باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول المصنف رحمه الله تعالى الحديث الثامن عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:00:00ضَ

امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله تعالى. رواه البخاري ومسلم - 00:00:16ضَ

هذا الحديث فيه مسائل منها ترجمة الراوي قد سبق الكلام عنه وهو ابو عبد الرحمن وقد تحدثنا عنه في الدروس السابقة اه مفردات الحديث قوله امرت الامر هو الله عز وجل. والمأمور هو النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:36ضَ

قوله ان اقاتل الناس الناس هنا هم عبدة الاوثان والكفار من اهل الكتاب وغيرهم وقد دل القرآن على ان اهل الكتاب فقط يقبل منهم الجزية. فاذا بذلوا الجزية لا يقاتلون - 00:00:58ضَ

نعم فاهل الكتاب يعرض عليهم ثلاثة امور يعرض عليهم الاسلام فان قبلوا انتهى الامر فان رفضوا يعرظ عليهم الجزية فان قبلوا بالجزية انتهى الامر فان رفضوا الجزية القتال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا. نعم. ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة يقيموا الصلاة. يعني يأتوا بها على على وجهها المأمور بها - 00:01:16ضَ

ويداوم عليها وهناك فرق بين بين الصلاة وبين اقامة الصلاة. بين ان تصلي وبين ان تقيم الصلاة ان تصلي يعني ان تؤدي الصلاة على اي وجه كان. لكن ان تقيم الصلاة معناها ان تأتي بها باركانها وواجباتها وشروطها والى اخره - 00:01:40ضَ

وتؤتي الزكاة واضحة؟ وعصموا مني قوله عصموا عصموا مني دماءهم يعني تصبح تصبح دماؤهم معصومة وتصبح اموالهم معصومة. بمعنى لا يجوز قتلهم قتل مسلم لأن دمه معصوم معصوم يعني محفوظ - 00:01:57ضَ

يعني حرام واموالهم يعني لا يجوز ان يؤخذ مال المسلم بعد ان يدفع الزكاة اذا اذا دفع الزكاة لا نقول له ادفع شيئا اخر الا الا بشيء شرعي والا الاصل ان مال المسلم حرام - 00:02:18ضَ

لان ماله معصوم ولا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه. قوله الا بحق الاسلام يعني الا ما اوجبته الشريعة الا ما اوجبته الشريعة. فالشريعة قد توجب قتل المسلم وقد توجب اخذ مال المسلم - 00:02:36ضَ

وذلك في حالات مثلا القتل متى يقتل المسلم؟ اذا قتل نفسا بريئة فيقتل واذا ارتد يقتل. واذا زنا وهو محصن يقتل كما سيأتينا ان شاء الله قريبا ثم قال وحسابهم على الله تعالى. يعني - 00:02:55ضَ

اذا ادى المسلم اذا اذا دخل الكافر في الاسلام ونطق بالشهادتين واقام شعائر الاسلام مثل الصلاة والزكاة ونحو ذلك فانا يقول النبي صلى الله عليه وسلم معنى الحديث يقول انا اكلهم بعد ذلك الى الله بمعنى هل هو صادق في قلبه ام منافق - 00:03:14ضَ

هذا ليس شأني هل هو مخادع ام غير مخادع؟ هذا ليس شأني. حسابهم على الله تعالى. ان كانوا صادقين فالله عز وجل سيجزيهم بالحسنات. وان كانوا كاذبين فالله عز وجل سيعاقبهم - 00:03:29ضَ

وانما انا المطلوب مني ان اخذ بالظاهر. ما دام هو اظهر لي الاسلام فانا اقبله واضح هذا؟ ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتل عبد الله بن بن ابي بن سلول - 00:03:43ضَ

لانه اظهر للنبي صلى الله عليه وسلم الاسلام فعامله النبي صلى الله عليه وسلم بظاهر مع ان يعلم انه في باطنه منافق كاذب نعم. طيب هذا الحديث فيه فيه فوائد ومسائل - 00:03:55ضَ

منها ان النبي صلى الله عليه وسلم يتلقى الاوامر والنواهي والتوجيهات والتشريعات وكل ذلك من الله عز وجل مباشرة اه ولذلك من يطع الرسول فقد اطاع الله اه وفيه جواز اه حذف الفاعل اذا كان معلوما. فقوله امرت الامر هو الله ولم يقل امرني الله - 00:04:09ضَ

لماذا؟ لانه معلوم. فلا يحتاج ان يصرح به ومن فوائد هذا الحديث ان اللفظ قد يطلق وهو عام لكنه يراد به خاص فكلمة الناس في الحديث هي كلمة عامة يدخل فيها اليهود والنصارى واهل الكتاب وغير اهل الكتاب ويدخل فيه العرب والعجم بكل - 00:04:32ضَ

وبكل اديانهم. ولكن هذه الكلمة وان كانت عامة الا انها ليست على عمومها وانما يقصد بها غير اهل الكتاب. اما اهل الكتاب فقد دل القرآن انهم اذا بذلوا الجزية فانهم لا يقاتلون. كما قال تعالى حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون - 00:04:53ضَ

من فوائد هذه المسألة التي ذكرتها لك ان هذا الحديث يصلح شاهدا لقول الاصوليين الذين ان الاية ان ان الاية قد تخصص الحديث وتأتي يأتي الحديث عاما ويأتي الحديث ويخصصه. كما حصل معنا الان. فكلمة اؤمرت ان اقاتل الناس كلمة ناس عامة تشمل الكل. جاء القرآن وخففها. وهذا فيه حجة - 00:05:14ضَ

للاصوليين الذين قالوا ان القرآن قد يخصص السنة ومن فوائد هذا الحديث ان الانسان اذا نطق بالشهادتين فقد عصم دمه وماله ففيه ان الانسان بمجرد النطق بالشهادتين يدخل في الاسلام. يحكم عليه بانه مسلم. ثم بعد ذلك يطالب باقامة شرائع الاسلام كالصلاة والزكاة - 00:05:41ضَ

والا بمجرد نطقه بالشهادتين فانه صار مسلما مجرد النطق بالشهادتين تعصم دمه وتعصم ماله ولا يجوز ان يقتل. ولذلك انكر النبي صلى الله عليه وسلم على اسامة ابن زيد لما قتل ذاك الرجل لماذا؟ لانه نطق بالشهادتين. فدخل في الاسلام ظاهريا دخل في الاسلام - 00:06:05ضَ

فلما قتله اسامة انكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ومن فوائد هذا الحديث اهمية الصلاة والزكاة ومن فوائده ان ان النصوص دائما تقن بين الصلاة والزكاة. فدل هذا على ان اعظم اعمال الدين هي الصلاة والزكاة - 00:06:27ضَ

الصلاة عبادة بدنية والزكاة عبادة اه مالية. ولذلك كثيرا ما يقرن بينهما النبي صلى الله عليه وسلم ويقرن بينهما القرآن الكريم. كما قال ابو بكر انهما لقرينتان انها لقرينتها في كتاب الله - 00:06:46ضَ

