باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قد توقفنا في الدرس السابق عند قول الناظم رحمه الله تعالى - 00:00:01ضَ

من خصنا بخير من قد ارسل وخير من حاز المقامات العلى محمد سيد كل مقتضى العربي الهاشمي المصطفى قلنا ان العربي اعم والهاشمي اخص وهذا هو الترتيب الطبيعي ان تذكر العام ثم تذكر - 00:00:26ضَ

الخاص فرغنا من التعليق على هذه الابيات ووقفنا نعم عند قوله صلى عليه الله. نعم. يقول صلى عليه الله ما دام الحجا يخوض من بحر المعاني لججا واله وصحبه ذوي الهدى من شبهوا بانجم في الاهتداء - 00:00:46ضَ

صلى عليه الله صلى عليه اي على محمد صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد آآ الصلاة على النبي وسلم هي الدعاء - 00:01:12ضَ

لما تصلي انت على النبي صلى الله عليه وسلم فانت تدعو له تدعو له لذلك يعني التعريف المشهور عند العلماء ان الصلاة من الله الرحمة فلما تقول الله يصلي على الناس يعني يرحمهم - 00:01:31ضَ

الصلاة من الله رحمة ومن الملائكة استغفار ثم نقول ان الملائكة تصلي نصلي فمعناته استغفر استغفر للناس اه والصلاة من الادميين وهذا موضع الشاهد هو الدعاء فانت عندما تقول اللهم صل على محمد او انا اصلي على محمد معناها - 00:01:48ضَ

انك تدعو له تدعو له فتدعو له بايش؟ تدعو الله عز وجل بان ينزل عليه رحمة مستمرة لائقة بجنابه الشريف عليه الصلاة والسلام الصلاة من الله رحمة ومن الملائكة استغفار ومن الادميين دعاء هذا هو المشهور عند العلماء وفي هذا خلاف طويل لا نريد ان نعرضه اليه - 00:02:10ضَ

آآ الى متى تدوم هذه الصلاة؟ يقول الناظم ما دام يخوض من بحر المعاني لججا يعني يقول انا اطلب من الله عز وجل ان ينزل الرحمة على النبي صلى الله عليه وسلم وانا اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم مدة - 00:02:37ضَ

دوام الحجاب هو العقل يخوض نعم يعني انغمس ويقطع من بحر المعاني لجاجا اللجج جمع لجة وهو الماء العظيم المضطرب يعني الامواج الامواج فيريد ان يقول الناظم انا ادعو الله عز وجل بان - 00:02:57ضَ

اه ينزل الرحمة على النبي صلى الله عليه وسلم انا اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الى متى؟ الى اي غاية الى مدتي كوني هذه العقول في بحر المعاني - 00:03:21ضَ

طيب وهل هناك زمن من الازمان يتوقف فيه عقول تتوقف فيه عقول الناس من الغوص والبحث في المعاني هل يوجد؟ يعني هل يمكن ان يخلو زمن من الازمان وواحد من البشر - 00:03:38ضَ

لا يحرك عقله ولا يبحث في المعاني ولا يغوص في الدقائق هل يمكن ان يحصل هذا؟ لا اذا لا يخلو زمان من عقل ما يغوص في بحر المعاني صح اذا ما معنى هذا؟ معنى هذا ان الناظم يقول انا اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة دائمة ابدا الى يوم الدين. لان ما دام هذه الدنيا موجودة - 00:03:55ضَ

ما دام البشر موجودين في هذا الكون وفي هذه الدنيا فان الغوص والبحث في المعاني لا يتوقف. معنى هذا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لا تتوقف. فكأنه يقول - 00:04:19ضَ

انا اصلي على النبي وسلم صلاة دائمة ابدا ابدا خالدة الى يوم القيامة واضح هذا؟ شوفوا كيف لف المعنى حتى يعني يصل هذا هذا من باب التفنن في التعبير. طيب بحر المعاني ايش نوع الاضافة - 00:04:32ضَ

