باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد تحدثت معكم ايها الاحباب. في المجلس الفائت في قول الله عز وجل - 00:00:00ضَ

هل اتاك حديث موسى فكان المجلس كله في تأويل هذه الاية. ولكن ما حديث موسى الذي قصه الله تعالى على نبيه المصطفى وحبيبه المجتبى صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى - 00:00:21ضَ

اذهب الى فرعون انه طغى فقل هل لك الى ان تزكى واهديك الى ربك فتخشى فاراه الاية الكبرى فكذب وعصى ثم ادبر يسعى فحشر فنادى فقال انا ربكم الاعلى فاخذه الله نكال الاخرة والاولى ان في ذلك لعبرة لمن يخشى - 00:00:55ضَ

هذا هو حديث موسى هذا الحديث المجمل فصلته مواضع اخر كما ذكر ربنا عز وجل في سورة طه وكما ذكر ربنا سبحانه وتعالى في سورة عظيمة جدا وهي سورة القصص - 00:01:30ضَ

وجزء من ذلك يسير ذكره ربنا عز وجل في اول سورة الشعراء هناك مواطن ذكرها ربنا عز وجل او ذكر ربنا عز وجل فيها هذه القصة ولكن سياق سورة النازعات هو السياق المجمل - 00:01:56ضَ

من بداية القصة الى نهايتها يعني القصة من الفيها لياءها من مبتداها الى نهايتها من مبتدئيها الى خبرها ذكره ربنا عز وجل مجملا في هذا السياق واذ في هذا السياق فيها معنى الزمن - 00:02:20ضَ

كأن المعنى اذكر يا نبينا عندما نادى ربنا عز وجل موسى اذ نادى انتبهوا معي النداء كالكلام النداء كالكلام فان النداء كلام عندما تنادي شخصا فانت تكلمه وفي هذه الاية رد على الذين نفوا صفة الكلام عن الله سبحانه - 00:02:47ضَ

وهذه مقولة المعتزلة. والجهمية انهم لا يثبتون لله تعالى كلاما ربنا عز وجل ليس له كلام. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا فان الله تعالى في القرآن اثبت انه كلم الملائكة - 00:03:29ضَ

وثبت انه كلم ادم وثبت ان الله تبارك وتعالى كلم بعض خلقه كلم بعض خلقه فكلام الله تعالى لخلقه ثابت في القرآن وثابت في السنة وكلام الله تعالى لنبيه موسى قال فيه سبحانه وكلم الله موسى تكليما - 00:03:52ضَ

الذين ارادوا ان اليوم صفة الكلام عن الله سبحانه قالوا وكلم الله موسى تكليما ليس هذا من الكلام وانه من الكلب بمعنى الجرح اي جرح الله تعالى موسى تجريحا جرحه بالمعرفة. حتى يمتلئ بها تأويل. حتى وان قاله بعض اهل السنة - 00:04:24ضَ

لكن هذا التأويل ليس بصواب لماذا؟ لان هذا السياق فيه معنى تأكيد الكلام وكلم الله موسى تكليما. هذا تأكيد اتى بالفعل ومصدره للدلالة على التأكيد واثبت الله تعالى في غير موضع ان هذا الكلام على حقيقته - 00:04:58ضَ

ومن ذلك قول ربنا عز وجل اذ ناداه ربه. اذ ناداه اي كلمه ربه والنداء ثابت لله عز وجل لنبيه موسى. اذ ناداه ربه. في اي مكان؟ بالوادي المقدس طوى - 00:05:30ضَ

هو هذا اسم الوادي والمقدس صفة للوادي. اذا الوادي المقدس طوى. اسمه طوى والمقدس صفة لهذا الوادي وصار ذلك الوادي مقدسا. لان الله تعالى كلم فيه موسى. كلاما حقيقيا ليس كلاما مخلوقا في شجرة ولا كلاما مخلوقا في جبل وانما كلمه كلاما حقيقيا - 00:05:56ضَ

والنداء يتبعه طلب. عندما تنادي يا فلان اذا هناك امر او نهي. هذا غالبا ما هو الامر الذي وجهه ربنا تعالى لنبيه موسى. قال سبحانه اذهب الى فرعون انه الفرعون ليس هذا الاسم وانما هو لقب - 00:06:30ضَ

انما هو لقب من يحكم مصر يسمى الفرعون هذا قديما كالذي يحكم بلاد فارس يسمى كسرى والذي يحكم بلاد الرومان يسمى او يلقب بقيصر والذي يحكم بلاد الحبشة يلقب بالنجاشي - 00:07:02ضَ

ثم تغيرت بعض الالقاب في وقت لاحق فصار الذي يحكم مصر من جهة الرومان يسمى بالقيصر بالسين ليس بالصاد. الصاد هو لكن بالسين هو والي مصر هذه القاب لا تدل على اسماء وانما تدل على منصب سياسي - 00:07:28ضَ

