باحث

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعني حديث حسن رواه الترمذي وغيره. من حسن اسلامه هذا قاعدة في الحياة في السلوك - 00:00:00ضَ

سواء في ما يتعلق بدين الدين او ما يتعلق بالامور الحياتية. قاعدة لو تمسك بها الناس سلموا من كثير من الامور تجده يتحسس يسأل ها وش وش صار؟ وش قالوا؟ وش فيه - 00:00:20ضَ

وش اليوم هو يعنيك ولا ما يعنيك لو سلم الناس من هذه الامور واشتغل بما يعنيه كفاه الذي يعنيك يكفيك. يكفيك من الشغل يشغلك نقول من حسن اسلام المرء كمال حسنه وكمال ايمانه وتمام اسلامه وحسنه - 00:00:34ضَ

الكمال ان يترك ما لا يعنيه. والذي لا شأن لك فيه لا شأن لك سواء من قول او من فعل او من تصرفات يعني لا تتعلق لك به عناية ولا يسألك الله عنه - 00:00:55ضَ

اترك ولا تسأل ولذلك تجد بعض الناس يشغل نفسه بامور ما الله مشغله بها بل قد يقع في محرم اذا اشتغل بها يقع في محرم اذا اشتغل بها يفتش مثلا الجو ما يعنيه انه يفتش الاخبار الجوال سنابات - 00:01:10ضَ

يبي يشوف سنابات الناس ولا حالات الناس حالات فلان ثم ايش انتقدهم عقول هالناس ثم يغتابوا. انت وش اللي مشغلك ما يعنيك انك تشوف حالة فلان ولا حالة فلان ولا سناب فلان ولا تغريدة فلان ثم تغتابه - 00:01:28ضَ

اوقعك انك اشتغلت فيما لا يعنيك دخلت فيما لا يعنيك فوقعت لكن جلست تحاسب نفسك وش قصرت وش سويت؟ وش مطلوب مني؟ لا هذي الله غفور رحيم. لكن متابعة الناس لا ضروري - 00:01:49ضَ

من اللي زينها الشيطان هذا مثال يعني ما هو لكنه مثال واقعي قال رحمه الله عن ابي حمزة انس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:05ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. رواه البخاري ومسلم هذا قول لا يؤمن هذا نفي الايمان والمراد هنا يقول العلماء نفي كمال وايمان الواجب - 00:02:23ضَ

حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه يعني من الخير كما في رواية عند النسائي ما يحب لاخيه ما يحبه لنفسه من الخير لان الناس قد يحب لنفسه نسأل الله العافية والسلامة الربا - 00:02:45ضَ

في بعض الناس يحب انه يربح بالتجارات الربوية احبها للناس الربا ما يحبه هذا ما يجوز. بعض الناس يحب لنفسه انه يشرب الخمر ويحصل وكذا يحبه هذا ما يجوز المقصود ما يحب لنفسه يحب لنفسه من الخير - 00:02:59ضَ

هذا يحبه لاخوانه المسلمين اتمنى انهم ما في يحب لنفسه من خير يحب لهم ما يحسدهم هذا المقصود ما يكره لهم الخير لكن لو وجد شخص آآ حسود يكره اذا سمع عند فلان نعمة ولا عند فلان خير - 00:03:17ضَ

لعند فلان حفظ القرآن وصار في نفسه انقباض عليه ولا هذا هذا نقص في ايمانه. نقص في ايمانه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:34ضَ

لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني والنفس بالنفس. والتارخ لدينه من المفارق للجماعة رواه البخاري ومسلم. نعم. هذا ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم انه حرمة دم المسلم - 00:03:54ضَ

حرمة دم المسلم انه لا يحل دمه الا بهذه المسائل الثلاثة وهي السيد الزاني اذا زنا يرجم حل دمه باجماع العلماء لانه ثبت زناه وهو محصن والثاني النفس بالنفس. يعني القاتل عمدا - 00:04:14ضَ

استحل قتله بانه قتل مسلم النفس بالنفس يعني النفس المعصوم المسلم السادس التارك لدينه المفارق للجماعة تارك لدينه المفارق للجماعة يدخل فيه المرتد يدخل فيه المرتد لانه بدل دينه وقال النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه - 00:04:36ضَ

فاقتلوه كذلك من يشابهه بمفارقة الدين من يشابهه من ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم انهم يمرؤون قال يمرقون تمرق مارقة من المسلمين حال فرقة من المسلمين وقال النبي صلى الله عليه وسلم لان ادركتهم لاقتلنهم - 00:04:59ضَ

فهذا يدل على انهم يستحقون ذلك. كذلك الذين البغاة. قال الله عز وجل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض - 00:05:18ضَ

ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم هؤلاء يعني ليسوا في الكفار ليسوا مرتدين كفر. انما حاربوا الله ورسوله بهذه الاشياء بالبغي وذلك في رواية حديث عائشة في السنن - 00:05:38ضَ

باسناد صحيح انه قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا باحدى ثلاث رجل زنا بعد احصان فانه يرجم ورجل خرج محاربا لله ورسوله فانه يقتل او يسلب او ينفى من الارض - 00:05:53ضَ

او يقتل نفسا فيقتل بها فاذا قوله صلى الله عليه وسلم النفس اه تارك لدين مفارق للجماعة يشمل المرتدين عن الكفر بالكفر بالاسلام او من شابههم بايش بالبغاة والخوارج. ولذلك قال في حديث ابي ذر قال النبي صلى الله عليه وسلم من فارق الجماعة شبرا فقد خلع رفقة - 00:06:15ضَ

اسلامي من عنقه ها فجاء في احاديث كثيرة عن الصحابة دل على ذلك نعم كيف المرتد قلنا المرتد من كفر بالاسلام ما قلنا يا رجل حنا اردنا مرتد هذا المرتد غير الكافر. الكافر الاصلي يدعى الى الاسلام - 00:06:40ضَ

لكن رجل مسلم ثم ارتد عن الاسلام حكم النبي صلى الله عليه وسلم قال يقتل انه ايش؟ من بدل دينه فاقتلوه هذا هو نص النبي صلى الله عليه وسلم. اما لا اكراه في الدين فهذا في شيء اخر - 00:07:09ضَ

