باحث

تفضل لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف اللهم اغفر لنا قال رحمه الله تعالى لهما غير مخلوق الله عز وجل نعم يكفي هذيك يعني يحكون في هذه الجملة مذاهب علماء السنة الذي اجمعوا عليه مذهب اهل السنة والجماعة وعلمائه الذي اجمعوا عليه - 00:00:01ضَ

وهو ان القرآن الذي انزله الله عز وجل على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم الذي بين ايدينا على امته ونقلوه عنه وهو ما بين الدفتين الدفتين انه كلام الله عز وجل حقيقة - 00:00:45ضَ

ومعانيه وليس المعاني فقط دون الحروف بل هذا هو كلام الله الذي تكلم به عز وجل حروفه وكلماته ومعانيه وانه غير مخلوق بجميع جهاته. بجميع جهاته اي قرأ تلاوة او سمع - 00:01:06ضَ

او كتب في الالواح لو حفظ في الصدور ليس منه شيء مخلوق وليس منه شيء مخلوقا وانه هو كلام الله عز وجل ولنعلم ان مراد السلف بهذا انه المقروء والمتلو والمكتوب والمسموع هو كلام الله - 00:01:35ضَ

تمت القراءة او التلاوة اول كتابة او اه الالواح والمداد فهذا كله مخلوق لان القراءة من فعل الانسان اما المقروء هو كلام الله عز وجل المتلو هو القرآن والتلاوة فعل العبد - 00:02:10ضَ

هذا هو الذي صنف فيه البخاري رحمه الله كتابه لخلق افعال والرد على الجهمية واهل التعطيل الصوت وصوت القاري والمتل كلام الباري عز وجل ومما يدل على ان القرآن منزل - 00:02:35ضَ

غير مخلوق ادلة كثيرة منها قول الله تبارك وتعالى تبارك الذي نزل على عبده الكتاب هذا يدل على انه ودليل انه غير مخلوق ان الله عز وجل فرق بين المخلوق - 00:02:58ضَ

بين الخلق والامر فقال تبارك وتعالى الا له الخلق والامر جعل وبين ان الامر خير الخلق القرآن من الامر لان الله عز وجل يقول وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا - 00:03:38ضَ

وقال عز وجل ذلك امر الله انزله اليكم والدليل ان ان الله عز وجل خلق الخلق بكلامه قال عز وجل انما كان امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون - 00:04:03ضَ

فلو كان الكلام مخلوقا لصار المخلوق خلق بمخلوق وكان الكلام كلامه عز وجل مخلوقا المخلوقات خلقت في مخلوق على زعمهم دل على ان قوله كن عز وجل انه من كلامه وامره - 00:04:25ضَ

وهي صفة من صفاتي ليست مخلوقة وصفات الله ليست مخلوقة قال السيوطي رحمه الله في الاتقان الكلام على تنزيل القرآن قال وقد استدل جماعة من العلماء على ان القرآن غير مخلوق - 00:04:54ضَ

بان الله ذكر الانسان في ثمانية عشر موضعا وقال انه مخلوق وذكر القرآن في اربعة وخمسين موضعا ولم يقل انه مخلوق ولما جمع بينهما غاية فقال الرحمن علم القرآن خلق الانسان - 00:05:21ضَ

ده كلام السيوطي في اتقان في علوم القرآن يعني وهو واضح والظاهر ان جماعة لما قال استدل جماعة انهم من الذين يثبتون ان القرآن كلام الله غير مخلوق من ائمة اهل السنة - 00:05:44ضَ

هذا ملحظ لطيف وهو ان الله لما جمع ذكر القرآن وذكر الانسان في اية واحدة غاير بينهما فقال علم القرآن خلق الانسان الانسان مخلوق والقرآن كما قال عز وجل انزله - 00:06:04ضَ

بعلمي انزله اه ذلك امر الله انزله اليكم اه دل على المغايرة قال ابن قدامة رحمه الله في اللمعة جمعة الاعتقاد وقال ومن كلام الله سبحانه القرآن العظيم وهو كتاب الله المبين - 00:06:23ضَ

وحبله المتين. صراطه المستقيم. تنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين. هذه المترادفات من كلام ابن قدامة ليست كلمة خطابية بلاغية لا واراد بها صفات القرآن المذكورة في كتاب الله عز وجل - 00:06:49ضَ

للتدليل على ان هذا هو الوصف الذي جاء بالقرآن لم يأتي فيه انه مخلوق قال هو كتاب الله القرآن العظيم. وهو كتاب الله المبين حبله المتين. صراطه المستقيم تنزيل رب العالمين - 00:07:12ضَ

نزل به الروح الامين على قلب سيد المرسلين بلسان عربي مبين منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود يأتي الكلام على هذه الجملة منه بدأ واليه يعود هلا وهو سور محكمات وايات بينات وحروف وكلمات - 00:07:27ضَ

من قرأه لأن قالوا حروف وكلمات تنبيه على الذي يقول ان القرآن كلام الله الذي تكلم به هو معنى في نفسه معنى النفس دفعة ذاتية نفسية اه مسموعة ليست كلمات ولا حروف - 00:07:48ضَ

هذا قول الاشاعرة اه في تحقيق قولهم الذي الكورونا ويقولون ان هذا القرآن الذي بين ايدينا هو عبارة عنه تعبير به جبريل او محمد صلى الله عليه وسلم اخواني في ذلك - 00:08:12ضَ