هذي بحر المعاني ما نوع الاضافة؟ تقدم معنا في الدرس السابق هذه اضافة تشبيهية. فكأنه يقول المعاني التي تشبه البحر. اي المعاني التي كالبحر ما ما وجه الشبه بين المعاني - 00:04:49ضَ

وبين البحر واضح كلاهما يشترك في السعة والكثرة والاتساع نعم وكما ان البحر في في في احشائه وفي باطنه الدر واللؤلؤ والثمين كذلك العقول في في في صميمها وفي وفي احشائها وفي قعرها العلوم النفيسة - 00:05:08ضَ

واضح هذا طيب يقول الشارح المعاني هي التي هي كالبحر في الاتساع والكثرة واللجج شرحناه لكم جمع لج اه وهي المسائل الصعبة هو يريد ان يشبه المسائل الصعبة باللجج والبرك - 00:05:36ضَ

بجامع عسر الخوظ في كل يعني في كل منهما. طيب قال الناظم في شرحه لما ذكرنا اسمه عليه الصلاة والسلام في البيت المتقدم وجب ان نصلي عليه. يعني لما قال هو في البيت السابق ايش قال؟ قال محمد - 00:05:57ضَ

سيدي كل كل مقتفى صح؟ لما قال اسمه لابد ان يصلي عليه لان في الحديث ورد البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي ما حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ يقول العلماء واجبة على الاقل مرة واحدة في العمر - 00:06:15ضَ

مرة وحدة في العمر هذا واجب ما زاد على ذلك يختلف حسب المقام وحسب العبادة وحسب الحال تمام والاحاديث الواردة في فضل الصلاة جمعها ابن القيم في كتابه المشهور جلاء الافهام - 00:06:32ضَ

بفضل الصلاة والسلام على محمد خير الالم واتفق العلماء على ان جميع الاعمال منها مقبول ومنها مردود الا الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام. فانها مقطوع بقبولها. لماذا؟ اكراما للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:47ضَ

حتى قال بعض العلماء ان الرياء لا يحبطها وقيل انه لا يحبط القدر العائد عليه الصلاة والسلام طيب يعني انظروا هذا من من من شدة اه وعظمة مكانة هذه العبادة - 00:07:04ضَ

والتحقيق انه يحبط العمل مطلقا يقصد الرياء. طيب وهذي مسألة استفرادية اه ارجعوا اليها في الشرح ان شئتم هنا مسألة ايضا استطرادية اخرى يعني هل النبي صلى الله عليه وسلم ينتفع ويستفيد من صلاتنا عليه - 00:07:18ضَ

طيب يقول الشارح في صفحة ستة وثمانين. الصحيح انه صلى الله عليه وسلم كغيره من البشر ينتفع بالصلاة عليه. ما في مشكلة ينتفع طيب لكن لا ينبغي لنا التصريح بذلك الا في مقام التعليم. يعني يقول لما تذكر هذا للعوام قد يوهم آآ التنقص من النبي صلى الله عليه وسلم. طيب - 00:07:34ضَ

لكن الشارح ايش يقول؟ يقول ان العلماء يقولون لا ينبغي ان نصرح بهذا اه لانه قد يوهم عند العامة نقص مكانة النبي صلى الله عليه وسلم طيب لكن في مقام التعليم لا بأس به. طبعا يعني نحن ديننا ليس فيه اسرار وليس فيه اشياء يعني نخفيها. ما نذكره في في الخاص - 00:07:53ضَ

ونذكره للعامة ولكن لكل مقام مقال يعني من سألنا عن هذا نجيبه ولا نواري ولا نكذب ولا نداري يعني ينتفع به النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لا ينبغي التصريح به الا في مقام التعليم ولذلك يقول الناظم وصححوا بانه ينتفع بذي الصلاة شأنه مرتفع. لكنه لا ينبغي - 00:08:14ضَ

التصريح لنا بذا القول وذا صحيح. ولا ينبغي للمصلي حين يصلي ان يلاحظ ذلك. يقول انا انا اصلي عليك رسول الله لاني اريد ان انفعك. لا لا لا هذا لا تجعل هذا في عقلك وانما صلي عليه عليه الصلاة والسلام تقربا الى الله عز وجل ولانه عليه الصلاة والسلام يعني هو السبب بعد الله عز وجل في - 00:08:34ضَ

