باحث

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قال المصنف رحمنا الله تعالى واياه وما امر بالمؤمنين من مباينة من خالف عقدهم ونكث عهدهم وطعن في دينهم من مجانبتهم - 00:00:00ضَ

وترك مجالستهم والاستماع لخطأهم وخطهم كذا خطأهم وخطهم. هم لعل الصواب خطأ لهم بالله هذا الذي يظهر الذي يظهر ان خطأ لهم باللام لعل الصواب يشار الى من على الصواب - 00:00:19ضَ

والخطر هو الكلام الفاسد المضطرب نعم والاستماع لخطرهم وخطهم فقال لخطأهم سليمة خطأهم وخطأ لهم الثانية يعني مكتوب وخطهم ما هي بواضحة ما ليست ما يظهر والله اعلم ما لها وجه - 00:00:38ضَ

لكن الخطأ الاقرب ان كلمة اللام سقطت الخطأ والخطأ باللام والخطر هو الكلام الفاسد المضطرب نعم والاستماع لخطأهم وخطلهم. فقال تبارك وتعالى وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها. فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا - 00:01:02ضَ

في حديث غيره انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا. ذكر رحمه الله تعالى في هذا هناك امر مباينة اهل البدع والضلال واهل الكفر والشرك والالحاد - 00:01:27ضَ

واليهود والنصارى وعدم الاستماع الى ما يقولونه من خطل وكلام فارغ فاسد والنبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الدجال قال من سمع بالدجال فلينأ عنه يعني ليبعد عنه ان الرجل يأتيه يحسب - 00:01:46ضَ

انه مؤمن فما يلبث ان يتبعه لما يبثه من الشبهات كما قال صلى الله عليه وسلم فحذر صلى الله عليه وسلم الامة ان يأتي الواحد منهم الدجال ويقول كما قال ويحسب انه مؤمن يقول انا متأكد انا ما ما ازل - 00:02:07ضَ

وصدق الدجال في ماذا؟ في انه عياذا بالله انه الرب وفي هذا دلالة على ان مخالفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم في هذا قد يعاقب المرء عليه في اعظم عقابه ان يعاقب في دينه - 00:02:24ضَ

هؤلاء الذين يفتحون قنوات والمواقع والكتب على مواقع اباحية والحادية ورافظية وجهمية صوفية ومواقع خوارج ومواقع يهود ونصارى قد جمعوا الشر جميعا في اناء واحد لابد هذه النجاسات ان يصل اليك منها شيء شئت ام ابيت - 00:02:41ضَ

وانت الذي فتحت على نفسك هذا الباب وعاقبة هذا ستكون نسأل الله العافية والسلامة في دينك لان مخالفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه السلف الصالح رضي الله عنهم من التنائي عن الخطر - 00:03:11ضَ

انت تعلم انك اذا علمت ان بلدا من البلدان فيه وباء انتشر فيه الطاعون فانك لا تقدم عليه مع ان عاقبة الطاعون لو اصابتك ان تموت اما الدين نسأل الله العافية والسلامة اذا عرض - 00:03:29ضَ

الخطر فان الانسان قد يرتد وقد ينتقل من السنة الى البدعة وقد ينتقل من الهداية وصلاة الليل وغض البصر وحفظ الفرج الى الوقوع في الفواحش فهذا الذي وقع فيه الان من وقع فيه من الناس - 00:03:46ضَ

من مخالفة امر الله عز وجل لا شك انهم فتحوا على انفسهم هذا الباب وانهم عوقبوا نسأل الله العافية في دينهم الغفلة عن الشر مدح قال الله تعالى ان الذين يرمون المحصنات الغافلات - 00:04:03ضَ

المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة. غافلة يعني يقول اهل العلم لا يخطر ببالها الزنا. ما ما تفكر مجرد تفكير انها تزني فجعلها الله مع الاحصان والايمان لا يخطر ببال هذا الشر - 00:04:18ضَ

لانها في ستر وفي عفاف لكن اذا فتحت على القنوات ورأت الرجال ذوي الوجوه الحسنة وكذا الشاب اذا فتح على القنوات وراء النساء ذوات الوجوه الحسنة عرض نفسه للشر فقد يزل وقد يزيغ - 00:04:35ضَ

