باحث

قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم هذه الى الثلاث والعمل بهن. الاولى ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا. بل ارسل الينا رسولا - 00:00:00ضَ

فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار. والدليل قوله تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا. نعم. يقول رحمه الله ايضا اعلم - 00:00:20ضَ

رحمك الله انا يجب علينا ايضا تعلم هذه المسائل ان الله خلقنا ورزقنا وهذه مسألة يقر بها حتى الكافر يا اخوان ها ولئن سألتهم من خلقهم لا يقولن الله. قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت - 00:00:40ضَ

الميت من الحي فسيكون الكافر يقول بهذه فتنة الربوبية ما تركنا هملا بعد ان خلقنا ورزقنا سبحانه وبحمده وتفظل وجاد علينا بالنعم واصبغ علينا الفضائل والمنن. بل ارسلنا رسولا اكرم الرسل وافضل الرسل واشرف الرسل - 00:01:04ضَ

عليه الصلاة والسلام كما قال عز وجل انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم شاهدا عليكم وشاهدا على اعمالكم وكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيد. ضربت عيناه صلى الله عليه وسلم - 00:01:26ضَ

لما قرب المسعود هذه الان كما اوصلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فاخذناه واخذا مبيرا فان حصل من البعض ما حصل من فرعون كان مصيره مصيره ولا قوة الا بالله - 00:01:45ضَ

وقد ان ضمير الجمع وضمير الجمع يأتي في القرآن كثيرا عن الرب الاحد الصمد سبحانه وبحمده ويراد به ماذا يا اخوان تعظيم تعظيم نفسه وتعظيم المنة التي امتن بها على خلقه - 00:02:03ضَ

الرب العظيم وانعم عليكم نعمة عظيمة. وهي بعث هذا الرسول الكريم اذا نتعلم هذه المسألة والحمد لله الناس يعرفون ان الله خلقنا ورزقنا وبعث لنا هذا النبي الكريم. نعم الثانية ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته. لا ملك مقرب ولا نبي مرسل. والدليل - 00:02:31ضَ

قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. ان الله سبحانه وتعالى لا يرضى ان يشرك معه احد. لا ملك ومثل الشيخ بالملك المقرب والنبي المرسل اشارة الى ان هؤلاء افضل الخلق - 00:02:57ضَ

ومع ذلك لا يجوز ان يعبدوا مع الله عز وجل النصارى انما ظلوا لما عبدوا من يا اخوان عيسى عليه السلام ومشرك العرب ظلوا لما عبدوا الملائكة فلا يعني كون هذا - 00:03:17ضَ

ملكا مقربا او نبيا مرسلا اوليا صالحا ان يعبد من دون الله عز وجل فالعبادة حق لله عز وجل لا يجوز ان يشرك معه فيها احد فلا فرق ان يعبد الانسان وليا او ملكا او شجرا او كل شرك بالله عز وجل - 00:03:36ضَ

قال تعالى ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر. وان تشكروا يرضاه لكم وقد يحلفون لكم مثرضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين. فهو لا يرضى عن الكفر - 00:04:00ضَ

ولا يرظى عن الكفرة ولا عن الفاسقين وقال كما ذكر الشيخ وان المساجد لله والمساجد هي بيوت الله وهي احب البلاد الى الله عز وجل كما في الحديث المخرج في الصحيح - 00:04:20ضَ

فلا تدعو مع الله احدا بنوعي الدعاء لا دعاء مسألة وهو الذي يطلب به الانسان جلب نفع او كشف ضر ولا دعاء عبادة المنتظمة جميع انواع العبادة له سبحانه وبحمده - 00:04:36ضَ

فلا يدعى احد معه دعاء مسألة ولا يدعى معه احد دعاء عبادة فالعبادة له وحده والدعاء له وحده سبحانه وبحمده اذا عرفنا الاولى وهي ان الله خلقك ورزقك ثم الثانية وهي ان الله سبحانه وتعالى لا يرضى ان يكون معه شريك في عبادته ايا كان ذلك الشريك - 00:04:57ضَ