فالذي يحكم مصر يسمى فرعون واصل هذه المادة فيها معنى الجبروت والتعدي والظلم ولهذا يوسم كل اي يوصف كل من ظلم او طغى او تجبر بانه ماذا بانه فرعون اذا هذا - 00:07:53ضَ

اللفظ كان لقبا لحاكم مصر. وحاكم مصر كان الغالب فيه الظلم والعسف. والتجاوز فحدث هناك انتقال دلالي من لقب الحاكم الى الوصف. فصار كل من يتصف بصفة الظلم والتعدي والجبروت والطغيان يسمى او يلقب بماذا؟ بالفرعون - 00:08:21ضَ

لكن ما اسمك لا يعنينا اسمه. اسمه ايه ما نعرفش. ولا نريد ان نعرف. بعض المفسرين الذين حاولوا معرفة اسم هذا الفرعون هذا تكلف واضح. وبعض الذين لهم غرام بمسألة الاثار وقص الحكايات يزعمون اقاويل عجيبة. منهم من يقول - 00:08:51ضَ

انه رمسيس الاول منهم من يقول انه رمسيس الثالث كلها اقاويل ليس عليها حجة. وبالتالي لا نلتفت اليها. حسبنا كلام ربنا سبحانه. اذهب اذهب الى فرعون انه طغى. دي مسألة مهمة جدا - 00:09:21ضَ

لابد من اقامة الحجة. لان الظالم او المتجاوز ربما لا ينتبه والى ظلمه وتجاوزه. ممكن انسان يكون ظالم ومتجاوز ومتعدي حدود الله عز وجل ولكن غير منتبه. فتأتي الحجة حتى لا تكون له بعد ذلك المعذرة - 00:09:48ضَ

رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وفي الحديث ليس احد احب اليه العذر من الله. انتبهوا يا اخوانا دي مسألة في منتهى الاهمية ليس احد احب اليه العذر من الله. يعني ربنا عز وجل يحب المعازيب - 00:10:18ضَ

تقدير لخلقه وهذا من رحمته سبحانه العبد الذي يتلمس المعاذير للناس لعله كذا ويتلمس لهم معاذير هذه رحمة وهذا لطف هذه رحمة وهذا لطف. والله تعالى يحب ذلك الامر ولاجل حب الله تعالى للعذر والاعذار في هناك ناس حياتهم كلها قائمة على الظن. الظن هو عدم تلمس - 00:10:50ضَ

المعابير بل الظن تلمس الاخطاء كل حاجة تبقى غلط. ويبقى لها مساحات ومسافات ويبقى لها محيطات وارتفاعات. ده مشكلة. لكن الذي يتلمس المعاذير قلبه رحيم وهو من اهدأ الناس بالا. واحد ماشي جنبك وماشي السلام عليكم. خلاص. لعله لم ينتبه - 00:11:27ضَ

لعل شيئا قاربه في البيت او في العمل فشده يعني مش منتبه وبالتالي ما قليش السلام عليكم عليكم. تتلمس المعابير. واحد كان وجهه صبوح كفلق القمر وعندما نظر اليك تغير وجهه - 00:12:00ضَ

تتلمس المعابير. ربما تذكر شيئا فتغير وجهه. انظر تلمس المعاذير لكن لو تصيد الظنون ليبني عليها الاوهام سيعيش عيشة ضنكا لم يسلم عليه اه لم يسلم علي علشان كذا وكذا وكذا. تغير الرجل عندما اه عشان كذا وكذا وكذا - 00:12:20ضَ

ليس احد احب اليه العذر من الله. انظروا ومن اجل ذلك ارسل الله الرسل مبشرين ومنذرين يبقى الرسل مبشرين ومنذرين اعذارا للناس. اعذارا للناس. ومن جملة الرسل الذين ارسلهم الله موسى. والرسول هو الذي يبعث الى المخالفين الى المخالفين - 00:12:49ضَ

اما اذا وقعت المخالفة في اهل الطاعة فان المبعوث اليهم هو النبي. ان زادت المخالفة حتى طغت على معالم الديانة يكون المبعوث فيهم ماذا؟ الرسول. وهذا فريق دقيق اذا الفارق بين الرسول والنبي ليس من جهة توصيف - 00:13:24ضَ

المبعث ولكن من جهة توصيف المبعث اليهم. وهذا تفريق دقيق لفت اليه النظر شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه القيم النبوات فراجعه فضلا اذهب هذا امر الله عز وجل لنبيه ورسوله موسى. اذهب الى - 00:13:55ضَ

اذهب الى ميم فرعون لماذا؟ لانه طغى الطغيان مجاوزة الحد مجاوزة الحد بالقول او بالفعل هذا كله طغيان. قال تعالى انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية هو الماء في قصة نوح كان ماء عادي ولا ماء تجاوز الحد - 00:14:23ضَ

كماء عادي؟ تجاوز الحد وهي تجري بهم في موج كالجبال. يبقى الماء هنا تجاوز الحد ولا كان في حدود الحد؟ تجاوز. فربنا قال في موج كالج جبال الماء يخرج من الارض وينزل من السماء - 00:14:59ضَ

