باحث

دروس تأصيلية في مسائل الاعتقاد. الدرس الثالث. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فكنت قلت بالامس ان الاخوة الذين يسألون عن شرح - 00:00:00ضَ

العقيدة الطحاوية اه تحققنا من الموقع الذي يوجد عليه الشرح موقع يسمى البث الاسلامي موقع البث الاسلامي فهذا تجد عليه ان شاء الله شرح الطحاوية بدأ من الدرس الثاني الى نهاية الدروس ان شاء الله - 00:00:19ضَ

تكلمنا بالامس عن مسلك اهل السنة رحمهم الله تعالى مع النصوص وقلنا ان هذا المسلك لاهل السنة هو الامر الذي فارقوا به جميع الطوائف بدون استثناء. كما سيأتي ان شاء الله - 00:00:38ضَ

انه يختلف معهم في هذه اهل البدع جميعا. لان الانسان اذا كان صاحب بدعة فانه لم يكن ذا بدعة عقدية الا لانه خالف النص وترك شيئا من النصوص بسبب هوى من الاهواء. ولهذا ايضا يسمون اهل الاهواء - 00:00:54ضَ

وهم عند السلف الذين يقدمون اهواءهم على النصوص قلنا ان الفرق المنهجي هذا اساسه الكبير ان بين اهل السنة وبين هذه الطوائف جميعا اختلافا في البدء نقطة البدء والانطلاق عند اهل السنة هي النص - 00:01:14ضَ

وبعد ذلك يبنون الاقوال اما من سواهم فانهم يأتون مشبعين باقوال مسبقة يريدون ان ينصروا اهواء مسبقة فاذا قرأوا القرآن واذا باهوائهم قد سبقتهم فيجد هذه الاية تخالف هواه فلان هواه مقدم على النص يبدأ في تغيير معنى النص حتى يثبت له هواه. مثال - 00:01:34ضَ

الرافضي الذي يشتم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا قرأ القرآن وجد في القرآن ايات كثيرة فيها الثناء على الصحابة رضي الله عنهم لماذا لا يترك قوله الباطل لانه اتى مشبعا قبل ان يقرأ النص - 00:02:06ضَ

يقول في الصحابة ما لا يليق فاذا قرأ قوله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه اية صريحة في ان الله رضي عنهم - 00:02:33ضَ

وانهم رضوا عنه تعالى والاية الاخرى العظيمة لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى. نصوص واضحة صريحة - 00:02:51ضَ

بان الله وعدهم كلهم الحسنى وقوله سبحانه وبحمده محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا. سيماهم في وجوه بهم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة. ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى على سوق - 00:03:11ضَ

يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار ان الذي يغتاظ منهم عادة وغير المسلمين ايات صريحة جدا وقوله تعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم ماذا يريدون؟ يبتغون فضلا من الله - 00:03:40ضَ

وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم. يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا. ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. في الاية الاولى بين ان المهاجرين هم الصادقون - 00:04:03ضَ

وفي الثانية بين ان الانصار مفلحون ما الذي يجعل الرافظي لا يتوب ويترك قوله الباطل في الصحابة انه اتى لا ليستدل بالقرآن على الحق. وليقول اين طريق الحق في كتاب الله - 00:04:30ضَ

وانما اتى وهو والعياذ بالله قد امتلأ قلبه بالحقد على خيار هذه الامة ابي بكر وعمر وعثمان وبقية العشرة والمهاجرين والانصار رضي الله عنهم قلبه بالحقد. فمهما قرأ من هذه الايات لا يستفيد - 00:04:50ضَ

عياذا بالله لماذا؟ لانه قد اشبع قلبه مسبقا بالقول السيء في الصحابة. فمهما قرأ من الايات فانه لا ينتفع بها. وهذا مثل ما قلنا الفرق الكبير بين اهل السنة وبين اهل الاهواء - 00:05:10ضَ

اهل السنة لما رأوا النصوص في الصحابة مثل ما قرأنا ونصوصا اخرى على هذا النحو اخذوا ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم عدول بشهادة الله لهم. وكفى بالله شهيدا فاذا قيل لهم ما تقولون في الصحابة قالوا نقول في الصحابة ما في القرآن - 00:05:29ضَ

رضي الله عنهم ورضوا عنه. وكلا وعد الله الحسنى اولئك هم الصادقون ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون هذا الذي وجدنا في القرآن. فاذا وجدنا هذا في القرآن قلنا به - 00:05:53ضَ

ولهذا صار اهل السنة لا يأخذون الا مما في القرآن كما تقدم في الحديث الصحيح الثابت او الحسن اما اهل الاهواء فمثل ما قلنا يأتي الواحد مشبع مسبقا وهو الذي يسميه الناس في لغة العصر يسمونه المقررات السابقة - 00:06:09ضَ

يعني يكون عند الانسان قناعات سابقة ثم ينظر في القرآن وفي السنة فالذي يجده يوافق هواه يقول هذا صواب والذي يجده بضد هواه يحرف معناه قد يسمي التحريف تأويلا او يسميه ما يسميه. المهم انه لا يستهدي بالقرآن - 00:06:31ضَ

اذا فالمرحلة الاولى عند اهل الاهواء ما هي بناء المعتقدات والمذاهب هذه هي المرحلة الاولى ثم النظر في النصوص المرحلة الثانية وهذا الفرق الكبير جدا بين اهل السنة وبين اهل الاهواء - 00:06:51ضَ

فان اهل السنة كما قدمنا مرارا ينظرون في النصوص ثم يبنون اقوالهم على النصوص اما اهل الاهواء فيأتون الى النصوص وقد اشبعوا مسبقا باقوال واعتقادات فان رأوا النصوص توافقها اقروا بها - 00:07:11ضَ

واشادوا بها واكثروا الاستدلال بها وان رأوا النصوص تخالف اقوالهم بدأوا يميلون بها يمنة او يسرة مثل قول الرافضة مثلا اذا قيل لهم ما تقولون في هذه النصوص نصوص صريحة - 00:07:32ضَ

رضي الله عنهم ورضوا عنه. قالوا هذه قبل ان يرتدوا. عياذا بالله من هذه المقولة قالوا هذه نزلت في الصحابة قبل ان يرتدوا. سبحان الله الله عالم الغيب والشهادة لو كانوا سيرتدون لما اثنى عليهم ولما مدحهم ولما امر من بعدهم بان يتربوا عنهم والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا - 00:07:50ضَ

يبين المنهج والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فسبحان الله ما اعجب الهواء. الهوى يعبث بصاحبه. يعبث بصاحبه. كما قال تعالى وما تغني الايات - 00:08:13ضَ

والنذر عن قوم لا يؤمنون. مهما تعدد من النصوص ومن الادلة لا يستفيدون عياذا بالله لانها قلوب منكوسة ليس فيها تعظيم كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. ليس عند الواحد استعداد لان يقول هذا القول خطأ. وكلام الله هو الصواب. انا - 00:08:32ضَ