اه ومن فوائد هذا الحديث ان ابرز شعائر الاسلام هي الصلاة والزكاة. فاذا كان الانسان يصلي ويزكي فما بعده يعني اهون ويستفاد منه ان الصلاة والزكاة اهم من الحج والصوم - 00:07:02ضَ

لتركيز النصوص عليهما ومن فوائده هذا الحديث ان دم المسلم حرام لا يقتل. وان مال المسلم حرام لا يؤخذ بغير حق ومن فؤادي هذا الحديث ان ان هذا الامر فيه استثناء. وهو قوله الا بحق الاسلام. فالمسلم قد يقتل في حالات استثنائية. وقد يؤخذ منه ماله في حالات استثنائية - 00:07:16ضَ

وقوله وحسابه على الله نستفيد منه ان الانسان يتعامل مع الناس على ظواهرهم لانك لا تعرف لا تعرف ما في مواطنهم. فاذا من اظهر لك الخير فخذ به. ومن اظهر لك الشر فخذ به. ولا يقال قد يكون في باطنه كذا وقد يكون في باطنه كذا لاننا لا ندري الغيب - 00:07:43ضَ

كما قال عمر امرنا ان نأخذ بالظواهر والله يتولى السرائر واضح هذا ثم قال والله اعلم. ثم قال الحديث التاسع عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صخر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ونهيتكم عنه فاجتنبوه - 00:08:03ضَ

وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث فيه مسائل. منها راوي الحديث هو ابو هريرة. واختلف العلماء في اسمه. اختلف العلماء في اسمه - 00:08:39ضَ

على اكثر من ثلاثين قولا لكن المشهور عندهم انه عبدالرحمن بن صخر الدوسي وهو من اليمن من قبيلة الدوس وهي قبيلة اه يمنية اه لكنه اشتهر بهذه الكنية وغلبت عليه فصار لا يعرف الا بها. وهو اكثر صحابي روى الحديث على الاطلاق. لا ينافسه في ذلك احد. روى اكثر - 00:08:57ضَ

من خمسة الاف حديث اسلم عم خيبر نعم ولازم النبي صلى الله عليه وسلم ملازمة تامة. وكان من فقراء اهل الصفة. وكان احفظ الصحابة. وهو يتفوق على عبد الله بن عمرو بن العاص في الحفظ - 00:09:21ضَ

بينما عبد الله بن عمرو بن العاص كان يكتب كان يكتب. اما ابو هريرة لم يكن يكتب وانما كان يعتمد على الذاكرة وله فضائل ومناقب كثيرة. ولاه معاوية على المدينة يعني جعله اميرا على المدينة - 00:09:37ضَ

وتوفي في المدينة المنورة سنة تسع وخمسين. رضي الله تعالى عنه وارضاه. وهو مشهور جدا. اه بين المسلمين يركز عليه اعداء الاسلام ويوجهون له سهامهم لانهم يعرفون انه اذا اسقطوا ابا هريرة فسيسقطون خمسة الاف حديث - 00:09:52ضَ

فلذلك يهتمون بشأنه وباسقاطه يقول عليه الصلاة والسلام ما نهيتكم عنه فاجتنبوه. يعني الشيء الذي طلبت منكم ان تتركوه فاتركوه مباشرة اتركوه مباشرة وما نهيتكم وما امرتكم به لم يقل فافعلوه - 00:10:16ضَ

وانما قال فاتوا منه ما استطعتم يعني واذا امرتكم بشيء فافعلوا الذي تطيقونه وتستطيعونه. ولم يقل افعلوه مباشرة. بينما في النواهي قال لا اتركوه مباشرة نهاك عن الزينة خلاص توقف عن الزنا مباشرة - 00:10:41ضَ

ولا تتدرج طيب بينما في الاوامر عندما يأمرك النبي صلى الله عليه وسلم بشيء افعل الشيء الذي تستطيعه لانك لا تكلف شيء فوق طاقتك ثم علل قال فانما اهلك الذين من قبلكم. يعني لماذا انا قلت لكم؟ اذا اذا ناهيتكم عن شيء اتركوه - 00:10:57ضَ

واذا امرتكم بشيء فافعلوا هذا الذي فافعلوا ما تستطيعون منه فاتوا منه ما استطعتم. طيب واذا سكتوا عن شيء اسكتوا. واضح؟ اذا سكتوا انا عن شيء فاسكتوا كي لا تكثروا من الاسئلة - 00:11:20ضَ

لماذا؟ فانما اهلك الذين من قبلكم وهم بنو اسرائيل ما الذي اهلكهم؟ امران واحد كثرة مسائلهم اثنين واختلافهم على انبيائهم هذا الذي جعلهم يهلكون. كثرة مسائلهم يسألون كثيرا كما ترى مثلا في قصة موسى مع بني اسرائيل لما قال لهم اذبحوا بقرة - 00:11:35ضَ

قالوا لتتخذون هزنا؟ يعني هل تستهزئ بنا قال قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين فطلبوا ايش؟ قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي. وهكذا بدأوا يكثرون من الاسئلة ما لونها؟ ما كذا وما كذا؟ فلما شددوا شدد الله عليهم. مع انهم لو اخذوا اي - 00:11:57ضَ

البقرة وذبحوها حصل المقصود لكن لما اكثروا من الاسئلة كان هذا سببا في في هلاكهم كما قال وسلم انما اهلك من كان قبلكم كثرت مسائلهم. الثاني اختلافهم على انبيائهم. الاختلاف بمعنى النزاع وعدم الطاعة - 00:12:13ضَ

فلما يأمرهم بشيء لا يطيعون ولما ينهاهم عن شيء لا يطيعون هذا الذي اهلكهم واضح هذا؟ لما قال لهم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على دباركم - 00:12:32ضَ

ماذا اجابوا؟ قالوا انا لندخلها. شوف كيف النهي شوف كيف العناد الصريح. هذا هذان الامراظ كانا سببا في هلاك الامم السابقة. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول فلا تكونوا انتم ايها المسلمون مثل اولئك. فتهلكوا كما هلكوا - 00:12:45ضَ

هذا الحديث عظيم جدا وفيه فوائد منها ان الاسلام عبارة عن اوامر ونواهي ومن فوائد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نهى عن شيء نتركه. واذا امر بشيء نفعله. واذا سكت نسكت - 00:13:04ضَ

ومن فوائد هذا الحديث تيسير الشريعة ورحمتها فانه في الاوامر قال فاتوا منه ما استطعتم وهذا يفسر قول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم وفيه رحمة الشريعة مع المكلف انه اذا طلب منه ان يفعل شيء فليفعل ما في وسعه. طلب منك ان تصلي واقفا صلي. لم تستطع اجلس لم - 00:13:24ضَ