ولهذا قال الله يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي. اذا المية من تحت ومن فوق تصور لو ان الماء استمر بصورة دائمة لمدة يوم. مدرارا غزيرا لمدة يوم. ايه اللي يحصل؟ الدنيا تغرق - 00:15:23ضَ

فما بالك ان الماء يتفجر من الارض وينهمر من السماء اذا المسألة دي مسألة عظيمة جدا. قوية جدا. لدرجة ان ابن نوح لما ابوه قال له اركب معنا ولا تكن مع الكافرين. قال سآوي الى جبل يعصمني من الماء. جبل دا الفين تلت تلاف متر - 00:15:43ضَ

فلما المية تغرق الجبل يبقى كأن الماية علوها عدة كلوات في الارض ولا تسنامي تسنامي ايه؟ ولا يبقى ده بالفعل كان طغيان. وهذا قوله سبحانه ان لما طغى الماء. حملناكم في الجارية - 00:16:10ضَ

بمعنى على اي حملناكم على السفينة وسميت السفينة جارية لانها تجري لانها تجري قال سبحانه اذهب الى فرعون انه طغى تجاوز الحد عندما قال انا ربكم الاعلى ما فيش حد قال انا ربكم الاعلى - 00:16:32ضَ

وقال ما علمت لكم من اله غيري ان فرعون كان لا يعبد الاصنام. بل كان الناس يعبدونه من دون الله. وهذه الجزئية تكلمت وفيها من قبل كان فرعون يعبد من دون الله. وهذه القراءة الثانية اتذر - 00:17:02ضَ

وقومه ليفسدوا في الارض ويدرك والهتك والهتك والهاتك اي عبادتك. والعرب تعرف ان الاله بمعنى العبادة كقول الشاعر لله در الغانيات المدة. سبحن واسترجعن من تأله لله در هذا اسلوب للتعجب. الغانيات جمع غنية. والغانية هي المرأة ولها معنيان - 00:17:27ضَ

المعنى الاول هي المرأة التي استغنت بجمالها عن طلب الجمال. هي في حد ذاتها جميلة. مش محتاجة في الشنطة بتاعتها تحط تاخد تجيب بقى الالوان. ولا تجيب فرش الالوان. تعمل خدود - 00:18:05ضَ

والرموش بالزيتي والجبهة بالاسود. عاملة زي البلياتشو. ليه تستغني بالجمال الذي هي عليه عن طلب الجمال. هذا معنى. المعنى الثاني ان الغانية هي التي استغنت بزوجها عن غيره في هذه الايام اعظم مشكلة تعصف بالبيوت ان النساء ينظرن الى غير ازواجهن - 00:18:25ضَ

في العمل في التلفاز في المحمول في اي مصيبة داهية فتقعد تقارن بين زوجها وبين الراجل التاني زوجها ممكن يبقى شوية عصبية في البيت شكله مع بعض ينقره مع بعض. وده حكم البيت. تروح الشغل ولا في اي مكان - 00:18:59ضَ

كان تجد زميلها مسرح شعره والانتيكة والهدوء والابتسامة والوقار والاتيكيت العالي فتقعد تقارن هذه المسكينة بين زوجها وبين الايه؟ هذا الرجل. تؤدي هذه المقارنة الى اغلاق قلبها عن زوجها البيت بتفسد. دي من اعظم اسباب فساد الاختلاط. لو نظرنا الى سبب كبير من اسباب انهدام - 00:19:19ضَ

البيوت وفشل الاسر وعدم تربية الاولاد هي انزال النساء للعمل. حقيقة. ده مشكلة في غاية المشاكل ليه؟ لانها تلتفت عن زوجها عاملين شكلة في البيت قال لها اعملي الفول من غير ما تحطي عليها حاجة. هي عاوزة تعمل عليه بصل. انا ما باحبش البصل على الفول بس انا باحب البصل على الفول - 00:19:49ضَ

تبت الشكل على الصبح. والله ما انا فاطر وهي تقول والله ما انا فاطر. نزلت وهي زعلانة ومش شكلها مع جوزها. وقبل ما فتنزل خربشته في وشه وضربته بالكرسي في ايده ورابط دراعه في رقبته. وهو نزل منها قرفان سافخها جوزيه اقلام على صداغها - 00:20:19ضَ

تروح الشغل بقى تجد الابتسامة والهدوء والبساطة والجمال ايه اللي يحصل مرة واتنين وتلاتة واربعة خلاص مش عاوز هذا الزوج فالغانية عند العرب هي التي تستغني بزوجها عن غيره. اول ما تتجوز زوجها ده - 00:20:39ضَ

يبقى ملئ عينيها. ملء عينيها. لا تلتفت عن زوجها ابدا. ابدا صاحب البيت ده كان واد من اللي بيقفوا على النواصي في ايده الحزازة ولابس السلسلة في ايديه ورجليه ويعني وعامل نفسه حاجة صعبة اوي. ما فيش اي واحدة في الحارة الا علم عليها وكلمها وشاغلها وقرف - 00:20:59ضَ