المخطئ واعتقادي باطل فاترك اعتقادي الباطل لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. لان الهوى والعياذ بالله كما ورد في الحديث يقول صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على اثنتين وسبعين ملة - 00:08:53ضَ

على احدى وسبعين ملة. وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين ملة. وستفترق هذه الامة. على ثلاث وسبعين ملة. كلها في النار الا واحد قالوا من هي يا رسول الله؟ قال الجماعة - 00:09:11ضَ

الذين لزموا هدي الجماعة الاولى جماعة محمد صلى الله عليه وسلم وثبتوا على ما كان عليه صلى الله عليه وسلم. هؤلاء هم الناجون. وفي لفظ قال من كان على ما على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي - 00:09:26ضَ

هذا هو الناجي الى يوم القيامة من لزم ذلك الهدي الاول فهو الناجي وفي لفظ قال وله الشاهد وانه سيخرج في هذه الامة اقوام تتجارى بهم اهوائهم كما يتجارى الكلب ليس الكلب الكلب بصاحبه - 00:09:41ضَ

لا يذر منه عرقا ولا مفصلا الا دخل فيه شبه صلى الله عليه وسلم الهوى في هذه الطوائف بحال الذي اصيب بما يسمى بداء الكلب وهو ينشأ من عظة الكلب المسعور - 00:10:06ضَ

فيكون له ضرر شديد على الجسم. حتى انه ينتشر في سائر الجسم لا يبقى عرق ولا مفصل الا دخل فيه. قال فكذلك هؤلاء في هواهم الهوى قد اشربوه والعياذ بالله - 00:10:29ضَ

اشرابا كما قال تعالى في بني اسرائيل واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم مع انه هوى ومع انه مخالف للنصوص الا انهم مصرون عليه ثابتون عليه عياذا بالله من حال اهل الضلال والزيغ - 00:10:46ضَ

فهذا هو الفرق العظيم بين اهل السنة وبين طوائف اهل الاهواء. انهم يقدمون اهواءهم وارائهم. وما عندهم من قواعد مسبقة على النصوص هنا لابد ان تصطدم هذه القواعد والاهواء بالنصوص لزاما - 00:11:03ضَ

لان هذه القواعد وهذه النصوص ناشئة عن هوى والله تعالى يقول ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن الحق هنا ما المراد به؟ من اهل التفسير من قال قوله تعالى ولو اتبع الحق اي الله - 00:11:21ضَ

ولو اتبع الله اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن ومنهم من قال الحق المراد به الحق المعروف انه لو كان الهوى الحق على هواهم لفسدت السماوات والسماوات والارض ومن فيهن - 00:11:43ضَ

ولهذا بين الله لهذه الامة مسلك اناس زمن النبي صلى الله عليه وسلم من اهل الباطل يشبه مسلكهم مسلك اهل الاهواء وهم الذين ينتقون في النصوص يقولون ان جاء النص - 00:12:01ضَ

بكذا وكذا قبلناه اما ان لم يجئ بما نريد فانا نرده وهذا في قوله تعالى عن اليهود يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تؤتوهم فاحذروا انظر كيف التفريق في النصوص. يقول اذا جاءت النصوص على ما تريدون وعلى ما تشتهون خذوا النص - 00:12:21ضَ

اما اذا لم يأتي على ما تريد فاحذره هذه الاية يبينها سبب نزولها فقد ثبت ان يهوديين زنيا وقت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اليهود فيما بينهم نحتكم الى محمد صلى الله عليه وسلم - 00:12:49ضَ

لانهم يعلمون انه نبي قالوا فان افتى بتحميم وجوههم يعني يؤخذ السواد ويسود به وجه الزانية الطواف بهم وفضيحتهم اخذناه وقبلناه وان افتى بالرجم لم نقبله لان الرجم هو حكم التوراة - 00:13:09ضَ

كما انه حكم القرآن معنى ذلك انهم يريدون ان ينتقوا الحكم الذي يروق لهم. وهذا ثابت في صحيح مسلم ويقول صاحب زاد المسير تفسير الاية بهذا هو قول جمهور المفسرين - 00:13:36ضَ

فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فاتوا بالتوراة فلما قرأ القارئ التوراة وضع يده على اية الرجم. وقرأ ما قبلها وما بعدها فقال الرفاعي يدك - 00:13:57ضَ

واذا باية الرجم تلوح فقال صلى الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا حكمك اذ غيروه. ثم امر صلى الله عليه وسلم بهما فرجما فالشاهد قوله تعالى يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه - 00:14:18ضَ

يعني ان اعطاكم الشيء الذي يوافق اهوائكم فارضوا به وان لم تؤتوه فاحذروا وهذا هو مسلك اهل الباطل في القديم وفي الحديث كما سيأتي في كلام المفسرين الاتي ان شاء الله - 00:14:39ضَ

يقول الله عز وجل مبينا ان القرآن منه محكم ومنه متشابه هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات ثم بين تعالى بعد ان بين ان الايات قسمان - 00:14:53ضَ

منها المحكم ومنها المتشابه. بين ان الناس سيكونون ايضا قسمين فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه. يبحث عن المتشابه فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء ماذا؟ ابتغاء الفتنة. وابتغاء تأويله - 00:15:15ضَ

وما يعلم تأويله الا الله ثم بين تعالى مسلك الراسخين فقال والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا المحكم والمتشابه وما يذكر الا اولو الالباب ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري ومسلم انه - 00:15:36ضَ

قال بعد ان قرأ هذه الاية فاذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم حذر عليه الصلاة والسلام من مسلك هؤلاء الذين يتبعون المتشابه ما معنى المتشابه - 00:15:56ضَ

وما معنى المحكم لاهل العلم رحمهم الله كلام مطول في معناه. منهم من يقول المحكم هو الايات الناسخة التي نسخت الاحكام والمتشابه هو الايات المنسوخة فمثلا الايات التي يظهر فيها - 00:16:15ضَ

اباحة الخمر وعدم تحريمه التحريم المطلق مثل قوله تبارك وتعالى لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى الاية نهت عن شرب الخمر في حال الصلاة ولذلك كانوا يشربونها في الاوقات الطويلة مثل بعد العشاء. فاذا صلوا العشاء شربوها - 00:16:36ضَ

فاذا جاء الفجر واذا بهم قد افاقوا. فصلوا الفجر وهم مفيقون لم يقربوا الصلاة وهم سكرى لا العشاء ولا الفجر قالوا هذه اية منسوخة. ولذلك فهي متشابهة لا تستمسك بها. لماذا؟ لانها نسخت - 00:16:59ضَ

قالوا فاين الاية المحكمة؟ قال الاية المحكمة هي قوله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. قال هذه هي الاية المحكمة - 00:17:15ضَ