استلقي لم تستطع فعلى جنب وهكذا ومن فوائد هذا الحديث التحذير من مشابهة الامم السابقة ومن فوائد هذا الحديث ان الامم السابقة هلكت بامرين بكثرة السؤال وبعدم الطاعة ومن فوائد هذا الحديث ان - 00:13:45ضَ

ان المقصود يعني هذا ليس من فوائد هذا الحديث وانما من معاني هذا الحديث ما معنى كثرة مسائلهم هل معناه ان الانسان لا يسأل حتى يتعلم؟ لا. فابن عباس كان يقول انه ادرك هذا العلم بقلب عقول ولسان سؤول. كان يسأل العلماء كيستفيد - 00:14:12ضَ

لكن المراد بكثرة الاسئلة. الاسئلة والمراد بها انواع معينة. من ضمنها الاسئلة التي لا يترتب عليها عمل مثل ماذا كون؟ ماذا كان لون الكلب الذي كان مع اهل الكهف هل يترتب عليه عمل؟ لا - 00:14:30ضَ

هذي الاسئلة مذمومة وكذلك الاسئلة الخيالية والافتراظات. وكان السلف يكرهون السؤال عن اشياء لم تقع. وربما لن تقع طيب فهذا فبعض الناس يحب فقط كثرة الاسئلة دون عمل اما لو سأل الانسان كي يتعلم وكي يفهم وكي يطبق فهذا ليس مذموما - 00:14:47ضَ

السؤال يكون على قدر الحاجة. كما قال تعالى فاسألوا اهل الذكر. ان كنتم لا تعلمون وبهذا تجتمع النصوص ثم قال انا اصلي في رحمه الله ثم قال المؤلف رحمه الله الحديث العاشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى - 00:15:12ضَ

طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. فقال تعالى يا ايها الذين يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا - 00:15:57ضَ

وكلوا من طيبات ما رزقناكم. ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب. ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام واوذي بالحرام فانى يستجاب لذلك رواه مسلم. اما راوي الحديث فقد سبق الكلام عنه - 00:16:09ضَ

الامر الثاني الفاظ هذا الحديث والتعليق على مفرداته قوله ان الله تعالى طيب. طيب يعني طاهر يعني متنزه عن العيوب والنقائص لا يقبل الا طيبا فسر بتفسيرين قيل لا يقبل الا طيبا يعني لا يقبل من الصدقات - 00:16:26ضَ

الا الصدقة الطيبة واضح؟ يعني ما كان من المال الحلال. ما كان فيه صاحبه مخلصا. اما اذا كان مراءيا فلا يقبله الله. او كان مثلا من مال سحت حرام فلا يقبل الله عز وجل منه هذه الصدقة - 00:16:49ضَ

اذا هذا هو التفسير الاول ان المقصود لا يقبل الا طيبا. يعني لا يقبل من الصدقات الا طيبا. فالمقصود به شيء خاص وهو الصدقة التفسير الثاني وهو يعني الذي يناسب اه اه عموم هذه الاحاديث ويناسب انها من جوامع الكلم - 00:17:07ضَ

ان المقصود به ليس صدقات فقط بل كل عمل صالح وهذا صحيح. كل عمل صالح لا يقبله الله عز وجل منك الا اذا كان طيبا. فيشمل الصلاة والزكاة والحج والجهاد والصدقة - 00:17:27ضَ

كل عمل صالح لا يقبله الله عز وجل منك الا اذا كان طيبا. كيف يكون هذا العمل طيبا؟ يعني ان يكون خاليا من الرياء والسمعة ونحو ذلك ويشمل العبادات ويشمل الاموال. واضح هذا - 00:17:41ضَ

اذا اذا يعني فسر هذا الحديث بهذا الحديث اعني قوله لا يقبل الله الا طيبا فسر بتفسير خاص وفسر بتفسير عام. ثم قال وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. معنى هذا الكلام ان الله عز وجل سوى في الخطاب - 00:18:00ضَ

اي خطاب اي في وجوب اكل الحلال سوى فيه بين المؤمنين وبين المرسلين ومعنا هذا ان الامر بالاكل من الحلال الطيب يشترك فيه المؤمنون ويشترك فيه المرسلون طيب ما المغزى من هذا؟ يعني هذا امر واضح. يعني نحن نعلم ان الله عز وجل لن يأمر فقط المؤمنين بان يأكلوا من الحلال - 00:18:18ضَ

ولا يأمر المرسلين بذلك وكذلك العكس المرسلون مأمورون باكل الحلال الطيب فكذلك المؤمنون لكن ما المغزى من هذا؟ المغزى من هذا هو هو ان هذا امر هو امر عظيم اشترك فيه المرسلون والمؤمنون. طيب والامر الثاني ان هذا الامر العظيم - 00:18:49ضَ

الذي آآ سوى الله عز وجل فيه بينهما فيه تشريف وتكريم للمؤمنين. فيه تشريف وتكريم للمؤمنين. بمعنى ان الله عز وجل يأمرك بنفس الشيء الذي امر به المرسلين اذا يعني يقال المؤمن يكفيك شرفا ان هذا الامر وهو الامر بالاكل من الطيبات الحلال ان هذا الامر قد اشتركت انت فيه مع المرسلين - 00:19:09ضَ

فامر الله عز وجل به المؤمنين كما امر به المرسلين في ايتين مستقلتين وهما قوله تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات يعني من الحلال. هذا امر للمرسلين. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات - 00:19:36ضَ

اذن عندنا ايتان اية تأمر المرسلين واية تأمر المؤمنين طيب اه قوله ثم ذكر الرجل يعني ذكر النبي صلى الله عليه وسلم آآ رجلا وهذا كأنه مثل آآ يطيل السفر - 00:19:53ضَ

اشعث اغبر. اشعث يعني جعد الشعر يعني غير ممشط وهذا كناية عن اه يعني انه رف الهيئة. وهو يشعر بالفقر والمسكنة والحاجة اغبر يعني غير الغبار لون شعره. لماذا؟ لطول سفره في الطاعات - 00:20:12ضَ

الحج والجهاد ونحو ذلك قوله فانى يستجاب له؟ انى يستجاب له؟ يعني كيف يستجاب لذلك؟ وهذا فيه استبعاد يعني بعيد جدا ان يستفاد ان ان يستجاب لمن كانت هذه السجن. طيب - 00:20:34ضَ

اه هذا المثل الذي ضربه النبي صلى الله عليه وسلم هو لرجل جمع بين اسباب اجابة الدعاء وبين موانع اجابة الدعاء واسباب اجابة الدعاء التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم كالتالي واحد انه مسافر - 00:20:54ضَ

والسفر في حد ذاته سبب لاجابة الدعاء اثنين انه اطال السفر وطول السفر مظنة ايضا للاجابة لان كلما طال السفر كثرت المشقة وكلما يعني كان اقرب الى الله ثالثا انه رث الهيئة مما يشعر بانه مفتقر ومستكن الى الله عز وجل - 00:21:11ضَ

