باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم ثم اما بعد بعد ان ذكر ربنا عز وجل اقواما سابقين - 00:00:00ضَ

اجتهدوا في المخالفة وترأسوا في الضلالة وكيف انهم ملأوا الارض غيا وفسادا وضلالا؟ وماذا كانت النتيجة؟ ان الله تعالى صب عليهم عذابا شديدا وانتقاما اليما لان الله تعالى بالمرصاد. ولا يظلم ربك احدا. والجزاء من جنس العمل - 00:00:19ضَ

قال ربنا بعد ذلك فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول قولوا ربي اكرمني واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانني ثم نكمل قليلا ان شاء الله - 00:00:51ضَ

قوله تعالى فاما الانسان. قيل بان اما هنا زائدة اما هنا زائدة ومسألة الزيادة كما ذكرت لكم من قبل. انها تنقسم الى زيادة نحوية وزيادة صرفية الزيادة النحوية يقصد من ورائها معنى التأكيد او التوكيد - 00:01:20ضَ

الزيادة الصافية دي بتكون لها في كل وجه دلالة ففاعل غير مفعال غير فعيل غير منفعل غير مفتعل الى غير ذلك فقوله فاما الانسان هذه زائدة للدلالة على التأكيد. اذا المعنى اللي جه ده اراد ربنا عز وجل ان يؤكده عن طريق هذه - 00:01:53ضَ

الزيادة وهذا قول وجيه قيل الانسان هو انسان معين. بعض الكفار في قريش وقيل الانسان هو الانسان الضال المنحرف عن منهج الله يرحمكم الله قوله فاما الانسان اي الضال المنحرف عن منهج الله عز وجل اذا ما ابتلاه ربه. الابتلاء - 00:02:24ضَ

فاكرمه ونعمه اذا ابتلاه بالخير فالانسان كما يبتلى بالشر يبتلى ماذا؟ بالخير بل ان البلاء بالخير اعظم واشد وافتك قال بعض الصحابة ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر. قال تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة. اذا الابتلاء بالخير - 00:02:55ضَ

والابتلاء بالشر والخير والشر باعتبار ما يقع عليك انت والا فان الله تعالى ليس في شر مطلقا من كل وجه. ما فيش شر مطلق من كل وجه. فقد يكون شرا بالنسبة - 00:03:35ضَ

فوات محبوب او وقوع مكروه ده الشر. الشر فوات محبوب او وقوع ماذا؟ مكروه هذا الشر قد يكون باعتبار وقت وقد يكون باعتبار حال وقد يكون باعتبار بداية. لكن اذا تبدلت الاحوال والامور ونظرنا الى عواقب - 00:03:57ضَ

الاشياء سنجد ان ما تحسبه شرا هو في الحقيقة هو خير. قال تعالى في شأن حادثة الافك لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم وقال تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم - 00:04:21ضَ

والمسألة كلها الذي يعلمها هو الله. قال تعالى والله يعلم وانتم لا تعلمون. نحن لا نعلم شيئا فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه وهذا الانسان ليس مسلما وان كان مسلما فهو مسلم سيء الفهم. سيء التصرف. فاما الانسان اذا - 00:04:48ضَ

سلاه ربه اي عندما يبتليه ربه بالخير. فاكرمه ونعمه. عندنا حاجتين الاكرام والانعام. ما الفارق بين الاكرام والانعام؟ الاكرام عطاء من غير سؤال ده اكرام يبقى لو واحد مثلا اعطى انسان حاجة من غير ما التاني يسأل يبقى ده اكرام - 00:05:18ضَ

معظم الشباب بيتخرجوا من الجامعة يعني الله المستعان ليس معهم شيء فلو اني انسان مثلا ربنا فتح حليب واسع يبدأ ان هو ينظر الى الناس المحتاجين من غير ما يسألوا. ولا يطلبوا يروح لهم بالراحة ويديهم اللي فيه النصيب. يبقى ده اسمه ايه - 00:05:47ضَ

اكرام اذا الاكرام عطاء من غير سؤال طيب هو ربنا سبحانه وتعالى لا يعطينا الا بالسؤال؟ ولا الاصل ان هو بيعطينا حتى بغير سؤال؟ تفضلا احنا سألنا ربنا عز وجل ان هو يعطينا السمع والبصر والايدين والرجلين والاجهزة دي كلها سألناه؟ ابدا - 00:06:09ضَ