اه وليس هو كلام الله. الشيخ يبين انه هذا هو الذي اجمع عليه من قرأه فاعرضه فله بكل حرف عشر حسنات لقوا اول واخر واجزاء وابعاظ متلو بالالسنة محفوظ في الصدور. مسموع بالاذان مكتوب في المصاحف - 00:08:32ضَ

هذا ليرد على الذين يقولون ليس الذي بين الناس او في المصاحف ليس هو كلام الله ليرد عليه قال في محكم متشابه وناسخ ومنسوخ وخاص وعام وامر وناهي لماذا؟ قال هذا الكلام وهو امر بين معروف - 00:08:53ضَ

يريد رحمه الله ان يتكلم هذا في تضاعيف قوله ومن كلام الله سبحانه القرآن لانهم يقولون ليس القرآن كلام الله انما يضاف كلام الله على سبيل المجاز اما هو لم يتكلم به انما كلام الله يقولون صفة ذاتية نفسية - 00:09:13ضَ

ليست لم يتكلم به هذا مراده هو بين انه هذا الذي فيه محكم ومتشابه وناسخ ومن سوء وخاص وعامر وامر ونهي هو هو كلام الله وهذا كلام الله عز وجل - 00:09:35ضَ

لانهم يقولون ليس كذلك يقولون ليس كلام الله كذلك قال لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد وقوله تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن - 00:09:52ضَ

لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وهذا هو الكتاب العربي الذي قال فيه الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن وقال بعضهم ان هذا الا قول البشر وهذا الشيخ ان ينبه - 00:10:11ضَ

على ان من يقول ان من يقولون ان الذي بين ايدينا ليس هو كلام الله الذي تكلم به بل هو عبارة عنه عبر بها محمد صلى الله عليه وسلم يرجع الى قول كفار قريش لما قالوا ان هو الا قول البشر - 00:10:31ضَ

قال وقال بعضهم ان هذا الا قول البشر فقال الله سبحانه ساصليه سقر قال بعضهم هو شعر قال تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن مبين. يبين الله ذلك - 00:10:49ضَ

انه ذكر وقرآن فلما نفى الله عنه انه شعر واثبته قرآنا لم يبق شبهة للذي لب في ان القرآن هو هذا الكتاب العربي الذي هو كلمات وحروف وايات لان ما ليس كذلك لا يقول احد انه شعر - 00:11:07ضَ

يقصد ايش يقصد الذين يقولون ان ان كلام الله هو الكلام النفسي الذي في ذات الله ونفسه ليس هذا المسموع المقروء الذي يقرأه النبي صلى الله عليه وسلم على العرب لما جاءهم - 00:11:31ضَ

فيقول فكيف هؤلاء العرب يقولون انه هذا الذي نسمعه هو قول البشر فرد الله عليهم فقال ان هو الا ذكر وقرآن مبين هذي الكلمات التي استمعوها هو الذي قال الله فيه ايضا - 00:11:48ضَ

احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه ويسمع هذا القرآن من فم النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول ابن قدامة وقال عز وجل ان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا - 00:12:09ضَ

فاتوا بسورة من مثلي وادعوا شهداءكم من دون الله ولا يجوز ان يتحداهم بالاتيان بمثل ما لا يدرى ما هو ولا يعقل يعني ايش؟ الكلام النفسي الذي يزعمونه يتحداهم الله ان يأتوا بمثله - 00:12:28ضَ

ثم وقال تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اتي بقرآن غير هذا او بدله ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان القرآن هو الايات التي تتلى عليهم - 00:12:47ضَ

فلو كان يعني من تعبير النبي صلى الله عليه وسلم لغير التعبير بكلمات مترادفات مع ان الله عز وجل يقول ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منهم ثم لقطعنا منه الوجود - 00:13:08ضَ

نعلم قطعا ان النبي صلى الله عليه وسلم ما زاد ولا نقص من كلام الله شيء فكيف يقول على الله ما لم يوحي الله اليه عز وجل ثم يقول الشيخ - 00:13:27ضَ

واثبت ان القرآن هو الايات التي تتلى عليهم. وقال تعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم تبين انه في الصدور يعني محفوظ في الصدور في هذه الايات البينة - 00:13:41ضَ

وقال تعالى وانه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون بعد ان اقسم على ذلك يعني سماه الله كتابا في كتاب مكنون محفوظ بين انه كلام الله مكتوب - 00:13:57ضَ

انه هو هذا المكتوب كما انه مكتوب في اللوح المحفوظ كذلك كتب في ايش؟ هذه المصاحف فيها كتب قيمة في هذه المصاحف قال عز وجل كيف ها يا عين صاد - 00:14:20ضَ

امين سين سين قاف وافتتح تسعا وعشرين سورة بالحروف المقطعة قال النبي يعني انه القرآن من هذه الحروف انه لما قال الف لام ميم قال ذلك الكتاب لا ريب. اشار اليها - 00:14:39ضَ

نرى الى هذه الحروف وان القرآن منها مؤلف منها كلام الله عز وجل قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فاعرضه فله بكل حرف منه عشر حسنات ومن قرأه ولحن فيه فله بكل حرف حسنة - 00:14:55ضَ