الثالثة نعم. الثالثة ان من اطاع الرسول ووحد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله. من حاد الله ورسوله ولو كان اقرب قريب. والدليل قوله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر. يوادون من - 00:05:25ضَ

ادى الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه. اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون. نعم. ان من اطاعه - 00:05:45ضَ

رسول واحد الله حصل امران ولله الحمد اطاع الرسول ووحد الله عز وجل ومن توحيده واعظم توحيده محبته سبحانه وبحمده ومحمده لا تتم الا بان تحبه اعظم من محبة المال والنفس والاهل والولد وكل ما على وشرف - 00:06:13ضَ

وهل تكفي محبته؟ لا لماذا يحبه الله يحب الله يا اخوان ها شو الدليل؟ ها عندنا يا اخوان اليوم الحكم بدليله هذي عقيدة. ها الصوت يمكن يمكن مكانك يا عبد الله ما هو - 00:06:38ضَ

الاخوان تسمعون الدليل ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم. ما اثبت انهم يحبون الله ما تكفي هذه المحبة الامر الثاني من المحبة ان يحب ما يحبه الله عز وجل - 00:07:05ضَ

احب الله واحب ما احبه الله والكلام لابن القيم يا اخوان خرج خرج خرج الانسان من دائرة الكفر الى دائرة الايمان الثالث المحبة في الله ولله يحب المرء لا يحبه الا ليش يا اخوان؟ - 00:07:30ضَ

وهذي اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله الثالثة الرابعة عياذا بالله المحبة مع الله وهذه الشرك اذا هذه اربعة مراتب في المحبة العلماء هي محبة الله. الثانية - 00:07:51ضَ

محبة ما يحبه الله. الثالثة المحبة في الله ولله. الرابعة عياذا بالله المحبة مع الله عز وجل. فاذا كنت تحب الله فاحب ما يحبه الله عز وجل وابغض ما يبغضه الله عز وجل - 00:08:15ضَ

والله يحب التوابين المتطهرين والمتقين والمحسنين والمؤمنين ويبغض ولا قوة الا بالله المعاديين والمضادين والكفرة الباغين يمكن ننتزع محبة الله وانت تحب اعداءه؟ ولهذا يقول ربنا عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا ايش يا اخوان - 00:08:32ضَ

عدوي وعدو بدأ بعدوه عدوه سبحانه وبحمده قد يجي واحد يقول طيب هذا يعني بيني وبينه الصداقة بيني وبينه كذا وكذا حتى وان زعمت ان بينك وبينه صداقة ومحبة فهو عدو لله عز وجل - 00:08:58ضَ

اتحب اعداء الحبيب وتدعي حبا له؟ ما ذاك بامكاني؟ تدعي محبة الرسول وتحب اعداءه تنتهي محبة الله عز وجل وتحب اعداءه؟ لا وهذه عقيدة عظيمة وهي عقيدة الولاء والمحبة للمؤمنين - 00:09:15ضَ

يحب اخوانه هذه العقيدة حيرت يا اخوان خصوم الاسلام يجي واحد من اقصى المشرق الى واحد من اقصى المغرب بينهما صلة مودة بينهما محبة الدين يا اخوان اخوة الدين وبين الناس اخوتان - 00:09:37ضَ

هو الدين هو الطين اللي هو الطين دي ها هو الطين من طين لكن الاخوة العظيمة في هذا الدين العظيم هي اخوة ايش يا اخوان ابي الاسلام لا اب لي سواه اذا افتخروا بقيس او تميم - 00:09:56ضَ

الحمد لله تجدونها في انفسكم. يعني نشوفك رجل صالح في افريقيا ولا في الهند ولا في تحس في رابطة بينك وبينه هذا موضوع كبير يا اخوان على كل حال المحبة في الله والبغض في الله - 00:10:26ضَ

لكنه عظيم يا اخوان وهو محك. ولهذا شوف الدليل اللي جابه اورده الشيخ قوله تعالى تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يا اخوان القرآن العظيم عظيم عظيم. فاعتنوا به وتأملوه وتدبروه - 00:10:41ضَ