فضل علينا بذلك. ده اكرام منه نحن عندما نتنفس هل بنسأل ربنا عز وجل ان يديم علينا نعمة التنفس؟ طب ما في هناك ناس عايشين على اجهزة وفي هناك ناس ماشية في الشارع والكمامة متصلة بجهاز مش عارف ايه على انفه. طب احنا كنا نمشي - 00:06:37ضَ

وبفضل الله عز وجل اتربة ودخان وسموم واغبرة وجو كله وانت بسم الله ما شاء الله ماشي ولا همك دي نعمة ولا مش نعمة. يبقى ده اكرام من ربنا عز وجل. عندما تنظر الى رحلة اللقمة في فمك الى ان - 00:07:00ضَ

تتصرف في انحاء بدنك. هذه الرحلة رحلة عظيمة رحلة عظيمة انعم ربنا عز وجل بها عليك من غيري سؤال صح ولا انت بتقول يا رب يعني اجعل اسناني تقوم بتمزيق هذه اللقمة. يا رب اجعل اللعاب يتخلل هذه اللقمة. يا رب اجعل اللقمة تنزلق - 00:07:20ضَ

الى الجوف. يا رب اجعل المعدة تفرز عليها عصارتها. يا رب خليها تنزلق الى الامعاء. يا رب خلها تمتص في الامعاء الدقيق يا رب انت بتقول اسأل كده ولا الخير ده بيحصل لك من غير سؤال؟ فالاصل ان الله تعالى يزجي - 00:07:50ضَ

نعمه عليك من غيره سؤال. ومع ذلك نحن نسأله ايضا. يعني مع ان حياتنا كلها كرم الى الله وانعام متواصلة من الله لكن نحن في حاجة الى ان نسأله دائما. والعجيب ان الله تعالى - 00:08:10ضَ

ايحب من يسأله اللي يسأله كتير يحبه ربنا ومن لم يسأل الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث يغضب عليه لا يتبرم من الحاح عبده في سؤاله. بل يسعد لذلك. يسعد لذلك - 00:08:30ضَ

سبحانه يبقى فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه. عايشين كلنا بالاكرام كلنا اكلنا وشربنا وكل شيء كله كرم من الله عز وجل حتى دخولك الخلاء وقضائك الحاجة. تصور لو انك دخلت الخلاء واصابك امساك شديد - 00:08:55ضَ

اخس الملينات والمرطبات ده كله لم يجدي فتيلا لم يجد فتيلا. تتلاقي امنيتك في الحياة حاجة واحدة بس. ان انت تايه ان انت تتخلص مما في بطنك. مزاجك منحرف. لنوم لا اكل لا شرب. لا تفكير لا - 00:09:22ضَ

رأي الدنيا كلها تغيرت احوالها من اجل ماذا من اجل فضلاتك انت اذا عندما تدخل الخلاء لتقضي حاجتك هذا ايضا اكرام من الله عز وجل. ولذلك احنا بعد قضاء الحاجة نقول - 00:09:47ضَ

الحمد لله الذي اذهب عنا الاذى او عني الاذى وعافاني. يا سلام! بتشكر ربنا تحمله على هذه النعمة نحن نعيش يا اخواني ونحن في غفلة سادرة والله نعيش ونحن في غفلة سادرة. غفلة كبيرة جدا - 00:10:06ضَ

الواحد فينا لو صلى وقعد شوية في المسجد قرأ شوية قرآن وعمل اي حسنة صغيرة يقول لي انا عملت ماذا صنعت؟ لم تصنع شيئا لم تصنع شيئا فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه. مش كده وبس؟ قال ونعم. اي وسع عليه في الاكرام - 00:10:31ضَ

ممكن يبقى الاكرام على قدر الحاجة لكن لما يكون الاكرام واسع يبقى دي انعام يبقى ربنا عز وجل بيتفضل علينا بالانعاء بالاكرام وماذا؟ والانعام. بيتفضل علينا بالاكرام الكرام والانعام ولذلك لما يجي لك ضيف بتقول ايه؟ اكرام الضيف. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من كان - 00:10:55ضَ

كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. لان الضيف مش هيقول له لو سمحت. هات لي شوية رز وشوية خضار ما تنساش حتتين مخلل كمان. وبعدين السلطة اللي مهمة جدا. جيب شوية سلطة. ويا ريت قبل الاكل نجيب شوية فاكهة - 00:11:31ضَ