لانها اليها مرد الحكم ومنهم من قال اقوالا اخرى لكن الذي يظهر الله اعلم ان اقوى الاقوال في معنى المحكم المتشابه وان كان هذا ما القول هذا قول سليم ما في اشكال لكن القول الجامع - 00:17:29ضَ

ان المحكم هو الواضح البين النص الواضح الجلي البين هو المحكم اما المتشابه فهو النص الذي لا يمكن ان يفهم الا اذا رد الى المحكم يعني يكون في نوع اجمال وعدم وضوح - 00:17:48ضَ

فلا يفهم مستقلا الا اذا رد الى المحكم فمثلا قول الله تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض هذه الاية قال بعض اهل العلم انها من المتشابه وقال بعضهم بل الاية - 00:18:15ضَ

على هذا النحو من القراءة. وهو الله في السماوات قالوا هنا وقف ثم استأنف وفي الارض يعلم سركم وجهركم اي ان الله في السماء ولا يخفى عليه سركم وجهركم في الارض - 00:18:37ضَ

وقال اخرون من اهل العلم بل هذه الاية متشابهة لا يتضح معناها الا اذا ردت الى الايات المبينة لمعناها الدالة على ان الله تعالى في العلو. مثل قوله تعالى في سورة تبارك اأمنتم من في السماء - 00:18:55ضَ

وفي الاية التي بعدها ام امنتم من في السماء والاية الاخرى يخافون ربهم من فوقهم والاية الاخرى تعرج الملائكة والروح اليه اليه يصعد الكلم الطيب والذي يكون من عند الرب سبحانه وتعالى يعبر عنه بالنزول. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. وكذلك - 00:19:16ضَ

ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم انه قال يوم حجة الوداع التي قيل ان عدد من حضرها مئة الف قال صلى الله عليه وسلم وانتم تسألون عني - 00:19:43ضَ

فما انتم قائلون يعني من جهة البلاغ فقالوا رضي الله عنهم نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال عليه الصلاة والسلام امام ذلك الجمع الكبير هكذا. اللهم يشير الى السماء - 00:20:00ضَ

ثم يمكث اصبعه ثانية اشهد ثلاث مرات اللهم اشهد اللهم اشهد ولما اراد معاوية ابن الحكم رضي الله عنه ان يعتق جارية قال عليه الصلاة والسلام قال له ائتني بها - 00:20:20ضَ

ليختبرها فقال صلى الله عليه وسلم حتى يعرف هل هي مؤمنة حتى تعتق؟ او ليست بمؤمنة؟ قال اين الله قالت في السماء قال من انا؟ قالت رسول الله. فقال اعتقها فانها مؤمنة - 00:20:45ضَ

لانها عرفت ان ربها في السماء وكذلك قال صلى الله عليه وسلم ان ربكم حيي يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا يعني اذا رفع العبد يديه الى السماء. انت حين ترفع يديك هكذا الى من - 00:21:04ضَ

لو رفعتها لغير الله لكان هذا شركا. معناه انك تسأل غير الله. وانما تسأل من في العلو هكذا سبحانه وتعالى ولهذا اذا سجدت وضعت جبهتك على الارض وصرت في موضع السجود والسهول - 00:21:24ضَ

عظمت الله بالعلو فقلت سبحان ربي الاعلى سبحانه وبحمده. كل هذا يدل على ان الله في العلو سبحانه وبحمده فاذا ردت هذه الاية في سورة الانعام الى هذه النصوص تبين معناها. هذا معنى المحكم والمتشابه. ماذا يفعل اهل الزيغ؟ الذين قال الله - 00:21:42ضَ

فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ماذا يتبعون؟ يتبعون ما تشابه ويتركون المحكم البين الجليل. ما السبب؟ السبب اسمعه في كلام الامام ابن جرير رحمه الله تعالى يقول ابن جرير رحمه الله تعالى بعد ان ذكر الاية - 00:22:00ضَ

وذكر الحديث الذي سقناه في المجلد الثالث صفحة مئة وثمانية عشر. من تفسيره قوله تعالى واما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه. يقول ما تشابهت الفاظه وتصرفت معانيه يكون معناه محتمل لاكثر من معنى. يكون لفظه محتمل لاكثر من معنى - 00:22:23ضَ

ليحققوا ما هم عليه من الضلالة. قصدهم باتباع المتشابه هذا ان يحققوا ما هم عليه من الضلالة حتى يجدوا في المتشابه ما يزعمون انه يشهد لقولهم الباطل. ثم روى بسنده عن محمد ابن جعفر ابن الزبير في قوله - 00:22:51ضَ

واما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. قال ليصدقوا به يعني بهذا المتشابه ما ابتدعوا ليكون لهم ليكون لهم على ما حجة ليكون حجة لهم على ما قالوا وشبهة - 00:23:10ضَ

يعني حتى يحتجوا به على ما قالوا. فيذهبون الى الشيء غير الواضح. ويتركون الجلي البين. وقال الحافظ بن كثير رحمه الله تعالى في معنى قوله فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه يقول انما يأخذون بالمتشابه الذي - 00:23:27ضَ

يمكنهم ان يحرفوه الى مقاصدهم الفاسدة. لماذا؟ لان لفظه محتمل وينزلوه عليها. لاحتمال لفظه لما يصرفونه ثم يقول رحمه الله تعالى فاما المحكم يعني الواضح الجلي البين فلا نصيب لهم فيه ما يهتمون به - 00:23:47ضَ

لانه دافع لهم وحجة عليهم. ودافع لهم وحجة عليهم. فهم لا يريدون ان يتبعوا الواضح. لان الواضح حجة عليهم فيذهبون الى الامر غير الواضح الى النص غير الواضح. حتى يستشهدوا به على باطلهم عياذا بالله. ومن هنا عرفت - 00:24:11ضَ

ان اهل الزيغ هم الذين يبحثون عن الاحاديث الموضوعة والمكذوبة وقال هذا حديث مكذوب عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه راو زنديق مثل محمد بن سعيد المصلوب قتل على الزندقة. كيف تحتج بحديثه؟ لماذا يحتج بحديثه - 00:24:32ضَ

لانه وجد في كلام هذا الكذاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد فيه هوى فقط وهو لا يريد الحق هو يريد اتباع هواه ثم يأتي الى نص يحتمل - 00:24:50ضَ

فيذهب الى هذا النص المحتمل ويحتج به. فيقال له لماذا تحتج بهذا النص المحتمل؟ وتترك النصوص البينة السبب هو هذا ابتغاء الفتنة كما قال تعالى. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة. من قال انه يريد الحق هو - 00:25:05ضَ

او يريد الصواب هو لا يريده عياذا بالله لان الصاحب هوى وقد حكم الله عليه بقوله فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله فهذا هو مسلك اهل الاهواء. فان قلت - 00:25:27ضَ