هذا فيه ايش دعوة الناس لا يكرهون على الاسلام انما يدعون الى الاسلام فان ابوه في الجزية اين ابو الا اذا لم نستطع فالصلح بعد المصالحات والمعاهدات شرعها النبي صلى الله عليه وسلم بالمعاهدات كما عاهد اليهود وعاهد بعض قبائل العرب وصالح قريش هذه مسألة اخرى لكن المقصود ايش؟ انه لا اصلا لا يحل دم - 00:07:24ضَ

الا باحدى هذه الثلاث قال رحمه الله ثم ايضا بالمناسبة ليس كل من آآ يحكم عليه بانه مرتد آآ لها لابد من حكم قضائي يرفع امره ويستتاب فان تاب والا قتل لان لها شروط. ولابد شبهة ازالة الشبهة - 00:07:48ضَ

قد يكون عنده شبهة وظن شيئا خطأ المهم انه حكم قضائي لا يحكم بردته ولا يحكم بكفره الا باستباحة دمه الا بحكم يعرض على الحاكم المسلم فيقضي به كذلك مسألة الزاني ما اي واحد يشوف له زاني يروح يرجمه. لا لازم حكم قضائي يرفع للقاضي هم قد يمكن ما ثبت عليه لان شروطه شروطه - 00:08:09ضَ

اشد الشروط شروط ثبوتها على على الزنا. ليست بالامر حتى يشهد عليه اربع نفوس شي عدول شهود عدول اربعة انهم رأوا الميل في المكحلة ما رأوا رأوا امر لا لا يمكن ان يتأول - 00:08:37ضَ

هذا من اين يحصل؟ من النادر. انظر الى تحريم حدود او يقر فاذا اقر هو الذي اقر على نفسه ليس الامر بالسهل ليس الامر بالسهل كذلك القتل من قتل آآ مسلما يقتل ايضا بحكم - 00:08:52ضَ

وصاحبه صاحب الدم يعفو او لا يعفو ما يؤخذ اه قاتل يؤخذ يقتل مباشرة. لا قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر - 00:09:12ضَ

لم يقل خيرا او ليصمت. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر يكرم ضيفه. هذا اصل في اصول الاداب الاسلامية قول الخير اكرام الجار واكرام الضيف - 00:09:32ضَ

هذه من كان يؤمن بالله لاحظ انه مرتبطة بالايمان ليست قضية كمالية انها عادات المروءات مجردة لا ان كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت مما يقول خيرا ينفع الناس - 00:09:53ضَ

او يسكت عن الشر اسكت انه بث يبث الشر بين الناس ها تجده لما يتكلم في المجالس او او يرسل صوتيات او يبث آآ تويتر ولا يبث آآ كذا امور - 00:10:10ضَ

سواء يكتب او ينقله لا اما خير تعرف انه خير ما عندك فيه شك واما اسكت حتى تسلم هذا الايمان هذا مقتضى الايمان اما يدعي الايمان وهو ما يسلم المسلمون من شره لا من لسانه ولا من يده كما - 00:10:27ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده فليكرم جاره والجار له حق اكرام قال انه يكرم يكون له كرامة له منزلة جارك حتى ولو انه من اردى الناس - 00:10:46ضَ

او انه ردي خلاص ما فيه خير. لا له حق الاكرام له حق الاكرام الجوار عليك هذا جارك لذلك يقول احد يعني الناس يقول جاراتنا مثل امهاتنا الغاليات اللي شربنا حليبها مثل امهاتنا الجارات - 00:11:02ضَ

اعرابي في البادية يقول ايش واغض طرفي ان بدأت لجارتي. عنتر بن شداد في الجاهلية حتى يواري جارتي مأواه فكيف حفظ الجوار كذلك يكرمون الجار يذودون عنه جاء الاسلام بتأكيد هذا اكرام - 00:11:27ضَ

ولذلك قال والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن. قالوا من يا رسول الله خاب وخسر قال من لا يأمن جاره بوارقه خاف منه الغدرات نظرة نظرة على عوراته - 00:11:45ضَ

لان جارك الذي جوارك تأمن به تجد ان تغلق الباب الخارجي اما جيرانك شبابيك جيرانك ما عند جيرانك مأمن هكذا. فكيف ايضا اكرام؟ قال النبي يكرم يجله الاكرام. كذلك الظيف اذا جاء فليكرم ضيفه. الله اكبر - 00:11:59ضَ

يكرم الضيف يجي له يحترمه اذا دخل عليه يرحب به لذلك ابراهيم جاءه رجلا او ثلاثة الملائكة بصورة رجال ارحب بهم ما جاء اكرمهم بايش بعجل حنيذ وفي الاية الاخرى سمين. ما هو جاب لهم واحد بس - 00:12:22ضَ

وعجل ما هو نعجة خروف حنا اذا ذبحنا الضيف خروف كل يوم صورناها بالسنابات ولجينا الناس ذابحين لنا خروف ترى ابراهيم عجل وهم ثلاث رجاجيل ولا سوى شهرة ولا شيء لكن الله عز وجل اثنى عليه - 00:12:45ضَ

اثني عليه ان نقتدي به اعرف ان اكرام الضيف من مكارم الاخلاق. مكارم الانبياء مهو للرياء ها ولذلك يقول حاتم يقول ايش واني لعبد الضيف من غير ذلة وما بي الا تلك من شيم العبد - 00:13:05ضَ

ايا ابنة عبد الله وابنة مالك وابنة ذي الجدين والفرس الوردي اذا ما صنعت الزاد كذا اخ جار كذا فالتمسي له اخر سفر او جار بيت فانني اخاف مذمات الاحاديث من بعدي - 00:13:29ضَ

المهم يقول واني لعبد الضيف تجده واقف عند الضيف. يا الله حيه يقهويه بنفسه ها نقدم له الطعام ويقطع له من اللحم تراك ابراهيم لذلك قال فقربه اليهم تقربه اليهم. الشاهد يا اخوان يكرمه - 00:13:49ضَ

ويطعمه نعم الاسعاف ما زاد عن الحاجة او يرمى يرمى هذا الاسراء لا يستحق ايضا النائب ولذلك عائشة لما جاءها رجل فقير فاعطته طعاما جاءها رجل ذي هيئة فاعطته ادخلته في بيتها واطعمته فقالوا لها قال لها عروة يعني لماذا؟ قالت فاذا النبي صلى الله عليه وسلم قال قال - 00:14:05ضَ

