف اخر. مثال اخر في النية - 00:51:02ضَ

حينما يجد الشخص لقطة شخص وجد لقطة ثم اخذها اخذها بنية ان يتملكها وهذا لا يجوز لابد ان يعرفها ولكن نظر بهذا المثال وذكره اهل العلم اخذ النقط ثم نوى ان يتملكها من دون ان يعرفها - 00:51:22ضَ

فتلفت سرقت او تلفت هنا يضمنها. بخلاف ما لو التقط النقط وهو تريد تعريفها وما تمكن حتى تلفت من دون تفريط ولا تعدي. هنا لا يظمن. لماذا؟ لانه محسن ومعنى المحسنين من - 00:51:42ضَ

والذي اثر في الصورتين هي النية. فانظر ماذا تفعل النية. وان شاء الله في الدرس القادم اذكر تقسيمات الافعال من ناحية النية التي لا يجب لها النية او التي لا تجب لها النية ومتى تكون مجزئة وغير مجزئة ونتكلم عن نية الاخلاص فيما يتعلق - 00:52:02ضَ

في قصدها او عدم قصدها وصلى الله وسلم على نبينا محمد. الانسان في هذه الحياة الدنيا يعمل اعمالا كثيرة وهذه الاعمال يرتبط فيها شيئان. الشيء الاول نية العمل الشيء الثاني نية المعمول له. لا يخلو الانسان من هذين الشيئين. وقد ذكر هذا كثير من اهل العلم - 00:52:22ضَ

اما نية المعمول له فهي اشرف القسمين. وذلك كما سبق ان تكلمنا عن اخلاصه فالانسان لا يعمل هذه الاعمال الا وهو يرجو ثواب الله في قيامه قيامه بها. هذا هو الاصل - 00:52:52ضَ

لاجل هذا اتت النصوص الكثيرة في هذا الامر كما ساقها المصنف رحمه الله فيما يأتي ان شاء الله من الايات والاحاديث اما نية العمل والنيتان نية العمل ونية المعمول له مجمع على وجوبهما. فالانسان حينما - 00:53:12ضَ

ويصلي صلاة معينة كصلاة العصر. هي صلاة جنس. هناك صلاة العصر هناك صلاة ما الذي يحدد هذا؟ هي النية. هذه النية واجبة. بمعنى انها تحرر هذه الصلاة باعتبار قصدها وباتباع تعيينها. الا - 00:53:32ضَ

ان تعيينها يكفي بقصدها. فاذا قصدها الانسان حصدت نية الصلاة ولو عزبت عنه حين التكبير. هذه هي نية العمل والعمل الذي يقوم به الانسان لا يخلو من امرين امر يقصد فعله وامر - 00:53:52ضَ

يقصد تركه. الذي يقصد فعله كما مثلنا في الصلوات. امر يقصد تركه يرجع الى امرين امور التروك الاشياء التي انت مأمور بتركها كابتعادك عن النجاسة في ثوبك ومحل سجودك لان الصلاة لا تصح - 00:54:12ضَ

مع وجود النجاسة وانت تعلم ذلك. الثاني من الامر الذي يقصد تركه الاشياء التي تحصل فائدتها بمجرد ايجادها. كرد الودائع ورد الديون والمغصوبات والنفقات على الزوجات وعلى الاولاد هذي لا تحتاج الى نية. فاذا دفعت المبلغ وحصل المقصود وراجعت الحق لاهله. ولولا - 00:54:32ضَ

نرجاع وقد حصل المقصود الا انه لا ثواب لك. الا اذا قصدت الثواب. وقد الشيء غصبا عنك. وقد تؤخذ منك الزكاة قهرا وما شابه ذلك. فهذا يحتاج الى نية وقد اجمع العلماء على اعتبار - 00:55:02ضَ

قرنية الثواب. هذه نية العمل. نية المعمول له هل شرط استحضارها حينما ان تأتي تصلي هل يشترط انك هذه الصلاة تريدها لله؟ ذهب جماعة من العلم الى اشتراط ذلك وقال لا يكفي النية المجملة. حينما تأتي تصلي يعني تصلي لله. وقال بعض العلماء لا يشترط هذا. يكفي نية اجمالية - 00:55:22ضَ

كل مؤمن يأتي للمسجد يصلي او يعمل اي عبادة كحج او صوم هو يصوم لله. هو يحج لله. لا يشترط ان يستحضر ان هذه العبادة لله وهذا هو الظاهر. ما لم يوجد مناقض. والمناقض لا يخلو من ثلاثة. اما شخص - 00:55:52ضَ

لا يعمل العبادة لله اصلا. وهذا لا يكون من مؤمن لا يكون الا من المنافقين الذين قال الله عنهم ولا ينفقون الا وهم كارهون والصلاة الا وهو كسالى حين مات المؤمن يصلي هو اراد ان يصلي لله فهذا عبادته باطلة من الاصل لانه ليس بمؤمن. الثاني - 00:56:12ضَ

ان يعمل الانسان العبادة عدم اخلاص من اصلها. فهذا عبادته لماذا؟ لانها ليست خالصة. قال الله انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه - 00:56:32ضَ

وقد روى النسائي باسناد جيد عند جماعة من اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا ابتغي به وجهه. هذا بالنسبة النية. الثالث وهو الاخير - 00:56:52ضَ

هذا جاء عن جماعة من السلف قالوا العبادة هذه باطلة لا تقبل. ما دام انها مشروكة فانها باطلة. الثالث ان تكون النية من الاصل خالصة. ثم يحدث للانسان تعرض لاخلاصه. فان كان مجرد وهم عابر فانه لا يؤاخذ - 00:57:12ضَ

وهذا بالاجماع ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت بها موسى ما لم تتكلم به او تعمل. الثاني هو الذي محل خلاف. هو في الاصل مخلص ثم تحركت نية اخرى اكافحها ثم استرسل معها فهل تبطل عباداته او لا تبطل؟ نقل ابن جرير عن عن السلف - 00:57:32ضَ

ان عبادته يرجع لاصلها وانها صحيحة. وهذا كذلك موقعنا الامام احمد والحسن البصري. وهذا في العبادة التي ينبني اخرها على اولها كالصلاة والصوم. اما العبادة المتجزئة فتحتاج الى تجويد نية. كشخص مثلا تصدق بمئة ريال - 00:57:52ضَ

حينما تصدق كان مخلصا او تصدق بعشر ريالات فلما رآه شخص دفع اخرى حياء منه لانه يرى ما قد هذه والاولى مقبولة لان العبادة الثانية لا لا اتصال لها بالاولى. وهذا يدلك على اهمية الاخلاص وعظمته. نسأل الله ان يجعلنا من المخلصين - 00:58:12ضَ

وصلى الله وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة الصلاة والسلام على نبينا محمد. قال الامام النووي رحمه الله واياه في اي في اول حديث في هذا الباب عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما - 00:58:32ضَ

فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة فهجرته الى ما هاجر اليه متفق على صحته. هذا الحديث حديث عظيم. حديث عمر - 00:59:02ضَ

وقد الفت في هذا الحديث كتب. ولن نوفيه حقه الا ان نطيل فيه على جلسات مستقبلة ان شاء الله ويكون على هيئة وقفات. هذا الحديث كما قال رواه البخاري ومسلم. انما الاعمال بالنيات. ورواية مسلم انما الاعمال بالنية - 00:59:22ضَ

وهي كذلك عند البخاري انما الاعمال بالنية في كتاب الايمان والنذور. باب النية في النذر. وفي رواية للبخاري الاعمال بالنية. اخرجها في كتابه الصحيح في اوله. في باب ما ان الاعمال بالنية انظر الى هذا الباب العظيم من هذا الامام الكبير لان فقه البخاري كما قال اهل العلم في ابوابه. قال باب - 00:59:42ضَ

اعمال بالنية قال فدخل في هذا الايمان قال باب الامان بالنية والحسبة قال فدخل في هذا الايمان والصلاة والزكاة والصوم والحج والاحكام ثم ذكر اية. والكل يعمل على قال على نيته شاكلته هنا بمعنى نيته. ونفقة الرجل يحتسبها على اهله صدقة. وقال النبي - 01:00:12ضَ