والله تبارك وتعالى يقول وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله يستعفوا ومن اعظم وسائل الاعفاف ما قال الله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. فاذا اطلق الانسان بصره ثم زنا وقال انت الذي خالفت امر الله تعالى - 00:04:53ضَ

واذا فتح هذا الباب الخطير على نفسه من مشاهدة اقوال الروافظ واليهود والنصارى والملاحدة ثم ظل في دينه وزاغ عن السنة او صار عنده حيرة كما اصاب من اصابه قال انت الذي فتحت على نفسك - 00:05:11ضَ

كما ترى هنا ينص نصا على مجانبة اهل الباطل. والبعد عنهم والتنائي اما ان تذهب انت اليهم لما قال بعض المعتزلة لطاووس قال اقرأ عليك اية. يقول انا لن اتكلم - 00:05:27ضَ

اية ساقرأها قال ولا نصف اية وصار يقول باصبعه ولا نصف اية يبعد عنه رحمه الله انت وامثالك ولست اهلا لان يقرأ فقيل له ما يضرك لو قرأ اية؟ قال اخشى ان يحرفها فيقع تحريفه في قلبه - 00:05:45ضَ

ابن عمر رضي الله عنهما من خيار الصحابة لما قيل له ان نجدة او نافع ابن الازرق يقول كذا وكذا يقول جعل لا يستمع صار يتصدق حتى لا يقع في كلامه - 00:05:59ضَ

سمعه كلام نافع ابن الازرق او نجدة وهو خارجي جاهل ابن عمر صحابي فقيه يبعد الانسان نفسه من قال ان الاطلاع على ما عند اليهود والنصارى والملاحدة والروافض هو الاصل - 00:06:12ضَ

هذا هو المنع وهو الحظر وانما يطلع على ما عندهم من قبل عالم راسخ لا يتأثر ليرد عليهم ولا يطلع عليه كأنه علم يتزود به ليس علما هو اصلا هذه الاشياء ليست من العلم في قليل ولا كثير - 00:06:27ضَ

واذا خالف امر الله تعالى وذهب الناس بانفسهم واشتروا كتب انظر الان اذا جاءت معارض الكتب الله العظيم ان هؤلاء العالم هلكى بيوت مليئة بالبخاري ومسلم التفاسير منذ سنين لعل الغبار عليها ما قرأوها. ثم وقعوا في الروايات القذرة العفنة. وفي الفلسفات - 00:06:45ضَ

وفي شبه لا يستطيع الواحد منهم ان يدفعها عن نفسه ثم يقول لماذا زللت ولماذا تثاقلت في الصلاة ولماذا صار عندي شيء من ضيق الصدر ولا انت فتحت على نفسك ابواب الشر كلها في دينك ودنياك - 00:07:05ضَ

فالواجب ان ينأى نأيا تاما عن هذه المواضع الخطرة والرد عليها ليس لكل احد. بعض الناس يقول انا ادخل في مواقع هؤلاء ارد عليهم. هل عندك الالية الالة التي تتمكن معها من الرد - 00:07:19ضَ

المقصود ان يتولى الرد من يعطيه الله عز وجل بسطة في العلم ويستطيع ان يرد. اما ان تكون كأنها كأنها حدائق يتفرج فيها يضر الناس ضررا بالغا فلما خولف هذا الهدي ولاحظ نص عليه في كتاب عقدي - 00:07:34ضَ

حتى يعلم انك كما انك تتعلم العقيدة فانك تنهى عن الباطل لان القلب اذا اجتمع فيه هذان الامران قد يضر الواحد قد يظره الا اذا كان راسخا في علمه وثبتت العقيدة في قلبه. وكان على دراية فانه عند الحاجة الى ان يرد يرد - 00:07:48ضَ

اما ان تكون المسألة كأن هذا علم وهذا علم يكتسب من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وكلام الصحابة رضي الله عنهم ويكتسب من كلام الملاحدة وكلام الزنادقة ويضم هذا في قلبه لا شك ان هذا مثل من - 00:08:06ضَ

عنده اناء واحد فيه ماء طاهر وفيه ماء متنجس لابد ان يتضرر الاصل ان يكون الاناء نظيفا طاهرا. هذا هو الاصل. فاذا احتيج الى الرد ما يدخل الماء النجس على الطاهر بل يسكب الطاهر على النجس بعد ان يستقر. هذا الوضعية الصحيحة لا. ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:08:17ضَ