وهو قوله اشعث اغبر رابعا انه مد يديه الى السماء. ومد اليدين الى السماء هذا يحبه الله عز وجل. كما في الحديث ان الله يستحي ان يرد يد عبده صفرين يعني خاليتين. او كما قال عليه الصلاة والسلام. هذا الرابع مد اليدين - 00:21:37ضَ

خامس الالحاح وذلك في قوله يا رب يا رب والله عز وجل يحب العبد اللحوح في الدعاء سادسا انه اختار كلمة رب واكثر ادعية الانبياء ممدوءة برب. ربنا اغفر لنا ربنا هب لنا ربنا وادخلنا. ربنا تقبل منا انك انت السميع - 00:21:57ضَ

واضح؟ فهذه ستة اسباب اجعلوا دعاء الانسان مستجابا ولكن ما المشكلة؟ مع ذلك لم يستجب له لماذا؟ لانه تلبس بامور تمنع اجابة الدعاء وهي مطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام. وغذي بالحرام - 00:22:18ضَ

واضح هذا؟ يعني انه آآ تغذى بالحرام ويلبس الحرام ويأكل الحرام ويشرب الحرام. واضح هذا ولذلك لم يقبل الله عز وجل لم يستجب لدعائه. ما علاقة هذا المثل بالكلام السابق؟ واضح العلاقة واضحة ان الله ان النبي صلى الله عليه وسلم حث اولا - 00:22:40ضَ

واخبر الصحابة ان الله عز وجل لا يقبل من الانسان الا اذا كان صدقاته الا اذا كان عمله طيبا وان الله طيب لا يقبل الا طيبا طيب ثم بين اثر كون الانسان يأكل الحرام - 00:22:59ضَ

لما حث على اكل الطيبات لان اكلك من الطيبات فاجعل دعائك مستجابا يعني ان يكون الاكل والطعام والشراب الذي تأكله هو الراتب الذي تأخذه حلالا. هذا سيجعل دعائك مستجابا. واذا كان حراما سيجعل دعاءك دعائك مردودا - 00:23:16ضَ

مثال ذلك ذكر هذا المثل واضح هذا طيب اذا هذا الحديث فيه فوائد ان من اسماء الله عز وجل الطيب. فلذلك يجوز ان تسمي ابنك عبد الطيب ومعناه المتنزه عن النقائص والعيوب - 00:23:31ضَ

وفيه وجوب اخلاص العمل لله وفيه ان المسلم لا يتقرب الى الله الا بالطيبات. من الاقوال والافعال فلا تقدم لله الخبيث المال الحرام والشيء الرديء. فهذا لا تقدمه لله وانما قدم لله الطيبات. وكما قال تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون - 00:23:54ضَ

وفيه ان الصدقة لا تقبل الا من مال حلال ولا تقبل من مال حرام ولذلك كما قال احد الشعراء بنى مسجدا لله من غير حله. يقول احد الشعراء بنى مسجدا لله من غير حله. رجل من الناس بنى مسجدا - 00:24:22ضَ

لله لكنه بالحرام بالمال الحرام. بنى مسجدا لله من غير حله. فكان بحمد الله غير موفق كمطعمة الايتام من كد عرظها لكن الويل لا تزني ولا تتصدقي واضح هذا؟ يعني يقول هذا مثله مثل امرأة اه تزني بالمال مقابل مال وتأخذ هذا المال وتتصدق به - 00:24:48ضَ

فهذا لا يقبله الله عز وجل وهذا الحديث من فوائده ان الخلق كلهم امام التكاليف الشرعية واحدة سواء المرسلون والمؤمنون وفيه تشريف المؤمنين بانه امرهم بنفس ما امر به المرسلين - 00:25:12ضَ

وفيه ان الله عز وجل هو الذي يطعم العباد الطيبات. لذلك امرهم بها وفيه ان اكل الحرام ولبس الحرم والتغذي بالحرام هذا كله من موانع اجابة الدعاء. وفيه ان من اسباب اجابة الدعاء ستة - 00:25:30ضَ

وهي ذكرت في هذا الحديث. وهناك اسباب اخرى ذكرت في احاديث اخرى نعم آآ وهنا تنبيه قبل ان ننتقل الحديث الذي بعده. وهو ما الفرق بين قوله مطعمه حرام؟ وغذي بالحرام - 00:25:50ضَ

اليس الطعام هو نفسه الغذاء الجواب عن هذا من وجهين اما ان نقول انهم من باب التأكيد حينئذ لا فرق بين الغذاء والطعام والوجه الثاني وهذا ذكره بعض الشراح الاربعين قال ان التغذية تكون في الصغار - 00:26:08ضَ

والطعام يكون في الكبار واضح فهو هذا الرجل والعياذ بالله منذ نشأته تنشأ بالحرم منذ ان كان صغيرا كان يغذى بالحليب الحرام مثلا واضح؟ فالغذاء يكون في الصغر. والطعام يكون في الكبر. فمنذ نشأته صغيرا الى صار كبيرا وهو من حرام الى حرام. فكيف يستجاب لهذا - 00:26:28ضَ

الحادي عشر الحديث الحادي عشر عن ابي محمد الحسن بن علي بن ابي طالب سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته رضي الله عنهما قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك. رواه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن - 00:26:53ضَ

صحيح هذا في هذا الحديث فيه مسائل اولا التعريف بالراوي الراوي هو الصحابي ابن الصحابي والسيد ابن السيد والشريف ابن الشريف سبت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال المؤلف. الحسن بن علي بن ابي طالب. كنيته ابو محمد - 00:27:17ضَ

وهو امير المؤمنين ولي الخلافة ستة شهور. وهو سيد شباب اهل الجنة هو واخوه وكان من اشبه الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم. يشبه كشكل يشبه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:38ضَ

ولد في منتصف رمظان. سنة ثلاث للهجرة وولي الخلافة بعد بعد مقتل ابي. ثم بعد ستة شهور تنازل بها الى معاوية. رضي الله عنه. وسمي هذا العام الذي تنازل فيه الحسن - 00:27:49ضَ

بعام الجماعة لانه اجتمعت فيه كلمة المسلمين بعد سنين من القتال والخلاف والنزاع والفتنة وفضائله كثيرة مات سنة تسع واربعين ودفن بالبقيع. وهو اكبر من الحسين التقارب بعض العلماء انه افضل من الحسين - 00:28:04ضَ

ولكن الرافظة يعظمون الحسين اكثر من الحسن. لان الحسين له علاقة بالفرس. من ناحية انه تزوج بفارسية ولذلك هم يعظمون حسين اكثر من باب القومية العرقية. والجاهلية قوله السبط السبط هو ولد الولد يعني الحفيد - 00:28:24ضَ

ولد الولد واحيانا يطلق السبط يقصد به اه ولد البنت تحديدا قوله يريبك يجوز فيه وجهان فتح الياء وضم الياء يريبك يريبك نعم. قوله رحمه الله رواه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن صحيح - 00:28:46ضَ