ربنا يقول لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر. هل هذا الخبر خبر محض ام ان هذا خبر يراد به النهي خبر يراد به النهي يا اخوة لكن الله عز وجل ذكر النهي بصيغة الخبر اشارة الى ان الامر - 00:11:00ضَ

كأنه لا يحتاج الى نهي كأنه امر واقع خلاص وهذا لون من الوان الخبر خبر خبر صدف جاء فلان وذهب فلان الى اخره وقد يكون الخبر مرادا به الامر او مراد به النهي - 00:11:25ضَ

ما في هذه الاية ثم اتأمل كيف ان الله عز وجل قال لا تجدوا قوما اتى بهذا الخبر بصيغة النفي ولم يأتي بصيغة النهي كما ذكر لماذا لان النفي للماضي والحاضر والمستقبل ولكل وقت. بينما النهي ليش - 00:11:47ضَ

النهي لاي وقت ها يا اخوان للحاضر والمسلم وجاء بصيغة النفي اولا كأن الامر واقع لا يحتاج ان ينهى عنه وثانيا لان النفي يدل على الماضي والحاضر والمستقبل لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله - 00:12:10ضَ

يرى انسانا امحاجا معاندا لله عز وجل مضادا له. مكذبا له كافرا بكتابه منكرا نبيه ويحبه معه وتأملوا في اخر رضي الله عنهم ورضوا عنه فانهم لما قدموا رضا الله عز وجل واحبوا من احب الله عز وجل. وابغضوا من ابغض الله حتى ولو كان اقرب - 00:12:37ضَ

قريب اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم حقبهم الله تعالى بالرضا عنهم نسأل الله ان يرضى عنا وعنكم يا اخوان وهذه مسألة كبيرة وعظيمة لكن ينبغي ان يضعف ان لهذا الشرع يا اخواني حدودا يقف الناس عندها - 00:13:07ضَ

فليس معنى البراءة من المشركين التعدي عليهم او ان يؤذيهم او ان يظلمهم كما قد يفعل بعض الجهلة لا هذا الدين عظيم يا اخوان لا يوجد منهج في الدنيا باكملها - 00:13:30ضَ

يداني هذا الدين فضلا عن ان يقاربه يقول عز وجل ولا يجرمنكم شنآن قوم على ان لا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى. ايش معنى اجتنا الان ويقول وليدمنكم شنآن قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوه لا - 00:13:52ضَ

ولا يجوز التعدي ولا يجوز الظلم بحال من الاحوال. فضلا عن يتطور الامر الى ازهاق الارواح وما اشبه ذلك من الموبقات الكبار وفي الصحيح قال صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة - 00:14:17ضَ

هذا اللي دخل البلد بعهد ومن ذلك ما يكون بين الدول من علاقات واتفاقيات وما اشبه ذلك الامر كبير وخطير فلا نكون يا اخواني بيننا وبينه افراط او تفريط ولا قوة ائمة تفريط وتهاون - 00:14:36ضَ

تساهل في هذه القضية الكبيرة حتى ربما جرأت يعني موالاة الكافر ومحبته الى مظاهر مؤذية من التشبه بالتوافه والتشبه جرت الى امور كثيرة وكبيرة ولنا قوم في الطرف الاخر في الغلو - 00:14:59ضَ

الافراط بل نحب المحب لايمانه ونبغض الكافر لكفره وبيننا وبين هذا الكافر ان يؤمن فتنقلب بغظاء الى ماذا عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة. متى تكون هذه - 00:15:23ضَ

اذا اسلمنا وقال انما آآ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من ديارك ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين. نعم. اعلم ارشدك الله لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده - 00:15:51ضَ

مخلصا له الدين. وبذلك امر الله جميع الناس وخلقهم لها. كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ومعنى يعبدون يوحدون. واعظم ما امر الله به التوحيد. وهو افراد الله بالعبادة. واعظم ما - 00:16:13ضَ

نهى عنه الشرك وهو دعوة غيره معه. والدليل قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. قال الم ارسلك الله الى طاعته اللهم دلنا طريق الرشاد وانا انا سلوكي طريق السداد والصواب - 00:16:33ضَ