المتشابه هل يمكن ان يعرف؟ نقول نعم يمكن ان يعرف يعرف المتشابه اذا رد معناه الى المحكم اذا رد معنى المتشابه الى المحكم تبين المتشابه وبالتالي لا يكون في هذه الحالة عندك اي متشابه - 00:25:45ضَ

اذا اخذت النص المتشابه المحتمل وعرضته على النص الواضح الجلي تبين لك النص المتشابه بدلالة النص المحكم وبذلك يكون القرآن لديك يكون القرآن كله محكما كله واضح بشرط ان تسلك هذا المسلك - 00:26:10ضَ

وان تعتقد انه جميعا من عند الله كما قال تعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا فنؤمن بالمحكم والمتشابه كله لكن نفهم المتشابه من خلال ارجاع معناه الى المحكم - 00:26:32ضَ

وبذلك يتضح معناه هذا المسلك نبه ابن كثير وابن جرير وابن سعد والشوكاني وغيرهم رحمهم الله الى انه هو مسلك اهل الاهواء. وانه هو المراد في الاية لقوله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. ويذكرون عادة هذا الحديث عنده - 00:26:48ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم اذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم يحذر هؤلاء وينتبه لمسلكهم الخبيث لانهم لا يريدون الحق وقد تفطن السلف الصالح رحمهم الله لهذا المسلك - 00:27:13ضَ

مسلك اهل الاهواء الذين يأتون ليؤسسوا دينا مبتدعا ليس عليه دليل ويريدون ان يجعلوا النصوص تابعة له ومن الذين تكلموا في هذا الامام الجليل ابراهيم النخعي رحمه الله تعالى فقد روى ابو نعيم في الحلية - 00:27:30ضَ

في المجلد الرابع في الصحيفة مئتين وثلاث وعشرين والهروي في ذم الكلام في المجلد الرابع في الصحيفة الثالثة بعد المئة صفحة مئة وثلاثة ان ابراهيم رحمه الله النخعي لما كثرت المقالات والاهواء - 00:27:57ضَ

في الكوفة من مقالات مبتدعة سئل عن ذلك فقال دققوا قولا دققوا قولا واخترعوا دينا من قبل انفسهم هم الذين اخترعوه ليس من كتاب الله ولا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:21ضَ

فقالوا هذا هو الحق وما خالفه باطل يعني انهم اتوا بشيء مبتدع لا اساس له لا في القرآن ولا في السنة ثم مع ذلك تعصبوا له وقالوا هذا هو الحق - 00:28:42ضَ

وما خالف هذا الذي نحن عليه فهو الباطل وهذي مقولة قديمة ان ابراهيم النخاعي رحمه الله من قدماء السلف واقدم منه الحسن البصري رحمه الله تعالى نبه الى مسلك اهل الاهواء هؤلاء الذين يأتون الى النصوص وقد اشبعوا بالباطل قبلها - 00:28:59ضَ

روى المقدسي رحمه الله في كتاب الحجة على تارك المحجة كتاب الحجة على تارك المحجة خرج اخيرا في المجلد الثاني صفحة خمسمائة وعشرين قال الحسن رحمه الله البصري ان المؤمن يأخذ دينه عن ربه عز وجل. المؤمن يأخذ دينه عن ربه سبحانه وتعالى - 00:29:21ضَ

من خلال الوحي نصوص القرآن او السنة وان المنافق نصب رأيه يعني الذي ابتدعه فاتخذه دينا ينصب رأي مبتدع ويدين بهذا الرأي الباطل. ويوالي عليه ويعادي عليه. ويكفر الناس او يضللهم بناء على قول ابتدعه - 00:29:49ضَ

قال اما المؤمن فمن اين يأخذ دينه؟ يأخذ دينه من عند ربه تعالى ارسل الله رسولا وانزل كتابا فلا يؤخذ الدين الا من هذا الطريق اما ان يأتي هذا لينصب قولا مبتدعا. ثم يقابله اخر وينصب قولا مبتدعا. فهنا تأتي الفرقة كما سيأتي. هذا يتبعه اناس - 00:30:11ضَ

وذاك يتبعه اناس ثم هذا الذي اتبع ينشق عنه اناس من تلاميذه ويذهب جزء مع مع هذا وجزء مع هذا. ثم يستمر الشقاق كما سيأتي ان شاء الله تعالى في نتائج هذا الفرق المنهجي - 00:30:34ضَ

هذي مقولة الحسن وهي في كتاب الحجة على تارك المحجة اما السمعاني ابو المظفر رحمه الله وهو من كبار الشافعية فروى عنه تلميذه قوام السنة الاصبهاني في كتاب الحجة في بيان المحجة لا تخلط الكتابين - 00:30:52ضَ

كتاب السمعاني هذا اسمه الحجة في بيان المحجة وكتاب المقدسي الحجة على تارك المحجة الاسماء قريبة رحم الله المصنفين وغفر لهما يقول ابو المظفر السمعاني فيما يرويه تلميذه قوام السنة الاصبهاني في كتاب الحجة في بيان المحجة في المجلد الثاني - 00:31:16ضَ

صفحة مئتين واربعة وعشرين لما ذكر منهج اهل السنة وانهم جعلوا الكتاب والسنة امامهم تحدث عن الفرق الاخرى فقال واما سائر الفرق. جميع الفرق الضالة فطلبوا الدين لا بطريقه. يعني طلب الدين من غير الطريق الذي يجب ان يؤخذ منه. وهو الكتاب والسنة - 00:31:42ضَ

لانهم رجعوا لمعقولهم وخواطرهم وارائهم وطلب الدين من قبله يعني صار الواحد منهم يأخذ دينه من قبل رأيه ومن قبل الخاطر الذي يخطر له فاذا سمعوا شيئا من الكتاب والسنة لاحظ اذا سمعوا شيئا من الكتاب والسنة - 00:32:12ضَ

من كلام الله او كلام رسوله صلى الله عليه وسلم عرضوه عرضوا القرآن والسنة على معيار عقولهم فان استقام ولم يصادم عقولهم قبلوه او ردوه هذا هو مسلكهم. الاقوال التي انقلها في الغالب اني اختصرها. لانها مطولة - 00:32:36ضَ

فاذا رجعت اليها في مظانها ستجدها مبسوطة لكن انا احاول ان اختصرها فاذا استقام القرآن والسنة ووافقهم قبلوه اما اذا لم يستقم على اهوائهم وعلى ارائهم فانهم والعياذ بالله يردونه - 00:32:59ضَ

ما النتائج التي ترتبت على هذا يعني ما النتائج التي ترتبت على مسلك اهل السنة في تعاملهم هذا مع النص وعلى مسلك اهل الاهواء في تعاملهم مع النص ترتب على هذا نتائج كبيرة جدا جدا - 00:33:17ضَ

سنحاول ان نأخذ منها خمسا هذا اليوم وهي اكثر بكثير من هذه الخمس التي نذكر فاول نتيجة ترتبت على مسلك اهل السنة وتعاملهم مع النص شدة اعتناء اهل السنة بالنصوص - 00:33:33ضَ