لتلميذه ابن القيم قال وكلاهما راسخان قال اذا اردت ان تتعامل مع هذه الشبه فلا تجعلها لا تجعل قلبك كالاسفنجة الاسفنجة اذا جاءها الماء تشربها. ولكن اجعله كالزجاجة يصيبها تستطيع ان ترى الشبهة من خارج ولا تتلوث الزجاجة في الداخل بالماء. هذا هو الواجب امور عظيمة جدا انتهكت فيها حدود الله عز وجل ومنهج السلف - 00:08:38ضَ

ضل من ضلوا رأيت اناس كانوا على هدي وعلى خير وعلى سنة وعلى دين رجالا ونساء ثم ضلوا وزاغوا نسأل الله العافية والثبات وحسن الخاتمة من اعظم من اعظم اسباب هذا ان الانسان يفتح على نفسه الباب - 00:09:04ضَ

يعني سبحان الله شاب في كامل عافيته ينظر الى امرأة في نسأل الله العافية كأنها متعرية لا يتأثر لله العجب لابد ان يتأثر سيضيع دينه ستثقل اول فرض يؤذن سيكون ثقيلا عليه - 00:09:15ضَ

لابد قلب ما يتحمل قلب ما يتحمل ان تملأه بهذا وهذا ولهذا تجد صعوبة العبادات على هذا الصنف ولذا قال اهل العلم ان كما قال ابن القيم في امر القرآن - 00:09:29ضَ

صوت القرآن وصوت اسماع الغناء في قلب عبد ليس يجتمعان واحد منهما لابد ان يطرد الاخر او على الاقل يتضايق منه ولهذا تجد صاحب القرآن وصاحب ساعة يسمع النغمة التي - 00:09:45ضَ

يضرب لها الالوف تجد انه يضيق صدره وعكسه تجد القرآن على بعض هؤلاء ثقيلا القلوب يجب ان يتقى الله تعالى. اتقوا الله ان نتقي الله في انفسنا يتقي العبد ربه قبل ان يتقي في الناس يتقي اولا في نفسه - 00:09:56ضَ

لا يعرض نفسه لهذه المهالك بهذه المخاطر الان يأتي شباب في السادسة عشر والسابع عشر يقول الرافضي ويقول الملحد ومن قال انك لك انت تدخل في مقالات الملاحدة والرافضة لابد ان تتعلم هل عرفت - 00:10:12ضَ

دينك جيدا هل تعلمت العلم الشرعي؟ هل ظبطت العقيدة؟ تدخل في هذه المتاهات وتكون متشربا واذا سمعت كلامه فيها واذا به قد سمع وعرف مراده ومقصده الواجب ان يتقى الله لهذا نص رحمه الله تعالى في البداية - 00:10:26ضَ

على لزوم الجماعة وعلى الثبات على ما عليه السلف الصالح ثم ثنى بذكر وجوب التنائي والبعد عما عليه اهل الباطل من الملاحدة والزنادقة والمبتدعة وغيرهم وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:41ضَ

الثلاثة الذين تخلفوا عنه بهجرانهم ومباينتهم وامرهم ان يعتزلوا نسائهم حتى انزل الله عز وجل توبتهم. يريد كعب ابن مالك ومرارة ابن الربيع رضي الله تعالى عنه وصاحبهما ايضا لما تخلفوا عن غزوة تبوك امر صلى الله عليه وسلم المسلمين الا - 00:10:58ضَ

يكلمهم وهجروا حتى كما قال تعالى وضاقت عليهم الارض بما رحبت ضاقت عليهم انفسهم وضاقت حتى وضاقت عليهم انفسهم حتى انفسهم ضاقت عليهم فاوجب الله سبحانه وتعالى فاوجب الله تعالى ان يهجر هؤلاء جميعا وهجروا - 00:11:22ضَ

مع انهم رضي الله عنهم من خيار الصحابة كعب رضي الله عنه شهد بيعة العقبة اسلم قديما ومع ذلك لما تخلف امر النبي صلى الله عليه وسلم بهجرهم حتى تاب الله تعالى عليهم مع انهم - 00:11:43ضَ

ما كان منهم خطر يعني يبثون فكرة يهود او نصارى او مبتدعة لكن من باب العقوبة وهذا يدل على ان الهجر للدين لا يتقيد بثلاثة ايام ثلاثة ايام هي في الخصمة التي تكون بينك وبين اخيك رفعت صوتك اقل ادبه معك او نحوه بعد ثلاثة ايام يجب - 00:11:59ضَ