الحسن اه عند العلماء فيه خلاف بينهم ما معنى حديث حسن؟ وقد شرحناه في البلكونية ولكن التعريف الذي استقر عند العلماء انها انه الحديث المتصل السند آآ الذي يرويه العدل الخفيف الظبط - 00:29:09ضَ

خفيف من غير شذوذ ولا علان هذا الفرق بين حسن والصائم. وقول الترمذي هنا حديث حسن صحيح جمع بين الحسن والصحة وهذا فيه اشكال. لان الحديث اما ان يكون صحيحا واما ان يكون حسنا. فكيف تقول حسن صحيح - 00:29:30ضَ

واضح؟ مثل ان تقول لفلان انت درجتك في الامتحان تسعون وخمسة وتسعون. كيف؟ او تقول له انت معدلك اه جيد وجيد جدا. او جيد جدا وممتاز. كيف يكون هذا هذا بيشكال اختلف العلماء في تفسيره على اقوال كثيرة. من ضمن الاقوال التي قيلت انه على حذف حرف العطف - 00:29:48ضَ

وهو او وهو يريد ان يقول هذا الحديث حسن او صحيح واضح؟ فالتقدير حسن او صحيح. يعني اما انه حسن واما انه صحيح لا ينزل عن هذا وكأنه اما كأنه يعني متردد او انه شاك. وبعض العلماء قال لا يقصد حسن عند بعض المحدثين وصحيح عند بعض المهذبين. طيب هذي فائدة - 00:30:12ضَ

اه هذا الحديث فيه فوائد ومعناه واضح دع ما يريبك الى ما لا يريبك. اذا رأيت شيئا فيه ريبة وشك واختلاف وشبهة واتركه واذهب الى شيء ليس فيه شك ولا خلاف ولا ريبة. هذا يؤكد لنا اي حديث؟ يؤكد لنا حديث النعمان بن بشير - 00:30:37ضَ

وبينهم امور مشتبهات. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. هذا الحديث يؤكد لك ذلك الحديث هذا الحديث فيه فوائد ترك ما يكون في ري الريبة وشك هذا هو المطلوب والاخذ بما لا شك فيه - 00:30:59ضَ

وفيه ان في ترك المشتبهات راحة للنفس وطمأنينة خلاص تطمئن ما تجلس تشك وتخاف وتتوتر خلاص ما دام تركت الشبهات ترتاح تريح راسك وفيه ان ان الناس لو راعوا ضمائرهم السليمة وراعوا نفوسهم السليمة وتركوا الاشياء التي لا تطمئن اليها الناس - 00:31:14ضَ

نرتاح كثيرا ولا استفادوا كثيرا. وفيه فظل الورع وفيه ان المؤمن التقي لا يرتاح. لما يرتكب المنكر. بينما تجد الفاسق الفاجر اذا ارتكب المنكر ينشرح صدره ولا يجد في ذلك غضاضة - 00:31:42ضَ

وفيه ان هذا ان هذا ان هذه الوصية اوصاها النبي صلى الله عليه وسلم وهي على اختصارها الا انها جامعة جدا وقد يكون او سمعها قد يكون اوصى بها الحسن مباشرة. فان كان اوصاه مباشرة فهذا فيه فضل فيه العناية بالصغار لان الحسن - 00:32:01ضَ

كان صغيرا في ذاك الوقت مسألة تتعلق بهذا الحديث هل يستحب اه الخروج من اختلاف العلماء او لا؟ يعني احيانا يقولون لك اترك هذه المسألة لانها فيها خلافا لا تفعل هذا الشيء لان فيه خلافا - 00:32:23ضَ

صح ولا لا؟ ما يقال هذا كثيرا هل هذا الكلام اه صحيح او لا يقول ابن رجب في شرحه معنى خلاصة كلام ابن رجب في شرحه يقول هذا الكلام احيانا يكون صحيحا واحيانا لا يكون صحيحا - 00:33:02ضَ

يعني لا نقول دائما اترك هذه المسألة لان فيها خلافة وانما على حسب بعض المسائل نعم الافضل ان تتركها لان فيه خلاف وبعض المسائل لا حتى ولو فيها خلاف لا تتركها - 00:33:17ضَ

لماذا؟ لان حديث النبي صلى الله عليه وسلم فيها واضح بين واضح؟ بين اه فالخلاصة انه اذا اذا جاءنا جاتنا مثلا فيها اختلاف فلا فلا نقول له للانسان اتركها لان فيها لان فيها اختلافا. بل احيانا قد تفعلها مع وجود الاختلاف فيها - 00:33:33ضَ

لانه ثبت عندك ثبت عندك الحديث الذي يرخص لك في هذا الامر الذي يرخص لك في هذا الامر. فحينئذ ليس ليس من الورع ان تترك ذلك حتى مع وجود الخلاف. ما دام ثبت انا عندي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:33:56ضَ

قاله وانا ساخذ بهذا الحديث. طيب هناك من العلماء من خالف نعذر هؤلاء العلماء ربما لم تبلغهم الرخصة طيب اعطيك مثالا معنى هذا لم يختلف فيه العلماء. لكن فقط يعني من باب فقط حتى تتضح المسألة - 00:34:14ضَ

مسح الخفين ليس فيه خلاف بين العلماء لكن نفترض جدلا حتى تتضح الصورة. افترض جدلا ان بعض السلف قال لا لا تمسح على الخرفين طيب نفترض هذا فهنا ماذا سنفعل؟ هل نقول خلاص لا نمسح الخفين لان فيه خلافا؟ لا - 00:34:32ضَ

انا ثبت عندي بمن يدع مجالا للشك ان مسح على الخفين سامسح مع وجود الخلاف فيه فرضا لو وجد به خلاف لا لا يهمني هذا الخلاف واضح هذا وهذه مسألة. المسألة الثانية ايضا متعلقة بهذا الحديث. ما ذكره ابن رجب ايضا في الشرح ونبه عليه. وهو ان هذا الحديث انما يعمل به - 00:34:51ضَ

الصالحون المتقون الذين قد تركوا الكبائر وحافظوا على الواجبات. اما انسان هو اصلا ليل نهار يقع في الكبائر وفي الفواحش ثم يأتي ويتورع من مسألة صغيرة حقيرة بسيطة وهذا لا يستقيم - 00:35:21ضَ

نقول له اترك اولا انت هذه الكبائر العظام التي تقع فيها ليل نهار ثم اسأل عن هذا الامر الحقيقي واضح هذا؟ وهذا مثل ما جاء اهل العراق يسألون يسألون عبد الله بن مسعود عن آآ عن قتل دم البعوضة - 00:35:39ضَ

للمحرم هل يجوز او لا؟ فقال له من اين انتم؟ فقالوا من العراق وقال سبحان الله تقتلون بنتا تقتلون ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني قصد الحسين وتسألون عن دم بعوضة - 00:35:56ضَ