رواية ودراية تجد اهل السنة شديدي الحرص على النصوص رواية يعني بالسند ودراية يعني فهما لمعناها لماذا لانها هي اصل اهل السنة هي الاصل الذي يرجعون اليه وكل طائفة ترجع عادة الى اصلها - 00:33:54ضَ

الذي تعتمده فتعتني به وتحاول ان تهتم به قدر ما تستطيع ولهذا انظر الكتب الستة البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة هذه الكتب لاهل السنة بحمد الله ليس لاهل البدع فيها قول - 00:34:19ضَ

ويرجع اليها اهل الاسلام في الاحكام ستجد حتى المبتدع يقول هذا الحديث صحيح رواه البخاري وهو مبتدع يرجع الى البخاري رغما عنه انظر الى ائمة الاسلام الاخرين. الامام احمد في المسند - 00:34:44ضَ

روى الوف الاحاديث مالك في الموطأ الشافعي رحمه الله تعالى في الام الذي افردت احاديثه في مسند للشافعي خاص. وهكذا ائمة الاسلام كالطبراني والدارقطني وائمة الاسلام الاجلاء الكبار الاخرين. الذين الى الامة المرجع اليهم في الاحكام - 00:35:03ضَ

وما الذي روى النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب؟ في باب العبادات في باب المعاملات في باب الامور الغيبية يرجع اليهم الناس حتى اهل البدع سوى الرافضة طبعا الرافضة لا لا يرجعون - 00:35:27ضَ

لان لهم اثار مكذوبة رضوها عن الامة. اما غيرهم فيرجعون الى هذه المصادر عند قول الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون هذه الاية تدل على ان الفاظ القرآن محفوظة. لا يمكن ان يقع فيها زيادة ولا نقصان. لان الذي تكفل بحفظها هو الرب سبحانه - 00:35:44ضَ

تعالى لكن مدلول قوله تعالى وانا له لحافظون هل يشمل الالفاظ او يشمل حتى المعاني يقول ابن سعدي رحمه الله تعالى ان الاية تشمل حفظ المعاني الصحيحة بان تبقى معاني هذه الالفاظ سليمة من التحريف - 00:36:09ضَ

فلا يحرف احد المعنى الا ويقيض الله عز وجل له من اهل الحق من يبين باطله قال هذا مأخوذ من قوله وانا له لحافظون. يقول فيشمل قوله وانا له لحافظون. اللفظ والمعنى - 00:36:33ضَ

لانه لو بقيت الالفاظ وحرفت معانيها وسرت المعاني المحرفة ما استفيد من حفظ الالفاظ حتى تحفظ الالفاظ وتحفظ معانيها ومن ضمن ذلك حفظ السنة فقد اعتنى علماء الامة الراسخون من اهل السنة والجماعة باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:51ضَ

ولهذا يقول اللالكائي رحمه الله تعالى في المجلد الاول في الصحيفة الثالثة والعشرين يقول ان الى اهل الحديث ترجع كل طائفة في صحة الحديث من سقيمه يرجعون لاهل لاهل السنة. يقول هذا الحديث ضعيف ولا صحيح - 00:37:16ضَ

لان الذين اعتنوا بالرجال في الغالب هم اهل السنة ومعولهم يعني معول الطوائف هذه على اهل السنة فيما يختلف فيه من اموره. يرجعون الى اهل السنة ماذا قال احمد في هذا الحديث - 00:37:33ضَ

ماذا قال مالك في هذا الحديث حتى وان كانوا يخالفون احمد ومالكا في الاعتقاد هذه هي النتيجة الاولى هي شدة عناية اهل السنة النصوص من القرآن ومن السنة حفظا لالفاظها وحفظا لمعانيها من التحريف حتى سلمها الله سبحانه وتعالى فاذا اراد - 00:37:47ضَ

اراد احد ان يعرف ما الذي قاله الله؟ قيل هذا هو. لا زيادة بحمد الله ولا نقصان. ما الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاحاديث الصحيحة وتلك الاحاديث الباطلة فرزها اهل العلم واهل السنة رحمهم الله - 00:38:10ضَ

ما معاني هذه النصوص معاني هذه النصوص موجودة بحمد الله تجدها في تفسير ابن جرير تجدها في تفسير ابن ابي حاتم مروية عن خيار الامة عن ابن عباس القرآن عن ابن مسعود عن مجاهد عن قتادة عن غيرهم رحمهم الله تعالى - 00:38:23ضَ

تجد معاني هذه النصوص فيها في هذه الكتب حفظ الله هذه النصوص وهذه مفخرة كبيرة لاهل السنة مفخرة عظيمة ان حفظ الله بهم دينه. وحقق بهم وعده في قوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. هذه هي النتيجة الاولى - 00:38:42ضَ

النتيجة الثانية وضوح الادلة عند السني وضوح الادلة عند السني وانشراح صدره بها وسلوكه مع ما تشابه النص الذي فيه تشابه يسلك معه ما امر الله به فيرده الى المحكم حتى يتبين - 00:39:00ضَ

اذا النتيجة الثانية وضوح الادلة عند السنية الادلة عند السني واضحة المعاني ليست خفية واضحة جلية لان يجمع النصوص بعضها الى بعض فتتبين. فمثلا لو قال لك احد قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت - 00:39:26ضَ

عليهم من هم المقصودون نقول المقصودون في سورة الفاتحة هم الذين بين الله في سورة النساء ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين - 00:39:43ضَ

هذا النص بينه نص اخر وهكذا اما المبتدع فانه ضيق الصدر بهذه النصوص عياذا بالله. يضيق صدره من النص الشرعي لانه بخلاف هواه ولا يأتي على ما يشتهي النص ضد لهواه - 00:40:01ضَ

يريد ان يكفر مثل الرافظي يريد ان يكفر الصحابة رظي الله عنهم فيجد النصوص التي تلونا رضي الله عنهم ورضوا عنه وكلا وعد الله الحسنى اولئك هم الصادقون فاولئك هم المفلحون. يظيق صدره بهذه النصوص - 00:40:22ضَ

لانها خلاف هواه ولهذا يشرق بها كما يشرق الانسان بالماء. تجد انه مبغض للنص شعر او لم يشعر يضيق من هذه النصوص ولهذا قال الاوزاعي رحمه الله تعالى فيما تقدم - 00:40:38ضَ

ليس من صاحب بدعة تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف بدعته الا ابغض الحديث لان خلاف البدعة التي هو عليها. رواه الخطيب في شرف اصحاب الحديث كما قلنا سابقا - 00:40:55ضَ

وقال ابن القيم رحمه الله في كتاب اجتماع الجيوش الاسلامية هو كتاب عظيم حافل في الصفحة الثالثة والاربعين ذكر قول الله تعالى او كصيد من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق - 00:41:11ضَ

يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت. والله محيط بالكافرين. يكاد البرق يخطف ابصارهم. كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا. قال ابن القيم رحمه الله تعالى فهذا حال كثير من خفافيش البصائر - 00:41:27ضَ

يعني من اهل الاهواء في كثير من النصوص اذا وردت عليهم مخالفة لما تلقوه عن اسلافهم يعني اسلافهم من المبتدعة هربوا منها وكرهوا من يسمعهم اياها ولو امكن الواحد منهم لسد اذنيه كما في الاية - 00:41:45ضَ

ولو قدر لعاقب من يتلوها وينشرها لان هذه النصوص ضد اللهو ولهذا تجد انه كما ذكر الله كصيد من السماء. هذا الحق فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اهل الاهواء يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق. يقول قوة الحق كانها صوت الصواعق - 00:42:08ضَ

فتجد انهم يصعب عليهم ان يسمعوا هذه النصوص لان اهواءهم والعياذ بالله مخالفة لها هذه النتيجة عظيمة جدا جدا كون الانسان يقرأ القرآن منشرح الصدر من اوله الى اخره هذه نعمة من نعم الله عز وجل - 00:42:30ضَ

اما ان يقرأ القرآن فاذا اتى اتى الى موضع انقبض قلبه ثم اذا بدأ في سورة اخرى انقبض قلبه وصار في قلبه نوع من الحرج والضيق بالنص هذا ظرب من ظروب النفاق - 00:42:50ضَ

الذي يضيق صاحبه بكلام الله او بكلام رسوله صلى الله عليه وسلم القرآن ماذا سماه الله؟ سماه الله نورا وهدى وشفاء وفرقانا ومباركا وضياء فاذا قرأ المؤمن ازداد نورا واتضح عنده الفرقان والضياء - 00:43:05ضَ

اما اذا كان ينقبض القلب منه فمعناها انها ليس له ليس القرآن له نورا ولا ضياء وهذا لان العيب فيه هو لا في كلام الله اذ لو كان قلبه سليما - 00:43:31ضَ

لانتفع بهذا الشفاء وانتفع بهذا النور. وانتفع بهذا المبارك فلما لم تظهر عليه بركة القرآن ولم يستفد من نوره ولم يتعالج بشفائه دل على خبث مسلكه والا لو كان كاصحاب نبي الله صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى - 00:43:45ضَ

والذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم زكاهم الله طهرهم بعد ان كانوا من اردأ الناس واحطهم صاروا اخير النفس وافضل الناس بعد الانبياء الذي طهر الصحابة هو القرآن والسنة - 00:44:08ضَ

فمن جاء بعدهم ولم يتطهر بالقرآن ولم يكن القرآن له شفاء فليس الاشكال في القرآن لا والله الاشكال فيه هو لانه من اهل الباطل الذين قال الله وما تغني ايات والنذر عن قوم لا يؤمنون - 00:44:27ضَ

يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى في وصف هؤلاء هذا موضع نسينا ان نذكره المفترقة من اهل الضلال يعني اهل الاهواء تجعل لها اصول دين ابتدعوه برأيهم ثم يعرضون على ذلك - 00:44:45ضَ

القرآن والحديث فان وافقه احتجوا به اعتضادا. من باب الاعتضاض لا من باب الاعتماد عليه لا انما من باب الاستئناس به وان خالفه يعني خالف القرآن اهواءهم فتارة يحرفون الكلم ويتأولونها على ويتأولونه على غير تأويله وتارة يعرضون - 00:45:04ضَ

عنه ويقولون نفوض معناه ولابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته ابيات شائقة جدا في وصف حالي اهل الضلال هؤلاء عند ذكره مسألة دوام فعل الرب يقول رحمه الله فلان سألت وقلت ما هذا الذي اداهمه لخلاف ذا التبيان؟ ولاي شيء لم يقولوا انه سبحانه - 00:45:24ضَ

ودائم الاحسان فاعلم بان القوم لما اسسوا اصل الكلام يعني البدعة المسماة ببدعة المتكلمين فاعلم بان القوم لما اسسوا اصل الكلام عموا عن القرآن وعن الحديث وموجب وعن الحديد فاعلم بان القوم لما اسسوا اصل الكلام عموا عن القرآن وعن الحديث ومقتضى المعقول بل عن فطرة الرحمن والبرهان - 00:45:53ضَ

وبنوا قواعدهم هذا الشاهد يقول انهم يبنون القواعد قبل ان ينظروا في النصوص. وبنوا قواعدهم عليه فقادهم قصرا الى التعطيل والبطلان يعني يبنون القواعد قبل ان ينظروا في النصوص ولهذا - 00:46:22ضَ

لما كان هذا الوصف هو وصف جميع المبتدعة بدون استثناء قال ابن جرير رحمه الله تعالى عند الاية قوله تعالى واما الذين فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه. قال ابن جرير رحمه الله - 00:46:39ضَ

يعنى بهذه الاية كل مبتدع في دين الله من اهل النصرانية او اليهودية او كان سبئيا يعني اصحاب عبد الله بن سبأ قدماء الرافضة او قدريا او حروريا يعني او خارجيا او ايا كان. اي مبتدع يشمله هذا - 00:46:56ضَ

قوله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه وذكر وهذا الكلام كلام ابن تيمية الاول قوله المفترقة من اهل الضلال تجعل لها اصول دين هذا في المجلد الثالث عشر - 00:47:15ضَ

في الصحيفة مئة واثنين واربعين وقال في المجلد السابع عشر في صفحة ثلاث مئة وخمس وخمسين هذه الطريق يعني طريقة التعامل السيئة مع النص يشترك فيها جميع اهل البدع الكبار والصغار - 00:47:31ضَ

يجمعهم هذا الامر. وهو انهم والعياذ بالله كلهم على هذا الحال السيء. يجتمعون فيه انهم يقدمون اهواءهم على النصوص سواء كانت بدعتهم كبيرة او صغيرة نعود الى النتائج ذكرنا نتيجتين - 00:47:51ضَ

النتيجة الاولى شدة عناية اهل السنة بالنصوص والنتيجة الثانية انشراح الصدر السني بالنص وعكس ذلك فيما يتعلق بالمبتدع تأتيك النتيجة الثالثة وهي انك اذا دققت فيما عند اهل الاهواء من الحق - 00:48:09ضَ

الاهواء يكون عندهم بعض الحق اذا دققت فيما عندهم من الحق وجدته مخلوطا بالباطل ماذا يفعلون يلبسون الحق بالباطل فاذا محضت هذا الحق قلت سانظر في الحق الذي عليه المعتزلة واجعله - 00:48:32ضَ

على جهة واجمع الحق الذي عند الخوارج واجمعه على جهة واجمع الحق الذي عند الاشاعرة كذلك. الحق الذي عند الماتورديه كذلك وانظر في مجموع هذا الحق. ماذا ستجد ستجد ان الحق - 00:48:56ضَ