صلى الله عليه وسلم ولكن جهادنا وليه. ثم ساق احاديث واول حديث ذكره هذا الحديث. حديث انما الاعمال بالنيات مع انه ذكر هذا الحديث في اول الصحيح. ثم ذكر حديث ابي مسعود البدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ونفقة الرجل على اهله يحتسبها - 01:00:42ضَ

صدقة وحديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها ما تجعل في في امرأتك يعني حتى في الفراش وانت تداعبها وتجعل في فمها شيئا من الطعام هذا تؤجر عليه مع انه فيه انس وهذا - 01:01:02ضَ

يدل على عظمة هذا الدين. وفي رواية للبخاري النبي صلى الله عليه وسلم قال عمر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا ايها الناس انما الاعمال بالنية. انما الاعمال وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب في هذا الحديث. وفي رواية للبخاري العمل بالنية - 01:01:22ضَ

اما مسلم رحمه الله فقد اخرج هذا الحديث في كتاب الامارة في اخريات الصحيح لما ذكر هذا الحديث ذكره في جملة احاديث تتعلق في نية الجهاد والاخلاص فيه. فذكر حديث ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن - 01:01:42ضَ

مغنما والرجل يقاتل ليذكر والرجل يقاتل ليرى مكانه. فقال لؤي في سبيل الله فقال من قاتل كلمة الله العليا فهو في سبيل الله. ثم ساق بعض الاحاديث ثم ذكر حديث انما الاعمال بالنيات وانظر الى هذا الامام لانه يريد ان ينبه على شيء مهم في صحيح - 01:02:02ضَ

يستفيد منه طالب العلم ثم ذكر حديث انما الاعمال بالنيات ثم ذكر حديثا لانس من طلب الشهادة بصدق اعطيها ولو لم يصبها اذا مات على فراشه لانه ذكر بعده وكذلك حديث سهل ابن حنيف من سأل الشهادة بصدق اعطيها ولو مات على فراشه - 01:02:22ضَ

فهذا يدل على المسلم مسلم البخاري يذكر الكتب ثم اذكر ابواب مسلم لا يذكر الا كتبا كتاب الصلاة كتاب كذا لا يذكر ابوه ثم يسرق الاحاديث. ولكن سرد الاحاديث ليس اعتباطا. ومنه هذا الذي ذكرته. فانه ذكر حديث انما بالنيات اولا ذكر - 01:02:42ضَ

حديث الذي يجاهد ليرى مكانه ثم ذكر حديث ان لم يعلم النيات ثم ذكر من طلب الشهادة اعطيها ولو على فراشه هذا يدل على فقهه فالانسان قد يبلغ بنيته عملا عظيما وهو لم يصب هذا العمل. فهذا كالمثال لهذا الحديث ولذلك ذهب الى انه قد اخطأ - 01:03:02ضَ

من بوب على مسلم فانه ربما اخل بما اراده مسلم لان مسلم لا يبول يسرد على الاحاديث ولكن من بوب جزاه الله خيرا كما فعل النووي في شرح مسلم لان الحديث يكون طويلا فاحتاج الى ان يبوبه ليحصل الفهم وسيأتي ان شاء الله بقية كلام وصلى الله وسلم - 01:03:22ضَ

ذكرنا اننا سنقف معه وقفات. الوقفة الاولى هذا الحديث حديث انما الاعمال بالنيات يعتبر من جوامع الكلم التي اعطيها النبي صلى الله عليه وسلم. وقد اخبر هو صلى الله عليه وسلم انه فضل على الانبياء - 01:03:42ضَ

قال اعطيت جوامع الكذب ونصرت بالرعب واحلت لي الغنائم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. وارسلت الى الناس كافة وختم بي النبيون. الشاهد قوله واعطيت جوامع الكلم بل جاء هذا الحديث في مسلم وجاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة كذلك انه صلى الله عليه وسلم قال بعثت بجوامع الكلم وهذا - 01:04:02ضَ

مبلغ من الاول لانه اذا كان مبعوثا بجوامع الكلم فان امته تتأسى به. وقبل يقول الله جل وعلا الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان. ذكر ابن عطية في تفسيره ان البيان - 01:04:32ضَ

يشمل اشياء بيان الفهم وامة محمد اكمل الامم فهما. يقول ابن القيم رحمه الله لا تزال الامم في اقسم في فهومها وهكذا تتكامل حتى جاءت امة محمد فهي اكمل الناس فهما ورسوله فوق ذلك كله صلى الله عليه وسلم - 01:04:52ضَ

فاكملوا الناس عقولا امة محمد. البيان بيان الفهم. بيان المنطق حسن المنطق والبلاغة الثالث بيان الايصال. هذا تشمله الاية يقول ابن عطية هذا هو قول الجمهور. فمن احسن شيء ويتأسى الانسان بالنبي صلى الله عليه وسلم ان يختصر الكلام. ويكون كلاما تاما وافيا. واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في - 01:05:12ضَ

اعظم خطبة يستمعها المسلمون طول عمرهم في خلال اسبوع. يقول فيها في الحديث الذي رواه مسلم من حديث عمار ابن ياسر. ان لا صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقه. يعني دلالة على انه فقيه. فاطيلوا الصلاة. واقصروا الخطبة - 01:05:42ضَ

ان وان من البيان لسحرا. فلا تطل على الناس اقتصر وبين فتكون متأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث من جوامع الكلم التي اوتيها النبي صلى الله عليه وسلم. الوقفة الثانية هذا الحديث له مكانة عظيمة عند ائمة الاسلام. يقول الامام - 01:06:02ضَ

صاحب الصحيح ان هذا الحديث اجمع اجمع شيء فائدة في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك هو قدمه في الصحيح وذكره اول حديث وكأنه جعل هذا الحديث بمثابة الزمام للدابة. فمن امسكه واتقنه - 01:06:22ضَ

بنية خالصة فان العلم سييسر له لان العلم فيه عسر الا على من يسره الله له. بل ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله قال وترى النقل عن الائمة على تعظيم هذا الحديث. وقال هو اعظم حديث في الدين. لماذا؟ بين هذا جمع من الائمة الامام - 01:06:42ضَ

الامام احمد الامام علي ابن مدينه شيخ البخاري الامام ابو داوود الامام الترمذي الامام دار القطني قالوا هذا الحديث يعدل ثلث الدين هذا الحديث مع حديث عائشة في الصحيحين من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. والحديث وهذا في الصحيحين والحديث - 01:07:02ضَ

حديث النعمان بن بشير وكلنا نحفظها في المدارس. قول النبي صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات هذا هذه ثلاثة احاديث قال الامام احمد يرجع اليها الدين الذي الامام احمد يحفظ الف الف حديث مليون يقول لك الدين ارجع للثلاثة - 01:07:22ضَ

لان المقصود الانتثال حديث ما وجه انه الثلث لانه يتعلق بالاهم النية والقصد وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير. فالثلثان مربوطان بهذا الثلث العظيم وهي النية الخالصة. اسأل الله جل وعلا ان يرزقنا نية - 01:07:42ضَ

صالحة وعملا وعلما نافعا وعملا صالحا متقبلا وصلى الله وسلم على نبينا محمد ذكرنا في الدرس السابق ان حديث الاعمال بالنيات وحديث من من عمل عملا ليس عليه امرا فهو رد حديث الحلال بين والحرام بين ان هذه الثلاثة يرجع اليها الدين - 01:08:02ضَ

وقد ذكر الامام البيهقي وجه ذلك. وهذه هي الوقفة الثالثة مع هذا الحديث. وقال ان الدين ارجع الى ثلاثة اشياء في جسد الانسان. الى قلبه والى عمل لسانه والى عمل جوارحه. فالقلب هذا هو - 01:08:22ضَ

تحل النية هذه النية العظيمة لو قرأنا القرآن وامعنا التدبر فيه كما امرنا ربنا قائل كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. وقال افلا يتدبرون القرآن ام على قلوبنا - 01:08:42ضَ