تنقطع الخصمة اما الهجران لاجل الدين الرافظي هجران ملحد هذا لا يتقيد حتى يقضي الله تعالى بينكما في القيامة قال اهل العلم ان الهجر بمثابة العلاج فبعض الناس من اذا هجر - 00:12:21ضَ

ازداد شرا واذا كان قد يزداد شرا فان الاولى والاجدى ان يتلطف به لعل الله تعالى ان يهديه او ان يخف شره اما اذا كان لن ينتفع هجر او لم يهجر على الحالين فانه يهجر بلا شك - 00:12:40ضَ

ومن فوائد الهجر انهم اذا هجر اهل البدع والضلالات استبانوا واتضحوا وتجلوا للناس. اما اذا لم يهجروا وصاروا في مجلسك وصرت تأتيهم في مجالسهم لا يتبين الناس خاصة اذا كان الواحد منهم له مسحة علم - 00:12:57ضَ

يقول هذا عالم وهذا عالم فتكون قد لبست ولهذا لما قيل لاحمد اسلم على الواقف قال اذا سلمت عليه فمتى يعرفه الناس هو مقصد لا ترد عليه السلام ولا تلقي عليه السلام حتى يعرف الناس انه مبتدع - 00:13:14ضَ

هذا لا شك انه هو الاصل لكن اذا كان يرجى او يطمع يكون في الاتصال به ونصحه والاتيان اليه ولا سيما على حال من الخلوة لا على من الاتيان اليه على حال من الملأ لان ذلك قد يعززه قد يجعل الناس تغتر - 00:13:31ضَ

ونصحه هذا حق ما في اشكال او ان يستدعى من قبل عالم او طالب علم ويطلب منه ان يكف كل هذا ما فيه اشكال ان شاء الله تعالى انما الاشكال ان يدلس على الناس ويلبس على الناس. وربما مدح - 00:13:52ضَ

اتى بعضهم مدح المبتدعة واثنى عليهم واذا اثنيت عليهم لهم مواقع لهم كتب فكأنك الان تزكيهم فيأتي الشباب الى هؤلاء ويأخذون عنهم يظنون انهم من اهل العلم يكون هذا من باب التغرير بهم - 00:14:04ضَ

يجب الوضوح مثل هذه المسائل لا يتضرر الناس اذا كان من اهل البدع من اهل الضلال يتعرض للصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم لديه تأويل للصفات لديه مقولات شيعية مقولات خارجية يجب ان يعلم - 00:14:18ضَ

الناس به كما قال الامام احمد اذا سلمت عليه متى يعرفه الناس؟ يجب ان يعرف ان يبين امره حتى لا يضل به احد وقال صلى الله عليه وسلم اول ما دخل النقص على بني اسرائيل كان الرجل يلقى اخاه فيقول - 00:14:32ضَ

يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك ان يكون كيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم قال - 00:14:50ضَ

لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم الى قوله ولكن اكثر ولكن كثيرا منهم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا على ما ذكر ان الحديث في سنده بعض الماء وش قال عن سنده؟ او ما عندكم؟ ما عندي التقرير. ذكر هنا ان سنده فيه مقال لكن من حيث المعنى - 00:15:09ضَ

ان الانسان اذا كان مجاهرا مجاهرا معلوما لاظهار الشر والفساد وكان من اهل البدع والضلال فان الاصل ان ينصح لله عز وجل وان يحذر ويخوف من مغبة ما يظهره ويعلنه - 00:15:31ضَ

فان ابى فانه يلزم في هذه الحالة ان يهجر ومعنا هجرانه يشمل عدة امور ذكرها الشاطبي رحمه الله تصل الى نحو من يعني معنى الاحتساب عليه اول ما يبدأ بوعظه وارشاده وتنبيهه - 00:15:49ضَ

فان اهتدى فالحمد لله والا فانه يفجر بانواع. مما يهجر به ترك السلام عليه وترك رد السلام اذا سلم ايضا ان ظاهر السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم كعب رضي الله عنه كان لا يرد عليه - 00:16:07ضَ

اذا لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم على كعب فمن باب اولى الا يرد على المبتدع وهكذا ما يتعلق بعدم زيارته عدم عيادته اذا مرض وعدم شهود جنازته اذا مات - 00:16:21ضَ