حديث صحيح يقول الشيخ ابن قدامة حديث صحيح وهو حديث رواه الطبراني في الاوس من حديث ابن مسعود اه الدالية ابن القيم عفوا ابن ابي داود يقال اه والبراء الشاهد منه ان النبي سماه حرفا - 00:15:14ضَ

فله بكل حرف عشر حسنة وقال عليه الصلاة والسلام اقرأوا القرآن قبل ان يأتي قوم يقيمون حروفه اقامة السهم لا يجاوز تراقيه. يتعجلون اجره ولا يتأجلونه هذا الحديث رواه الامام احمد في - 00:15:40ضَ

مسند وابو داوود بسند حسن كامل ولهم شواهد عند احمد وابن داوود المهم انه فيه بيان انه يقيمون حروفه فبين انه وقوله يتعجلونه ولا يتعجلونه ولا يتأجلونه بقراءة الاجر العاجل - 00:16:00ضَ

الاجور التي تدفع لهم ولا يتأجلونه يعني لا يتأجلون اجره عند الله ثم يقول ابن قدامة وقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما اعراب القرآن احب الينا من حفظ بعض حروفه - 00:16:29ضَ

يعني كلمة الحروف هذا المقصود انه حروف الصحابة سموه حروف. وقال علي رضي الله عنه من كفر بحرف منه فقد كفر به كله انه حرفا قال واتفق المسلمون على عد سور القرآن واياته وكلماته وحروفه - 00:16:46ضَ

ولا خلاف بين المسلمين في ان من جحد من القرآن سورة او اية او كلمة او حرفا متفق متفق عليه انه كافر وفي هذا حجة قاطعة على انه حروف. هذا كلام ابن قدامة رحمه الله في لمعة الاعتقاد - 00:17:08ضَ

اراد فيه تبيين انه حروف وقد اجمع اهل السنة والجماعة على ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود وان الله تعالى تكلم في حقيقة سمعه منه جبريل حقيقة - 00:17:28ضَ

وان الله تعالى وان هذا القرآن كلام الله بحروفه ومعانيه وليس كلامه الحروف دون المهاني ولا المعاني دون الحروف المجموع الحروف والمعاني هو كلام الله تعالى واجمعوا على ان القرآن كلام الله مكتوب كتب - 00:17:48ضَ

سواء كتب في الالواح او قرأته الالسنة او حفظته الصدور كل ذلك لا يخرجه عن ان يكون كلام الله تعالى كما قال عز وجل وان احد من المشركين استجارك تاجروا حتى يسمع كلام الله وهو يسمع كلام الله من فم النبي صلى الله - 00:18:10ضَ

واجمعوا ايضا على ان نسبته لجبريل في قوله عز وجل وانه لقول رسول كريم دي قوة عند ذي العرش مكين انها وكذلك نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل - 00:18:32ضَ

الا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم ان هذه الاظافة اضافة تبليغ لان المشركين قالوا انه كلام آآ كلامه جن يتكلم جن على لسان محمد صلى الله عليه وسلم - 00:18:48ضَ

انهم قالوا انه مجنون مطار الجن يتكلم على لسانه. وليس هو يستطيع ان يأتي بمثل هذا الكلام. هذا مراده رد الله عليهم انه كلام النبي صلى الله عليه وسلم يعني الذي نطق به - 00:19:11ضَ

لهم وبلغهم اياه هو النبي صلى الله عليه وسلم في قوله انه لقول رسول كريم في الاية الاولى رد على انهم قولوا انما يوحى اليه يوحيه اليه بشر يعلمه بشر - 00:19:26ضَ

الذي يبلغه اياه بشر رد الله عليهم قال انه لقول رسول كريم يعني ملك ذي قوة عند ذي العرش المكين بالاضافة هنا لجبريل في تلاية الاولى او الاضافة للنبي صلى الله عليه وسلم في الاية الثانية هذه اضافة تبليغ - 00:19:43ضَ

والقاء على مسامع العرب لما القاه اليهم وليست اضافة ابتداء وكان هذا الكلام في الرد على المشركين لما زعموا نسبته الى الجن وان الجن يتكلمون على لسانه فقال لا الذي يكلمكم به هو رسول كريم هو محمد صلى الله عليه وسلم - 00:20:03ضَ

ولما قالوا يعلمه بشر او يعلمه الجن بين الله ان الذي يوحي اليه به كريم ذي قوة عند ذي العرش اكيد مطاعم ثم امين وانه امين ان الله زكاه بالامانة وانه لم يغير منه شيئا ولم يزد ولم ينقص - 00:20:25ضَ

كونه آآ تبليغ النبي صلى الله عليه وسلم او جبريل لا يخرجه عن ان يكون كلام الله عز وجل على الحقيقة لان الكلام انما ينسب حقيقة لمن قاله ابتداء لا لمن قاله مبلغا - 00:20:52ضَ

لكن قد يضاف لمن قاله مبلغا لسبب من الاسباب التي تدل عليه او يعني للرد مثلا ويكون من ذلك على سبيل على سبيل التبليغ كذلك اجمع السلف على بطلان قول من قال ان القرآن الذي بين ايدينا في المصاحف انه ليس كلام الله حقيقة - 00:21:09ضَ