اه لو الهيئات اهم امر لانه صاحب هيئة يحتاج الى اكرام اكثر من غيره. فقير يكفيه سد الحاجة وهذا لا يحتاج الى انه يكون ما يعطى شيء من وراء اليد - 00:14:36ضَ

اما الاسراف هو ما كان ايش يرمى اما اذا كانت طعام يطعم ويعطى يقسم ويعطى للمساكين ويعطى اهل الدار ويعطي الجيران الجيران تطعمه من طعامك. الان كان الناس عندهم وهم في جاهلية البدو - 00:14:48ضَ

البادية او او حتى قبل حتى في الحاضرة لكن يوم كانوا قبل تاتيهم المدنية كان اطعامهم يغرفون جيرانهم لو كان شي يسير اخذا بقول النبي صلى الله عليه وسلم يا يا معشر المسلمات - 00:15:03ضَ

ها لا تحقرن جارة جارتها ولو فرس شاة تعرفونه اذا طبخته اسئلة كان الناس ياخذون فيه في عامته صار الناس المدنية الان لا ما يرسلون جيرانهم ولا يعطون جيرانهم شي - 00:15:19ضَ

يرمى في الزبالة ويعطى للجيران ليش لان المدنية تاب هذا هذي مدنية ليست من الاسلام قال يا ابا ذر اذا ما طبخت فاكثر مرقك واطعم جيرانك. كثر الماء واطعم الجيران. يصير مرض كثير مع اللحم - 00:15:40ضَ

اول شيء ينتفعون ثاني شيء يصبح بين الناس تواصل ويشعرون بالاكرام وجايهم شيء من جيرانهم ويفرحون الناس يصير بينها التواصل. الان اصبح الناس الله المستعان الله يصلح احوالنا واحوال المسلمين - 00:15:57ضَ

والجيران ينقسمون الى ثلاثة اقسام جار مسلم ذو قربى فهذا يجتمع في لهو ايش؟ حق القرابة وحق الجوار وحق الاسلام يكون ايش حق عليك اكثر من غيره ثلاث حقوق والثاني جار مسلم لكنه ليس من قرابتك - 00:16:12ضَ

من المسلمين. فهذا له حقان والثالث جار كافر ليس بمسلم له حق الجوار ما تقول هذا كافر ما يستاهل شي لا له حق الجوار وهو كافر ما دام انك ابتليت بجواره ولذلك لا يخفى عليكم قصة النبي صلى الله عليه وسلم مع جاره اليهودي ومع جاره كذا وكيف - 00:16:33ضَ

الى اخره قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب ردد مرارا قال لا تغضب رواه البخاري. هذا حديث اصل في في الاخلاق. لا تغفل - 00:16:54ضَ

بالله اذا كان يعرف نفسه انه غضوب. قال لا تغضب قد يقول بعض الناس انا وشلون لا اغضب؟ الغضب يأتيني فجأة جنب اسباب الغضب تعود الحلم انما الحلم بالتحلم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وانما العلم بالتعلم تعود - 00:17:14ضَ

قالوا لنا احنف ابن قيس يتعجبون شلون تعلمت الحلم قال تعلمته من قيس ابن عاصم المنقري ذهب تعلمه ابن القيس سيد من سادات تميم ولقيس ابن عاصم سيد بني منقر من تميم. سيد يذهبون اليه يتعلمون منه الحلم - 00:17:31ضَ

في الجاهلية قبل الاسلام وقيس بن عاصم ادرك الاسلام. ولذلك يمدحونه قال في حديث اسناد كذا قال هذا سيد اهل الوبر مدحها النبي صلى الله عليه وسلم في مكارم اخلاقه - 00:17:53ضَ

يقول الشاعر وما قيس هولك وما قيس هلكه هلك واحد ولكن ما بني عن قوم تهدم لما مات عليك سلام الله وقفا عليك سلام الله قيس بن عاصم. ورحمته ما شاء ان يترحما - 00:18:06ضَ

الاحنف ابن قيس تعلم منه ما هو ابوه ترى. لا هذا قيس ابن عبد الله ابن ابن ابن تميم وذلك قيس ابن عاصم غيره. لكن ما هو تعلم منه الحل - 00:18:23ضَ

وذكر قصة مشهورة يعني عجيبة جدا لكن المهم انه تعلم العلم والعجيب ان بعض الناس اصبح يتعلم الغضب يقول حتى ما احد يجسر علي ها تعلموا شلون يصير جديد وشلون يصير اه الرجال ما تهابه - 00:18:35ضَ

الحلم شيء والشجاعة يا شيخ لكل شيء مكان حلم وان تملك نملك نفسه عند الغضب هذا هو قالوا ليس الشديد بالصرعة سرعة يعني النشيط اللي يصرع الرجال يطارحهم البطل هذا - 00:18:55ضَ

انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب قال في سيد من سادات عبد القيس بن عبد القيس من ربيعة جاء فقال له المعروف عائد الله المعروف اه شج عبد القيس - 00:19:14ضَ

قال ان فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والاناة حلمه تأني بالامور والحلم الحلم عند الغضب وهكذا عود نفسك على الحلم من لا تغضب مع الصغار والكبار حتى تصير سجية اما اذا جاء عند اهله يغضب يريد ان يصير حليما في الخارج لا يمكن - 00:19:33ضَ

عود نفسك على الحلم حتى لا تغضب لا تغضب لا تغضب لان الغضب شر لذلك ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى دواءه فقال اذا غضب احدكم وهو قائم فليجلس - 00:19:55ضَ

واذا فان ذهب عنه الغضب والا فليضطجع ادوية منها ويستعيذ من الشيطان وامره بالوضوء صلى الله عليه وسلم لما غضب رجل قال اني اعلم كلمة لو قالها فذهب عنه ما يجد - 00:20:08ضَ

قالوا ما هي رسول الله؟ ما وجهه مباشرة قال لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقالوا له قل اعوذ بالله من الشيطان قال لست مجنونا جنون الغضب معه والنبي صلى الله عليه وسلم لم يبشر يباشره بالامر حتى لا يرد امره فيهلك - 00:20:24ضَ