اقفالها ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. اليس الله يقول جل وعلا في محكم التنزيل افلا يعلم اذا بعثر ما في ما في الصدور بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان صلاح - 01:09:02ضَ

هذه الصدور هو منبع صلاح جوارحه. الانسان. وافضل امثلة وقبل ظرب الميزان في هذه الدنيا الظاهر هو الاجساد لا نرى الا اجسادنا واجساد غيرنا. واما النيات والبواطن فلا يعلمها الا الله. في يوم القيامة تنعكس القضية - 01:09:22ضَ

وتصبح هذه النيات اجسادا. وتصبح هذه الاجساد تابعة. والنيات هي المتبوعة وقد صحت احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اشياء الاعراض الهادمة التي لا ترى ستمثل اجسادا. اليس النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 01:09:52ضَ

في الحديث الذي روى البخاري ومسلم كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. كيف تكون ثقيلتان؟ او تكون ثقيلتان لانها تمثل - 01:10:12ضَ

يوم القيامة هذه المعاني اجساد بتوضع في الميزان. يقول النبي صلى الله عليه وسلم عن البقرة وال عمران تأتيان يوم القيامة. كانهما غمامتان او كأنهما غيايتاه يعني اجر عظيم لمن قرأهما. فتوضع في الميزان. اذا اذا كانت هذه الاعمال الفرعية - 01:10:32ضَ

توزن فان اعظم موزون يوم القيامة هو الاخلاص. وسيمثل جسدا ويوضع في الميزان ويرائي الله بمن راء في الدنيا ويفضحه يوم القيامة ويسمع بمن سمع. خذ مثالا لكي تبين مكان النية. الف واربع - 01:10:52ضَ

مئة من الصحابة اهل بيعة الرظوان الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم عنهم لن يدخل النار من بايع تحت الشجرة الف واربع مئة وهي بيعة الرواة التي سرى فيها صلح الحديبية. ما السبب؟ قال الله جل وعلا. لقد رضي - 01:11:12ضَ

الله على المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم. قف هنا فانزل شف فعلم فانزل اتى بالفاء المعقبة مفيدة للترتيب مع التعقيب. فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا - 01:11:32ضَ

كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزا حكيما. وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكف الناس عنكم الى اخر الايات. منع الصحابة وكانوا يريدون القتال وحصل لهم الاجر والرظوان وظمان الجنة - 01:11:52ضَ

وكف القتال وعوضهم الله لما رجعوا المدينة بعد اشهر غنائم خيبر غنائم اليهود الرظوان والاجر في الدنيا. لماذا؟ فعلم ما في قلوبهم ما عملنا في قلوبهم الصدق والوفا هذا هو محل ومحك القبول. مثال اخر لما حصلت معركة بدر واسر - 01:12:12ضَ

سبعون كما لا يخفى عليكم. منهم العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم. وطلب منهم الفدا. فجاء العباس فقال يا رسول الله انني اسلم وانما اخذت مكرها. قال الله اعلم بباطنك لنا ظاهرك ظاهرك معهم. وان كنت كما تقول فان - 01:12:42ضَ

الله سيجزيك. ادفع. وقال يا رسول الله لانه عمران يفدي نفسه وعقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث وحليب او عتبة ابن عمرو ابن فهر ابن الحارث ابن فهر. فقال يا رسول الله ما عندي شيء. قال اين المال - 01:13:02ضَ

الذي دفنته انت وام الفضل قبل ان يذهب لمعركة بدر. وقلت ان اصبت في سفرتي هذه فما لهذا لابني الفضل والعباس وقسم. فقال اشهد انك رسول الله. والله اني اعلم انك رسول. والله هذا امر ما يعلمه الا انا وام الفوضى. في - 01:13:22ضَ

ففدى نفسه وكان اكثر الصحابة المنفدى نفسه فدى نفسه يقول ابن اسحاق بمئة اوقية من الذهب. الشاهد قال الله يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ - 01:13:42ضَ

ويغفر لكم. والله غفور رحيم. اعطاه الله خيرا مما اخذ منه. لما كانت مال البحرين وقتل مال البحرين وكان مالا عظيم. خرج النبي صلى الله عليه وسلم وامر بمال البحرين ان ينثر الجزء تؤخذ من النصارى. فنظرت في المسجد وخرج للنبي صلى الله عليه وسلم للصلاة ولم يلتفت اليه بابي وامه هو صلى الله - 01:14:02ضَ

لان الدنيا لا تسوي زي العيدان. فلما قال الصلاة جاء عند المال ولا يأتيه احد الا يعطيه منه. فجاء العباس فرصته. قال يا فديت نفسي وعقيرا قال خذ وجلس يحفر ذهب وكان العباس عظيم الجسر - 01:14:22ضَ

عظيم الجثمان ذا جثة. والغريب ان الذي اسره رجل اسمه ابو اليسر السلمي. وكان صغيرا دحداحا يعني ما شاء الله قصير وعريض. قصير وعريض الجسم. قال لما اتى به في عصر بدر قال النبي صلى الله عليه وسلم كيف اسرته؟ قال اعانني - 01:14:42ضَ

عليه رجل ما رأيت قبل ولا بعد. مثل هذا الرجل قال لقد اعانك عليه ملك كريم. حتى العباس قال يا رسول الله ما هذا اسرني؟ الله اكبر وابو اليسر هذا هو الذي كسر غاية الكفار في معركة فجر. الشاهد فقال خذ فجلس يحثو حتى ملأ - 01:15:02ضَ

توه فما استطاع ان يقوم على قوته. فقال يا رسول الله مر بعضهم يرفعهم الي. قال لا. قال ارفعه انت علي. عمه صلى الله عليه وسلم قال لا نثر بعضه. فاراد ان ينهض فما استطاع. قال مر بعضهم يا رسول الله يرفعه الي. قال لا. قال ارفعه انت - 01:15:22ضَ

فنثر منه حتى قام واخذه والقاه على كاهله وذهب فجلس يقول انس راوي الحديث فجلس النبي صلى الله عليه وسلم ينظر اليه حتى عن عين النبي عجبا من حرصه على الدنيا. الدنيا كل يريدها. الشاهد هذان مثالان لا اطيل عليكم قد تقولون - 01:15:42ضَ

يقول الشيطان لان الشيطان يفسد يقول هذي امثلة يعني كبيرة نريد امثلة حاضرة هناك مثالان قد لا لم تسمعوا بهما في حاظرنا هذا قصة ذكرها لي رجل عجيبة يقول في واحد من اظنه من اهل البلاد بلادنا هذي من القصيم يقول كان صاحب محطات - 01:16:02ضَ

وحصل عليه خسائر عظيمة حتى ما كاد يجد ما يطعم اهله. في احد الايام ما وجد الا ثمن دجاجة وهو ذاهب للبيت واذا كلب ينبح. قال دجاجة وهذا الكلب ينبح خذها. يقول بعد ايام - 01:16:22ضَ

واليه احد اصدقائه فقال انه حضر الي فلانا الغني. وانه يريد ان يشتغل في محطات الوقود اتيت انت على بالي. فذكرتك له فقال ائت به على النصف. يقول سبحان الله واشتغل معه - 01:16:42ضَ

رجع اغنى من ضيقه. قصة اخرى ذكرها بعض اهل العلم اختم بها المقال. ذكر احد العلماء وقرأتها في كتاب ان احد طلاب العلم من السوريين ذهب الى الازهر يطلب العلم وكان في الازهر غرى كل طالب له غرفة وكان هذا عبد صالح - 01:17:02ضَ

فيه نفقة تأتي نفقة من ابيه من سوريا فتأخرت علي النفقة حتى جاع كثيرا. حتى سار على هلاك لانه شخص لا يريد ان يسأل الناس. قال فمن الجوع اذا انا اشم رائحة طعام. فقمت فدخلت في بيت لم اشعر واذا انا في المطبخ. فاذا مرقة - 01:17:22ضَ

