باحث

اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية ايات وتفسير برنامج يومي من اعداد وتقديم الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد تنفيذ محمد سعيد الصفار اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى - 00:00:00ضَ

تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين فلا من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون الحمدلله - 00:00:36ضَ

وسلام على عباده الذين اصطفى اما بعد هذه صورة واضحة العنصرية اليهود المبنية على الاماني الكاذبة. هذه صورة واضحة العنصرية اليهود المبنية على الاماني الكاذبة. وما اختلقه لهم احبار السوء في تلمودهم. حيث زعموا - 00:01:11ضَ

ان الجنة حيث زعموا ان الجنة لن يدخلها يوم القيامة احد الا من كان يهوديا ولقد تأثرت النصرانية التي وضعها شاول اليهودي تأثرت النصرانية التي وضعها شاول اليهودي وحرف بها دين المسيح عليه السلام. حيث زعم لاتباع المسيح عليه السلام - 00:01:34ضَ

بعد رفعه الى السماء بوقت قليل انه رأى يسوع وانه امن به وسمى نفسه بولس وقد احتال بذلك للقضاء على المسيحية بتحريفها وتغيير اصولها. وقد تم له ذلك بعد مصارعة مع الحواريين رضي - 00:01:56ضَ

الله عنهم حيث وضع ديانة جديدة ادعى فيها ان المسيح ابن الله حيث وضع ديانة جديدة ادعى فيها ان المسيح ابن الله وان الله ثالث ثلاثة. ثم راح يدعي انه معلم المسيحية الوحيد. وصار يستمد تعاليمه. يستمد تعاليمه من مذاهب - 00:02:14ضَ

وندوس والبوذيين وفلسفة الاغريق وبعض تعاليم اليهود التلمودية. وقد الف برنابا الف برنابا احد انجيله للرد على شاول حيث يقول برنابا في مطلع انجيله ايها الاعزاء ان الله العجيب العظيم قد افتقدنا في - 00:02:35ضَ

هذه الايام بنبيه يسوع المسيح برحمة عظيمة للتعليم. والايات التي اتخذها الشيطان ذريعة لتضليل كثيرين. بدعوة والتقوى مبشرين بتعليم شديد الكفر مبشرين بتعليم شديد الكفر. داعين المسيح ابن الله ورافضين الختام - 00:02:56ضَ

انا الذي امر الله به دائما مجوزين كل لحم نجس الذين الذي ظل في عدادهم ايضا بولس شاول اليهودي الذي لا اتكلم عنه الا مع الاسى وهو السبب الذي من اجله اسطر هذا الحق الذي رأيته. انتهى - 00:03:16ضَ

وقد ظهرت تعاليم شاول اليهودية ظهرت تعاليم شاول اليهودية التلمودية العنصرية ظهرت تعاليم شاولة اليهودية العنصر اليهودية العنصرية ظهرت. تعاليم شاول اليهودية التلمودية العنصرية في انجيلي متى ومرقص حيث قرر حيث قرر ان ما عدا بني اسرائيل من الامم انماهم كلاب - 00:03:35ضَ

حيث قرر ان ما عدا بني اسرائيل من الامم انما هم كلاب ففي الفقرة الواحدة والعشرين في الفقرة الواحدة والعشرين من الاصحاح الخامس عشر الى الفقرة السادسة والعشرين يقول انجيل - 00:04:02ضَ

حتى ثم خرج يسوع من هناك وانصرف الى نواحي صورة وصيدا واذا امرأة كنعانية خالية من تلك التخوم صرخت اليه قائلة ارحمني يا سيد. يا ابن داود ابنتي مجنونة جدا فلم يجبها بكلمة - 00:04:18ضَ

فتقدم تلاميذه وطلبوا اليه قائلين اصرفها لانها تصيح وراءنا. فاجاب وقال لم ارسل الا الى خراف بيت اسرائيل الضالة. لم ارسل الا الى خراف بيت اسرائيل الضالة. فاتت وسجدت له قائلة - 00:04:37ضَ

يا سيد اعني فاجاب وقال ليس حسنا ان يؤخذ خبز البنين ويطرح للكلاب. ليس حسنا ان يؤخذ خبز البنين ويطرح للكلاب. وفي انجيل مرقص في الفقرة الرابعة والعشرين الى السابعة والعشرين من الاصحاح السابع. يقول ثم قام - 00:04:57ضَ

من هناك ومضى الى تخوم صورة وصيدة ودخل بيتا وهو يريد الا يعلم احد. فلم يقدر ان يختفي لان امرأة كان بابنتها روح النجس سمعت به فاتت وخرت عند قدميه. وكانت المرأة اممية. وفي جنسها في نيقية سورية. وكانت المرأة - 00:05:17ضَ

وفي جنسها في نيقية سورية فسألته ان يخرج الشيطان من من ابنتها. واما يسوع فقال لها دع البنين اولا يشبع دع البنين اولا يشبعون. لانه ليس حسنا ان يؤخذ خبز البنين ويطرح للكلاب - 00:05:38ضَ