واضح فيعني لا يستقيم الانسان ان يكون يفعل اشياء كبيرة ثم يتورع من اشياء حقيرة لذلك ايضا سأل رجل بشر ابن الحارث سأله عن رجل له زوجة وتأمره امه بطلاقها - 00:36:10ضَ

عند متزوج وامه تقول له طلق زوجتك هذي يطيعها ولا لا قال اجابه بشر قال له ان كان يبر امه في كل شيء ولم يبق من برها الا طلاق زوجته فليفعلها - 00:36:27ضَ

يقول اذا كان هذا الرجل من اهل الورع ومحافظ على الواجبات وتارك الكبائر ويطيع امه في كل شيء. ولم يبقى له من الورع الا فقط طاعة امه في هذا من يفعل - 00:36:44ضَ

وان كان يبرها بطلاق زوجته ثم يقوم بعد ذلك لامه فيظربها لانه اصلا مرتكب للكبائر. من ضمن ذلك عقوق الوالدين والله اعلم ثم قال الحديث الثاني عشر عن ابي هريرة - 00:36:56ضَ

رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه حديث حسن رواه الترمذي وغيره روى الحديث تقدم معنا. الفاظ هذا الحديث من حسن اسلام المرء. يعني من العلامات والدلائل - 00:37:26ضَ

والاشارات التي تبين لك ان هذا الرجل اسلامه حسن واسلامه مستقيم انك تجده لا يشتغل بالامور التي لا تعنيه وانما يشتغل بالامور التي تعنيه واضح هذا هذا من اكبر العلامات التي تدل على ان هذا الرجل اسلامه ممتاز - 00:37:45ضَ

اسلامه حسن طيب وهذا يدل على صدق ايمانه. تركه ما لا يعنيه يعني يترك اي شيء لا يعنيه سواء كان من الاقوال او من الافعال وقوله ما لا يعنيه يعني ما لا يهمه من امر الدين او الدنيا - 00:38:09ضَ

سواء كان هذا الشيء من امر الدين او الدنيا اه هذا الحديث حديث آآ يعني عام جدا وفيه فوائد كثيرة اه والعلماء اختلفوا في صحته. ولكن اه النووي رحمه الله يرى انه حديث حسن. واه اما معناه فهو معنى مستقيم - 00:38:28ضَ

وقد عمل به ائمة الاسلام طيب هذا الحديث فيه فوائد من ضمنها ان ان الناس في اسلامهم ليسوا على درجة واحدة فبعضهم اسلامه حسن وبعضهم واسلامه ليس بحسن. مع ان الجميع مسلم - 00:38:52ضَ

ففيه رد على اهله رد على المرجأ الذين يقولون ان الناس على على شكل واحد وعلى شيء واحد. لا. الناس متفاوتون في اسلامهم وفي ايمانهم ان الاسلام هنا بمعنى الايمان لا فرق بينهم - 00:39:09ضَ

كما قلنا اذا اجتمع افترقا واذا افترغ اجتمعا ومن فوائد هذا الحديث ان كلمة المرء قد تطلق ويراد بها المرأة ايضا لان المرء في اللغة العربية هو الرجل والمرأة هي الانثى - 00:39:22ضَ

المرء هو مذكر كلمة مرأة للذكر نقول المرأة وللانثى نقول مرأة. طيب هل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يخاطب الرجال فقط؟ ام يشمل الذكور والاناث لا شك ان هذا الخطاب للجميع - 00:39:40ضَ

وهو خرج مخرج الغالب وهذه قاعدة شرعية مطردة ان الاصل ان الاصل في الخطاب الشرعي انه موجه للذكر الانثى ما لم يأتي دليل يقول ان هذا خاص لاحد الجنسين ومن فوائد هذا الحديث وهو مقصود الحديث الاكبر ان ترك الانسان للامر الذي لا يعنيه - 00:39:56ضَ

ولا ولا ولا يهمه سواء كان من امور الدين او الدنيا او من الاقوال او الافعال فهو علامة على صدق ايمانه واسلامه وفيه حث المؤمن على على العكس. وهو ان يشتغل بما بما يعنيه - 00:40:17ضَ

ان يشتغل بما يعنيه من الدين او الدنيا وفي هذا الحديث ان لكل انسان حرمة لا يجوز ان يتعدى عليه فيها فهو له شؤونه له مشاكله الخاصة لا يعنيك انت ماذا يحصل له في بيته مع زوجته مع اولاده هذا لا يعنيك - 00:40:33ضَ

يدخل في ترك الانسان ما لا يعنيه الدين والدنيا. يعني من امور الدين والدنيا. من امور الدين مثل ان يترك الحرام هذا لا يعنيه المكروهات هذا لا يعني والمشتبهات هذا لا يعني. وفضول المباحات - 00:40:55ضَ

يعني الكلام الذي لا يدخل فيه الدنيا. الكلام الذي لا يعنيك الاماكن التي لا تعنيك ونحو ذلك واكثر ما يراد بترك ما لا يعنيه حفظ اللسان من لغو الكلام هذا اكثر شيء ان نتكلم وما اكثر ما يتكلم الناس الان بامور لا تعنيهم - 00:41:17ضَ

فتجدهم مثلا يتكلمون في اشياء تتعلق بالبيئة او او بالبلدية او بالشؤون الداخلية او بالخارجية وهي لا تعنيه لا من قريب ولا من بعيد وانما فقط كده يتسلى دخل بعضهم على بعض الصحابة في مرضه ووجهه يتهلل. يعني هذا الصحابي وهو في مريض لكنه سعيد - 00:41:38ضَ

فسألوه عن سبب تحلل وجهه فقال ما من عمل اوثق عندي من خصلتين كنت لا اتكلم فيما لا يعنيني وكان قلبي سليما للمسلمين ولذلك لما قيل لعمر بن عبد العزيز ما رأيك في الفتنة اللي حصلت بين الصحابة - 00:42:01ضَ

من قتال بين معاوية وعلي رضي الله عنهما فقال تلك فتنة سلم الله منها سيوفنا فلنسلم منها السنتنا يعني لا يعنيك الله عز وجل هو الذي يحاسبهم. ماذا يعنيك انت؟ هل كان الصواب مع علي ام كان الصواب مع معاوية؟ ولماذا اقتتلوا ونحو ذلك؟ هذا لا يعنيك. الله عز وجل يحاسبهم - 00:42:18ضَ

واذا عمل الانسان بهذا الحديث فانه يريح ويستريح ولذلك كثير من الشباب الان يشتغل بفلان وفلان هل هذا مبتدع او غير مبتدع؟ هل هذا فاسق وغير فاسق؟ والحاكم الفلاني هل هو هل هو - 00:42:38ضَ

يعني كافر ام غير كافر؟ والجماعة الفلانية هل هي صواب ام خطأ؟ والحدث الفلاني الذي حصل من يقف وراءه وكذا ويشتغل باشياء كثيرة من هذه الامور وهي لا تعني في شيء - 00:42:53ضَ