حياة البنات دول رايحين يعملوا عمرة اتلاقوا مين اللي عند البيت الحرام ماسك بقى في البيت وقاعد يعيط. ومنكسر ويدعي ربنا يتلاقوا مين الواد القليل الادب ده فهو بيقول لله در الغانيات المدة المدة مدهه كمدحه. يعني المدحات - 00:21:29ضَ

سبحنا وقلنا سبحان الله سبحنا واسترجعنا قلنا انا لله وانا اليه راجعون. من تأله اي من عبادته. الواد المبهدل الدنيا كده متعلق في اسار الكعبة والدموع ويا رب وسامحني يا رب. ودعاء وبكاء. فهم بيتعجبوا. يبقى - 00:22:00ضَ

مقصود كلمة من تأله يعني من ايه؟ من ايه؟ من عبادتي. اذا فرعون تجاوز الحد عندما نصب نفسه الها وقال للناس انا ربكم الاعلى. وقال ما علمت لكم من اله غيري. امهله ربنا عز وجل المدة. ماشي؟ المدة المدة من الزمن - 00:22:26ضَ

قيل من اول ان قال انا ربكم الاعلى. الى ان اخذه الله نكال الاخرة والاولى نحوا من اربعين سنة. شف صبر ربك. شف صبر ربك. ان ربنا عز وجل صبور - 00:22:56ضَ

يصبر على هذا الطاغوت السنين المتطاولة ويمد له في الاعمار لعله او يرجع فلما اخذه ربنا عز وجل اخذه دفعة واحدة من غير تأخير نكمل بعد الاذان يا احباب ليس المقصود - 00:23:16ضَ

بدراسة الاسماء والصفات ان نحصل النتف العلمية ان احنا نقرأ المسألة ونحشد لها الاقوال ونسوق لها الادلة هذا وان كان جميلا ليس هو الذي يقربك الى الله الذي يقربك الى الله ان تعمل بمقتضى ما علمت - 00:23:45ضَ

فاذا علمت ان الله تعالى يحب العذر فحاول ان تتلمس المعاذير وان تتحلى بالصبر وانت تتغافل ان ربنا سبحانه وتعالى يصبر على المخالفين السنين المتطاولة اربعين سنة اكثر اقل فلماذا لا نصبر على الناس ايضا السنين نحاول اصلاحهم وتوجيههم باللطف - 00:24:12ضَ

اشارة والتلميح والتلويح والقصة والحكاية والموقف فيه والمثل والفكاهة وان توظف كل شيء لايصال الفكرة. بطرائق لعل الغبي ان يفهم ولعل الغافل ان ينتبه. ولعل الجاهل ان يضعوي ويعرف فاذا لم يفقه بعد ذلك كله فحسبنا ان الصبر لابد ان تكون - 00:24:46ضَ

كان له نهاية. نتعلم ذلك من اسمائه سبحانه وتعالى وصفاته. اياك ان تهجم على الشيء الهجمة ولكن لابد ان تتأمله وان تتغافل كثيرا. وفي تغافلك لا بد ان تضع يدك على الخلل - 00:25:31ضَ

دائما اوصي اخواني انه من اداب الصحبة الا تصك صاحبك بخطئه لان القلوب اضعف. ان تستقبل ناصح الخير. ولكن تلطف. ثم تلطف ثم تلطف بكل سبيل هي طيبة لعله ان يرجع - 00:25:55ضَ

فاذا اديت ما عليك امام الله ليس امام الناس خلاص توجه الى الله واسأل ربك ان يشرح صدرك. وان يلهمك ما يراه خيرا وصوابا وعليك ان تضرأ اليه بالدعاء والبكاء والاجتهاد في العبادة والقيام. وان - 00:26:22ضَ

رحمتك وان تستنزل معونته. فاذا ما توجه قلبك الى شيء ما فاصمد اليه ولا تلتفت حتى ولو خالفك اهل الارض جميعا لانك عندئذ تكون على الصراط ان شاء الله ولو تأملنا الانبياء وهديهم لوجدنا شيئا من ذلك في سيرتهم. صلوات ربي وسلامه - 00:26:51ضَ

عليهم جميعا فانظر الى هذا التوجيه اذهب الى فرعون انه طغى. انه طغى هذه جملة ناسخة وانها في معنى التعاليم. هي في معنى التعليل. يبقى اذهب الى فرعون لماذا؟ لانه طغى - 00:27:22ضَ

فقل هل لك الى ان تزكى؟ يا سلام انظر الى الملاطفة وفي الاية الاخرى فقولا له قولا لينا قولا لينا مش قولا خشنا بعض الحمقى يقولون احنا بنقول وخلاص. مشكلتي ان انا بتكلم. ما شاء الله - 00:27:46ضَ