طبعا عدم شهود جنازته اذا مات ليس تأديبا له هو. ولكن تأديبا لمن من كان مثله والا هو توفي ما في مجال ان يؤدب لكن عدم شهود جنازته لغيره وعدم عيادة عيادته اذا مرض له هو وهكذا عدم اجابة دعوته واشياء كثيرة ذكرها تصل الى نحو منه خمسة عشر لكن ليحذر - 00:16:35ضَ

غاية الحذر من تطبيق هذه الامور بالهواء ان بعض الناس يطبق هذه الامور بهواه ويجعل لنفسه شيئا من القصد والدليل على هذا انه قد يهجر اقواما عندهم خطأ معين ويوالي اقواما عندهم خطأ اشد منه. وهذا من اظهر الادلة على انهم صاحبوه هوا في هجرته - 00:16:56ضَ

لانه لو كان صادقا في انه هاجر هذا لان عنده كذا وكذا من البدع فانه لا يوالي من هو اسوأ منه اشر بدعة ثمان الحال قد يختلف كما تقدم. فبعض الناس قد يكون هجره سببا في استفحال شره - 00:17:18ضَ

وعنادة وزيادة دائه وبعضهم لا اذا هجر ورأى ان اهل الخير واهل الصلاح واهل الدين قد يهجرونه وقد لا يعودونه اذا مرض انه يعود وهذا هو القصد بالهجر. القصد بالهجر - 00:17:34ضَ

المهجور نفسه يرتدع وغيره لان لا يغتر به فاذا رأى مثل هذا قد يرجع وقد يظهر التوبة ويؤوب لانه يقول غدا يصلي علي اهل العلم واهل الفضل واهل الخير واهل العبادة لاجل اني اظهر كذا وكذا - 00:17:50ضَ

وهذا امر شر وفساد. ما الذي يجعلني اصبر عليه واثبت عليه كأني ثابت على حق. انا استغفر الله اعلن اني تبت من هذا هذه فائدة عظيمة جدا. ويؤوب عن هذا المنكر الذي يظهره او عن هذه البدعة او عن غير عن غيرها من الاباطيل التي هو عليها - 00:18:10ضَ

المقصود بالهجر ليس ان يكون هناك نوع من التشفي انما المقصود بالهجر والعلاج. علاج المهجور نفسه المهجور نفسه وتحذير غيره ولهذا لما توفي ابن ابي رواد اتى سفيان الثوري رحمه الله تعالى الى جنازته - 00:18:27ضَ

حتى قال الناس جاء سفيان جاء سفيان سفيان الثوري رحمه الله امام كبير معلوم فتجاوز الجنازة تعمد الا يصلي عليها فقيل له بذلك رحمه الله فقال والله اني لاصلي على من هو دونه - 00:18:44ضَ

لكن اردت ان يعلم الناس هناك اناس هذا افضل منهم ومع ذلك تركت الصلاة عليه لان صلاة الجماعة حكمها فرض كفاية. ليس بالضرورة ان يصلي عليه الجميع. لكن اردت ان يعلم الناس انه على بدعة - 00:19:02ضَ

مرادهم التحذير في هذه الحالة وايضا انذار من قد ينشر البدعة او يظهر المنكر بانه قد تترك جنازته. طبعا لا يحل ان يترك المسلم لا يصلى عليه. ما يجوز هذا - 00:19:18ضَ

لكن اذا تركه بعض اهل الخير من باب العقوبة وقد يدعون له ويسألون الله تعالى له وهم ساجدون ان يغفر له. من باب زجر غيره لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ترك الصلاة على رجل انتحر - 00:19:32ضَ

صلى عليه الصحابة ما يترك ما في مسلم يترك حتى لو كان في الشر والفساد بالغا ما بلغ ما دام مسلما لا بد ان يصلى عليه ويغسل ويكفن ويدفن مهما كان حتى لو كان يقطع الطريق - 00:19:46ضَ

لابد ما يترك لكن قد يتركه اهل الخير من باب زجر غيره حتى لا ينتشر في الناس الانتحار يقول ساجمع الشرين سانتحر وسيترك الصلاة على اهل العلم والفضل والخير هذا هو المقصود والا اذا توفي ان يدعى له يسأل الله له المغفرة والرحمة لكن - 00:20:00ضَ