هذان النصان من انجيلي متى ومرقص هذان النصان من انجيلي متى ومرقص يقرران ان عيسى يصف الامميين وهم من عدا بني اسرائيل بانهم كلاب. نزه الله عيسى ابن مريم. نزه الله عيسى ابن مريم. وصانه ان يقول مثل هذا - 00:05:56ضَ

الكلام او يعتقده. مع ملاحظة ما في هذين النصين من التناقض ما في مع ملاحظة ما في هذين النصين من التناقض بين الانجيلين في جنسية المرأة التي لحقت يسوع. حيث وصفت في - 00:06:16ضَ

متى بانها كنعانية يعني فلسطينية وفي انجيل مرقص بانها فينيقية سورية. وبهذه النصوص وبهذه النصوص التلمودية تمكنت العنصرية من نفوس اهل الكتاب. وبهذه النصوص التلمودية تمكنت العنصرية من نفوس اهل الكتاب. فغرتهم الاماني. وزعموا - 00:06:31ضَ

ان الجنة لن يدخلها اممي وانها خاصة لهم وقوله عز وجل. وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. اي وقال اليهود لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا. وقوله عز وجل - 00:06:54ضَ

وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. اي وقال اليهود لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا. وقال النصارى لن يدخل الجنة الا من كان نصرانيا. لان هذا التفصيل معلوم قطعا. لان هذا التفصيل معلوم قطعا. ولذلك - 00:07:08ضَ

اوجز الكلام هذا الايجاز. فان مما لا شك فيه ان اليهود يكذبون عيسى عليه السلام. مما لا شك فيه ان اليهود يكذبون عيسى عليه سلام ويرمونه وامه بكل قبيح ويعتقدون ان ان اتباعه كفار من اهل النار وهود جمع هائد وهود - 00:07:28ضَ

جمع هائد قبور جمع بائر. والمراد به من اليهود. وقد تكون مأخوذة من الهود بمعنى التوبة. على حد قول عليه السلام انا هدنا اليك اي تبنا اليك. ويمكن ان تكون مأخوذة من التهويد ويمكن ان تكون مأخوذة من التهويد - 00:07:48ضَ

هو الترجيع بالصوت في لين. والتطريب حيث كان احبار اليهود. اذا قرأوا على العامة اتوا بنغمات صوتية خاصة. مع شديد مع غنة شديدة ومد بالخياشيم على حد قول الله تعالى فيهم يلون السنتهم بالكتاب لتحسبوهم - 00:08:08ضَ

الكتاب وما هو من الكتاب. ويمكن ان يكون لفظ اليهود منسوبا الى يهوذا اخي يوسف الصديق. ويمكن ان يكون لفظ اليهود منسوبا يا هوذا اخي يوسف والصديق واحد ابناء اسرائيل ويكون اطلاقه على جميع بني اسرائيل على سبيل التغليب - 00:08:30ضَ

وهو يقال فيه يهوذا ويهودا. وهو يقال فيه يهوذا ويهودا حيث تتعاور فيه الذال المعجمة الدال المهملة ولذلك اورده الفيروز ابادي في الهود وفي الهول. اورده الفيروز عبادي. في الهول في الهود وفي الهول - 00:08:49ضَ

فقال في الهود ويهود اخو يوسف الصديق. وقال في الهول واليهوذي اليهودي. ويمكن ان يكون اليهود مأخوذا من المهاودة وهي المواعدة على حد قوله تعالى وواعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر - 00:09:09ضَ

على اننا لم نجد في كتاب الله على اننا لم نجد في كتاب الله تعالى ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم اطلاق كلمة اليهود على سبيل المدح ولم تستعمل في كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم الا على سبيل الذم. اما النصارى فهم جمع نصراني - 00:09:28ضَ

والنصرانية في الاصل نسبة الى نصرانة. وهي قرية المسيح عليه السلام من ارض الجليل بفلسطين. وتسمى هذه القرية ايضا الناصرة وناصورية ولا يعرف على التحديد ولا يعرف على التحديد. متى اطلقت هذه الكلمة على اهل الانجيل ولم توجد هذه الكلمة ولم - 00:09:53ضَ

توجد هذه الكلمة في كتب النصارى الا في اوائل القرن الثاني بعد ميلاد المسيح عليه السلام. لم توجد هذه الكلمة في كتب النصارى الا في اوائل القرن الثاني بعد ميلاد المسيح عليه السلام في عهد الامبراطور تراجان الموجود في العام السادس بعد المئة من ميلاد المسيح عليه - 00:10:13ضَ

السلام. وقد يفهم من القرآن الكريم وقد يفهم من القرآن الكريم انهم احدثوا هذا الاسم. اذ يقول الله تبارك وتعالى الذين قالوا انا نصارى. هذا ولا ينبغي اطلاق كلمة مسيحي هذا. ولا ولا ينبغي هذا. ولا ينبغي اطلاق - 00:10:33ضَ