وانما هو حكاية عن كلام الله كما قالت او هو عبارة عن كلام الله كما قالت الاشاعرة كل هذا باطل واجمعوا على اه ان هذا باطل وليس حقيقة وان من - 00:21:40ضَ

واجمع كذلك على ان من قرأ القرآن مخلوق انه كافر ونصوص ما حاول رحمه الله اطال كثيرا ثلاث روايات عنهم بالاسانيد واطال كثيرا ثم قال وتركت كثيرا من ذلك اختصار مع انه اطال - 00:21:56ضَ

وكذلك ذكر ابن القيم ان الطبراني رحمه الله في كتاب السنة عدهم كذلك لذلك قال في النونية ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان لك اي الامام حكاه وحكاه قبله الطبراني - 00:22:24ضَ

يعني تقلد كفرهم خمس مئة عالم خمسون في عشر خمس مئة من العلماء في البلدان قالوا بكفر من قال القرآن مخلوق من اراد ان يراجع هذا ذكر هؤلاء يرجع الى كتابه الا لكائي - 00:22:45ضَ

شر اعتقاد اهل السنة والجماعة وقال وهذا وهذا الكلام لانه يلجأ او يلجأ الى القول بان كلام الله نفسه كما صفة الكلام مخلوقة كما قالت المعتزلة المعتزلة قالوا ان كلام الله مخلوق - 00:22:59ضَ

وان الله خلق الحروف والاصوات وهي التي تتكلم وهي التي كلمت موسى عند وان الله خلقها في الشجرة والشجرة الله عما يقولون علوا كبيرا ولذلك لما رد عليه من اهل السنة والجماعة قالوا كيف تقول الشجرة - 00:23:22ضَ

اقول يا موسى اني انا الله اعبدني فكيف الشجرة تقول ذلك يلزم من هذا نوقع فيما هو اشد مما فروا منه لو اثبتوا ان صفة لله تليق بجلاله عز وجل - 00:23:46ضَ

نستلم من هذا كله وكذلك القول قول من قالوا انه كلام النفس فقط صفة ذاتية العلم بصفتي يعني لانه ما اثبتوا صفة العلم صفة ذاتية آآ ارادوا ان يثبتوا الاشاعرة صفة الكلام يسمونها الصفة النفسية - 00:24:07ضَ

انه لم يتكلم بينما اه اقدر جبريل على معرفة ما في نفسه عز وجل فتكلم به جبريل بلسانه هو قال ذلك يقولون القرآن الذي بين ايدينا لانه من كلام مخلوقين - 00:24:30ضَ

بزعمهم انه من تعبير النبي صلى الله عليه وسلم او جبريل او حكاية من جبريل عن والنبي صلى الله عليه وسلم عما في نفس الله تعالى اللهم يكون علوا لذلك - 00:24:51ضَ

يقررون فيما بينهم ان القرآن الذي بين ايدينا هذه الحروب والمصاحف هذا يقول المخلوق تعالى الله عما يكون علو كبير قال البخاري رحمه الله في كتاب التوحيد لله عز وجل البحر مدادا لكلمات ربي - 00:25:03ضَ

قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا في كتاب التوحيد عقدها البخاري لتقرير اه صفة الكلام لله عز وجل وان القرآن كلام الله اه يحسن ان نقرأ منها على سبيل الاختصار - 00:25:27ضَ

لانها مفيدة ثم قال رحمه الله ولو ان وقول الله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله واوجه الدلالة لانه - 00:25:45ضَ

يدل على ان المخلوقات تنفد وكلام الله لا ينفد البحر مخلوق ولو شاء الله عز وجل لخلق بحورا كثيرة جدا قال يمده من بعده سبعة ابحر. على سبيل التكفير سبعة على سبيل التكثير. ليس على سبيل الحصر العدد الحصري - 00:26:03ضَ

كما جرى في لغة العرب انهم يكثرون بالسبعة والسبعين ونحو ذلك قال ما نبيت كلمات الله. لماذا؟ لان المخلوق ينفد الله لا تفل لا تبيد ولا تفنى والا لو قال ولذلك البخاري من لطيف استدلاله - 00:26:27ضَ

انه لو كان القرآن مخلوقا لكان آآ ينفك لو كان كلام الله مخلوقا فكان ينفد كما ينفد المخلوق من البحر من مياه البحار لكن ولو قال قائل يخلق الله كلاما كثيرا - 00:26:50ضَ

كما يخنق كلام البشر على قول المعتزلة من يقولون بالخلق بخلقه يخلق بحارا كثيرة ولكن كل ما هو مخلوق فله نهاية كلام الله صفة لا نهاية لها صفة من صفاته هذا - 00:27:12ضَ

وجهي استنباط البخاري رحمه الله انت لازم وهو يشكي والوداد من كان يربحهم نفاذ كلمات الله لانها صفة لله تعالى لا تفنى ولا ثم قال وقال الله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش - 00:27:32ضَ

يغشي الليل النهار يطلبه حفيدا الشمس والقمر والقمر يغشى ليلا نهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر. والنجوم بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين هنا لطافة استدلال من البخاري رحمه الله - 00:28:02ضَ

الصوت واضح يا شيخ فاتح استدلال من البخاري حيث ذكر الله عز وجل خلق ذكر استدلال بان الله ذكر خلق السماوات السبع والاراضين وانها عظيمة. وانها خلقها في ستة ايام - 00:28:25ضَ