واحبس في الاخر بقى بشوية شاي ولا بتاع. حد يقول كده! انت بتعمل الحاجات دي كلها من غير ما هو بيسأل فسمي ذلك ماذا؟ اكراما وكذلك حال ربك معك دايما نحن نعيش في اكرامه وانعامه - 00:11:51ضَ

الانسان الكافر العويل او المسلم العويل الذي لا يجيد الفهم ولا ينسب الشيء الى صاحبه وربه يقول ايه؟ لما يجي له الاكرام والنعم دي فيقول ربي اكرمني يعني ما اصابني من خير - 00:12:09ضَ

فباستحقاق مني له باستحقاق مني له لاني اهل لهذا الخير فربنا عمل كده ولو كنت وحش ولا استحق ما كانش ربنا ادالي الاكرام والانعام ده. يا سبحان الله يا سبحان الله! اذا اكرام الله لك وانعامه عليك. لانك حقيقة به - 00:12:37ضَ

ومستحق له هو ده. لان هو لا يجيد الفهم قلبه خواء. قلبه فارغ فارغ من المعاني الشريفة. التي ينبغي ان يمتلئ بها. وان يتحرك بضوئها وعلى اثرها طيب واما اذا ما ابتلاه - 00:13:09ضَ

النوع التاني بقى فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانني انا لا استحق ذلك ولكن الله تعالى اذلني وقادر عليه رزقه اي امسك اي امسك فلم يتفضل ولم يتوسع في انعامه - 00:13:35ضَ

هي لما نشوف واحد ربنا ادى له يبقى ربنا بيحبه وهو اهل لهذا العطاء ولما نشوف واحد ضيق عليه في العطاء وتقلبت احواله الى الشدة والحاجة والعوز. نقول ان الرجل - 00:14:04ضَ

ربنا ساخط عليه وهو يستاهل نقول الكلام ده هذا خطأ هذا خطأ. الصحابة الكرام كان منهم الصحابي الفقير ومنهم الصحابي الغني ومنهم من تقلب بين الفقر والغنى منهم الفقير كابي ذر. ومنهم الغني كعثمان ومنهم من تقلب بين هذا وهذا كابي بكر رضي الله - 00:14:22ضَ

تعال يا عمي وحال الصحابة في ذلك كحال الانبياء الانبياء منهم الفقير ومنهم الغني ومنهم من جمع الله له بين هذا وذاك. تقدم بين هذا وذاك. وداء دين منهم الفقير كزكريا. ومنهم الغني بل الملك المملك. كداوود وسليمان - 00:14:54ضَ

والذي جمع الله له بين هذا وذاك كنبينا وحبيب ربنا صلى الله عليه وسلم وافضل المقامات ان يتقلب الانسان بين هذا وذاك. يدوق الفقر ويدوق الايه؟ ويدوق السعي حتى يعرف هذا وذاك. فاذا كان في مقام الحاجة والتضييق صبر - 00:15:26ضَ

واذا كان في مقام السعة والنعمة شكر يبقى الانسان يتقلب في مقامات الصبر والشكر. وهذا حال النبي صلى الله عليه وسلم وحال المصطفين فمن عبادك انهم اذا وسع لهم في الرزق شكروا الله. واذا ضيق عليهم فيه صبروا على - 00:15:59ضَ

بامر الله بخلاف هؤلاء الناس الذين يقيسون الامور بذواتهم. ان احنا ربنا راضي عنا فدان ان احنا نستحق هذا العطاء. ان احنا لو كنا غلط ما كانش ربنا ايه؟ ادانا - 00:16:24ضَ

ماشي وفي المقابل اذا ضيق عليه رزقه يقول انا لا استحق هذا التضييق. ان الله تعالى اذلني ويشتكي الله تعالى لخلقه ويتبرم من قدر الله عز وجل. ولهذا قال ربنا عز وجل كلا - 00:16:47ضَ

كلا لها معنيان المال الاول بمعنى نعم حقا. الكلام ده بالفعل بيحصل ان هناك اصنافا من البشر هذا حالهم والمعنى الثاني لعله اولى في هذا السياق ان كلا هنا بمعنى لا - 00:17:11ضَ

فعطائي ليس دليلا على حبي له ومنعي ليس دليلا على بغضي له. ليس الامر كما يظنون وهذه الاداة مع انها تحتمل معنى النفي. ففيها معنى التهديد والزجر. فيها معنى ماذا - 00:17:36ضَ