عند كل طائفة مأخوذ من النصوص الحق الذي عندهم اخذوه من النصوص كما قال ابن القيم رحمه الله في النونية ايضا يقول واسمع نصيحة من له خبر بنا عند الورى من كثرة الجولان - 00:49:13ضَ

ما عندهم والله خير غيرهما اخذوه عمن جاء بالقرآن يقول ما عندهم خير الا الذي اخذ عن النبي صلى الله عليه وسلم والكل بعد يعني الذي بعده والكل بعده فبدعة او فرية - 00:49:32ضَ

او بحث تشكيك ورأي فلان الذي عندهم من الحق تجد انه قد اخذ من النصوص وبالتالي في النصوص غنية عن ما عندهم اذا كان الحق الذي عند الخوارج ليكن نسبته المئوية ما كان. لكنه يرجع الى النصوص - 00:49:49ضَ

والذي عند المعتزلة يرجع الى النصوص. اذا هل نستغني بالنصوص عما عنده لو قال الانسان انا اريد ان اعرف الحق الذي عند المعتزلة ولهذا سأقرأ كتبهم نقول الحق الذي عندهم اخذوه من القرآن والسنة - 00:50:13ضَ

الحق الذي عند الخوارج اخذوه من القرآن والسنة. فان كنت تريد ان تعرف الحق الذي عند كل طائفة فاهتم بالنصوص لانك اذا اهتممت بها جمعت حق الطوائف كله وهذا هو المسلك الذي - 00:50:31ضَ

لزمه اهل السنة وهو انهم يأخذون من النصوص. فاذا قال المعتزلة مثلا نحن حين نشدد على صاحب الكبيرة لان الله عز وجل عظم من امر المعصية والجرأة عليه وهدد عليه بالنار - 00:50:46ضَ

وعد العباد على معصيته. نقول هذا حق لكن قولكم انه في منزلة بين المنزلتين باطل اما التشديد على من يجترئ على المعاصي فهو في النصوص لسنا بحاجة اليكم. حتى نأخذه منكم هو موجود في النصوص قبلكم. وقبل ان تنشأ بدعتكم - 00:51:02ضَ

واذا قال الرافضة نحن نحب ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم نقول من قال لكم ان ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم لا يحبون حبهم دين وايمان ونحن نصلي عليهم مع نبينا صلى الله عليه وسلم كل صلاة. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد - 00:51:21ضَ

لكن كونكم تعبدونهم من دون الله هذا هو الباطل كونكم تحتجون بقوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا نقول هذا حق في القرآن لكن كونكم تبالغون وتزيدون حتى تصلوا الى حد عبادتهم الى حد السجود لهم الى حد دعائهم - 00:51:41ضَ

من دون الله هذا باطل. ليس في النصوص. اما حبهم فندين الله بحبه. كما نحب الصحابة ايضا كما اننا نحب ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم نحب اصحابه لان النصوص دلت على هذا وعلى هذا - 00:52:04ضَ

فلماذا تركتم حب الصحابة وهو في النصوص؟ وادعيتم حب ال البيت لانه في النصوص كلها في النصوص فنحن نأخذ ما في النصوص سواء قلتم به او لم تقولوا. فاذا جمعت ما في النصوص اجتمع الحق كله عندك - 00:52:19ضَ

هذه النتيجة الثالثة. النتيجة الرابعة هي سلامة اهل السنة من اي انتماء باطل اهل السنة لا ينتمون الا للقرآن والسنة ولهذا لا تجد انهم ينتسبون الى فرقة ضالة فمن اعظم النتائج التي ترتبت على عناية اهل السنة بالنصوص - 00:52:39ضَ

هي سلامتهم من من الانتماءات الباطلة فاذا كان المعتزل يقول انا انتمي لتيار الاعتزال. والجهمي يقول انا انتمي لتيار التجهم والرافظي يقول انا انتمي لتيار الرفظ والخارجي يقول انا انتمي لتيار الخروج. فالسني يقول انا انتمي لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم - 00:53:07ضَ

في كتاب الله ولسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ارضى بديلا بهذه النسبة مهما كان الحال انما انتمي للنصوص ولاهل العلم رحمهم الله في هذا مقولات مهمة جدا - 00:53:33ضَ

يحسن بطالب العلم ان يعتني بها ويهتم بها ولهذا حاولت ان اورد منها عددا. والظاهر انا سنختم بها ان شاء الله حتى لا نطيل. ونبدأ ان شاء الله من الغد - 00:53:48ضَ

في شرح الكلام في مسائل الاعتقاد نريد ان نخصصها ان شاء الله تعالى الايام القادمة لشرح مسائل الاعتقاد حتى يكون لدينا وضوح في المنهج ووضوح في المسائل الاعتقادية معا ان شاء الله - 00:54:00ضَ

فمن النماذج على سلامة اهل السنة من الانتماء لغير الكتاب والسنة ما رواه اللالكائي في المجلد الاول صفحة خمس وستين عن ابي بكر ابن عياش رحمه الله وغفر له سأله رجل فقال - 00:54:19ضَ

من هو السني سني هذا من هو فقال رحمه الله تعالى اهل السنة الذين ليس لهم لقب يعرفون به اهل السنة الذين ليس لهم لقب. ما لهم اسماء ما اسمهم؟ اسمهم اهل السنة لا يرتضون بغير الانتساب. للسنة وللاسلام بديلا - 00:54:41ضَ

فاهل السنة هم الذين ليس لهم لقب ما لهم حزب. ما لهم طائفة ما لهم تيار. انما هم المنتمون الى القرآن والسنة الراضون باتباع محمد صلى الله عليه وسلم في الدنيا - 00:55:08ضَ

والمؤملون بان يحشروا في زمرته يوم القيامة ولهذا قالوا نحن نلزم هذا المنهج ولا نرتضي به بديلا بالانتماء الى اي شيء سواه وقال الامام مالك هذا الامام المسدد الموفق رحمه الله له عدة مقولات عقدية - 00:55:22ضَ

ومنهجية فيها من الحكمة والعلم والبصيرة الشيء الكثير سئل رحمه الله تعالى ابو بكر بن عياش سئل من السني؟ فقال اعد ما كتبت سئل ابو بكر بن عياش رحمه الله من السني؟ فقال الذي اذا ذكرت عنده الاهواء - 00:55:42ضَ

لم يغضب لشيء منها. هذا جواب ابي بكر ابن عياش في المجلد الاول خمسة وستين من لالكائي السني قال الذي اذا ذكرت عنده الاهواء الفرق لم يغضب لشيء منها. ما يحس بانه ينتمي الى شيء منها ولا يهتم بان ينتصر لهذه الطوائف لانها طوائف ضلال - 00:56:14ضَ

اما مالك رحمه الله وهو الذي سئل من اهل السنة؟ سئل من اهل السنة؟ فقال الذين ليس لهم لقب يعرفون به. ما لهم لقب من اهل السنة؟ هم اهل السنة - 00:56:35ضَ