لما اخذت الملعقة لكي اخذ منها تذكرت ان هذا ليس لي. فرظيت بما قسمه الله ورجعت الى غربتي. يقول ما هي الا لحظات. فاذا شيخي الذي يدرسني في ازهر وقف على الباب وقمت احتراما له لا اكاد ان اقوم من الجوع. فقال ان هذا الرجل الذي خلفي اتى الي وقال عندي بنت - 01:17:42ضَ

اريد ان تبحث لي عن احد الطلاب الصالحين لكي يزوجها اياه. فقال فلم يأتي على بالي الا انت. فقم لكي نعقد عليك. يقول فدخلنا البيت الذي قبل قليل اللي فيهم ورقة. فعقد لي عليها وشربت انا واياهم ورقة عروسين. الله اكبر. ومن يتق الله - 01:18:02ضَ

اجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. فاسأل الله ان يقنعنا بما اتانا وان ييسر لنا امر ديننا ودنيانا وصلى الله وسلم نذكر في هذه الوقفة اظن الوقفة الرابعة مع هذا الحديث في الاسباب التي جعلت - 01:18:22ضَ

النية اهم من عمل اللسان والجوارح. وهذا شيء مهم. هناك اسباب كثيرة نذكر اهمها. السبب الاول ان النية تتعلق بالشيء المقدور وغير المقدور العمل فلا يكون الا بقصد وقدرة. ولذلك اصبحت النية افسح مجالا للاجر. لانك - 01:18:42ضَ

في اشياء كثيرة لا تستطيع فيها الا النية. فيكتب لك الاجر لانك لا تستطيع ان تباشرها لوجود عذر وقد دلت السنة على هذا والقرآن قال النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في غزوة تبوك - 01:19:12ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم في المتخلفين لعذر لا المتخلفين لغير عذر قال ان في المدينة لرجال ما سرتم مسيرة ولا قطعت واديا الا كانوا معكم. حبسهم المرض. وفي رواية قال الا شركوكم في الاجر - 01:19:32ضَ

ما شاء الله وهم في بيوتهم. لاجل النية. واستمع لهذا الحديث العظيم. الصحيح روى الامام الترمذي وقال حسن صحيح. وكذلك روى الامام احمد وابن ماجة وهو حديث صحيح. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما - 01:19:52ضَ

لاربعة وانظر من اين؟ انت من هؤلاء. انما الدنيا لاربعة نفر عبد اتاه الله علما ومالا. علما ومالا. فهو يتقي الله ربه. ويصل رحمه ويعرف لله حقا بهذا الشيء الذي اعطاه الله اياه. قال النبي صلى الله عليه وسلم فهذا بارفع المنازل يوم القيامة - 01:20:12ضَ

الثالث عبد اتاه الله علما ولم يؤته مالا فهو بنيته الصادقة يقول لو ان لي مالا لعملت فيه عمله له. يعني العمل الصالح. قال النبي صلى الله عليه وسلم فهو بنيته فاجرهما سواء - 01:20:42ضَ

الثالث عبد اتاه الله وانظر الى فضل العلم السر هنا في العلم. هو الذي يصبح الفساد. وعبد ثالث اتاه الله مالا ولم يؤته علما. فهو يخبط في ماله. بغير لا يتقي الله ربه ولا يصل رحمه بما اعطاه الله ولا يعرف لله حقه. قال النبي صلى الله عليه وسلم فهو - 01:21:02ضَ

في اخبث المنازل يوم القيامة. الرابع عبد لم يؤته الله لا مالا ولا علما. هذا سوء ما قصة هذا؟ عبد ما اتاه الله مالا ولا علما. وهو يقول لو ان الايمان مثل فلان لعملت فيه عمله. قال النبي وسلم - 01:21:32ضَ

فهو نيته فوزره ما سواه. يعني لو فرضنا شخص الان العطلة مقبلة في ناس نسأل الله العافية والسلامة يسافرون في السجون في المال. شخص اتى من السفر وقال ماذا فعلت - 01:21:52ضَ

قال فعلت كذا وكذا قال لو ان لي مثل مالك لفعلت نقول ما يحتاج الان حصل الوزر. حصل الوزر بالنية هذا حديث عظيم كذلك من الاسباب التي ترفع النية فان النية يحصل فيها التشريك. في عمل واحد - 01:22:02ضَ

في عدة اجور بسبب النيات. فالشخص الذي يأتي للمسجد وقد توظأ لصلاة الظهر. ثم دخل المسجد فصلى سنة الظهر ركعتين فهذا اجر السنة. وسنة الوضوء فهذا اجر سنة الوضوء بنيته. وتحية المسجد - 01:22:22ضَ

هذي تحية المسجد وهما ركعتان. وشخص اتى للمسجد بنية الاعتكاف. ولزوم المسجد حصول الذكر وقراءة القرآن وطلبه وما شابه ذلك من الاعمال الصالحة وان يحبس نفسه عن الشر. كل عمل من هذه الاعمال له نية مع ان الجلوس - 01:22:42ضَ

واحد انما الاعمال بالنيات. انما الاعمال بالنيات. كذلك من فوائد تكون النية مرتفع لهذي الدرجة ان الاعمال والاحوال والاقوال التي ذكرها النووي في كتابه ترجع الى النية طابة وعقابا واثرا وبركة وما يتبع ذلك. من شخص نسأل الله العافية يعمل في هذه الدنيا. ثم بعد - 01:23:02ضَ

يأتي بخسران مبين. قل هل انبئكم بالاخسرين اعمالا؟ نعم يا ربنا. الذي لظل سعيهم في الحياة الدنيا. وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. لماذا؟ لا نيات وقدمنا الى ما عملوا منهم فجعلناه هباء منثورا. فاذا العمل والاقوال - 01:23:32ضَ

والاحوال مربوطة بحسن النيات. فنسأل الله ان يحفظ علينا عملنا الصالح وان يكفر عنا عملنا السيء وصلى الله وسلم على نبينا هذه هي الوقفة الخامسة مع هذا الحديث العظيم انما الاعمال بالنيات. النووي رحمه الله واياه ذكر قبل هذا الحديث - 01:23:52ضَ

ثلاث ايات وتكلمنا عليها. لكي لكي يبين المراد بالمقصود. ولكن لعلنا نذكر بعض الايات التي يتضح بها المقصود لمن لم يتضح له. قال الله تبارك وتعالى انما نطعمكم لوجه الله - 01:24:12ضَ

لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. الملاحظ في نصوص القرآن انه لا يوجد في القرآن اية بلفظ النية لفظ النية لم يأتي بالقرآن انما جاء في السنة في احاديث كثيرة. حديث انما الاعمال بالنيات فهو نيتهم اما في القرآن في امر - 01:24:32ضَ

الارادة والاخلاص انما جاء بلفظ الارادة لفظ الابتغاء وجه الله وما شابه ذلك من الفاظ واكثر شي جاء في الابتغاء والارادة. قال الله الاية في سورة الانسان انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. ما احسن ما قال مجاهد - 01:24:52ضَ

بن جبر الذي قال سفيان الثوري عنه اذا جاءك التفسير من مجاهد فحسبك به يقول مجاهد عرظت المصحف على ابن مرتين اوقفه عند كل اية واسأله عنها. يقول مجاهد وسعيد ابن جبير حول هذه الاية اما والله - 01:25:12ضَ

ما قالوا هذا بالسنتهم انما نطعمكم لوجه الله ولكن الله علم ذلك من قلوبهم فاثنى عليهم ليرغب راغب بذلك وقال الله تبارك وتعالى منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة الله اكبر - 01:25:32ضَ

هذي الاية نزلت متى؟ نزلت في معركة احد حينما عصى الرماة ونزلوا لكي يأخذوا الغنائم في انه في اول معركة انتصر المسلمون حتى سقط سبعة او تسعة من ممن كان ممسكا براية المشركين. ولكن انظر ماذا صنعت الدنيا - 01:25:52ضَ

نزل الرماة وحصل ما حصل حتى قال ابن مسعود رضي الله عنه ما كنت اظن ان احدا من اصحاب رسول الله يريد الدنيا حتى نزلت هذه الاية. منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. قال ابن كثير في تفسيره - 01:26:12ضَ