اعلم مرصدك الله لطاعته دعوة من الشيخ قدس الله روحه لمن يقرأ حتى انتم يا اخوان هذي دعوة عظيمة يا اخوان ان ابراهيم عليه السلام والتي امر المصطفى ان يتبعها صلوات ربي وسلامه عليه في قول الله له ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا - 00:16:53ضَ

وما كان من المشركين. ما هي ملته يا اخوان ان تعبد الله تعالى مخلصا له الدين عبادة الله عز وجل وهي ملة ابراهيم وملة نوح وشعيب وصالح وجميع انبياء الله عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان - 00:17:18ضَ

اعبدوا الله وشربوا الطاغوت كلهم متفقون يا اخوان على هذا الامر عبادة الله والاخلاص الاخلاص في عبادته فما هي العبادة؟ وش تعريفها؟ العبادة لها تعرفان يا اخوان التأليف الاول التعريف العام وهو تذلل لله تعالى محبة - 00:17:40ضَ

وتعظيما امتثال امره واجتنابنا هذا التعريف العام التذلل لله عز وجل محبة وتعظيما حيجتمع فيها التذلل والمحبة لله سبحانه وبحمده امتثال امره واجتناب نهيه كل قيم وعبادة الرحمن غاية حبه. مع ذل عابده هما قضبان - 00:18:03ضَ

وما تعريفها بالمعنى الخاص فهو التعريف المشهور لشيخ الاسلام رحمه الله ولعلكم تحفظون اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من اقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. كل ما يحبه الله فهو عبادة - 00:18:34ضَ

سواء من الاعمال الباطنة اعمال القلوب التي يعملها الانسان بجوارحه واما المفهوم العام فهو ما ذكر هناك يا اخوان آآ نوع من العبادة ان قلت عام او قلت كوني يشترك فيه كل احد حتى الكافر - 00:18:52ضَ

عبادة كونية خاضع لسنن الله سبحانه وتعالى في هذا الكون كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا كلهم عبيد الله جميع عبيد الله عز وجل لكن عبادة كونية - 00:19:14ضَ

اما العبادة الشرعية فهي كما ذكر هنا. بالمفهوم العام وبالمفهوم الخاص. ثم هذه العبادة لا تنفع صاحبها الا بشرط كبير ما هو اخلاص العمل لله ايش معنى الاخلاص يا اخوان - 00:19:31ضَ

الاخلاص الاخلاص هو ان يبتغي الانسان بعمله ما شاء الله عز وجل ما يبتغي بعبادته ثناء الناس وريائهم ولا يبتغي يبتغي بها مالا ولا يبتغي بها اي غرض من اغراض الدنيا وانما يفرس العبادة لله عز وجل - 00:19:50ضَ

واذا هو اخلص لله عز وجل فليبشر بالخير فان الاخلاص وقاية من الفواحش والمنكرات كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. لماذا يا اخوان انه من عبادنا المخلصين وسبب لحفظ الله سبحانه وتعالى من الشيطان وكيده ومكره - 00:20:11ضَ

فان الشيطان لما اقسم بعزة الله ان يغوي الناس اجمعين. وش قال الا عبادك منهم الا عبادك منهم المخلصين ودليل على ان آآ ملة ابراهيم عبادة الله عز وجل وان الواجب اتباع ابراهيم ومحمد صلى الله عليه وسلم في هذا الامر - 00:20:42ضَ

قوله عز وجل شو الدليل؟ لا عندك في وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون لو سئلت وقيل لك ما الحكمة من خلق الانس والجن؟ وما الغاية ما هي؟ ما والله خلقنا ربنا ليتقوى بنا فهو القوي العزيز - 00:21:04ضَ

ولا ليسني بنا فهو الغني الحميد ونحن الفقراء اليه وانما خلقنا لهذا الامر الكبير وهو عبادة الله عز وجل قد تسمع ومع الاسف الشديد لبعض المنتسبين للعلم في بعض الجهات - 00:21:27ضَ