رحمه النبي صلى الله عليه وسلم. فجعل الناس يأمرونه الشاهد ان الانسان استعيذ بالله من الشيطان استعيذ بالله من والشيطان يحظر يستعيذ بالله واعوذ بك ربي ان يحضروا. وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرني يحضر عند الموت ويحضر عند - 00:20:42ضَ

غضب ويحضر عند الحالات الكثيرة منها. نعم قال رحمه الله عن ابيه على شداد ابن اوس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا قتله. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح. وليحد احدكم شفرته - 00:21:05ضَ

رواه مسلم الله اكبر هذا ادب في اداب القتل والذبح قتل في كل مقتول حتى ولو من الناس يعني نحتاج القتل او من الذبائح. الذبح في رحمة رحمة في البهائم. رحمة بمن استحق القتل - 00:21:29ضَ

من يقتل قصاصا او يقتل حدا او يقتل آآ آآ ردة او امرنا الله برحمته قال فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح في ذبائح البهائم في ذبح البهيمة فاحسنوا الذبح وليحد احدكم شفرته وليدح - 00:21:53ضَ

ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن حد الشفرة امام البهيمة لما رأى رجلا يحد شفرة ها امامه يريد ان اضجع شاة واخذ يحد الشفرة وهو مضجعه رجله عليها وهي تنظر اليه بعينها - 00:22:17ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم اتريد ان تميتها موتات هلا حددت شفرتك بعيدا عنها يعني انا اصبحت تعذبها تعذيب لذلك قال ايش يحد احدكم شفرته السكين ها ذبيحته يعني لا يأتي بشفرة كالة ولذلك ماذا يقول الفقهاء في باب الذبائح ها والذكاة قالوا - 00:22:34ضَ

ويكره ان يذبح بشفرة كال لابد ان تكون يستحب ان تكون ايش حادة يرحها يسرع في ذبحها يسرع في ذبحها واذا قال قالوا ويكره لما يذكرون الذبائح. قالوا ويكره ان يذبحها امام اختها. ما يذبح الشاة امام الشاة - 00:23:02ضَ

او الناقة ينحرها امام الناقة لا قال رحمه الله عن ابي ذر جند ابن جنادة وابي عبدالرحمن معاذ ابن جبل رضي الله عنهما عن رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم قال اتق الله هنا قال ايش؟ القتلة والذبحة. ها؟ بكسر القاف والذال. ها - 00:23:27ضَ

الذبحة الذبحة موجودة في الحديث في الذبح. المهم الذبحة بالكسر. هذي هيئة. هذا اسم هيئة مو الذبح الذبحة مرة والقتلة المرة الواحدة الذبح والقتلة ايش الهيئة هيئة الذبح وهيئة القتل. نعم - 00:23:52ضَ

قال اتق الله حيثما كنت. واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. رواه الترمذي وقال حديث حسن. وفي بعض النسخ حسن صحيح. هنا قالوا في بعض النسخ حسن صحيح. هذا اختلاف نسخ الترمذي - 00:24:12ضَ

بعضها فيه يعني هذه يعني اختلاف آآ ولذلك يقولون لا تنفي اذا وجدت نسخة من الترمذي قال حسن وفي نسخة واحد من العلماء نقل عن الترمذي انه قال صححه وقال صحيح لا تنفي ذلك - 00:24:34ضَ

تقول لا غلط لا لماذا؟ لوجود اختلاف النسخ اتق الله هذا الحديث اشتمل على يعني ثلاث مسائل اتق الله اتبع السيئة خالق الناس ثلاث مسائل بالتقوى حيثما كنت في اي مكان - 00:24:50ضَ

يكون فيه فيه خفية او في علن في اي مكان اتق الله عز وجل واتبع السيئة الحسنة هذا عند التقصير توبة الى الله عز وجل تمحها لان الحسنات يذهبن السيئات كما قال عز وجل. ان الحسنات اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل - 00:25:12ضَ

ان الحسنات يذهبن السيئات الحسنات اتبعها بالحسنة ومن الحسنات حسنة التوبة نفسها والاستغفار واحسن شيء ان يقلع وان يتوب ويتبعه بصلاة بطهور وصلى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:34ضَ

ان العبد المسلم اذا اذنب ذنبا فقام وتوضأ وصلى ركعتين غفر الله له يتوظأ ويصلي ركعتين وخالق الناس بخلق حسن هذا الجملة الثالثة ما يتعلق بمعاملة الناس يتعلق ايش؟ بمعاملة الناس - 00:25:53ضَ

لانه هذا لا بد من تجده لن يعني يكون عابدا صالحا ثم مع الناس سيء لا هذا نقص في ايمانه لذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان افضل ما يرفع الله به الدرجات او درجات المؤمن حسن الخلق. وقال اقربكم مني منزلة يوم القيامة احاسنكم - 00:26:12ضَ

اخلاق وقال ان المؤمن يأتي يوم القيامة باعمال افضل من الصلاة والصيام حسن الخلق من يعني من افضل من النوافل لماذا؟ لان هذا يتعلق بالتعبد لله عز وجل بحسن المعاملة مع عباده - 00:26:33ضَ

ولذلك قال الله لنبيه خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين ثلاث قواعد في حسن الخلق خذ العفو اي ما عفا من اخلاق الناس يعني تساهلوا فيه لا لا تشدد تنظر منهم دائما ان يكونوا معاك دائما حد - 00:26:50ضَ

منتظمين لا وامور بالعرف لا يبدر منك الا المعروف الخير واعرض عن الجاهلين لو اخطأوا عليك اعرض عنهم تتبعهم ولابد ان تنتقم دائم او تاخذ حقك دائم من الناس لا لا - 00:27:06ضَ

اعرض عنه سوى ان تعرظ عنهم اذا جهلوا عليك او تعرظ عن مواظعهم التي يجتمعون فيها بجهالتهم جالسين مجتمعات معرض انا قال رحمه الله عن ابي العباس عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال - 00:27:23ضَ

كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك وبالله تجده تجاهك. اذا سألت فسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء - 00:27:42ضَ

ان لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. وفي رواية غير الترمذي احفظ الله تجده ما - 00:28:02ضَ

تعرف الى الله في الرخاء يعني في الشدة. واعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك. وما اصابك لم يكن ليخطئك واعلم ان النصر مع الصبر. وان الفرج مع الكرب. وان مع العسر يسرا. الله اكبر. هذا حديث عظيم - 00:28:22ضَ