كلمة مسيحيين على النصارى لانهم في الواقع لا يتبعون المسيح عليه السلام. ولذلك لم نجد في كتاب الله تعالى ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم تسميتهم مسيحيين. وقد اطلق عليهم القرآن انهم نصارى كما سماهم كذلك اهل الكتاب - 00:10:53ضَ

واهل الانجيل. وقوله تبارك وتعالى تلك امانيهم. اي هذه هي شهواتهم الباطلة. وامنياتهم الكاذبة الخادعة والمراد من هذه الاماني هي ما ادعوه من ان الجنة لهم. ومن انهم لن تمسهم النار الا ايام - 00:11:13ضَ

معدودة وبانهم اهل الحق وبان الله خصهم وحدهم بانزال الكتب السماوية عليهم. ولا يجب عليهم الايمان الا بنبي من بني اسرائيل. ولا شك ان ان من اعظم امنياتهم الكاذبة. ولا شك ان من اعظم امنياتهم الكاذبة قولهم نحن ابناء الله واحباؤه - 00:11:33ضَ

تبارك وتعالى قل هاتوا برهانكم. قوله تبارك وتعالى قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. اي قل يا محمد لهؤلاء المخدوعين اصحاب الامنيات الكاذبة. هاتوا حجتكم ودليلكم على ان الجنة خاصة بكم. ولن يدخلها - 00:11:56ضَ

احد سواكم ان كنتم صادقين فيما تدعون. فالدعوة بلا برهان ولا حجة. فالدعوة بلا برهان ولا حجة ولا دليل. دعوة مردودة والاماني مركب العاجز والاماني مركب العاجز. ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه - 00:12:16ضَ

عمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني. كما رواه الترمذي من حديث ابي يعلى شداد ابن اوس رضي الله عنه وقال الترمذي حديث حسن. وفي هذه الاية دليل وفي هذه الاية دليل على ان النافية للحكم - 00:12:36ضَ

وفي هذه الاية دليل على ان النافية للحكم يطالب بالدليل. لان اهل الكتاب لما نفوا ان يدخل الجنة احد غيرهم طالبهم الله الله عز وجل بالدليل على ما نفعه فقال قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. وقوله تعالى بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن - 00:12:55ضَ

بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ابطال لدعوة اهل الكتاب ابطال لدعوى اهل الكتاب. واثبات لما نفوه. حيث قرر قاعدة العدل حيث قرر قاعدة العدل والانصاف - 00:13:15ضَ

والرحمة والاحسان. وهي ان من اسلم وجهه لله وهو محسن. فهو الموعود بالجنة مهما كان عنصره. ولونه وبلده وجيله وقبيله وغناه وفقره. اي من اسلم وجهه لله وهو محسن فهو الموعود بالجنة مهما كان عنصره. ولونه وبلده وجيله وقبيله وغناه وفقره. وقد كرر - 00:13:36ضَ

تبارك وتعالى هذه القاعدة في كتابه الكريم. للقضاء على التمييز العنصري الذي افسد قلوب اليهود. ومن نهج منهجه المودي حيث قال فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والذين كفروا وكذبوا باياتنا - 00:14:04ضَ

اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. وكما قال تعالى بلى من كسب سيئتان واحاطت به خطيئته. فاولئك اصحاب النار فيها خالدون والذين امنوا وعملوا الصالحات. اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. في ايات كثيرة في مواضع شتى من - 00:14:24ضَ

القرآن العظيم وقوله بلى وقوله بلى اثبات لما نفوه وابطال له. وقوله تعالى من اسلم وجهه لله اي من العمل لله وحده لا شريك له. كما قال تعالى فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعه. وقوله تعالى - 00:14:44ضَ

الا وهو محسن؟ اي ويعمل على وفق شريعة محمد وقوله تعالى وهو محسن اي يعمل اي ويعمل على وفق شريعة محمد الله عليه وسلم وهذان هما الشرطان الاساسيان هذان هما الشرطان الاساسيان في قبول الاعمال فلابد لقبول - 00:15:04ضَ

في العمل ان يكون خالصا لوجه الله. ولابد ان يكون صوابا على منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد روى البخاري ومسلم من حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد - 00:15:24ضَ

وفي رواية لمسلم عنها رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وانما افرد الضمير وانما افرد الضمير في قوله وجهه وفي قوله وهو محسن وفي قوله فله اجر - 00:15:44ضَ

عند ربي لمراعاة لفظ من؟ وجمع الضمير في قوله ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون لمراعاة معنى مال فان لفظها مفرد ومعناها جمع. كقوله تعالى من عمل سيئة فلا يجزى الا مثلها. ومن عمل صالحا من ذكر او - 00:16:03ضَ

او انثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب. والى الحلقة التالية ان شاء الله تعالى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ايات وتفسير برنامج يومي من اعداد وتقديم الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد - 00:16:23ضَ

تنفيذ محمد سعيد الصفار - 00:16:49ضَ