التهديد والزجر. ليه؟ لان قائل ذلك متألي على الله هو مسألة الغنى والفقر. من الذي يملك هذا؟ هو الله. هو الذي يأمر فاذا امر كان امره هو الكائن. انما امرنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن - 00:18:01ضَ

ايه اللي يحصل؟ ثم يكون امال ايه؟ فيكون على طول مباشرة مباشرة كلا بل لا تكرمون اليتيم المشكلة انه يلاقي الناس لا يكرمون اليتيم بل هنا للاضراب ويبتدأ المعنى من اول لا تكرمون اليتيم - 00:18:25ضَ

يعني بل الاضراب يعني سيبكم من الكلام الفاضي بتاعهم ده كلا بل لا تكرمون اليتيم كلا بل تكرمون اليتيم اليتيم ضعيف في حاجة الى من يكلؤه ويرعاه ويقوم على شأنه - 00:18:56ضَ

من غير ان يطلب ذلك. لان اليتيم لا يدري مصالحه. ولا يدري وجوه المنافع له فيحتاج الى من يقوم بذلك من غير سؤال ولا طلب طيب ايه اللي يحصل هؤلاء الناس يعيشون في الدنيا كأنهم الوحوش الكاسرة - 00:19:24ضَ

الاسود لو فيه اسد ضعيف الاسود القوي بتعمل فيه ايه ؟ بتاكله مع الرغم ان هو من بني جلدتهم لكن ضعيف او جريح او مكسور خلاص ايه اللي يحصل له - 00:19:49ضَ

تتجرأ عليه الاسود لتأكله. ده دنيا الوحوش القوي بياكل الضعيف فلما الانسان يعدم من الدين ما فيش دين بيحركه ايه اللي يحصل؟ فانه يصير كالوحش الكاسر اهم حاجة عنده مصلحته - 00:20:06ضَ

اهم حاجة عنده يكثر ما له وحاله ويرقي شأنه لا تكرمون اليتيم. لا تعطونهم ولا تقومون عليهم. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم في الجنة انا وكافل اليتيم فيه الجنة - 00:20:28ضَ

سبحان الله! ديننا دين الرحمة لما كان اليتيم ضعيفا يحتاج الى من يقوم عليه ويرعاه ويصلحه فان فعل ذلك احد من الناس بشره النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة. كلا بل لا تكرمون - 00:20:57ضَ

اليتيم ولا تحادون على طعام المسكين الحظ بمعنى الحث. الحظ بمعنى الحث. والحث دعاء الى فعل شيء ما كالندب الحث الدعاء الى فعل شيء ما وهو في ذلك المعنى اللغوي - 00:21:21ضَ

الندب لا يسألون اخاهم حين يندبهم للنائبات على ما قال برهانا. يبقى لا يسألون اخاه وحين يندب يعني حين ايه؟ حين يدعوهم يحثهم على نجدته من الذي يحض من؟ قيل - 00:21:50ضَ

ولا تحاضون على طعام المسكين. اي لا يحض اهل الرجل الرجل ان يحافظ على طعام المسكين المسكين هو الذي لحاجته وعوزه اسكن حاله لحاجته وعوزه اسكن حاله. ده ايه؟ ده المسكين. طب هو اشد من الفقر - 00:22:11ضَ

ولا الفقير اشد منه؟ السياق الموجود ده فيه لفظ الفقير؟ فيه لفظ الفقير هنا؟ لأ. تضامن الا يوجد لفظ الفقير هنا فالمسكين هنا يتضمن معنى الفقر. يبقى المسكين هنا هو الفقير - 00:22:44ضَ

والفقير من يحتاج الى غيره في اقامة حاله لوحده مش هيعرف يعمل حاجة كحال من كسرت فقارو. عافاكم الله يا رب. نسأل الله تعالى ان يعافيكم وان يعافي جميع المسلمين - 00:23:04ضَ

لو ان انسان كسرت فقابه ايه اللي يحصل له؟ خلاص لا يحرك قدم ولا ايد ولا راس ولا اي حاجة. محتاج اللي يحركه يمين وشمال ويحط اكل في بقه ويقضي حاجته. مسكين - 00:23:25ضَ

هذا هو الفقير وهناك من فرق بين الفقير والمسكين. يبقى الفقير لو جت لوحدها اذا الفقير ايظه بمعنى المسكين واذا اتى لفظ المسكين لوحده فان المسكين بمعنى ايضا الفقير. لكن لو اتنين دول جم مع بعض - 00:23:44ضَ