ويقصر ويترك الامور التي تعنيه في الليل والنهار واضح هذا؟ فالله عز وجل لن يسألك لماذا لم تتكلم في فلان؟ ولماذا لم تتحدث عن فلان؟ وما رأيك في القضية الفلانية؟ لا سيسألك من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك - 00:43:05ضَ

فيشتغل الانسان بنفسه وبما يجب عليه في اليوم والليلة من صلاة وبر والدين ونصيحة وطلب للعلم وتزكية هذا الذي يعنيك وهذا الذي ستسأل عنه الحديث الثالث عشر عن ابي حمزة انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:21ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه رواه البخاري ومسلم. اما راوي الحديث فهو انس بن مالك بن النظر الانصاري الخزرجي. كنيته ابو حمزة - 00:43:46ضَ

من اعظم مناقبه انه خادم ويعني مع ان الانسان حينما يقال له هو خادم يألف من ذلك ويترفع من ذلك الا في خدمة النبي صلى الله عليه وسلم فهو شرف - 00:44:01ضَ

عظيم ومن قبل جليلة ان ان تحسب على انك خادم النبي صلى الله عليه وسلم نعم لان خدمة العظماء شرف كان يشبه النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته. وهو واحد من السبعة المكثرين من رواية الحديث - 00:44:16ضَ

وهو اخر الصحابة موتا في البصرة. اخر صحابي مات في البصرة هو انس بن مالك ولد في المدينة وجاءت به امه الى النبي صلى الله عليه وسلم وعمره عشر سنوات - 00:44:33ضَ

وقالت له ان ابني هذا سيخدمك. ولازم خدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين وسلم عشر سنين ودعا له بكثرة المال والولد والبركة في ذلك فعاش انس حتى جاوز المئة مئة سنة - 00:44:48ضَ

وتدفق عليه المال الوفير وكان له من الذرية سواء كان من اولاده مباشرين او من اولاد اولاده يعني من الاحفاد ومن الاولاد يتجاوزون المئة نعم البصرة وتوفي في البصرة عام ثلاث وتسعين - 00:45:05ضَ

وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من الفي حديث طيب قوله لا يؤمن يعني لا يؤمن الايمان الكامل لا يؤمن الايمان الكامل التام وليس معنى هذا انه اذا لم يفعل هذا بانه كافر لا وانما ينقص ايمانه - 00:45:28ضَ

لا يؤمن احدكم وهذا خطاب لجميع المسلمين حتى يحب لاخيه يعني اخوه المسلم ما يحب لنفسه يعني مثل الذي يحبه لنفسه انت تحب لنفسك؟ ان ان تكون صحيح البدن معافى - 00:45:46ضَ

غير مريض. فكذلك حب لاخيك ذلك انت تحب لنفسك ان ان تكون في افضل الوظائف. فكذلك حب ذلك لاخيك. وهكذا قس عليه سواء كان في امور الدين او الدنيا. انت تحب - 00:46:04ضَ

لنفسك ان تكون حافظا للقرآن. فكذلك كن محبا لذلك مع المسلمين انت تحب لنفسك ان تكون عالما متعلما اه احرص على ان يكون اه المسلمون كذلك ان فعلت ذلك فهو من علامات الايمان - 00:46:18ضَ

اذا فيه ان من ان الناس متفاوتون في ايمانهم. فبعضهم اكثر ايمانا من بعض خلافا للمرجئة وفيه ان من علامات كمال ايمان الشخص ان يحب الخير لاخيه فاذا لم يحب الخير لاخيه هذا معناه انه ناقص الايمان - 00:46:36ضَ

بان يحب الخير لنفسه فقط هذا ناقص ويؤخذ ايضا من هذا الحديث ان تكره لاخيك ما تكره لنفسك هذا ايضا يفهم الحديث بانه لا يفعله الا الشرفاء المؤمنون وفيه ان المسلم اخو المسلم - 00:46:53ضَ

وفيه الترغيب بمحبة المسلمين نعم. فالاسلام يحارب ما يسمى بين قوسين بالانانية. يعني ان يكون الانسان بس يقول نفسي نفسي. اهم شي انا اكون على ما يرام في كل شيء. حتى لو الناس - 00:47:18ضَ

او فسقوا او ابتدعوا لا يهمني. المهم انا ان اكون من الناجين عند الله. وهذا هذا ليس من صفات المؤمنين هذا الحديث اذا عمل به الانسان فانه يسلم من الغل على المسلمين. يسلم من الغش ويسلم من الحسد. ويسلم من البغضاء. ويكون صدره سليما - 00:47:31ضَ

ونبه ابن رجب في الشرح على ان الانسان طبيعته انه يحب ان يكون دائما الافضل صح ولا لا كما قال ذاك الرجل يعني اه لما قال رسول الله اني اني احب ان يكون اه - 00:48:01ضَ

جميلا ويعني انه كان يحرص على على الجمال نعم لما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من كبر. صح؟ فاستشكل هذا احد الصحابة وقال ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا - 00:48:24ضَ

ونعله حسنة وقال وسلم ان الله جميل يحب الجمال ما هو الكبر؟ الكبر بطر الحق وغمط الناس؟ سافسر ما معنى هذا الحديث نبه ابن رجب ان لا يأثم من كره - 00:48:43ضَ

من كره ان يفوقه احد من الناس. طبيعة الانسان انه يحب ان يكون الافضل ويكره ان يفوقه غيره هذا والله اعلم انه يدخل في باب التنافس على معاني الامور ولا يدخل في هذا الحديث. فليس حراما وليس به بأس - 00:48:59ضَ

ويدل على هذا ما رواه الامام احمد عن ابن مسعود من حديث ابن مسعود قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعنده ما لك ابن مرارة فادركته ويقول يا رسول الله قد قسم لي من الجمال ما ترى - 00:49:15ضَ

يعني انه رجل جميل فما احب احدا من الناس فظلني بشراكين فما فوقهما يعني يعني اشتراك النعل هو السير الذي يربط به النعال. فهو يقول انا لو احب احد ان يتفوق علي في اي شيء. حتى في شراك النعل سير النعل هذا - 00:49:31ضَ

الحقير لا احب احد ان يكون سير نعله افضل من نعلي يريد ان يكون هو الافضل في كل شيء اليس ذلك هو البغي؟ يعني هل اليس هذا من البغي المحرم - 00:49:49ضَ

يعني هل هذا من الكبر او هو من الظلم او هو من البغي؟ فقال وسلم لا. لا يعني لاحظ انه اقره على ان هذه الهمة التي عندك وهذا النية التي عندك لا تضرك - 00:50:06ضَ

لماذا؟ قال ليس ذلك بالبغي. ولكن البغي من بطر الحق وغمط الناس. ما معنى بطر الحق؟ يعني يأتيه الحق ويتكبر عليه ما يريده هذا البغي هذا الحرم وغبط الناس يعني احتقرهم - 00:50:20ضَ