غيره الحاصل ان امر الهجر ينبغي ان يلاحظ وان لا تكون الامور راجعة الى هوى الشخص او ومن المناسب جدا جدا اذا اراد الانسان ان يهجر احدا ان يستفتي مهم للغاية لان القول بانك تهجره او لا تهجره يحتاج الى ان يعرف - 00:20:19ضَ

الواقع والوضع فقد يكون الوضع يقتضي انك لا تهجره بعض الشباب يكون في بيته هو الوحيد صاحب الهداية والديانة والصلاح يقول سأخرج من البيت اذا خرجت من البيت انقطع خير كثير يصل الى والدتك ووالدك واخواتك واخوانك وانفتح شر - 00:20:37ضَ

كان يترك لاجل انك موجود ما يعني يقال كلمة عامة وهكذا امر الخروج من البيت ليس بصواب. الاصل ان الانسان يبقى مع اهله ويحرص على الاصلاح ويحرص على ما استطاع من دفع الشر اما قضية ان هذا يخرج وهذا ليس بصواب - 00:20:59ضَ

اللهم الا نسأل الله العافية والسلامة يعني في احوال يخشى الانسان على نفسه من بعض المفاسد الخطرة او غيره هذا وضع اخر حال بعض البيوت التي يكون فيها اناس غير اسوياء - 00:21:21ضَ

اصحاب المخدرات او نحوه فقد يخاف الواحد منه عياذا بالله تخاف البنت الان بعض البنات تخاف من ابيها نسأل الله العافية الاولاد هذا وضع اخر وليس هو الاصل ليس هو الاصل - 00:21:31ضَ

ينظر فيه في الواقعة نفسها لكن ان يكون هذه ظاهرة عامة ان يترك اهل الخير او يفكر احد يقول ساذهب الى البرية واهجر البلد. ينبغي ان يكون لاهل الخير تأثير ونفع - 00:21:42ضَ

بقدر ما يبقون يؤثرون يخففون منكرا يأمرون بمعروف يذكرون قد يهدي الله عز وجل قد يهدي الله تعالى لو لاحقا بل بعض اهل الخير كان يوما من الايام كان من المجاهرين بالشر وبالفساد فصبر عليه من دعاه حتى هداه الله وصار من الدعاة ومن الهداة فينبغي الصبر على الناس - 00:21:56ضَ

ينبغي ان يصبر على الناس. واعظم الناس حاجة الى ان تصبر عليهم اهلك. ومن حولك احق الناس ببرك فمن المناسب جدا ان يستفتى فيقال الوضع كذا وكذا وكذا كاملا هل اهجر او لا اهجر ولا تكون المسألة عائدة الى كلمة عامة تطلق اهجر او لا تهجر لان الاحوال تتفاوت - 00:22:17ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم مثل القائم على حدود الله والمداهن فيها ثبت بقوم استهوا على سفينة على سفينة في البحر فاصاب بعضهم اسفلها وبعضهم اعلاها. وكان الذين في اسفلها يخرجون ويستقون الماء - 00:22:37ضَ

ويصبون على الذين على اعلاها فيؤذونهم فقالوا لا ندعكم لا ندعكم تمرون علينا فتؤذوننا. فقال الذين في اسفلها اما اما اذا منعتمونا اذا عندك ولا اذن معندكش ايه ده! هم. طيب - 00:22:58ضَ

اما اذا منعتمونا فننقب السفينة من اسفلها فنستقي قال فان اخذوا على ايديهم فمنعوهم نجوا نجوا جميعا وان تركوهم هلكوا جميعا. ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا المثال العظيم - 00:23:20ضَ

ان الذين في سفينة الضرر الذي يقع في السفينة لا يمكن ان يصيب الذين في اسفل ممن خرقوا في نصيبهم والذين في الاعلى سيسلمون لانه اذا دخل الماء الى اسفل السفينة غرقت السفينة اسفلها واعلاها - 00:23:40ضَ

ذكر عليه الصلاة والسلام هذا المثل القائم على حدود الله وفي المداهن فيها اذا ترك اهل الباطل واهل الشر يظهرون منكرهم دون ان ينكر عليهم فان ذلك يؤدي الى عقوبة عامة تشمل من يزاول هذه المنكرات - 00:23:58ضَ