خلق الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم كلها مسخرات قال بامره لان المخلوق مخلوقة بامره عز وجل ليست مخلوقة بمخلوق بل مخلوقة بامره يقل كن فيكون ثم قال انا له الخلق والامر. الخلق هذه السماوات - 00:28:49ضَ

وما دونها ها والامر الامر تبارك وتعالى من يقول للشيء كن فيكون ثم قال البخاري رحمه الله باب كلام الرب مع جبريل نداء الله الملائكة ان الله كلم جبريل ونادى الملائكة - 00:29:14ضَ

قال معمر وانك لتلقى القرآن يلقى عليك وتلقاه انت كي تأخذه عنهم يعني ان القرآن يتلقاه تلقيا ليس من عند نفسه صلى الله عليه وسلم قال ومثله فتلقى ادم من ربه كلمات - 00:29:36ضَ

يعني ابدأ من كلام الله تلقاه ادم ملاحظة اللطيف البخاري رحمه الله في الاستدلال قال البخاري حدثني اسحاق حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الرحمن هو ابن عبد الله ابن دينار عن ابيه - 00:29:59ضَ

عن ابي صالح عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالى اذا احب عبدا نادى جبريل ان الله قد احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل - 00:30:23ضَ

ثم ينادي جبريل في السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ويوضع له القبول في الارض شاهد منه ذكر المناداة ان الله كلم جبريل ان الله كلم جبريل بذلك وناداه نداء - 00:30:40ضَ

هي صفة النداء لانه جاء ذكرها في القرآن انه نادى موسى وناجاه وقربه نجية وهكذا وكلمه جاء ذكر التكليم. كلم الله كلم الله موسى تكليما هذي فيها افادة ايضا وهو انه ذكر صفتي - 00:30:59ضَ

ذكر الفعل كلم وذكر المصدر تكليما من المصدر التكليم لا يكون الا للكلام لذلك قطع الطريق على المعطلة لما قالوا وكلم اي جرح اظافير الحكمة رد عليه اهل السنة والجماعة قالوا ان المصدر - 00:31:20ضَ

قوله تكليما الذي يسمى المفعول المطلق قالوا انه يدل على ان مصدر الكذب هنا هو التكليم وليس الكلب لان مصدر مصدر كلم الذي بمعنى جرحه يقال كلمه كلما او كلامه كلما - 00:31:43ضَ

جرحا او جرحه جرحا لكن لما قال تكليما ليس ليست الا مصدر للكلام وليست مصدر للكلب ثم قال البخاري حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:32:03ضَ

يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والنهار يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي يقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون - 00:32:31ضَ

هذا الحديث في الصحيحين البخاري اورده في هذا الباب في قوله كلام الله مع جبريل ونداء الله الملائكة هنا سأل الله الملائكة وكلمه وهو اعلم وقال كيف تركتم عبادي؟ هذه اللفظة كيف تركتم عبادي - 00:32:54ضَ

صريح ان المتكلم بها الرب عز وجل لان لان غير الله لا يقول عبادي لا يقول عبادي فهم عباد الله الذين تساءل عنهم هو الله والله اعلم ثم قال البخاري - 00:33:10ضَ

باب قول الله عز وجل انزله بعلمه والملائكة يشهدون. قال مجاهد يتنزل الامر بينهن بين السماء والارض السابعة بقوله انزله بعلمه ان القرآن بعلم الله ليس مخلوقا وبقوله يتنزل الامر بينهن بين السماء السابعة والارض هذي فيها - 00:33:24ضَ

بيان ان ما ينزل من امره عز وجل هو من كلامه قوله وان يأمر به امرا شرعيا كالكتاب والوحي او امرا قدريا ما يأمر به من القدر ثم قال البخاري حدثنا مسدد - 00:33:51ضَ

ابو شحاب حدثنا قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو الاحرص قال حدثنا ابو اسحاق الهمداني عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا فلان اذا اويت الى فراشك - 00:34:08ضَ

وقل اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك فوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. امنت بكتابك الذي انزلت بنبيك الذي ارسلت - 00:34:23ضَ

انك ان مت في ليلتك مت على الفطرة وان اصبحت اصبت اجرا شاهد انه قليل وبكتابك الذي انزلته قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا سفيان عن اسماعيل ابن ابي خالد - 00:34:42ضَ

عن عبدالله بن ابي عوفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم اللهم منزل الكتاب سريع الحساب تهزي الاحزاب وزلزل بهم انه قال ليش منزل الكتاب ثم قال البخاري رحمه الله باب قول الله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله - 00:35:00ضَ

وقوله انه لقول فصل اي حق قوله وما هو بالهزل اللعب ثم قالت باب كلام الرب عز وجل يوم القيامة مع الانبياء وغيرهم حدثنا يوسف بن راشد حدثنا احمد بن عبدالله قال حدثنا ابو بكر - 00:35:23ضَ

حميد قال سمعت انسا رضي الله عنه قال سمعت رسول الله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا كان يوم القيامة شفعت فقلت يا ربي ادخل الجنة من كان في قلبي - 00:35:45ضَ

ويدخلون ثم اقول ادخل الجنة من كان في قلبه ادنى شيء قال انس اني انظر الى اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر حديث الشفاعة وغيره مراده آآ - 00:35:59ضَ