عندما يسأل ما الحكمة من قات الخلق؟ يقول عمارة الكون يعني خلقهم الله لاجل ان يبنون العماير والمصانع والى اخره لا اله الا الله وربنا يقول في هذه الاية التي هي نص في هذا الموضوع وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوني ما اريد منهم من رزق - 00:21:47ضَ

ما اريد ان يطعم ما اعظم ما امر الله به التوحيد الذي به صفاء القلوب ونقاؤها وفيه راحة النفوس وطمأنينتها الموحد مطمئن يا اخوان ولله الحمد والمنة ما عندي شبهات ما عنده شكوك ما عنده متناقضات ما عنده - 00:22:10ضَ

تجد كثيرين ممن يخالفون التوحيد في مسائل لديه تناقضات يا اخوان بينما يسمع من العلم وما يرى من الواقع عنده ولعله اذا تلوث بهذه الاوظار الرديئة يحاول ان يتخلص منها - 00:22:36ضَ

فانه استعان بالله عز وجل اعانه وتخلص والا بقي في تناقضاته واضطرابه وتوحيد عرفه المؤلف بقوله ايش يا اخوان؟ افراد الله بالعبادة ويريد توحيد العبادة رحمه الله وتعلمون ان التوحيد ثلاثة انواع - 00:22:56ضَ

توحيد العبادة او توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات توحيد الالوهية اتوحيد الله بافعال العباد؟ الربوبية توحيد الله بافعاله سبحانه من الخلق الرزق والتدبير توحيد الاسماء والصفات هو ان يسمي الله بما سمى به نفسه وسماه به رسوله صلوات الله وسلامه عليه ويصفه بذلك - 00:23:14ضَ

بغير تحريف ولا تشبيه ولا تعطيل ولا تمثيل شيخ عرف نوح واحدة من التوحيد وان اردت التعريف العام فقله هو افراد الله عز وجل في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته حتى يشمل انواع التوحيد الثلاثة - 00:23:45ضَ

وعظموا ما نهى الله عنه الشرك الذي فيه فساد القلوب عياذا بالله هذا المشرك منكوص نضطرب يعبد معبودا هو في نفسه يعتقد ان عبادته غير صحيحة فرعون يا اخوان بلغ به الطغيان - 00:24:06ضَ

الربوبية فقال انا ربكم الاعلى ماذا قال موسى؟ لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض واني لاظنك يا فرعون مثبورا والنصوص في هذا معلومة ان كثيرا من هؤلاء الطغاة - 00:24:33ضَ

والمشركين يعلم انه على باطل. ولكنه يكابر والكبر يمنعهم من الخظوع الى الحق والكبر ما هو النبي عرف الكبر يا اخوان ما هو؟ مطر الحق وغمط الناس الناس ما يعرفون الكبير الا غمط الناس احتقار الناس. احتقار الناس كبر على الحق يا اخوان شديد - 00:24:50ضَ

بطل الحق رد الحق ودفعه. ما يريد ابدا ان يخضع للحق الذنب الخطير الذي خرج به ابليس من الجنة قال تعالى فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها. فاخرج انك من الصاغرين وتأملوا كيف عاقبه الله تعالى - 00:25:16ضَ

مقصوده فلما تكبر جعله الله ذليلا صغيرا والدليل واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا بدأ بالعبادة واعبدوا الله خليك في هذا يا اخوان؟ لا يمكن الكافر يعبد الله ولكن يعبد غيره - 00:25:36ضَ

ولهذا قال ولا تفسدوا به شيئا وهذه الاية هي معنى لا اله الا الله او لا تشركوا به هو معنى لا اله. واعبدوه هو ما لا اله الا الله وهذه الاية يسميها العلماء اية الحقوق العشرة - 00:25:58ضَ

اقرؤوها يا اخوان في سورة النساء. وعند الحقوق الواردة فيها وهي فهي وهي عشرة حقوق عشرة حقوق اولها ما هو؟ يلا يا اخوان اعبدوا الله ولا اشركوا بشيء والبداءة به تدل على اي شيء - 00:26:15ضَ

على انه اعظم ما امر الله به. والشرك اعظم نعم ما نهى الله عنه. نعم - 00:26:31ضَ