لقد جاء هذا عن ابن مسعود من اكثر من وجه. وكذلك الاية عبدالرحمن بن عوف وجاء عن ابي طلحة. منكم من يريد الدنيا اية اخرى قال الله في سورة الانفال في معركة بدر لما اخذوا الفدا والله لا يريد الفدا ولكن لولا كتاب من الله - 01:26:32ضَ

سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم. ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى في الارض. تريدون عرظ الدنيا الخطاب لمن هذا؟ لافاضل الخلق تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم - 01:26:52ضَ

كتاب من الله سبق الى اخره يقول النبي صلى الله عليه وسلم لقد عرض علي عذابكم من وراء الشجرة ولكن لولا انه اجتهاد لنزل العذاب. خذ هذا مثال في الارادة. قال الله تبارك وتعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها في سورة هود - 01:27:12ضَ

نوفي اليهم اعمالهم فيها. نعطيهم وهذا من فضل الله وكرمه. حتى على المرائي يعطيه الله. من كان اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا - 01:27:32ضَ

وحبط ما صنعوا فيها وباطن ما كانوا يعملون. لانهم ما قصدوا بعملهم الا الدنيا. هذا كله في قرادة قال الله تبارك وتعالى في الابتغاء في اخر سورة الليل وسيجلب والاتقى الذي يؤتي ماله يتزكى - 01:27:52ضَ

احد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربي الاعلى. قال ابن كثير كل التفاسير على ان هذه الاية نزلت في ابي بكر شبه اجماع. الا ابتغاء وجه ربي الاعلى. ذاك الصديق كان يعتق العجائز. يشتريها باموال. عجائب - 01:28:12ضَ

ماذا يرجو مباراة حتى قال له ابوه لان اباه ما اسلم الا في الفتح. قالوا يا بني تعتق عجائز وظعفة قال اريد وجه الله. قال شيخ رجالا كبارا يمنعونك من قريش. قال اريد وجه الله. الا ابتغاء وجه ربي الاعلى. اذا - 01:28:32ضَ

لو ابتغاء جاء ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطلوا والله ما تعمل بصير. هذا في لفظ الابتغاء. وانظر الى بعده بايات ماذا يقول الله هذه ايات الانفاق - 01:28:52ضَ

اللي في اخر البقرة. يقول الله وما تنفقون؟ انظر اللغة العربية. وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله. هل كل الناس ينفقون ابتغاء وجه الله لا طيب كيف يقول الله ما تنفقون؟ هذا خبر. كأن الله يقول هذا هو الذي ينبغي ان يكون عليه العبد. وما تنفقون. ما قال الله لا - 01:29:12ضَ

قال وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله. ولذلك بعض المفسرين اشكلت عليه هذه الاية وفسرها تفسيرا بديعا. قال ما تنفقون يعني انك انت اذا انفقت ولو وقعت النفقة في يد شخص لا يستحقها فلك اجرك وما تنفقون لانك انت ما تنفق الا ابتغاء وجه هذا - 01:29:32ضَ

ما قصدك في اصل النفقة؟ فاذا الله الله بالاخلاص. الله الله في الاخلاص في كل ما يأتيه الانسان واعلموا ان الاخلاص في كل ما تأتيه وكل ما ليس الاخلاص فقط في الفعل هناك اشياء تركها اخلاص. تركها اخلاص لان النية لم تتهيأ لها - 01:29:52ضَ

اسأل الله ان يجعل عملنا صالحا ولوجهه خالصا وقد كان عمر يكرر هذا الدعاء اللهم اجعل عملي صالحا واجعله لوجهك خالصة ولا تزعزع لاحد فيه شيئا. الوقفة السادسة مع حديث ان مع المال بالنيات. هذا الحديث - 01:30:12ضَ

اختلف العلماء ما سبب هذا الحديث؟ هل له سبب؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث ومتى قال هذا الحديث؟ وهذا يدلك على اهتمام اهل العلم بهذه القضية - 01:30:32ضَ

لماذا؟ لان الشريعة للمتفقه فيها الذين اذا استنبط الاحكام لابد ان يعلم ان استطاع. متى نطق النبي صلى الله عليه وسلم بالحديث كما يتعلق في مسألة السورة متى نزلت لان الشريعة كما قال ابن عباس رضي الله عنه يؤخذ بالاخر الاخر الاخر من - 01:30:42ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك جاء علم اسمه علم النسخ في اول الاسلام علم ان القبلة كانت الى بيت المقدس ثم نسخت الى الكعبة. فالعالم لابد ان تعلم الاحكام متسلسلة حتى يعلم الناسخ والمنسوخ وما هو كذلك ارفع من ذلك. ولذلك ابو داوود في سننه يقول يؤخذ بالاخر والاخر من - 01:31:02ضَ

ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقبل ان اتكلم عن سبب هذا الحديث وما هو سببه؟ اضرب امثلة بين اهمية هذه القضية. للشخص الذي يريد ان يفهم الشريعة. مثلا جاء حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم. الناس قال الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:31:22ضَ

افضل الصوم بعد رمضان شهر الله المحرم. لم يثبت عن النبي انه صام شيئا من محرم. مع انه افضل وثبت انه صام كثيرا من شعبان. فاشكل اهل العلم فقال ابن النووي في شرح مسلم لعل النبي صلى الله عليه وسلم وانت بهذا الجواب - 01:31:42ضَ

لم يعلم بفضل الصوم محرم الا في اخر عمره فما استطاع ان يصوم. فمات صلى الله عليه وسلم. او لعله في وقت محرم يوافق ان يكون مشغولا او مريضا او ما شابه ذلك. مثال اخر اسهل بعض الناس كيف النبي صلى الله عليه وسلم من المعلوم انه صام - 01:32:02ضَ

عاشوراء اول ما قدم المدينة وجد اليهود يصومون عاشوراء. ثم بعد ذلك قال لما اخبر عن اليهود انهم يعظمون هذا اليوم قال لهم بقيت الى قبل لاصومن التاسع. ما صام صلى الله عليه وسلم فمات. فقال العلماء كيف هذا؟ قالوا قال الكلام هذا في في السنة التي - 01:32:22ضَ

فيها وان كان صام قبل ذلك العاشر. فسن هذا بقوله ولم يمكنه ان يصوم التاسع. مثال هذا انتبه لهذا المثال الثالث وهو مهم ولم اجد احدا من اهل العلم ذكره وهو مهم. نقل عن بعض العلماء المتأخرين انه - 01:32:42ضَ

وان عمرة في رمضان الحجة خاصة في تلك المرأة التي جاء الحديث من اجلها وما شابهها. القضية ان البخاري ومسلم النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من حجة الوداع فيه امرأة اسمها ام سناء فقالها النبي صلى الله عليه وسلم ما منعك ان تحجي معها؟ فقالت - 01:33:02ضَ

فلان زوجها له ناظحان بعيران. حجت على احدهما وترك لنا واحدة ننتظح عليه. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان رمظان فاعتبري فان عمرة في رمظان تعدل حجه. في رواية تعدل حدث معي. الحافظ ابن حجر وابن القيم - 01:33:22ضَ

اسكر عليهم الاحاديث. من المعلوم ان الرسول لم يعتمر في رمضان. الرسول ما اعتمر في رمضان. فكيف الجواب على هذا هذا ابن حجر قال العمرة في رمضان لغير النبي افضل من هذا هو الافظل بحقه اما الرسول وسلم - 01:33:42ضَ

كانت في اشهر الحج. وعمرته في اشهر الحج افضل لماذا؟ لانه اراد ان يبين ما كان عليه الجاهلية انهم كانوا يعدون العمرة في الاشهر والحج. من افجر الوجوه هذا الجواب غير مرضي. للمسألة الذي سأذكرها الان ابن القيم رحمه الله قال لعل النبي صلى الله عليه وسلم كان في وقت رمضان - 01:34:02ضَ

اختار ان لا يعتمر. يعني معناه انه ثابت عند ابن القيم الفظل. لم يعتمر لانه هذا فيه يعني مشقة وتعب وكونه يشتغل في هذه العبادات التي في رمضان في المدينة خير له من ان يذهب. والجواب من نفس الحديث. العمرة لم تثبت على النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعلم بها - 01:34:22ضَ