حديث عظيم جدا واوصى به النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس وهو غلام. كان رديفا له كان رديفا له على دابة فقال يا غلام يعلمك كلمات فيه تعليم الصبيان - 00:28:41ضَ

وانهم يعلمون ويحفظون اذا رأى منهم حذاقة وفهم احفظ الله يحفظك احفظ حدود الله حقوقه يحفظك عز وجل بدينك ونفسك واهلك وولدك ومالك من باب الجزاء من جنس العمل من حفظ الله حفظه الله عز وجل - 00:28:56ضَ

ثم يقول له تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة احفظ الله اه تجده تجاهك اي امامك معك ما دام انك حافظ لحدود الله فاعلم ان الله معك ومن كان الله معه - 00:29:18ضَ

معه الخير كله المعونة والنصرة تأييد والحفظ والرعاية ها اه اذا سألت فاسأل الله اسأل الله وحده الجأ اليه فان الله يحب عبده الملح بالسؤال اذا كنت دائم السؤال لله فاعلم ان الله معك - 00:29:36ضَ

يجيبك اما اما الانسان اذا سألته مرة ومرتين وله ابوك يطردك يمل منك من كثرة مسائلك سأل يعني السؤال حاجات اذا سألت فاسأل الله السؤال المقصود يعني اذا طلبت اسأل الله - 00:29:56ضَ

فان الله يحبك اذا اكثرت سؤاله لا يزال العبد يلح الله بالمسألة حتى يكون وليا لان السؤال عبادة. دعاء الله عبادة فاكثر من دعاء نتعرف واذا استعنت فاستعن بالله. كما قال عز وجل اياك نعبد واياك نستعين. هذا امر. لنا ان نستعين به وحده عز وجل - 00:30:16ضَ

واعلم ان الامة لو اجتمعوا لان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله عليك قد كتبه الله لك هذي نسبة القضاء والقدر انه لو الناس كلهم ارادوا ان ينفعوك بشيء لا يستطيعون - 00:30:39ضَ

اذا ما لم يقدره الله لك مهما كان. لماذا؟ لان الامر ليس بايديهم بيدهم ان يبذلوا الاسباب فاذا لم يسببها مسببها عز وجل لا تنفعك يردها وكم من انسان بذل الاسباب كلها تيسر اموره - 00:31:04ضَ

وكم من عبد ضعيف لم يبذل سببا تيسرت له اسباب غيره. انا اعرف قصة شخص يعني يريد ان ينقل من مكان الى مكان كان في الحرس الوطني يريد ان ينقل الى الى حرار - 00:31:27ضَ

في الرياض وبذل الاسباب والواسطات واسطات كبيرة حتى خلاص اصبح الامر مجرد انه يجيب بديل واحد يكون يريد ينقل للرياض. ابحثوا عن بديل له حتى الرقم يصير بحث عن شخص - 00:31:41ضَ

فوجدوا شخصا يريد ان ينقل الى الرياض لكن هذا المسكين يريد ان ينقل الرياض لكن ليس له حول ولا مسكين ضعيف ما يعرف يدبر نفسه ولا له واسطات ولا شي. فرح ان جاه ناس يبحثون عنه - 00:31:59ضَ

مساكم الله بالخير انا مستعد للنقل فلما رفعت الاوراق نقل هذا الذي هنا المسكين الى هناك والثاني الغي امره وصار هذا الجهد والبذل لاجل هذا المسكين الذي ليس له حول ولا قوة - 00:32:12ضَ

سبحان الله وذاك الشخص حتى التقاعد وهو في الرياض ما حصل نقل هذا ما اراد الله ان ينفذ نعم المهم انه انه آآ لو اجتمعوا ولا ينفعوك لا ينفعوك الا بشيء قد كتبه فاسأله من الله - 00:32:29ضَ

وابذل الاسباب لا شك ان الاسباب واحد بذلها. قال النبي صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله احرص على ما ينفعك يعني من الاشياء التي احرص عليها بذل الاسباب لكن استعن بالله - 00:32:51ضَ

نعم ثم يقول واهل اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك الضرر لا يستطيع احد ان يضرك. قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا. وعلى الله فليتوكل المؤمنون - 00:33:03ضَ

آآ لن يصيبك الا ما كتب الله لك فلذلك لن يستطع الانسان ان يفر من القدر مهما كان من يستطيع ان يفر من انما يبذل الاسباب. انما يبذل الاسباب ويعلم انه ما قدر الله شاء. قال رفعت الاقلام وجفت جفت الصحف. لماذا - 00:33:23ضَ

مقدر كل شيء مقدر الاقلام جرت جرت بالاقدار والصحف التي كتب فيها القدر جفت انت ما يغير لا يغير لكن الانسان يسأل الله والله عز وجل يجيبه تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة - 00:33:41ضَ

من كان متعرفا على الله بطاعته وعبادته والاخلاص اليه في وقت الرخاء فليبشر في وقت الشدة ان الله لا ينساه ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا. صحيح - 00:33:59ضَ

النصر مع الصبر. الصابر الله ينصره. قال عز وجل استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين استعينوا بالصبر والصلاة فجعل ان الصبر سبب مما يعين الله به الثبات يعين الله به عز وجل. وقال عز وجل ان مع العسر يسرا - 00:34:18ضَ

انما فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. قال ابن عباس لن يغلب عسر يسرين ان يغلب عسر يسرين. نعم لانه كل ما يأتي عسر يأتي معه يسران من الله - 00:34:35ضَ

كم باقي من الاذان قال رحمه الله عن ابي مسعود عقبة ابن ابن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستعيصنا ما شئت. رواه البخاري - 00:34:51ضَ

نعم هذا الحديث في الحياء والحث عليه اقول ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى يعني كلام النبوة الاولى مما اثر عن الانبياء وانه من اه ان يعني الوحي القديم انه من الوحي القديم - 00:35:15ضَ

تستحي آآ اذا لم تستحي فاصنع ما شئت هل هذا اذا لم تستحي فاصنع ما شئت المراد به النهي عن فعل عن الفعل وقوله مثل قوله عز وجل اعملوا ما شئتم - 00:35:45ضَ