وتشمل حتى من لم يزاولها كما قال تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة فينبغي الاحتساب وسلوك المسلك المعروف في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالطرق الثلاث المعروفة - 00:24:18ضَ

باليد فان لم يستطع فباللسان فان لم يستطع فبالقلب وامر اليد يكون لي اهل السلطة كالهيئات والشرط ونحوهم واما امر اللسان فهو لجميع المسلمين. ولا يقول قائل ان امر اللسان للهيئة هذا خطأ وليس بصحيح. والذين قالوا هذا كلامهم غير صحيح - 00:24:31ضَ

ومردود عليهم الانكار باللسان هذا لكل من عنده علم المهم ان ينكر بلسانه بطريقة سليمة لا يمكن بطريقة منكرة اما ان يقال انه لا ينكر الا من كان في الهيئة فهذا غلط وليس بصحيح - 00:24:52ضَ

ومعنى ذلك ان المنكرات التي توجد في حارتك وفي مدرستك وفي طريقك انك لا تتكلم فيها. وانما تنكرها في قلبك هذا كلام باطل. بل هو خلاف اجماع اهل العلم ان - 00:25:07ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره هذا خرج مخرج العموم لان من عامه معلوم ان التغيير باليد لمن يكون له سلطة كالاب في بيته او - 00:25:18ضَ

من هم ولاة امر او من لديهم صلاحية التغيير باليد من الهيئات والشرط المواضع التي يحتاج فيها الى اليد يبلغ هؤلاء نعم هذا واضح حتى لا يفتأت عليهم لان الاصل ان تكون لهم ولا تكون المسألة فوضى ومضاربات - 00:25:31ضَ

باللسان ان يقال لانسان اخطأ ان هذا لا يجوز واتق الله يقال لا لا يقال هذا غير صحيح هذا الكلام فلينكر لكن المهم ان ينكر الانسان باسلوب سليم وان ينكر وهو على علم وعلى بصيرة. اذا لم يتمكن - 00:25:49ضَ

لا بلسانه ولا بيده فانه ينكر بقلبه. فالحاصل ان الشر الذي يظهر اذا ترك فان الوضع فيه يكون كوضع السفينة. لا يمكن ان يقال ان الذين نقبوا في السفينة في اسفلها ان الضرر سيصيبهم وحدهم - 00:26:04ضَ

بل سيصيب الجميع نعم له علم بان هذا منكر موب لازم يكون من اهل العلم. يعني اذا رأيت من يدخن ما هم نقول والله انا ما درست العلم الشرعي؟ اذا درست العلم الشرعي الدخان تعرف حكمه. هناك امور معلوم حكمها بينة. لكن هناك امور - 00:26:20ضَ

قد يتردد الانسان يقول لا ادري هل هي منكر او ليست بمنكر اذا ترددت لا لا تستعجل حتى تتحقق اما ان يكون عنده علم معنى انه لابد ان يكون علما هذا تحجيم اشد - 00:26:40ضَ

معنى ذلك انه لن ينكر الا عدد قليل من الناس وهم اهل العلم. اذا علمت يعني اذا رأيت امرأة مثلا متبرجة ما تحتاج علم انه لا يجوز ان تتبرج اذا رأيت شابا يطالع النساء - 00:26:50ضَ

ما يحتاج هذا واضح لكن تظل بعض المسائل قد لا تدري حكمها هذه تسأل عنها حتى تنكر او لا تنكر اما مجرد اما مجرد المنكر العام الواضح المعروف هذا ينكره كل احد لكن يلحظ الاسلوب السليم حتى لا يتسبب انكاره في منكر - 00:27:03ضَ

قد لا يستحضر الدليل قد لا يستحضر الدليل ذاك الوقت لكن يعلم ان هذا امر محرم يعني لو فرضنا ان قاطع الطريق شخص يقطع الطريق ما استحضرت قوله تعالى في المحاربين في سورة المائدة تقول حتى استحضر الدليل انت تعلم يعني هذا الامر معلوم من الدين بالضرورة فبعض الامور جلية واضحة - 00:27:24ضَ

حتى لو غاب عنك الدليل في حينه ليس بالضرورة ان تكون مستحضرا للدنيا كأنك ستقرر المسألة تقريرا علميا. هذا منكر يقال كف عن هذا فقط ليس المقصود يعني انه يبين له ويناقش ويحاجج مقصود هذا المنكر الذي انت فيه الان كف عنه - 00:27:45ضَ