الا بعد الرجعة من حجة الوداع ومن المعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما مكث في هذه الدنيا بل حدث وداء الا ثمانين يوما يزيد ايام. اذا ما مكن النبي صلى الله عليه وسلم هذا - 01:34:42ضَ

طيب ما الدليل؟ الدليل قاعدة ذكر نفسه ابن حجر ولابد ان تذكر هذه القاعدة اعلم ان اي حديث علمت به فهذا نطق به النبي صلى الله عليه وسلم فهذا اول زمن النطق به. ومن اتى ومن عارض فعليه الدليل. النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت له فضل عمر - 01:34:52ضَ

رمظان الا بعد حجة الوداع. والغريب ابن حجر وهذا لطيف لمن انتبه له. ابن حجر يقول العمرة في غير في اشهر الحج خير من رسول العمرة في رمضان. وغيره في رمضان خير الله. نقول كيف هذا - 01:35:12ضَ

الرسول يقول عمرة في رمظان تعدل حجة معي. عمرة الرسول وحجج وحج الرسول كله في اشهر الحج وهنا يقول عمرة في رمظان تعدل حجة ايهما افظل العمرة ولا الحج؟ الحج وحدث الرسول اين كانت - 01:35:32ضَ

ياسر الحج ولا يمكن ان تفوق عمرة عمرة تفوق حجة في الاجر وهي مع الرسول وهي في اشهر الحج فاذا هذا الدليل على الرسول صلى الله عليه وسلم ما نطق اصلا بهذا الحديث الذي حجة الوداع. وهناك مغزى ثاني كذلك لطيف. نقول النبي نطق بهذا - 01:35:52ضَ

هذا الحديث وقال تعدل حجة معي من المعلوم ان الرسول ما حج الا في اخر عمره فاظحا ربط فضل الحج العمرة في رمضان ربطها في وقت رجوعه من الحج. فابتعد الحج معي. والرسول ما حج قبل ذلك. فاذا هذا هو الجواب فاحفظ ولم اجد - 01:36:12ضَ

الى يومي هذا احدا من اهل العلم ذكر هذا الجواب. فخذه واحفظه. فالعمرة لا تخص ولا نعلم احد الى هذا اليوم انه قال ان العمرة في رمظان خاصة بمثل هذه المرأة حتى الحافظ ابن رجب وابن رجب رحمه الله يتميز بميزة اذا شرح الحديث فامسك بشرحه لانه يذكر اقوال - 01:36:32ضَ

لما ذكر في لطاف المعارف فظال الاعمال قال واما يفظل به العمل ان اكون في زمن فاضل قال ثم مثل في عمرة في رمظان ولم يذكر خلاف هذا هذا عام ولذلك نقول العمرة في رمظان افظل للرسول ولغيره ولكن الرسول ما مكن منها. وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:36:52ضَ

ما زال الكلام في الوقفة السادسة في حديث انما الاعمال بالنيات. هل لهذا الحديث سبب؟ ومتى قال النبي هذا الحديث اكثر اهل العلم على ان هذا الحديث له سبب. ذكر هذا من دقيق العيد وهذا اللي يظهر من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية - 01:37:12ضَ

هذا الحديث في قصة الرجل الذي يسمى بمهاجر ام قيس. وهو انه رجل خطب امرأة فابت ان تتزوجه الا ان يهاجر معها مهاجر لكي يتزوجها. فقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب هذه الخطبة لكي يبين هذا الامر العظيم - 01:37:32ضَ

ولكن ابى المحققون هذا وهو الحق كما سيأتي. وقد ذكر الحافظ ابن رجب في شرح الاربعين وهو كتاب طيب ينصح بقراءته ان يسمى بجامع العلوم والحكم النووية. قال وقلت الدرس السابق ان - 01:37:52ضَ

الرجل اذا تكلم اتاك بالمقصود. يقول ولم نر هذا في طرق الاحاديث ولم نجد له اصلا. وكذلك حجر في فتح الباري قال لم نجد لهذا اصلا. وهذا هو الحق. وقد حاول والعلماء احيانا سبحان الله - 01:38:12ضَ

واحد يحب انه اذا وجد شيء غريب ان يأتي به. والسلف حذره من الغرائب. التي لا تأتي الا بالمخالفات وما افسد الناس في هذا العصر الا كثرة مخالفات من دون دليل. يقول الحافظ السيوطي وهو متأخر قال هكذا قال وقد وجدت لهذا الحديث - 01:38:32ضَ

ما هذا السبب؟ ذكر حديثا لا يصح ابدا البتة. قال ان الزبير بن بكار روى عن رجل شيخه اسمه محمد بن الحسن بن زبالة وهذا كذاب. محمد بن الحسن بن زبالة - 01:38:52ضَ

محمد بن طلحة بن عبد الرحمن عن رجل اخر اسمه موسى بن محمد وابراهيم ابن الحارث. عن ابيه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لما الى المدينة اصاب الصحابة وعكا مرظ في هذا ثابت في الصحيح. ثم قال وجاء رجل خطب امرأة - 01:39:12ضَ

وهاجر من اجل زواجه ام قيس هذه. وقال فجلس وانتبه لهذه القضية التي ترد على السيوطي. قال فجلس رسول الله على المنبر ثم ثم ذكر حديث من كانت هجرته لله ورسوله اخر الحديث. فنقول رحمك الله يا جلال الدين السيوفي. هذا الحديث لا يصح ابدا - 01:39:32ضَ

محمد بن حسن الزبالة اجمع علماء الحديث على انه كذاب. حتى قال يحرم ان كذاب خبيث. يسرق الحديث والامام ابو داوود في سنن الامام ابو داوود صاحب السنن كان يسمي هو ورجل الاخر اسمه وهب ابن وهب ابو البختري يسميهما بكذابان - 01:39:52ضَ

المدينة. هذا فيه كذاب. وكذلك الرجل هذا اللي اسمه موسى بن محمد هذا قال عنه حديث قاطبة منكر الحديث. هذا الحديث لا يصح. ثم لو صح لكان لنا. كيف كان لنا؟ انتبهوا القضية التاريخية - 01:40:12ضَ

في الحديث قال فجلس على المنبر الرسول ما خطب على المنبر الا بالسنة السادسة والسابعة انه كان يخطب على جذع ثم صنع الانصاري المنبر وخطب عليه وسلم. فلو صح هذا الاثر لقظ على النزاع. لان المنبر معهود على المنبر الذي صنعه الانصاري وقد ذكر اهل - 01:40:32ضَ

ان الرسول ما خطب على المنبر الا في السنة السابعة او الثامنة اذا يكون القصة متأخرة. هذا دليل اذا الدليل الاول انه لا يوجد دليل على هذا الحديث. انه لاجل هذه قصة الرجل. وما ذكر الحافظان ثم ولا نقتصر هذا - 01:40:52ضَ

ثم الهجرة امرها عظيم. كيف يهاجر الرجل في ذلك الوقت وقت الخوف اذا كان المتقين صلى الله عليه وسلم هاجر خفية كما هو نص القرى والسنة النبوية. ثم يأتي رجل يخطب امرأة يهاجر من اجلها. وهذا النبي صلى الله عليه وسلم يهاجر خفية هو والصديق - 01:41:12ضَ

بهذا انه هاجر نساء وتركن ازواجهن والعكس فهذه زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم وهي اكبر بناته زوجها ابو العاص بن الربيع بن عبد العز بن عبد الشمس. هذا العاصي الربيع لما اسلمت زوجه زينب اباه المسلمون - 01:41:32ضَ

هاجرت. وهجرت تقريبا بعد تصريح الحودري باب شهر. يعني بعد النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يهاجر هو وتركها فلا لا يمكن ابدا ان يهاجر الشخص في اول الامر ولا ركزت على هذه القضية لاجل والكلام تتمة لماذا نريد ان ننفي عن الصحابة رضوان الله - 01:41:52ضَ