جهوري بالحق صداع به. لا ينظر الى مآلات الفاظه يحفر حفره بيده ولا ينتبه الى ما يحصل ويظن انه يحسن صنعا هذا كلام عام لا اخص به احدا وانما هذا كلام عام. من قرأ الكتب بقلبه - 00:28:18ضَ

عاهد بفؤاده ونظر الى تجارب الحياة ينتهي الى حيث انتهيت في هذه الجمل اياك ان تحفر حفرا لك بلسانك لانك اول من ستتردى في هذه الحفر واعلم ان لهذا الكون ربا مالكا - 00:28:49ضَ

ومهما تكن عند امرئ من خليقة وان خالها تخفى على الناس تعلم فان الله تبارك وتعالى لا يحب الفساد. وانما يحب الخير والرشاد. والهداية والسداد اذهب يا موسى الى هذا الرجل الطاغية - 00:29:19ضَ

قل له قل له هل لك؟ هل لك هذا ليس استفهاما ساذجا وانما هذا استنفار له كي يتقبل هل لك الى ان تزكى سبحان الله تزكى تسلم فتزكي قلبك من المعاصي. سبحان الله! كأن الاسلام زكاة - 00:29:44ضَ

للقلب من المعصية. توحد الله تعالى وتؤمن به. فيزكو قلبك ان يطهر بهذا التوحيد في قول الله عز وجل وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة. في سورة فصلت هناك تأويلات لاهل العلم اشهرها تأويلا. الاول - 00:30:17ضَ

الذين لا يؤتون زكاة اي لا يؤدون الزكاة المفروضة. وهذا التأويل يفتح الباب واسعا مناقشة مسألة اصولية وهي هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة؟ التأويل الثاني واليه ذهب بعض السلف هل ان التزكية هنا في سورة فصلت الذين - 00:30:45ضَ

لا يؤتون زكاة اي الذين لا يوحدون الله. لا يوحدون الله. هل لك الى ان تزكى واصل التزكية الطهارة. خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. تزكي زكيهم بها تنقيهم. فالزكاة فيها معنى التنقية. وفيها ايضا معنى الطهر - 00:31:15ضَ

اذا القلب يطهر. القلب يطهر وطهارة القلب بشيئين الشيء الاول التوحيد وما كان في معناه. يبقى توحيد ربنا عز وجل ومعرفة الله ومحبة الله وتعظيم الله واجلال الله واليقين في الله والتوكل على الله. كل هذه المعاني العقدية يزكوا بها القلب - 00:31:48ضَ

اتنين يطهر القلب بالطاعة وعدم المعصية. يطهر القلب بالطاعة وعدم المعصية لان الانسان عندما يعصى الله تبارك وتعالى فان القلب يمرض. كلما ازدادت المعصية كلما ازداد المرض وبالتالي لا يستطيع القلب ان يدرك الحقائق على ماهيتها. لان القلب ده يا اخواني - 00:32:20ضَ

له رؤية. القلب ده له رؤية. افضل من رؤية العين. افضل من رؤية العين القلب له حياة. والقلب له احوال. والقلب له اقوال. والقلب له اعمال مال والقلب له شعور واحساس. والقلب له رؤية. دي كلها - 00:32:50ضَ

اشياء متعلقة بالقلب والنصوص موجودة. قال تعالى فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. سبحان الملك! كم من انسان فقد بصره ولكن يبصر اشياء بقلبه دي مسألة عظيمة لا يفقهها الا من تلبس بها - 00:33:20ضَ

الذين حرموا معرفة الله تعالى والوقوف على معاني الاعتقاد بقلوبهم ربما يجهلون ذلك الامر او لا يستطيعون ادراكه على الوجه الصحيح فكان المطلوب من موسى ان يذهب الى فرعون. ليقول له هل لك الى ان تزكى؟ تتزكى - 00:33:49ضَ

تزكى اي تتزكى. وهذه قراءة ثانية. هل لك الى ان تزكى وقراءة اخرى؟ تتزكى والزكاة فيها معنى الطهر. والطهر بالتوحيد وما كان في معناه. من المعاني الطيبة. وايضا ابعاد قلبي عن ردائد المعاصي التي تمرضه وتثقل حاله. واهديك الى ربك فتخشاه - 00:34:17ضَ

انظر الى رسالة فرعون الى رسالة سيدنا موسى. دي رسالة النبي الى مين؟ الى فرعون. هل لك الى ان تزكى؟ واهدى الى ربك فتخشى. ما فيش حاجة اكتر من كده - 00:34:46ضَ

اهديك الى ربك اي الى طاعة ربك واهديك فيها معنى الدلالة والارشاد. كأن وظيفة الانبياء والرسل ومن كان في مقامهم هو ارشاد الناس الى طاعة الله. الى طريق الله نحن لا نريد ان نكون بين الناس اباطرة. نتوغلهم - 00:35:02ضَ