قال صلى الله عليه وسلم افترقت بنو اسرائيل على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة ناجية واثنتين وسبعين في النار. هذا الحديث ورد من عند الطرق يعني اصله ثابت جاء من حديث معاوية رضي الله عنه بسند جيد - 00:28:01ضَ

وتفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين ملة كلها في النار. نسأل الله العافية والسلامة. لانها خرجت عن النهج الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم الا واحدة سئل عنها قال هي الجماعة يدل على عظم شأن الجماعة - 00:28:24ضَ

وسئل عنها في اللفظ الاخر قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم اصحابي ما الذي يلزم ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم؟ ويلزم جماعة المسلمين وقلنا ان الجماعة تعني شيئين اثنين - 00:28:38ضَ

يا جماعة القوم المجتمعون والجماعة الحق الذي اجتمع عليه الخارج عن هذه الجماعة يموت ميتة جاهلية تلزم هذه الجماعة ويثبت عليها ولا ينأى عنها تفرقت هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة - 00:28:50ضَ

كل هذه الفرق عياذا بالله في النار الا واحدة هي السالمة ولهذا تعددت هذه الفرق الاعتزال فرقة الباطنية فرق الروافض الخوارج اشكال كثيرة جدا يشملها قوله صلى الله عليه وسلم كلها في النار الا وحده - 00:29:05ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وقال صلى الله عليه وسلم لقد جئتكم بها بيضاء نقية فلا تختلفوا بعدي وقال صلى الله عليه وسلم قد تركت قد تركتكم على الواضحة فلا تذهبوا يمينا ولا شمالا. النبي صلى الله عليه وسلم بلغ - 00:29:21ضَ

البلاغ المبين وترك الامة على المحجة عرض على مثل البيضاء طريق نقي واضح قد علم حلاله من حرامه حقه من باطله قد علم قد علم فيه الحق من الباطل الحلال من الحرام السنة من البدعة - 00:29:49ضَ

فمن زال عن هذا الطريق السوي السليم فانه نسأل الله العافية يكون قد زل بنفسه وقد اضل نفسه ويضل ايضا غيره عادة ويتحمل وزره وزر من اضله في الحديث الاول قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي - 00:30:05ضَ

وهذا يؤكد على امر العلم يا اخوة لانك لن تستمسك بالسنة حتى تتعلم وتعرف ان هذا من السنة عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي والمقصود بهم الاربعة رضي الله تعالى عنهم - 00:30:22ضَ

عليها بالنواجذ ماجد اخر الاضراس يعني عضوا عليها في شدة الاستمساك بها ولا تميلوا عنها ولا ترغبوا عنها بتاتا. اشتدوا في الاستمساك بها. حتى لو زل الناس يمنة ويسرة وقل المستمسك بها حتى لو حصل هذا. انت عليك بنجاة نفسك واحرص على انجاء غيرك ما استطعت. لكن في خاصة نفسك اشتد في الاستمساك - 00:30:37ضَ

اياك ان تزن ما هي الا ساعات وانفاس محدودة ثم يلقى العبد ربه فاذا ثبت على هذا الحال لقي الله تعالى باحسن الاحوال لهذا قال لقد جئتكم بها بيضاء واضحة دين صافي واضح - 00:31:03ضَ

فلا تختلفوا بعدي وهذا فيه دلالة على شر الخلاف انه اذا نشأ في الامة ترتب عليه مفاسد وسفك الدماء وترتب عليه الشر والاضطرابات والاحوال التي هي ماهلة الان عند الجميع دالة على ما في الاختلاف من الشر العظيم - 00:31:18ضَ

ولهذا جاء في الاثر الثاني تركتكم على الواضحة فلا تذهبوا يمينا ولا شمالا لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء بصراط مستقيم كما في الحديث الاخر خط خطا مستقيما وقال هذا سبيل الله وخط عن يمينه وعن شماله خطوطا وقال هذه سبل على كل - 00:31:36ضَ

في سبيل منها شيطان يدعو اليه. فالواجب الثبات على السنة ولن تثبت على السنة حتى تتعلم السنة وتصلح القصد في الثبات على السنة. نسأل الله ان يثبتنا ويمسكنا بها وصلى الله وسلم - 00:31:51ضَ