انه بما تعملون بصير على سبيل التهديد اذا لم تستحي فاصنع ما شئت اذا لم يمنعك الحياء او انه كما ذكر الشاة المصنف مصنف ذكر في حاشيته قوله اذا لم تستحي فاصنع ما شئت معناه اذا اردت تفعل شيء - 00:36:06ضَ

انظر فان كان مما لا يستحي منه ولا تستحي من الله ومن الناس في فعل افعلوا والا فلا يعني كأنه يقول انظر الى هذا الامر هذا بعض التفسيرات بعض المفسرين الشراح قال هذا الحديث - 00:36:30ضَ

من هو المصلى يقول انظر الى الشيب اذا انظر فيه هل يستحى من الله فعله تفعله تستحي من الله ان تفعله تستحي فاذا لا تستحي من الله فعله فافعله اذا كان من المباحات انظر - 00:36:49ضَ

تستحي من الناس فعله فاذا كان يستحي من المباحات اقول من الواجبات او من السنن لانه قد يكون من السنن ما هو مستقبح عند الناس. بسبب فساد الناس مو بسبب السنن - 00:37:09ضَ

بعض الناس الان اصبح عندهم في بعض المجتمعات ان المرأة اذا غطت وجهها تنتقد في بعض المجتمعات هل معناه انه يجاري الناس على هذا الشيء؟ مو بصحيح صار بعض الناس اذا قصر ثوبه ينتقد فيستحي من الناس يقول هذا والله مطوع ولا هذا كذا ها وينتقد - 00:37:25ضَ

هذا ما يلتفت الى هؤلاء هذا فساد في الناس يعني هذه السنن موجودة في الشريعة لكن الكلام في المباحات اذا كان مما لا يستحى منه فافعله هذا جعل يقول هذا ميزان - 00:37:47ضَ

انظر الى الامر تستحي من الله ام لا فاذا كان الله لا لا يغضب منه فافعله كذلك اذا كان من المباحات. انظر الى في عرف الناس استحى منه ام لا؟ فان كان يستحى منه - 00:37:59ضَ

اجتنب وان كان لا يستحى منه فافعلوا وهذا الذي اختاره المصنف ذهب بعض العلماء لانه على سبيل ايش التقبيح لقلة الحياء يعني الذي ما يستحي يفعل ما يشاء من باب ايش - 00:38:14ضَ

تنفير من قلة الحياء كقوله عز وجل فاعبدوا ما شئتم من دوني. هل هذا اذن بترك اه بعبادة غير الله؟ ام تهديد تهديد فقالوا اذا هو قوله اذا لم تستحي فاصنع ما شئت - 00:38:31ضَ

على سبيل التهديد اذا هما معنيان مأخوذان من الحديث والظاهر انه انه يعني لا بأس من الاخذ بالمعنيين لعدم تنافيهما لعدم تنافيه والحقيقة في الحقيقة مأمور به في الشريعة من الايمان كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:47ضَ

قال والحياء من الايمان وقال ان الحياء لا يأتي الا خير ان الحياة لا يأتي الا بخير لكن لكن هناك بعض بعض الناس يستحي من امور مأمور بها شرعا ويغلبه الحياء الى تركها ويظن ان هذا هو الحياء الشرعي. لا - 00:39:06ضَ

وليس حياء شرعيا هذا ليس حياء شرعيا لانه لانه ايش يمنعك من الخير يمنعك من الخير اه ليست كل الافعال يؤمر بها شرعا الجرأة مثلا على الشجاعة على قتل المسلمين - 00:39:26ضَ

اخيرا الشجاعة في قتل الكفار خير ليست دائما مذمومة الشيء فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينبه في هذا ان الحياة لا يأتي الا بخير في الغالب. في الاصل يمنع الانسان من فعل المستقبحات. لان الفطرة جاءت - 00:39:45ضَ

بموافقة للشريعة قال ابن رجب رحمه الله واعلم ان الحياء نوعان احدهما ما كان خلقا وجبلة غير مكتسب خلق الانسان الله خلقه حيي ها قال وهو من اجل الاخلاق التي يمنحها الله العبد - 00:40:03ضَ

ويجبله عليها. ويجبله عليها ولهذا قال صلى الله عليه وسلم الحياء لا يأتي الا بخير فانه يكف عن ارتكاب القبائح ودناءة الاخلاق ويحث على استعمال مكارم الاخلاق ومعاليها. فهو من خصال الايمان بهذا الاعتبار - 00:40:22ضَ

لهذا الاعتبار يأمر بما ايش؟ بفعل المكارم او من خصال الايمان فطرة فطر لان الله فطر العباد على على الجبلة الخير. فهذه من الفطرة الثاني نوع الثاني ما كان مكتسبا - 00:40:40ضَ

يعني حياء يكتسبه الانسان قال من معرفة الله مكتسبا من معرفة الله ومعرفة عظمه. عظمته وقربه من عباده. واطلاعه عليهم وعلمه بخائنة الاعين وما تخفي الصدور فهذا من اعلى خصال الايمان - 00:40:55ضَ

يعني الذي اورثك هذا الحياء لما تعلم ان الله معك ومطلع عليك فتستحي منه يستحي منه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم استحي من الله كما تستحي ذي هيئة من ذي هيئة من قومك - 00:41:14ضَ

امر رجلا قال استحي من الله كما تستحي من من قومك رجل يعني حشيم في جماعتك وكذا. وله كرامة في الناس يستحون منه يخجلون الاحنف بن قيس صارت مشكلة في في مسجد الكوفة - 00:41:29ضَ

بين قبيلتين تسل السيوف في المسجد واراد الامير ان ان يهجعهم ويهجدهم ويأمرهم ما اردوا عليه فقال لي رجل من القوم اذهب ائتني بالاحنف ابن قيس. قال فاتيت الاحنف ابن قيس في بيته واذا امامه خبز وخل. وزيت - 00:41:43ضَ

فقلت الامير يدعوك والناس في المسجد كادوا ان يقتتلوا قال الكل قلت له هذا على حلم الاحنف واناته على كل الناس يقتتلون قال كل قال فاكلت معه وانا قال فلما اتى ما زاد على ان دخل المسجد وكبر - 00:42:02ضَ

فلما رأى رآه الناس استحيوا واغمدوا سيوفهم وجلسوا استحوا من الاحلام ها انظر الى الرجل الذي كان يستحي من الله وله اخلاق وكرم يستحى منه. الشاهد انه هو ايش يقول النبي صلى الله عليه وسلم استحيي من الله كما تستحي من هيئة في قومك رجل يعني - 00:42:20ضَ