وتشتد اخلاقنا بينهم. ولكن نريد ان نكون بين الناس رحمة ان نترفق بين الناس وان نرقق عبارتنا للناس حتى يكون ذلك ادعى لقبول الدين. هارون الرشيد اتى اليه احد الوعاظ قال يا امير المؤمنين اني ناصحك فمشدد عليك - 00:35:30ضَ

انا هنصحك واديك كلمتين في جنابك فاستحملهم يا امير المؤمنين. قال له لأ. ليه؟ لا في جنابي ولا في رجلي انظر الى حجة امير المؤمنين. هو الراجل هيقول له ايه؟ هينصحه بس هيشدد عليك النصيحة - 00:35:58ضَ

قال هارون عليه رحمة الله لقد بعث الله تعالى من هو افضل منك الى من هو شر مني فقال له فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى ده حتى بيقولوا بالبلدي اللفظ سعد. اللفظ سعد - 00:36:18ضَ

لابد بالفعل ان تتخير الفاظك ان تكون الفاظ طيبة. لا تجعل الفاظك كاحجار المنجنيق تصيب القلوب فتدميها. ولكن اجعل الفاظك كالبلسم الشافي. الذي يصيب القلب فيطبق بيبو ويكون سببا في خيره وبركته. ده طريقة الانبياء - 00:36:42ضَ

هل لك الى ان تزكى واهديك الى طريق الله عز وجل وطاعته. فاذا ما اطعته خشيت اذا الخشية ديت معنى. والمعنى بيتأكد وبيقوى بماذا؟ بان ربنا عز وجل يوفقك الى طريقه المستقيم - 00:37:11ضَ

قوله سبحانه وتعالى فاراه الاية الكبرى كأن فرعون لم يوافق موسى على دعوته والله تبارك وتعالى لم يرسل رسولا الا ايده بالمعجزات التي على مثلها يؤمن البشر فرعون لم يقبل دعوة سيدنا موسى - 00:37:33ضَ

فربنا سبحانه وتعالى ايد موسى بالاية الكبرى فاراه الرؤيا تحمل على معنيين اعلمه والمعنى الثاني جعله يبصر. لكن هنا معنى الاعلام ولا جعله يبصر؟ هنا الرؤية هي الرؤية البصرية. يعني - 00:38:03ضَ

يعني رأى بعينيه فاراه اي اراه بعينيه الاية الكبرى. قيل العصر وقيل اليد التي اخرجها اضاءت وقيل البحر الذي انفلق. القول الثالث ضعيف. لانها السياق لا يدل عليه والقولان الاولاني متجهان. ولكن ما الضير؟ ان نقول بان الاية مفرد - 00:38:23ضَ

تحمل معنى الجمع. احيانا المفرد في اللغة يحمل معنى الجمع. لا يفهم منه الواحد المحصور كقول الله عز وجل ان الانسان لفي خسر. انسان واحد ولكن هو انسان واحد ولا جنس؟ الجنس - 00:39:01ضَ

في قول الله عز وجل اليس الله بكاف عبده هل المقصود بالعبد هنا هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم؟ ده قول ام ان المقصود بالعبد هو الجنس؟ والمقصود عبادة؟ ده قول - 00:39:24ضَ

ويرجح هذا القول الثاني القرى الاخرى اليس الله بكاف عباده اذا يمكن ان يطلق الواحد ويقصد به ماذا؟ الجنس. الجمع. يبقى راغوا الاية الكبرى اي الايات وسياق القرآن يدل على ذلك. ان سيدنا موسى اراه اليد واراه العصا - 00:39:41ضَ

فلما اراه الايات الكبرى ايه اللي حصل لفرعون؟ فرعون قال بالفعل لقد صدقت وانك لمبعوث رب السماء والارض ودخل في دينه سنسمع. قال سبحانه وتعالى فكذب عافاكم الله تعالى من الكذب - 00:40:10ضَ

فان الكذب بلاء فان الكذب بلاء واعظم من الكذب الا يعرف صاحبه انه يكذب. فدي مصيبة بقى متلتلة يعني الكذاب لو عرف بيكزب اهو ماشي ممكن يبقى ممكن ايه يبقى في حل. لكن كذاب ولا يعرف انه يكذب. مصيبة - 00:40:36ضَ

احدى مصائب الدهر. انها لاحدى الكبر. مصيبة كبيرة جدا فرعون كذب. لو احنا تتبعنا مواقف الكفار مع الانبياء نجد القسم الاكبر في موقف الكفار وماذا التكذيب التكذيب واصل التكذيب ان الكفار يلتفتون الى انفسهم. شاعرين ان - 00:41:01ضَ

فهم احسن من اللي بيكلمهم والقرآن اثبت ذلك المعنى. لولا انزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. الله! وما فيش الا محمد بن عبدالله ما في هناك ناس عظماء موجودين في مكة وفي الطائف. ليه القرآن ما نزلش على حد من الناس الكبار دول؟ العظماء دول - 00:41:30ضَ

على اليتيم الكسير ما ينفعش. ما ينزل على واحد له يعني ملأ وله قوة قالوا ذلك لما نشوف في قصة مدين قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرج لنخرجنك يا شعيب - 00:41:56ضَ