مراده في هذا ان الله كلم نبيه صلى الله عليه وسلم في الشفاعة لما شفى عنده قال اه قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا عيسى بن يونس عن الاعشي عن خيثمة - 00:36:22ضَ

حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم من وينظر اشأم منه فلا يرى الا ما قدم - 00:36:36ضَ

ينظر بين يديه فلا يرى الا النار تلقاء وجهي فاتقوا النار ولو بشق تمرة الشاهد منه قوله يكلمه ربه ليس ليس بينهم مبلغ يدل على ان الله يتكلم ويسمعه العباد - 00:36:55ضَ

ثم قال البخاري باب قوله وكلم الله موسى تكليما حدثنا يحيى بن مكين حدث قال حدثنا الليث قال حدثنا عقيل عن ابن شهاب قال حدثنا حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة - 00:37:13ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسى وقال موسى انت ادم الذي اخرجت ذريتك من الجنة قال ادم انت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وكلامه ثم تلومني على امر قد قدر علي قبل ان اخلق فحج ادم موسى - 00:37:26ضَ

قوله اصطفاك الله برسالاتي وكلامه وهو انه وانه كليم الله وانها على الحقيقة اراد ان يستدل بهذا الحديث البخاري مع الاية ليرد على الذين قالوا كلمهم مجازا او كلمه كما قالوا جرحه باظافير الحكمة - 00:37:49ضَ

بين انه قال له اصطفاك الله برسالاته وكلامه يعني جمع لك اصطفاء بين الرسالة والكلام ليس وحيا من وراء الحجاب او وحي من عن طريق ملك بل كفاحا اذا هو - 00:38:13ضَ

على سبيل الحقيقة البخاري باب وكلام الرب مع اهل الجنة انا حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:30ضَ

ان الله يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة ويقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك. فيقول هل رضيتم؟ فيقولون وما لنا لا نرضى يا ربي وقد اعطيتنا. ما لم تعطي احدا - 00:38:50ضَ

ويقول الله الا اعطيكم افضل من ذلك؟ فيقولون يا ربي واي شيء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا انت صحيح البخاري بترخيص يعني الشاهد من هذا - 00:39:04ضَ

انه قال لاهل الجنة والذي يدل على انه كلام حقيقة. اولا انه حوار وكلام بين الرب عز وجل وعباده والذي يدل على انه متكلم معهم هو الله عز وجل انهم يقولون يا ربنا - 00:39:23ضَ

لبيك ربنا وسعديك. ويقول يا ربي ان دل ذلك على لو كان غير الله ما يقولون ربنا كذلك يعني جاء عن ائمة السلف التصريح لان القرآن كلام الله غير مخلوق حقيقة - 00:39:43ضَ

انه من الله ابتدأ عز وجل ابتداؤه من الله تكلم به وليس من جبريل ولا من محمد ولا من غيرهما تعالى الله في للسنة والجماعة عن إبراهيم ابن يزيد التيمي عن الحارث بن سويد قال - 00:40:08ضَ

قال علي رضي الله عنه يذهب الناس حتى لا يبقى احد يقول لا اله الا الله فاذا فعلوا ذلك ضرب يعشوب الدين ذنبه فيجتمعون اليه من اطراف الارض يجمع قرار الخريف - 00:40:29ضَ

ثم قال علي اني لاعرف اسم اميرهم ومن ركابهم يقولون القرآن مخلوق وليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله منه بدأ واليه يعود هنا علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول انه سيأتي قوم - 00:40:50ضَ

يحدثون في الدين يكون لهم امير ويقولون القرآن مخلوق رد قال ليس بخالق ولا مخلوق صفة لله ليس هو الله والله بل هو صفة لله ولا مخلوق ولكنه كلام الله منه بدأ واليه يعود - 00:41:10ضَ

وروى البيهقي في كتاب الاسماء والصفات عن الفرج ابن يزيد الكلاعي قال قالوا لعلي رضي الله عنه تحكمت كافرا ومنافقا يعني في المحاكمة الذي بين في محاكم يوم التحكيم الذي بين علي واهل الشام - 00:41:33ضَ

قال له الخوارج حكمت كافرا ومنافقا يعني الحكمين الذين لانهم يكفرون اهل الشام كافرا انه جاء من طرفهم عمرو بن العاص والذي ذهب من طرف علي واصحابه ابا موسى فاتهموه بالنفاق - 00:41:53ضَ

فقال علي ما حكمت مخلوقا ما حكمت الا القرآن قال بينا وبينكم كتاب الله قال البيهقي هذه الحكاية عن علي رضي الله عنه شائعة فيما بين اهل العلم تراها شاعت الا عن اصل والله اعلم. وقد رواها عبدالرحمن ابن ابي حاتم - 00:42:12ضَ

يعني في كتابه الرد على الجهمية الشاهد انه قد ما حكمت بمخلوقه البيهقي ايضا ولا لكائي عن عمران ابن حدير عن عكرمة قال كان الناس كان ابن عباس مع الناس في جنازة - 00:42:35ضَ

فلما وضع الميت في لحده قام رجل فقال اللهم رب القرآن اغفر له قال رب القرآن اليه ابن عباس فقال ما القرآن منه في رواية فقال ابن عباس القرآن كلام الله - 00:42:54ضَ