اراد اي شيء انك انظر اليه انه يراك عز وجل يقول الشيخ هذا الذي تكتسبه من معرفة الله بعظم معرفتك بالله يجله ان يراك على بعض اسأل الله ان يرحمنا برحمته - 00:42:42ضَ

قال فهو من اعلى خصال الايمان بل هو اعلى درجات الاحسان وقد يتولد الحياء من الله من مطالعة نعمه ورؤية التقصير في شكرهم. لما ترى نعم الله عليك كثيرة وانك مقصر تستحي - 00:42:56ضَ

تستحي من الله لان ينعم عليك وانت مقصر ايها العبد. اسأل الله ان يرحمنا برحمته فاذا سلب العبد الحياء المكتسب والغريزي لم يبقى له ما يمنعه من ارتكاب القبيح والاخلاق الدنيئة فصار كانه لا ايمان له - 00:43:12ضَ

يعني بهذا السبب رحمه الله عن ابي عمرو وقيل ابي عمرة سفيان بن عبدالله الثقفي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك. قال قل امنت بالله ثم استقم. رواه مسلم. هذا حديث عظيم - 00:43:28ضَ

حديث عظيم في الوصية بالاستقامة كما قال عز وجل ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون ففي هذا يقول قل قال اوصني في الاسلام قل لي في الاسلام قولا اي في التمسك بالاسلام. قولا لا اسأل عنه احدا غيرك - 00:43:54ضَ

كلمة جامعة. قال قل امنت بالله ثم استوى امن بالله ايمانا صادقا ثم استقم وقل فقط في لسانك. لا ايمان صادقا حقيقيا ثم استقم على شريعتك يكفي ما تحتاج الى - 00:44:18ضَ

كثرة كلامه لا تحتاج الى كثرة كلام ولا كثرة شرح واضح؟ ولذلك لن نطيل الكلام فيه. نعم قال رحمه الله عن ابي عبد الله جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:44:33ضَ

فقال ارأيت اذا صليت المكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام ولم ازد على ذلك ادخل الجنة. قال نعم. رواه مسلم. ومعنى حرمت الحرام اجتنبته. ومعنى احللت الحلال فعلت معتقدا والله اعلم. هذا الحديث - 00:44:52ضَ

في ضابط ضابط دخول الجنة ما يستحق به العبد ان يدخل الجنة فضلا من الله قال ارأيت يا رسول الله؟ ارأيت اذا صليت المكتوبات؟ وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام - 00:45:19ضَ

يعني فعلت الفرائض صام رمضان لم يسأل عن الزكاة لانه ما عنده مال يسأل عن الزكاة ولم يسأل عن الحج انه لا يستطيع هذا الظاهر هذا الظاهر قال وحللت احللت الحلال - 00:45:40ضَ

وحرمت الحرام حرمت واجتنبت هذا المقصود ولم ازد على ذلك يعني لم يفعل السنن والمستحبات ادخل الجنة؟ قال نعم لان الموجب لدخول الجنة هو طاعة الله بفعل الواجبات واجتناب المحرمات - 00:45:57ضَ

واجتناب المحرمات هنا فسرها الشيخ قال ومعنى حرمت الحرام اجتنبته جنبته يعني معتقدا حرمة لانه قد يجتنب الانسان الشيء الحرام ويعتقد انه حلال هذا جرمها اعظم من الاجتناب. الحرام حرام لابد لان كل الافعال لابد ان يجتمع فيها الفعل والاعتقاد - 00:46:20ضَ

السنة تفعلها على انها سنة وتعتقد انها سنة ما تعتقد انها واجب او غير سنة كذلك الحرام كذلك الواجب كذلك المباح لابد من اعتقاد حكمه وهذا يسمى الالتزام يسميه العلماء التزام الشريعة. التزام الشريعة اجمالا وتفصيلا في الجزئيات التي تعرفها. تلتزم ان الحلال حلال والحرام حرام - 00:46:43ضَ

واجب واجب السنة سنة هذا يسمى التزام والامتثال هو التطبيق والعمل هنا قال اجتنبته ومعنى احللت الحلال فعلته معتقدا حله يعني لما سأل قال واحللت الحلال يعني لم افعل الا الحلال. هذا المراد - 00:47:11ضَ

وهذا كما قال عز وجل لان هذا هذا الشخص يعني واحد من ثلاثة الناس المسلمين اما مقتصد وهذا وصفه هذا الشخص واما سابق بالخيرات واما مسرف مقصر مسرف بالذنوب مقصر - 00:47:30ضَ

ومقصر بالواجبات كما قال عز وجل ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا. من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد. ومنهم سابق بالخيرات باذن الله لذلك من هو السابق؟ السابق من فعل الواجبات اجتنب المحرمات وزاد بايش؟ بالنوافل - 00:47:50ضَ

سابق بالخيرات. خيرات سابق اليها الظالم لنفسه هو المقصر بفعل ايش؟ المحرم او ترك الواجب نسأل الله ان يعفو عنا وعن المسلمين وهنا قال وحللت احللت وحرمت الحرام هذا صفة المقتصد - 00:48:10ضَ

المقتصد. المقتصد قالوا من ترك المحرمات فعل الواجبات فهو مقتصد وهذا يدخل الجنة لماذا؟ لانه ليس من اهل النار ليس من الظالمين لانفسهم قال رحمه الله عن ابي لكن لا شك لا شك ان ان فعل المستحبات - 00:48:32ضَ

انه من لوازم العبد التي يزداد فيها من الخير ويرتفع في الدرجات ويتقرب الى الله وكذلك تتمم فيها نواقص كما في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انظروا قال يقول الله اول ما يحاسب العبد يوم القيامة في صلاته يحاسب يوم القيامة - 00:48:55ضَ

في صلاته قال فيقول الله عز وجل لملائكته انظروا لعبدي هل لعبدي من تطوع في صلاته؟ فان اتمها قال فان اتمها يقول انظر الى عبدي في صلاتها فان كانت تامة كتبت له تامة. وان كان انتقص منها شيئا قال انظروا هل لعبدي من تطوع - 00:49:14ضَ