من قريتنا او لتعودن في ملتنا. قال او لو كنا كارهين الايات. تجد هناك استضعاف اوف وتجد ان الملأ يستشعرون بانهم افضل من الذين استضعفوا. وافضل من الذين فكان من اسباب التكذيب هو الالتفات الى النفس. الالتفات الى النفس دي مشكلة عظيمة جدا - 00:42:20ضَ

ان الانسان حياته في شخصيته. وعزه في شخصيته. والمعنى ده دندنت عليه كثيرا كثيرا عزك وشرفك وقوتك في قلبك لا في شكلك ولا في مالك ولا في وسامتك ولا في علاقاتك ولا في منصبك ولا في اي شيء وانما هو في قلبك. قال بعض السلف - 00:42:50ضَ

اخوة المؤمن في قلبه. قوة المؤمن في قلبه. المؤمن صاحب القلب يستطيع ان يبارز الجبال فيهدها. وان يناطح السحاب في طولها. بايه؟ بقوة قلب مش بقوة المنصب ولا المال بقوة القلب - 00:43:17ضَ

يا ليته كذب وانما عصى وانما عصى خالف. اذا عندنا التكذيب المفضي الى الكفر. وعندنا العصيان المفضي الى المخالفة. تقول طب ما هو الكفر يؤدي هذا المعنى. لأ كان ممكن يكون كافر وبيصد. بيصد - 00:43:45ضَ

بس ممكن كافر ما بيخالفش ولا يصد. كعم النبي صلى الله عليه وسلم كان كافرا ولكن لم يصد لم يخالفوا في دينه لم يخالفوا في دينه ليس في الايمان بدينه. وانما في تعزيزه وتقويته. والدليل على ذلك حديث العباس - 00:44:09ضَ

عندما قال يا رسول الله ان عمك ابا طالب كان يكلؤك ويحوطك ويرعاك. افنفعه ذلك يبقى كلأ وعناية ورعاية وحفز مش معنى المخالفة. اي بالفعل هو خالفه في الدين. ولكن لم يعاندك ولم يصده. بل كان يؤيده وينصره - 00:44:34ضَ

اما اذا خالف وصد عنه يبقى ده مقام اخر للكفر. قال الله تعالى الذين كفروا وصدوا عنه سبيل الله اضل اعماله اذا الكفر مقام وصد بما فيه من معنى المخالفة مقام والعذاب يتعاظم باجتماع مقامات - 00:44:59ضَ

الفساد. فرعون كذب وجما مع التكذيب ماذا؟ العصيان وايه اللي حصل؟ قال تعالى ثم ادبر اي اجبر عن طاعة موسى اكبر عن طاعة موسى. وهو في ادباره عن طاعة موسى كان يسعى. يسعى لماذا - 00:45:23ضَ

يسعى قيل يسعى بين الناس ليصرفهم عن الدعوة. وقيل يسعى ليجمع الاصحاب. وقيل يسعى ليجمع السحرة وقيل يسعى ليجمع الاجناد لقتال موسى. ويؤيد هذه المعاني قوله فحشر. فيها معنى يبقى سعيه من اجل ماذا؟ الحشر. والجمع - 00:45:50ضَ

مشغول بالناس. ودي شأن كل انسان صرف الله قلبه عن الخير. بينشغل بالناس. لا ينشغل مسألة خطيرة جدا يا اخواني اياكم ان تنشغلوا باحد اربطوا قلوبكم بالله واستعينوا بالله. وعظموا الله واقبلوا على الله تعالى بقلوبكم - 00:46:22ضَ

واياكم ان تلتفتوا الى الناس سخطا او ارضاء انظر الى فرعون جعل كل همه في الناس. حشر الناس وجمع الناس. ونادى نادى بين واصحابه نادى بين المقاتلين نادى بين السحرة نادى بين الناس الذين امرهم ان - 00:46:50ضَ

ليشاهدوا ما سيحدث بينه وبين موسى ككل محتمل. فلما حشر نادى نادى قال ايه؟ قال انا ربكم الاعلى. سبحان الله! بارز الله تعالى بمحاربته يبقى هو خالف الرسول وبارز ربنا سبحانه وتعالى بالمحاربة. يقال ما بين هذا وذاك اربعين سنة - 00:47:16ضَ

ما بين قوله انا ربكم الاعلى الى قوله فاخذه الله ما بين هذين اربعون سنة. ما اصدره سبحانه قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس احد اصبر على اذى سمعه من الله - 00:47:45ضَ

يدعون له الولد يدعون له الولد ثم يرزقهم ويعافيهم. والحديث الصحيح هناك من يعبد العزير وهناك من يعبد المسيح. وهناك من يعبد الملائكة وهناك من يعبد الجمادات من الصخور والاحجار والاشجار والاصنام - 00:48:05ضَ