فان المسكين له معنى والفقير له معنى وافضل هذه المعاني بعد طول بحث. ان المسكين هو الذي يملك شيئا لكن لا يكفيه يملك شيئا لكن لا يكفيه. لقول الله تعالى واما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر - 00:24:07ضَ

طبعا الناس التانيين اللي هم قالوا لأ ده ده للفقير لهم توجيه اخر لكلمة مساكين ولسنا في باب تحرير المسألة. ولكن في باب عرض الارجح فيها والله تعالى اعلى واعلم - 00:24:33ضَ

واما الفقير فهو الذي لا يملك شيئا. يبقى الفقير اشد حاجة من مين؟ من المسكين اشد حاجة من المسكين فالرجل في بيته له اخوة وله اقارب. فاذا وجدوا فقيرا محتاجا بل - 00:24:51ضَ

لما يحضوا بعض على اطعامه واكرامه لأ امال يحضوا بعض على ماذا؟ على الابتعاد عنه وتركه وهناك ناس الى هذه الايام كده لو واحد مسكين او محتاج يعاملوه بفظاظة وبقسوة - 00:25:16ضَ

ولا ينظرون الي ولا يبالون به. سبحان الله واذا وجدوا غنيا ميسور الحال احتفوا به واكرموه واقبلوا عليه وبشوا وهشوا له بينما الفقير يعامل بغلظة وشدة ده خطأ كبير جدا يا اخواني - 00:25:35ضَ

الفقير ده ينبغي ان يخالط وان يطيب خاطره وان يساعد وان يربط على كتفه ويمسح على رأسه وان يشجع وان يعان وان يجلس بجواره الى غير ذلك اما هؤلاء فانهم لا يحض بعضهم بعضا على اطعام هذا المسكين - 00:25:58ضَ

يعني وصل الحال بالمسكين ان هو مش عاوز الا ماذا؟ الا الاكل. ومع ذلك هم يقصرون في اطعامه آآ في بعض الاماكن ممكن تجد ناس ربنا فاتح عليهم وجيرانهم يتقلبون في الفقر والحاجة. وربما يمكثون اليوم بطوله - 00:26:24ضَ

لا يجدون لقمة يسدون بها رمقا. احنا شفنا الكلام ده باعيننا. وجيرانهم بسم الله ما شاء الله طبخين وعندهم وعندهم ولكن لا يلتفتون الى جيرانهم. ما الذي حدث في هذه الازمان - 00:26:51ضَ

ده الناس ايام زمان الواحدة لو خبزت بتوزع نص العيش اللي خبزته على الناس المحتاجين في الشارع وعلى الجيران لما تطبخ تكتر الرز شوية عشان الحاجة فلانة والحجة فلانة والخالة فلانة يدوا الجيران - 00:27:10ضَ

واحنا كنا صغيرين كان الكرنب ده بيتوزع على الجيران. ما كانش بيتباع ولا اللي بيتشرى. الجرجير والشبت بقدونس والسريس والخير ده كله بيتوزع على الناس الفلاحين كلهم يبيعوا اللبن ده هيبة. عيبة وقلة قيمة. يوزعوه على الجيران. الله! ايه اللي حصل في هذه - 00:27:30ضَ

اللي حصل في هذه الازمان ان الناس اقبلوا على الدنيا واستمسكوا بها. فكان العقاب ان الدنيا تفر منهم وهم يجروا وراها. طب يا ترى هيطولوها ؟ مش هيطولوها. سبحان الله! الاول النفوس راضية - 00:27:55ضَ

النفوس مطمئنة. والناس يعين بعضهم بعضا. الواحد لو راح اي مشوار تدي ابنها ولا بنتها لجارتها تغسل لها وتشطفها وتحميها وترضعها وكل حاجة. وتيجي بعد عشر ساعات تلاقي بنتها في الحفز والصون - 00:28:17ضَ

ممكن دلوقتي مصالح الناس تقف. نودي البنت فين؟ طب وقف تاني بلد واختها في تالت بلد. واختها التالتة في رابع بلد الدنيا تقف. او نعمل بقى حضانات للاطفال الصغيرين. نرمي فيهم العيال - 00:28:37ضَ