فان كان له تطوع قال اتموا لعبدي فريضته من تطوعي اتموا لعبدي فريضته من تطوعي قال ثم تؤخذ الاعمال على ذاكم ينظر في الصيام كذلك في الزكاة كذلك الى اخره. ينظر الى تتمة الواجبات من التطوعات. والحديث في مسند والسنن - 00:49:33ضَ

حديث صحيح عن ابي ما لك من حارث ابن عاصم الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان. وسبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماوات والارض - 00:49:58ضَ

صلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء. والقرآن حجة لك وعليك. كل الناس يغدو فبايعوا نفسه فمعتقها او رواه مسلم. نعم. هذا الحديث عظيم. قال الطهور بضم الطاء هنا. بمعنى التطهر - 00:50:20ضَ

الطهور بالظم بمعنى الفعل التطهر. وبالفتح الطهور هذا الماء الذي يتطهر به ونقل الطهور شطر الايمان اي التطهر والوضوء شطر الايمان نصف الايمان الصلاة وشطر الايمان والصلاة هنا المراد بالايمان الاظهر انها - 00:50:39ضَ

الصلاة لان الله سماها امام. قال وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم. وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الى بيت المقدس هو الشطر يعني فسر بالنصف او الجزء - 00:50:58ضَ

النصف او الجزء نعم لا لا غلط اكتبوها مضمومة يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة الا بطهور لا يقبل الله اي جزء منها جزء من الصلاة. لا يعتبر خارجا عن الصلاة لا حاجة اليه. لا هو جزء منها - 00:51:13ضَ

الشطر يعني بمعنى الجزئية فسره النبي الشطر لبيان انه شيء عظيم من الصلاة. شيء عظيم من الصلاة قال اه والحمدلله تملأ الميزان يعني قول الحمدلله تملأ الميزان. ميزان العبد يوم القيامة والحمد لله - 00:51:43ضَ

وسبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماء والارض. الميزان ميزان العبد ميزان العبد يوم القيامة. كما في الحديث كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. على خفتها وقلتها الا انها ثقيلة - 00:52:04ضَ

بالميزان يوم القيامة. لذلك العبد يكثر منها تملأ الميزان هذا الحمد والحمد هنا جملة على كلمة سبحان الله وبحمده او على الحمدلله. لانه فسرها الحديث الاخر سبحان الله والحمد لله - 00:52:23ضَ

هذه الجملة تملآن او تملأ ما بين السماء والارض لاحظ كلمة واحدة عظمها عند الله تملأ ما بين السماء والارض لماذا؟ لان الثناء على الله تمجيد له ليس لانها حروف - 00:52:41ضَ

لعظمها لعظم شأنها. فانظر انت اذا قلت الحمد لله او قلت سبحان الله والحمد لله. انظر ماذا قدمت من الشيء عند الله عظم شأن هذا الشيء قال هذا الشيء ولذلك تكثر العبد. ولذلك في الحديث - 00:52:57ضَ

من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر. كما في صحيح مسلم لو كانت ذنوبك مثل زبد البحر وقلت سبحان الله وبحمده مئة مرة - 00:53:15ضَ

غفرها الله لك لعظمها عند الله عند الله قوله تملآن يحتمل ان تكون يعني آآ تملآن او تملأ قال تملآن او تملأ قيل انه يحتمل انها تملآن ما بين السماء والارض - 00:53:30ضَ

للتسبيح ها والتحميد معا يعني التسبيح والتحميد يملأ ما بين السماء والارض او التسبيح وحده يملأ ما بين السماء والارض والتحميد وحده يملأ ما بين السماء والارض وهذا ظاهر. ثم قال والصلاة نور. يعني لصاحبها يوم القيامة - 00:53:52ضَ

نور في قلبه وفي قلبه في الدنيا وعلى وجهه وعلى حياته سعادة له. ويوم القيامة نور بين. وكذلك الصدقة برهان. دليل. برهان على ايمانه كونه يتصدق مع الحاجة ويتصدق ويبذل المال الغالي. دل على ثقته بالله - 00:54:12ضَ

وعلى صدق يقينه وايمانه ويخرج الاموال الطائلة بعض الناس عندهم ملايين كثيرة فاذا زكى زكى ملايين يخرج في السنة ملايين زكاة هذا الذي يبذل هذه الملايين لماذا؟ لثقته بالله وايمانه والامر مهو بسهل - 00:54:31ضَ

كيف بالفقير اذا تصدق؟ والصبر ضياء ضياء لك على الطريق. صبر العبد على طاعة الله وفي مجالس العلم. وفي مجالس الذكر. ضياء يضيء له عند الله ويضيء له الطريق كذلك الصبر على على المصائب - 00:54:50ضَ

والثبات. ولذلك قال عز وجل ما اصاب من مصيبة في آآ في الارض ولا في السماء الا في كتاب من قبل ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه - 00:55:09ضَ

والله بكل شيء عليم. يؤمن بالله بقدر الله يهدي الله قلبه ويثبته والقرآن حجة لك او عليك يعني حجة لك يوم القيامة اذا عملت به يحاجج عنك وحجة لك انك عملت الشيء ودليله كذا - 00:55:22ضَ

يسأل العبد يوم القيامة يسأل يوم القيامة عن ماله وعن نفسه وعن شبابه حجته القرآن او عليك اذا كان العمل ضده فانه حجة عليك. الم تأتكم الرسل ماذا اجبتم المرسلين؟ ماذا قلتم؟ لماذا فعلت كذا وقد جاءك كذا - 00:55:40ضَ

قال كل الناس يغدو فبائع النفس كل الناس يغدو يسير صباحا في الغدو فبائع نفسه كلهم يبيع نفسه منهم من يبيعها لله ومنهم من يبيعها للنفس والشيطان لكن فمعتقها او موبقها. من باعها لله - 00:55:59ضَ

اعتق لانه عبد عبوديته لله حررته صار عتيقا ومنهم من يوبقها يوقعها بالذنوب فيصبح موبقا بسبب ذنوبه فيصبح كالرقيق بايدي الشيطان نسأل الله العافية والسلامة وكأن ناصيته بايدي الشيطان يسير به كيف يشاء. فلذلك العبد يحرص على طاعة الله - 00:56:19ضَ

وعلى هذه ما ذكر في هذا الحديث ونكمل ان شاء الله تعالى بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:56:46ضَ