كفى بهذا الاسم شرفا وهذا رواه ابن عبد البر رحمه الله في كتابه الانتقاء في فضائل الائمة الثلاثة الفقهاء في صفحة خمس وثلاثين وقال مالك ايضا لمن سأله عن السنة نفسها قال له رجل - 00:56:50ضَ

ما السنة؟ يعني ما هي السنة قال السنة ما لا اسم له الا السنة ما للسنة اسم الا السنة السنة ما لا اسم له الا السنة ليس لها اسم الا السنة نفسها - 00:57:13ضَ

وهذا ذكره ابن القيم في مدارج السالكين في المجلد الثالث صفحة مئة وستة وسبعين ولم ينسبه لمالك بعينه وانما قال قال بعض الائمة ونسبه الشاطبي في الاعتصام المجلد الاول صفحة ثمانية وخمسين نسبه لمالك. بين ان هذا الامام هو مالك - 00:57:33ضَ

لما سئل ما السنة؟ قال ما لا اسم له الا السنة يقول ابن القيم في الموضع الذي ذكرناه لك مبينا معنى هذا الكلام اي ليس لاهل السنة اسم ينسبون اليه سواها. ما لهم اي اسم - 00:57:56ضَ

اذا قيل انت من هذا الاسم ولا من هذه الطائفة ولا من هذا الحزب ولا من هذه الجهة؟ يقول لا. انا من السنة انتمي للسنة واعيش على السنة واموت عليها باذن الله. فلا ارتضي بالسنة بديلا - 00:58:13ضَ

فانتمائي للسنة ودفاعي عن السنة وهدي على السنة هذا معنى كلام مالك. ولهذا حذر اهل العلم رحمهم الله من الانتماءات الباطلة اي انتماء لا يصلح الا اذا كان للاسلام او للسنة - 00:58:26ضَ

فقال ميمون ابن مهران رحمه الله تعالى كما روى ابو نعيم في الحلية المجلد الرابع صفحة اثنين وتسعين يقول رحمه الله اياكم وكل هوى يسمى بغير الاسلام كل هوى سمي باسم اعتزال تجهم رفض خوارج يقول اياكم وهذا الهوى - 00:58:46ضَ

لا ترتضوا الا اسما واحدا هو اسم الاسلام واسم السنة وقبل وقال ابن بطة الحنبلي رحمه الله في كتابه الشرح والابانة في صفحة ثلاث مئة وثمان وستين يقول رحمه الله - 00:59:11ضَ

من السنة وتمام الايمان وكماله البراءة من كل اسم خالف السنة كل اسم يخالف السنة فمن تمام الايمان ان تتبرأ منه يعني ليس لك ان تنتمي الى الا الى السنة - 00:59:29ضَ

ولا عجب ولا غرابة من ان يقف اهل العلم هذا الموقف من هذه الانتماءات التي جدت في المسلمين وفرقت شملهم وهم يسمعون النبي صلى الله عليه وسلم. يقول هذا الحديث العظيم الذي - 00:59:51ضَ

حكم عليه بالصحة غير واحد من اهل العلم يقول صلى الله عليه وسلم تدعو المسلمين باسمائهم اذا اردت انك تدعو مسلم تدعوه باسمه. الذي سماه الله به ادعو المسلمين باسمائهم بما سماهم الله عز وجل - 01:00:09ضَ

ما الذي سمانا الله في القرآن المسلمين المؤمنين عباد الله عز وجل لتكن التسمية بين المسلمين بسم الاسلام النقي الطاهر الذي كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:00:31ضَ

فاذا قيل لانسان الى اي شيء تنتمي فليقل اني انتمي الى الاسلام والى السنة ولا ارتضي بديلا مع هذا الحديث العظيم ادعو المسلمين اذا اردتم ان تدعوهم ندعوهم باسمائهم التي سماهم الله بما سماهم الله عز وجل المسلمين المؤمنين عباد الله عز وجل. وهذا يعني - 01:00:49ضَ

انه ليس لاحد ان ينشئ فرقة ويقيم بدعة لانه في هذه الحالة سيسمى ببدعته يقال هذا رافظي هذا خارجي هذا معتزلي هذا جهمي هذا مرجئ فلا يسمى اهل الدين الواحد بالاسم الذي - 01:01:15ضَ

سماهم الله يعني كل واحد صار يرتضي لنفسه اسما ولهذا ينبغي على اهل الايمان ان لا يرتضوا باسم الاسلام بديلا ولا باسم السنة بديلا. نسأله تعالى ان يثبتنا واياكم على الاسلام والسنة - 01:01:35ضَ

هذا اخ يسأل عن رجل يدعى الجفري يستدل بالخرافات لا تستغرب يا اخي لانه من المخرفين هو الصوفية الذين حادوا عن الطريق الصحيح في الزهد الذي كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فهو من دعاة الباطل لا يستغرب عليه وعلى امثاله - 01:01:54ضَ

الاخ يقول هل تجوز الصلاة وقت الشروق والغروب؟ لا لان هذا من اوقات النهي التي نهيت عن الصلاة فيها. وانما تنتظر حتى ترتفع الشمس. قيد رمح بعد ان تصبح فاذا ارتفعت قيد رمح فانك تصلي. وعند الغروب - 01:02:22ضَ

لا صلاة بل ولا بعد العصر اللهم الا صلاة ذات سبب اما ان يذهب ليتنفل لا. تنتظر اذا اتيت مثلا اخر الوقت بقي على الاذان دقيقتان او ثلاث دقائق انتظر - 01:02:42ضَ

حتى يؤذن المغرب ثم تصلي الاخ يسأل عن لفظ السلفية لفظ السلفية يعني النسبة الى السلف الصالح رحمهم الله يعني انه على طريقة اهل السنة فهو مثل الاثرية اهل الاثر - 01:02:55ضَ

اهل السلف اهل السنة معانيها متقاربة يقول كتاب درء تعارض العقل والنقل هل هو رد على قانون الرازي المصنف رحمه الله في دور التعارض ودار تعارض العقل والنقل اول ما بدأ بعرض هذا القانون الباطل - 01:03:13ضَ

ثم بدأ رحمه الله تعالى في الرد عليه حتى اشبع ذلك في تلك المجلدات الكثيرة اخ ينبه الى امر جيد حقيقة يقول نرى ان اهل الاهواء لا يسمون انفسهم هذه الاسماء الان - 01:03:35ضَ

وانما يسمون انفسهم باهل السنة يعني من باب التمويه. هذا قد يحدث من بعض اهل الاهواء. لكن باذن الله وحوله يوم غد وبعد غد والذي يليه باذن الله سوف نعرض عقيدة اهل السنة - 01:03:49ضَ

فمن كان على عقيدة اهل السنة حقا وافق اعتقاده اسمه - 01:04:09ضَ