ليس بمربوب منه خرج واليه يعود هذا صريح مع ان الرجل يعني ممكن ان يكون قصد حب القرآن سبيل اضافة لكننا بس فهم ان الجملة هذي الناس على مع الله الا على الخلق - 00:43:13ضَ

لم يدع الكلام يفوت ونحن استفدنا منها هذه الجملة تصريح من ابن عباس في هذه المسألة مع ان مسألة محل اجماع لكن اراد ان ان يبين وهكذا العالم اذا سمع كلاما - 00:43:39ضَ

يفهم منه الخطأ ويفهم منه تقرير ذلك الخطر ان يبين انه لا يقر عليه حتى لا يحكى عنه التقرير ذلك يقول العلماء في باب في اصول الفقه حتى في المصطلح - 00:43:55ضَ

لما يركبون السنة التقليدية يقولون اه ما سكت ما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وسمعه وسكت عنه فهو تقرير تقرير له وكذلك ما رآه صحابي تقرير منه - 00:44:11ضَ

ينسب اليه التقدير. يعني الاقرار وذكر اللانكائي ايضا عن خالد الحداء قال سمعت ابا العريان يقول قال عبدالله بن عمر القرآن كلام الله غير مخلوق وذكر ايضا عن القاسم بن عباس سيداني - 00:44:25ضَ

حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينة نار قال ادركت تسعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون من قال القرآن المخلوق فهو كافر عن ابن عيينة قال سمعت عمرو بن دينار يقول ادركت مشايخنا - 00:44:46ضَ

والناس منذ سبعين سنة يقولون القرآن كلام الله منه بدأ واليه يعود عبدالرحمن اللالكائي يقول رواه عبدالرحمن بن ابي حاتم يعني في كتاب الرد على الجهمية عن محمد ابن عمار ابن الحارث قال حدثنا ابو مروان الطبري بمكة - 00:45:12ضَ

كان فاضلا حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال سمعت مشيختنا منذ سبعين سنة يقولون القرآن كلام الله غير مخلوق وقال محمد ابن عمار ومن مشيخته الا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عباس جابر وذكر جماعة - 00:45:35ضَ

ادرك هؤلاء الطبقة عمر وغيره ورونا لكائي ايضا عن ابن عيينة قال ادركت مشايخنا منذ سبعين سنة منهم عمرو بن عمرو بن دينار يقولون القرآن كلام الله ليس بمخلوق حكاها عن شيخه عمرو بن دينار - 00:46:01ضَ

انه حكاها عن اخيه منذ سبعين سنة ثم حكاها ابن عيينة عن شيوخه الذين ادركهم هو منذ سبعين سنة انهم يقولون ذلك. فهم يحكون اجماعات السلف عن البخاري قال حدثنا الحكم بن محمد ابو مروان القبلي انه سمع ابن عيينة - 00:46:22ضَ

قال ادركت مشايخنا منذ سبعين سنة منهم عمرو ابن دينار يقولون قرأ القرآن كلام الله ليس بمخلوق قال ولقد لقي ابن عيينة نحوا من مائتي نفس طبعا هذا الكلام كلام البخاري في خلق افعال العباد. رواه عنه اللانكائد - 00:46:45ضَ

قال البخاري وقد لقي ابن عيينة نحوا من مائتي نفس من التابعين من العلماء واكثر من ثلاثمائة من اتباع التابعين من اهل الحرمين والكوفة والبصر والشام ومصر واليمن اذا لقي من التابعين الطبقة الاولى اصحاب الصحابة - 00:47:04ضَ

لقي اكثر من مائة نفس ولقي من التابعين اكثر من ثلاث مئة نفس هو يحكي عن طبقة التابعين وتابعي التابعين وشيخة يحكي عن الطبقة الكبرى من التابعين وعن اصحاب النبي صلى الله - 00:47:24ضَ

هذه حكاية اجماع السلف ليس كمثل اهل الكائن الذين ليس لهم سلف في ذلك. انما هي محاتاة العقول الضالة وروى ايضا جعفر بن محمد صادق عن ابيه جعفر الصادق عن ابيه الباقر محمد قال سئل علي ابن الحسين - 00:47:45ضَ

عن القرآن علي بن حسين زين العابدين هذا اسناد مسلسل بال البيت علماء اهل البيت جعفر الصادق عن ابيه محمد الباقر عن علي زين العابدين بن الحسين قال سئل علي ابن الحسين عن القرآن قال ليس لخالق ولا مخلوق هو كلام الله وهو كلام الله تعالى - 00:48:14ضَ

وذكر اللانكائي ايضا عن عبد الرحمن بن ابي حاتم صاحب الرواية التي معنا هذا المتن قال حدثنا احمد بن سنان الواسطة قال لما امتحن ابو نعيم الفضل ابن دكيم واحمد ابن يونس واصحابه - 00:48:39ضَ

ثبت ابو نعيم يعني محنة الخلق القرآن وقال لقيت سبعمائة شيخ ذكر الاعمش وسفيان وجماعتهم ما سمعت احدا منهم قال ذا القول يعني بخلق القرآن الا رجل واحد الله اعلم انه يعني - 00:48:58ضَ