من يهاجر لاجل نسا الذين تركوا نساءهم واموالهم واولادهم الدين ثم يهاجر شخص طيب ما ما القصة مهاجر ابن قيس هذه صحيحة نقول هي صحيحة ولكن سيأتي الكلام في بيانها. ما زلنا نوثق صدق هجرة - 01:42:12ضَ

الصحابة رضوان الله عليهم بالقصص التي تعتبر امثلة وادلة. فذكرنا قصة اسلام زينب النبي صلى الله عليه وسلم مع هجرتها وتركها لزوجها ثم اسلام زوجها بعد ذلك. وقصة دليل على ما ذكرنا. ومن - 01:42:32ضَ

ابا العاص بن الربيع اسر مرتين. المرة الاولى اسر مع المشركين في معركة بدر. ثم ابتدى نفسه وفيه قصة عجيبة وذلك ان زينب كانت في مكة قبل ان تهاجر لان معركة بدرك في السنة الثانية وهي هاجرت بعد بدر - 01:42:52ضَ

فارسلت فداء لزوجها. بمال ومعه قلادة. هذه القلادة كانت لخديجة جعلتها في وقت زواجها من العاصي ابن الربيع. فلما رآها النبي صلى الله عليه وسلم تذكر خديجة. ورق قالت عائشة ورق لها رقة شديدة وقال للصحابة وانظر الى كرم خلق النبي صلى الله عليه وسلم. قال ان رأيتم ان تطلقوا اسيرها - 01:43:12ضَ

وتدفع لها مالها فاصنعوا ما امرهم صلى الله عليه وسلم لان هذا المال لهم فاطلقوه واعطوه هذا هو المال الذي ارسلت به ثم اخذ عليه النبي صلى الله عليه وسلم ان يرسل زينه فوفى له فارسلها بعد مدة - 01:43:42ضَ

عاصم الربيع هذا كان من التجار. كان في قافلة اتت من الشام. معه اموال له وللمشركين استولى عليها ابو بصير الذي كان في سيف البحر وقت الهدنة بين المسلمين والمشركين. فعلمت زينب رضي الله عنها - 01:44:02ضَ

فاجارته ولم يكن النبي يعلم بذلك. فقالت يا رسول الله ليس عهد المسلمين. واحدة؟ قال نعم. قالت فاني الابا العاص. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم وسمع فاجاره ثم بعد ذلك وانا اريد ان اصل جزئية التي يريدها. لما - 01:44:22ضَ

استولوا عليه قالوا له يا ابا العاص بن الربيع انت مكانك في الشرف في قريش وانت ابن عم رسول الله لانه ابو العاصي ابن الربيع بن عبد شمس بن عبد العزى بن عبدالشافي بن عبد مناف قال وانت ابن عمرو وانت صهره على بنته - 01:44:42ضَ

فهل لك ان تسلم وتغنم ما معك من مال قريش؟ عرض قال بئس ما امر ان انسخ ديني بغدره. الله اكبر. كافر قال ما ادخل بغدرة. وهذا دليل على انها - 01:45:02ضَ

الاسلام والهجرة ليس لها شأن في الدنيا. فاطلقوا لانه امن فرجع بالقافلة فلما دخل مكة اعطى كل ذي حق حق وقال يا معشر قريش هل وفيت لكم ذمتي؟ قالوا نعم. قال اني اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول - 01:45:22ضَ

يريد ان يدخل في الاسلام بعزة ليس للدنيا فيها شيء. ثم رجع فرد النبي صلى الله عليه وسلم له زوجة. هذا يدل على انه ليس هناك نيات فاسدة في الهجرة. قصة عجيبة اخرى نعطرها في هؤلاء الاسلاف. ام سلمة - 01:45:42ضَ

ام سلمة يقول ابن كثير في البداية والنهاية فيما رواه ابن اسحاق بسنده ان ابا السلامة رحل البعير لام سلمة. فركبت على البعير ومعها ابنها سلمة صبي صغير. فقادها فلحقها - 01:46:02ضَ

بنو المغيرة بنو المغيرة هم قبيلة ام سلمة. فقالوا نفسك غلبتنا عليها. اما صاحبتنا فلا يمكن ان تضربنا عليها. فاخذوا الزمام من يده وانزلوها فجاء بنو عبد الاسد. الان تحركت النعرة احيانا - 01:46:22ضَ

فجاء بنى عبد الاسد من هم؟ اهل ابي سلمة وقالوا اما والله اذ نزعتم صاحبة انا من والله لن تنزعوا ابننا منه. فقالت فتجاذب ابني حتى خلعوا يده. فاخذوه وهؤلاء - 01:46:42ضَ

ام سلمة قالت وجلست سنة كاملة او يقارب السنة اخرج في الابطح من الغداة ابكي الى المساء الغريب ما هو؟ زوجها رأى الموقف وتركها وهاجر للنبي صلى الله عليه وسلم. وتركها - 01:47:02ضَ

الموقف بعينيه في زوجه وابنه ثم بعد ذلك مر بها رجل بعد سنة من بني عمه ابن المغيرة فقال هذه الا تتركوها تذهب لزوجها وابنها؟ فرقوا لها بعد سنة فقال ان شئت ان تذهبي فاذهبي. قالت فاتيت بابني وجعلته على البعير وانطلقت - 01:47:22ضَ

ولما توجهت القاء المدينة قال عسى ربي ان يهديني سواء كحال موسى لا تدري اين توجه للمدينة فلقيها عثمان بن طلحة بن ابي طلحة من بن عبد الدار هذا الذي دفع له النبي وسلم مفاتيح الكعبة بني شيبة. فقال اين تريدين يا ابنة - 01:47:42ضَ

كبني امية قالت اريد زوجي. قال هل معك احد؟ قالت ليس معي الا الله وابني. قال والله ما لك مما ترك. كافر. الان بنات المسلمين ما سلمنا من المسلمين. في البر اغض طرفي يقول طرفه ما بدت بي جارتي حتى يواري جارتي مأواها. سقط - 01:48:02ضَ

ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد. فقال والله ما لك من مترك. قالت فاخذ الزمام وقادني فوالله ما ارأيت عربيا قط اكرم منه. كان يسير بي فاذا جاء المنزل الراحة اناخ بي البعير وتنحى عني وقال - 01:48:22ضَ

قالت فيذهب ويضطجع عند شجرة فاذا جاء الرحيل اناخ البعير وابتعد عني حتى اركب ثم سار بي وهكذا حتى سار ديار بني عمرو بن عوف في قباء. وقال زوجك في هذه في هذا المكان في هذه القرية. ادخلي على بركة الله ثم رجع - 01:48:42ضَ

ماذا يريد هذا؟ كرم العرب. الشاهد في القصة ابو سلمة هاجر وترك زوجه. وهي صبرت وظفرت بما ارادت حتى اكرمها الله بزواج النبي صلى الله عليه وسلم بعد موت ابي سلمة ولا الكلام فتمة وصلى الله وسلم على نبينا محمد. ما زلنا - 01:49:02ضَ

نذكر قصصا وهي بمثابة الادلة على صدق ايمان المهاجرين الاول. ذكرنا قصتين وها ثاني قصتان عظيمتان لصحابيين جليلين احدهما هو افضل هذه بعد رسولها صلى الله عليه وسلم. اما الاول فهو صهيب الرومي رضي الله عنه. هذا الصحابي الذي ذكر - 01:49:22ضَ

الله اية نزلت في سبب هجرته. ومن الناس من يشتري نفسه ابتغاء مرضاة الله. والله رؤوف بالعباد. هذه هي نزلت فيه وقد روى الحاكم في المستدرك عن من طريق حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة - 01:49:52ضَ

قال لما هاجر صهيب لحق به المشركون وارادوا ان يمنعوه من الهجرة فنسل كنانته سهام وقال لا تصلون الي واخرج منها اربعين سهما. حتى اصيب كل واحد منكم بسهم ثم اخذ سيفي وتعلمون اني رجل. ثم ساومهم على دفع ماله. ثم ذكر الحاكم بسنده نفس - 01:50:12ضَ

الى حماد بن سلمة عن زيد عن ثابت البولاني عانس عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ساقها وهذه القصة اتت من طرق كثيرة مرسلة منها عن طريق علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب وكذلك من مرسل ابي عثمان النهدي من رواية عوف وفيها اي في رواية النهدي هذا - 01:50:42ضَ