هذا المتكبر اما اذا كنت تريد ان تكون الافضل وان تتفوق من دون ان تحتقر الناس ومن دون ان ان تزدري الناس ومن دون ان ترد الحق اذا جاءك فهذا ليس به بأس - 00:50:37ضَ

واضح هذا قال ابن عباس رضي الله عنهما اني لامر على الاية من كتاب الله فاود ان الناس كلهم يعلمون منها ما اعلم هذا تطبيق لحديث لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه - 00:50:48ضَ

وقال الشافعي وددت ان الناس تعلموا هذا العلم ولا ينسب الي منه شيء يعني اتمنى ان الناس يتعلموا العلم الموجود في مصنفاته من الام والرسالة وغيرها من دون ان يقول الناس هذا الكلام قاله الشافعي وينسبونه اليه يقول - 00:51:12ضَ

المهم المهم ان يستفيدوا الناس وان يتعلموا وقارن هذا بين بين من يعني يكتب بعض المعلومات مثلا في تويتر او غيرها ويكتب على صفحته التعريفية يقول اني لا احل ولا ابيح من يأخذ مني معلومة ولا ينسبها الي. سبحان الله. طيب - 00:51:28ضَ

الحديث الرابع عشر عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. رواه البخاري ومسلم - 00:51:50ضَ

هذا الحديث يتحدث عن حرمة دم المسلم ونحن نعرف ان الاسلام جاء بحفظ ما يسمى عند الفقهاء بالضروريات الخمس تشريعات الاسلام جاءت لحفظ هذه الامور الخمسة الدين وهو اهمها والمال - 00:52:08ضَ

والعرض والعقل والنفس هذي الخمسة الدين فلذلك حرم الشرك لانه يضر بالدين والعقل ولذلك حرم الخمر لانه يضر بالدين بل يضر بالعقل الثالث المال. ولذلك حرم الربا وحرم اخذ مال المسلم بغير حق - 00:52:24ضَ

نعم العرض ولذلك حرم الزنا الخامس النفس ولذلك حرم القتل وهذا الحديث فيه حفظ الدم الذي هو النفس لا يحل يعني لا يجوز لا يجوز اراقة دمه يعني لا يجوز ان يقتل. الثيب - 00:52:51ضَ

قوله الثيب السيد من ليس ببكر وبالمناسبة هو يطلق على الذكور والاناث. فيقال رجل ثيب وامرأة ثيب ولكن اطلاقه على المرأة اكثر من هو الثيب؟ هو من جامع امرأة وهو حر مكلف في زواج صحيح سواء كان يعني سواء كان رجل - 00:53:15ضَ

او امرأة يعني رجل محصن هو الذي تزوج وجامع امرأة في زواج صحيح وكذلك المرأة اذا تزوجت زواجا صحيحا وجامعها زوجها فهذا يقال لها ثيب او يقال لها محصنة طيب - 00:53:40ضَ

النفس بالنفس يعني القصاص. من قتل نفسا يقتل التارك لدينه يعني مرتد انسان خرج عن الاسلام المفارق للجماعة هذا تفسير للردة. لان الذي يترك دينه فقد فارق جماعة المسلمين واضح هذا - 00:53:57ضَ

طيب الحديث فيه فوائد فيه ان الاسلام تصديق بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارح والاركان. هذا الحديث يثبت هذا وفيه انه لابد حتى نحكم على الانسان بانه مسلم من ان ينطق بالشهادتين - 00:54:16ضَ

لانه قال يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله وفيه عصمة دم المسلم الا اذا اتى بواحدة من هذه الثلاث. وهذا يفسر لك ما ذكر في ذاك الحديث السابق. لما قال اه فاذا فعلوا ذلك فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا - 00:54:38ضَ

الاسلام ما هو حق الاسلام؟ هذي الثلاثة المسلم يجوز قتله في ثلاث حالات اذا قتل بغير حق اثنين اذا زنا وهو متزوج ثلاثة اذا ارتد عن الدين وفي هذه الحالات الثلاثة يقتل - 00:54:55ضَ

وينتفض دمه وقد بينت السنة ان الزاني المحصن يعني المتزوج آآ يقتل رجما بالحجارة نزلنا من ابشع الجرائم في نظر الاسلام وفيه وجوب قتل وجوب من قتل نكسا بغير حق. كما قال تعالى وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس - 00:55:14ضَ

نعم وان كان في ذلك مخالفة للقوانين الوضعية فكثير من القوانين الوضعية لا يقتلون من قتل نفسا وانما يكتفون بسجنه وهذا وهذا ظلم ان لا يقتل القاتل ظلم. ولذلك تكثر الجرائم عندهم - 00:55:45ضَ

ان الناس لا يرتدعون وفيه ان لمن ارتد عن دين الاسلام فانه يقتل وكان ذكرا او انثى وفيه تحريم هذه الاشياء الثلاثة. وهي الزنا والقتل والردة وقوله المفارق للجماعة فيفى منه انه اذا لم يرتد آآ انه اذا رجع الى الجماعة وتاب وامن فانه تقبل منه توبته ويرجع ولا يقتل - 00:56:03ضَ

اه وانما يقتل المرتد اذا اعلن ردته اذا اعلن ردته اما من ارتد ولم ندري عنه وجلس في بيته فهذا امر اخر الانسان ارتد ولا ندري عنه. نحن لا نكلف بان نفتش في بيوتنا ولا ان نفتش قلوب الناس - 00:56:35ضَ

ومن ارتد وكتم ردته وجلس في بيته فهذا امره الى الله الله يتولاه هذا؟ والله عز وجل اه يعني يعاقبه عليها. لكن بالنسبة لنا نحن من اظهر لنا الاسلام ومن اثر لنا الكفر وارتد عن عن الدين وفارق جماعة المسلمين فانه يرفع امره الى السلطات المختصة وهي - 00:56:55ضَ

تنفذ فيه حكم القتل كما ان القوانين الوضعية تقتل من من ينقلب على الدولة او من يرتكب ما يسمى بالخيانة الكبرى او الخيانة العظمى او الخيانة الوطنية احيانا يقتل. طيب فكذلك من انقلب على دينه عندنا فانه يقتل. لان الدين عندنا اعظم من الدولة واعظم من الحكومات واعظم من كل شيء - 00:57:19ضَ

نعم وبعض الناس ممن عنده ضعف في في النفسية انهزامية نفسية يتمعر من هذا الشيء لانه لم يعظم الشريعة. فامر الشريعة عندنا عظيم. امر الاسلام عندنا عظيم ثم هذا قد يجرأ الناس على ان يرتدوا - 00:57:44ضَ

وعلى ان ينظر الى عبدنا لانه لعبة. ولذلك نحن اصلا ابتداء لا نجبره على الدخول في الاسلام. لاننا نريد منه ان يدخل عن قناعة لذلك قال تعالى لا اكراه في الدين - 00:58:03ضَ

نقف عند هذا القدر والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:58:20ضَ