ما روي عن ابي حنيفة لان ابي حنيفة روي عنه اه في مذهبه الاول انه قال بذلك ثم رجع عنه كما حكى عنه ابو يوسف بنؤيب الفضل بن دكين شيخ الامام احمد لما امتحن في هذه المحنة - 00:49:17ضَ

ذكر قل ادركت سبع مئة شيخ ذكر طبقة ايش سفيان الثوري والناس هؤلاء قال ما سمعت احدا منهم قال ذا القوم يعني قول القرآن الا رجل واحد يعني ممن ادرك وهو - 00:49:36ضَ

ابو حنيفة على قوله الاول ثم رجع عنها رحمه الله ومر معنا في ما مضى حكاية شعيب ابن حرب في رواية عن سفيان بن عيينة ان عفوا سفيان الثوري لما سأله ان يكتب له كتابا في السنة - 00:49:54ضَ

قال القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود. من قال غير هذا فهو كافر هذا صريح من الثوري ولذلك قال الطحاوي المتن الذي رواه في العقيدة انها عقيدة ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد ابن الحسن قال - 00:50:13ضَ

والقرآن كلام الله منه بدأ بلا كيفية قولا. لاحظ انه قال بدأ قولا وانزله على رسوله وحيا وصدقه المؤمنون على ذلك حقا وايقنوا انه كلام الله تعالى بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام البرية - 00:50:39ضَ

فمن سمعه فزعم انه مخلوق. فمن سمع فمن سمعه فزعم انه كلام البشر فقد كفر لان من هناك من يقول انه انه كلام محمد صلى الله عليه وسلم او جبريل - 00:51:03ضَ

يعني العبارة هنا رد عليه الطحاوي قال فمن سمعه فزعم انه كلام البشر فقد كفر الله وعافوا واوعده بسقر حيث قال تعالى ساصليه سقر فلما اوعد الله بسقر لمن قال ان هذا الا انتهى كلامه وهذا يشبه - 00:51:18ضَ

من قدامى اه ثم الجملة التي ذكرها العلماء وهي انه قالوا كلام الله منه بدأوا واليه يعود انه بدأ منه عز وجل الى كيفية الايلان علم الكيفية وليس المعنى انه ليس لها كيفية مطلقا لا - 00:51:40ضَ

صفات الله لها كيفية لكننا نعلمها لا نطلع عليها وفي هذا رد على المعتزلة لما ذكر ذلك الطحاوي رحمه الله وغيره الرد على المعتزلة وغيرهم ان معتزلة تزعم ان القرآن لم يبدأ من الله - 00:52:02ضَ

القانون خلقه مفردة صفة من خلق من المخلوقات ليس صفة لله وقالوا اضافته الى الله اضافة تشريف كما تقول بيت الله وناقة الله وهذا كله من تحديه الكلمة عن مواضعه - 00:52:19ضَ

ان الله لما هذه التي اضافة تشريف كبيت الله بين عز وجل في ايات كثيرات انها مخلوقة بين ذلك انها مخلوقة وانهبناها بين انها من الانعام المخلوق وانه خلقها لهم - 00:52:42ضَ

لكن القرآن لما اضافه الله اليه ما ذكر في اية واحدة ولا في حديث واحد انه مخلوق بل بين انه منزل وانه من امره وانه بعلمه انزله بعلمه. وانه كلامه - 00:53:06ضَ

هذا الذي يقولونه كل من التلبيس على الناس ثمان المضاف الى الله عز وجل مما يكون على سبيل اضافة المعاني والصفات على سبيل اضافة الاعيان اضافة الاعيان والذوات الى الله تكون اضافة تشريف او اضافة خلق - 00:53:20ضَ

انه خلقه او اضافة اليك التشغيل كبيت الله وناقة الله اما اضافة المعاني والصفات علم مثلا والقدرة والعزة وغير ذلك من والكلام مثل الكلام لان صفة والحياة وصفاته تبارك وتعالى فان اظافتها اليه اظافة صفات - 00:53:43ضَ

لا اضافة لانها لا تقوم بذاتها الذي لا يقوم بذاته لا يكون ذاته انما هي صفات له عز وجل اهل السنة كلهم ومنهم الائمة الاربعة وكبراء اتباعهم يقولون ان القرآن كلام الله غير مخلوق - 00:54:07ضَ

وان الله عز وجل لم يزل متكلما به تبارك وتعالى بصفة الكلام انه لم يزل متكلما اذا متى شاء تكلم بقي على انه منه بدأ اليه يعود. هذا جاء عن السلف - 00:54:37ضَ

بيانه انه منه بدأ تكلما ويلي يعود اخر الزمان يرفع يرفع عنه كما يرفع اليه عز وجل كما في حديث حذيفة وابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرى على كتاب الله ليلا - 00:55:01ضَ

فيصبح الناس ليس في الارض ولا جوف مسلم منه اية رواه ابن ماجة وصححه الحاكم والالباني كذلك عن ابن مسعود وغيرهم جاء على هذا المعنى على هذا المعنى انه يرفع اليه عز وجل - 00:55:17ضَ

اه نصل عند هذا الكلام ونقف عنده والظاهر ان الوقت لم يسع للدرس الاسئلة عفوا عندي درسا بعد الان الحادية سنستأذنكم انهاء الدرس لضرورة بدء الدرس الثاني وجزاكم الله خيرا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:55:38ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الله خيرا احسن الله اليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:56:09ضَ