انه لما لحق انه لما اراد الهجرة قال جاءني قريش وقالوا يا صهيب اتيتنا ولا مال لك؟ فوالله لا اخرجوا بهذا المال. قال ارأيت ان دفعتم لكم مالي تخلون لي؟ وقالوا نعم. فدفع ما له كله - 01:51:02ضَ

وكان ذا مال ذا مال كثير. اشترى نفسه كما قال الله. ثم لما وصل المدينة جاء الخبر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ربح صهيب ربح صهيب وجاء في قصة كذلك سعيد بن نسيب هذه المرسلة انه لما نزل كنانته قال لقد علمتم والله اني من ارماكم رجل - 01:51:22ضَ

والله لا تصلون الي حتى انفذ ما في كنانتي ثم اضرب في سيفي ما بقي في يدي منه شيء دونكم ما لي في مكة. فساومهم على هذا فتركوه. هذا صهيب. واما ابو بكر رضي الله عنه وارضاه - 01:51:42ضَ

ذاك الصديق روى ابن اسحاق في سيرته قال حدثني عبد الله يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير ان ان اباه حدثه عن جدته اسماء بنت ابي بكر الصديق قالت لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم بالهجرة وخرج معه ابو بكر قالت اخذ - 01:52:02ضَ

ابو بكر ما له كله. وكان خمسة الاف درهم او ستة الاف درهم. وما ترك لنا شيئا حقق قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من اهله ومال ولده. لماذا؟ اخذ ما له ساذكره بعد قليل. المهم الكلام - 01:52:22ضَ

قالت مدخل علينا جدي ابو قحافة لان ابو قحافة تأخر اسلامه الى فتح مكة. وقال اني والله ارى انه قد فجعكم بماله مع نفسه قات لا يا جدي لقد ترك لنا خيرا كثيرا ارادت ان تسكنه قالت وكان ابو بكر يضع ماله في - 01:52:42ضَ

في البيت ووضعت فيها احجارا ووضعت عليها ثوب فاخذت بيدي فوظعت يده على هذه الاحجار فقالت ترك لنا هذا المرقد وان كان كذا فقد ترى لك ترك لكم خيرا كثيرا. هذا الصحابي العظيم. لماذا اخذ ماله؟ يكفيه القليل - 01:53:02ضَ

هذا عنده نظر بعيد. يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم في حال سفر وفي حال هجرة وسيقدم على امة كبيرة امة الانصار بحاجة وسيأتيه المهاجرون من كل مكان سيحتاج النبي صلى الله عليه وسلم للمال. فقدم حاجة النبي صلى الله عليه وسلم على حاجة اهله - 01:53:22ضَ

وحقق هجرة عظيمة. افي مثل هؤلاء وامثالهم يوجد مهاجر ومقاييس وان شاء الله الوقفة الاخيرة ابين ما هي قصة مهاجر المقيس وانها ليست سببا لحديث انما الايمان بالنيات وصلى الله وسلم على - 01:53:42ضَ

قصة مهاجر ابن قيس قلنا ان هذا الحديث حديث ليس ليست هذه القصة سببا له فما قصة مهاجر قيس هذا مهاجر ابن قيس ذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري ان سعيد ابن منصور رواها في سننه عن - 01:54:02ضَ

ابي معاوية محمد ابن الاعمس عن شقيق ابن سلمة علي ابن مسعود ان ابن مسعود قال من هاجر يبتغي شيئا فله ما هاجر له. هاجر رجل ليتزوج امرأة يقال لها ام قيس - 01:54:22ضَ

ثم قال الحافظ ابن حجر ورواه الطبراني يعني من طريق اخر ان هذا اللفظ مهم. ان ابن مسعود اذ قال كان فينا رجل خطب امرأة يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه الا ان يهاجر - 01:54:42ضَ

فهاجر وكان يقال له مهاجر ام قيس اذا ثم قال الحافظ ابن حجر وهذا الاثر على شرط الصحيحين يعني انه فهل هذا الحديث في اول الهجرة؟ وهل هو من اهل مكة ام بعد ذلك؟ اما انهم من اهل مكة - 01:55:02ضَ

ونقطع قطعا انه ليس من اهل مكة. هجرة هؤلاء الصحابة هذا ليس من اهل مكة. يبين ذلك ان ابن مسعود قال كان في ومن المعلوم ان عبد الله بن مسعود من قبيلة هذيل فهذا الرجل الذي هاجر اما ان قلنا ان - 01:55:22ضَ

من المهاجرين في اول الهجرة وهذا بعيد. فهو اما انه من البوادي الذي لم يتمكن الامام من في قلوبهم فهذا الذي هذه المرأة او ان هذه الهجرة في هجرة ذكر اهل العلم تسمى هجرة القبائل للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذه متأخرة. او انها - 01:55:42ضَ

فيما قال الله في سورة الممتحنة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها النبي اذا جاءك المهاجرات مؤمنات مهاجرات تمتحنوهن. فامتحنوهن. لماذا يمتحن؟ ليتبين صدق الهجرة. وهذا هذا بعصر الحديبية متأخر السنة السادسة. سئل ابن عباس كما روى ابن جرير باسناده كيف كان الامتحان؟ قال يقال لها - 01:56:02ضَ

بالله ما هاجرت بغضا لزوج؟ بالله ما هاجرت التماسا لدنيا بالله ما هاجرت الا حبا لله ولرسوله هذا ما كان معروف في اول الهجرة. الذي يهاجر هاجر لوجه الله فلعله بهذا الوقت وليس من اهل مكة كذلك. هذا هو جواب لقصة مهاجر ام قيس - 01:56:32ضَ

وبعض اهل العلم ينتبه بعض اهل العلم اذا اعتقد سبحان الله هذي مشكلة اذا اعتقد شي يحاول ان يؤصله قال ام قيس هي ام قيس اخت. ام قيس بنت محصن اخت عكاشة بن محصن. ووقيس بن محصن هذي تحملها المهاجرات الاوائل. من اول - 01:57:02ضَ

هو من هاجر والحافظ ابن حجر رحمه الله في كتاب الاصابة في لما ترجم للنساء ذكر ست نساء ام قيس ذكر ام قيس هذي ولم يذكر ابدا شيئا من ذلك. ثم ذكر اثنتين ام قيس ولم ينسبها. ما يدرى من اي قبيلة. ثم ذكر هذه القصة - 01:57:22ضَ

قصة مهاجر المقايس ثم قال ام قيس السادسة الهزلية قال ذكرها بعضهم وهي لعلها الاولى ثم كنت اعتقد ان هذا ذكره الحافظ بن حجر رحمه الله قال هذه لعله من قوم ابن مسعود فتكون من هذيل ليست من مهاجرة مكة ولكن - 01:57:42ضَ

لاجل الفائدة بعض بعض اهل العلم قد يشاغب وانا اذكر هذه الفائدة ما يحب ان يجلس فليجلس لانها لا اريد ان تذهب. وهو دليل اخر انه ليس قيس الرسول قال بالحديث صلى الله عليه وسلم قال فمن كانت هجرته الى الى دنيا يصيبها او امرأته الذكر ثنتين - 01:58:02ضَ

ولو كانت المرأة ربما ذكر المرأة فقط دعاء قد يشاغب ويقول هذا من باب اسلوب الحكيم. ما هو اسلوب الحكيم؟ هذا اسلوب جاء في الكتاب سنة واكثر ما وجدت في السنة ذكروا مثالين احدهما ما هو اسلوب الحكيم؟ هو ان تسأل سؤال ويجيبك المجيب - 01:58:22ضَ

بجواب يخالف سؤالك. لان المفروض ان يكون سؤالك هكذا. وقد مثلوا له لقوله تعالى يسألونك عن اهلة قال الله قل هي مواقيت للناس. هم سألوا قالوا لماذا الهلال يبدو صغيرا ثم يكبر - 01:58:42ضَ

ما هذا ما له فائدة. اسأل - 01:59:02ضَ