سبحان الله! الدنيا اختلفت تماما. الانسان عندما يغمض عينه ليتذكر ايام الصبا وما قبل ذلك كيف كان الناس واحوال الناس يتعجبوا الان الناس بيشتروا مخلل بيشتروا مخلل هات لي بجنيه مخلل - 00:28:57ضَ

ايام الزمان كان المسألة دي مذمة. ما خللت شراوة باع. ازاي الكرنب مجانا والقرنبيط بخير ربنا الناس تعمل مخلل وتدي لبعض. انا اعرف امرأة عليها رحمة الله كانت تعمل بلاليس المخلل ده بسم الله ما شاء - 00:29:18ضَ

ان شاء الله. واي ولد يروح او بنت تروح عاوزة مخلل تملى لها الوعاية. معك حلة تتملى؟ طبق اتملى اه توصية ما له خيرات ربنا الناس كانت بسيطة وناس غلابة. بس شايلين بعض. بيخافوا على بعض. بيحبوا بعض. في نسبة امان - 00:29:39ضَ

داخلي عالي جدا. وطبعا كل الناس اللي سنهم فوق خمسين سنة يوافقونني هذه المشاعر التي لا نشاهدها هذه الايام ابدا ابدا. كل حاجة دلوقتي بتتباع بالشارع. كل حاجة كل حاجة الان الحاجة الوحيدة التي ليس لها قيمة حاجة واحدة بس - 00:30:05ضَ

مين هو الانسان ليه؟ لان قيمته بالدين. فلما ترك الدين ما عدش له قيمة بل لا تكرمون اليتيم ولا تحابون. على طعام المسكين امال بتعملوا ايه وتأكلون التراث اكلا لما وتحبون المال حبا جما - 00:30:28ضَ

ده اللي احنا عايشين فيه نسأل الله تعالى العافية. من اغرب ما رأيت ان رجلا وسع الله تعالى عليه اراد اخوته ان يستولوا على ما له ايه اللي حصل؟ خدروه واتفقوا مع طبيب نفساني - 00:31:02ضَ

من شياطين الانس وادخلوه مصحة نفسية وجابوا تقارير بانه مريض نفسي وبالتالي حجزوا على امواله واكلوا امواله جميعا. والرجل في عافية وصحة سبحان الله حدث ذلك في موقف ثاني. الموقف الثاني ربما بعض اخوانا عارفين صاحبه - 00:31:26ضَ

الرجل الزوجة واولادها تمالؤوا على الرجل ونفس الموضوع بالضبط خدروه واشتلوه وجابوا اشهادات طبية ان هو مريض نفسي حتى يحجزوا على امواله وممتلكاته والابن الصالح طردوه. الذي وقف امام الفساد طردوه. واغروا به - 00:31:54ضَ

في سفهاء الانس وشرد تشريدا. نسأل الله تعالى ان يثبته. امين. سبحان الله! دي يا اخواني قصص من الحياة واصحابها بعضهم لا يزالوا الى الان يعيش وبعضهم قد مات. واخواني يعرفون شيئا من ذلك الامر - 00:32:25ضَ

ما الذي يحدث تأكلون التراث. التراث اللي هو الميراث. التراس اللي هو الميراث. ليس المقصود بالتراث اللي هو ما خلفه لنا سابقون من المعارف والعلوم هو تراث بمعنى الميراث. والميراث لابد ان يحافظ عليه. وان يوضع في مكانه. ده الميراث - 00:32:48ضَ

ولذلك الميراث بتاع اسلافنا لابد ان احنا نحافظ عليه ولابد ان نضع ميراث اسلافنا في المكان الصحيح اما هؤلاء فانهم يأكلون ما لا يجوز لهم اكله من اموال وميراث اليتامى والضعفاء. قال تعالى اكلا لما. قيل اي اكلا شديدا - 00:33:15ضَ

وقيل اكلا ل من اي يطلبونه من كل وجه فيجمعونه يطلبونه من كل وجه فيجمعونه وقيل يجمعون هذا المال المغصوب الذي اكلوه ظلما الى مالهم. ثم قال وتحبون المال حبا جما. اي تحبون المال حبا شديدا. نسأل الله تعالى يا اخواني الا يجعلنا من اهل الدنيا. وان يجعلنا من اهل الاخرة - 00:33:47ضَ

وان يرزقنا صيانة اللسان وصيانة اليد. وان يجعلنا واياكم من سعداء في الدنيا والعقبى وان يختم لنا واياكم بخاتمة الخير والسعادة - 00:34:25ضَ