وهناك من يعبد الخنازير والكلاب والبقار. وهناك من يعبد الاهواء والشيطان معبودات كثيرة في هذا الكون سبحان الله! ولكنها معبودات باطلة اما فرعون فقد نصب نفسه اله. فقال انا ربكم الاعلى. قال الله فاخذه الله - 00:48:34ضَ

كلمة اخذه الله تدل على التعجيل بالعقوبة. بينزل العذاب بسرعة. بينزل عذاب بسرعة من غير مهلة القرية الوحيدة الذين اجل الله تعالى عذابهم وجعل لهم فسحة هم قوم يونس قال سبحانه الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا - 00:49:04ضَ

الى حين وقوم النبي صلى الله عليه وسلم في مكة ببركة النبي صلى الله عليه وسلم لم يعادل ربنا سبحانه وتعالى عقوبتهم بل ابقاهم او ابقى بعضهم واستخرج من ذراريهم - 00:49:37ضَ

الصناديد الابطال والمشاهير الافذاذ الذين كانوا سببا في نصرة الاسلام. النبي صلى الله عليه وسلم لما مات صلى الله عليه وسلم ونجمت الردة في الجزيرة العربية ارتد الناس في الجزيرة - 00:50:00ضَ

الا تلت اماكن هم التلات اماكن دول اللي هيعرف نديله مكافأة يرفع ايده الاول لو قال غلط يدفع عشرة جنيه. ولو قال صح هندي له مكافأة. مين اللي يعرف انا عارف ان انتم عارفين بس عاوزين تشوفم انا هاقول صح ولا غلط صح؟ طيب يا رب اقول صح يا رب. مكة والمدينة - 00:50:20ضَ

شوف المكة مكة التي كانت منذ سنوات قلائل تضطهد النبي صلى الله عليه وسلم وتحاربه تصبه العداء مكة هي التي استمسكت بالاسلام. وحرصت عليه. ودافعت عنه عن مكة والمدينة والتالتة جواثا بالبحرين - 00:50:49ضَ

قد يسمى جواثا بالبحرين. على العكس كنتم عارفين بس مش راضين تقولوا. خايفين من الحسد مش كده؟ تمام ولهذا قال ربنا عز وجل في عقابه للمخالفين ان اخذه اليم. مش اليم بس. اليم شديد - 00:51:17ضَ

ان اخذه اليم شديد. يا حبذا وانتم تقرأون ورد القرآن. تشوفم قصص الانبياء تجدوا ان كل نبي له رسالة. والنبي ما قصر في تبليغ الرسالة وهذا قول ربنا يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. كل ده - 00:51:40ضَ

مثال انا اريدكم عندما تقرأوا ورد القرآن ان تقفوا على رسالة الانبياء. اتنين ان تقفوا على العلاقة بين الذين دخلوا في طاعة النبي وبين الذين تمردوا عن طاعة النبي. تلاتة - 00:52:11ضَ

تنظروا الى العاقبة. العاقبة كانت لمين؟ كانت لمين؟ مع ان الدولة والصولة والملأ والقوة كله في ايد مين؟ المخالفين. بس النهاية كانت لمين؟ للمتقين. قال تعالى تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا. وماذا؟ والعاقبة للمتقين. ثم قال رب - 00:52:31ضَ

هنا فاخذه الله نكال نكالا لها وجهان. الوجه الاول انها مفعول على التوسع. والتقدير فاخذه الله بها مكان الاخرة والاولى فلما طرحت الاداة انتصر الاسم بعدها. هذا قول وهذا معروف عند العلماء بنصب الاسم - 00:53:01ضَ

التوسع او بانه مصدر لفعل محذوف والتقدير فاخذه الله فنكل به نكال الاخرة والاولى والنكال فيه معنى العقوبة. ولكن هو اشد بمراد من مجرد العقوبة. لان فيه معنى الايلام والشدة والقسوة. فاخذه الله تعالى اخذا شديدا لكال الاخرة - 00:53:30ضَ

قدم الاخرة على الاولى مع ان الترتيب ان الاخذ يكون في الاولى ثم الاخرة طويلا لما ينتظره في الاخرة. فقدم ما هو اشد هولا مما لا شك ان ما عذاب الاخرة اشد هولا من غرق فرعون. فقال فاخذه الله نكال الاخرة والاولى. هذه القصة - 00:54:00ضَ

هذا من اجل عبرة. ولهذا قال ربنا عز وجل ان في ذلك في ذلك الخبر في ذلك النبأ ان في هذه القصة التي ذكرت لعبرة لموعظة لمن يخشى. لمن حرك قلبه - 00:54:30ضَ

فامتلأ خشية لربه وتعظيما له. نسأله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من الذين يعتبرون ويتعظون ويرتدعون ويتأدبون. نسأله سبحانه وتعالى ان يأخذ بايدينا الى كل خلق قويم وان يدفع عنا كل خلق مغذول وان يجعلنا واياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون - 00:54:50ضَ

احسنه. وصلى الله وسلم وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:55:20ضَ