الهداية وفي الخير الذي انت فيه. طيب اه نعم صلى عليه الله ما دام الحجا يخوض من بعض من بحر من معاني لدجا واله ال النبي صلى الله عليه وسلم قيل اقاربه من بني هاشم قيل اقاربه من بني عبد - 00:08:55ضَ

طالب بني مطلب. وقيل اتقياء امتي. وقيل جميع امة الاجابة. يعني اقوال مشهورة. صحبه الصحب اسم جمع لصاحب الصحابي اه كما عرفه ابن حجر في نخبة الفكر بانه من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك - 00:09:18ضَ

ولو تخللته ردة على الاصح كما يقول ابن حجر امم طيب ذوي ذوي ذوي جمع ذو وذو بمعنى صاحب ذوي الهدى يعني الهداية للخلق يعني انهم يهدون الخلق طيب اه من شبهوا - 00:09:36ضَ

هؤلاء الصحابة شبهوا بانجم والانجم جمع نجم هو الكوكب تغير الشمس والقمر فالشمس والقمر عندهم ليس ليس نجما فالنجم عندهم عندهم هو الكوكب مطلقا الا الشمس والقمر طيب من شبهوا بانجم في الاهتداء اي ان ان الصحابة قد شبهوا بالنجوم - 00:09:58ضَ

ما وجه الشبه بين الصحابة والنجوم الاهتداء كما ان الانسان الضال في الصحراء الذي فقد طريقه اذا اراد ان يصل الى بيته ماذا يفعل؟ يهتدي بالنجوم صح؟ حتى يصل الى الطريق الحسي - 00:10:24ضَ

كذلك انت ايها المؤمن تقتدي بالصحابة حتى تصل الى الى الى الى الى الحق واضح؟ واضح وجه الشبه يعني النجوم تهدي الضال وكذلك الصحابة يهدون الضال هذي هداية حسية هذي هداية معنوية. طيب من الذي شبههم بذلك - 00:10:41ضَ

من الذي شبه الصحابة بالنجوم ورد اثر يعني اشك في صحته يعني آآ راجعوه اثر قدسي حديث قدسي يا محمد اصحابك عندي كالنجوم في السماء بعضها اضواء من بعض فمن اخذ بشيء مما اختلفوا فيه فهو على هدي مني. طيب هذا حديث قدسي اشك في صحته يعني راجعوه - 00:11:01ضَ

هناك حديث اخر مشهور ذكرناه لكم في في نظم الورقات في اصول الفقه وهو يعني معروف ضعفه اه بل اذكر ان بعظهم حكم عليه يعني بالوظع المهم انه شديد الضعف وهو حديث اصحابي كالنجوم - 00:11:26ضَ

اذا من المشبه هنا المشبه هنا هو النبي صلى الله عليه وسلم قبل قليل يا محمد اصحابك عندي كالنجوم. من المشبه هناك في الحديث القدسي ان يشبه الله. وهنا المشبه هو محمد صلى الله عليه وسلم. اصحابك النجوم - 00:11:43ضَ

بايهم اقتديتم اهتديتم هذا هذا الحديث سنده ضعيف ولكن معناه صحيح معناه صحيح. طيب واله وصحبه ذوي الهدى من شبهوا بانجم في الاهتداء. ثم قال الناظم وبعد فالمنطق للجنان نسبته كالنحو للسان - 00:11:58ضَ

يعني يقول وبعد بعده هذي كلمة يؤتى بها للانتقال من اسلوب الى اسلوب من نوع الى نوع من موضوع الى موضوع هو انتقل من ماذا؟ انتقل من المقدمة التي هي البسملة والحمد لله انتقل الى صلب الموضوع وهو - 00:12:21ضَ

السبب الحامل له على تأليف هذي الارجوزة فدخل الان في المقصود. كل ما تقدم هو مقدمة طيب فكأنه قال مهما يكن من شيء فالمنطق للجنان نسبته كالنحو للسان تمام؟ الجنان ما هو؟ الجنان بفتح الجيم - 00:12:37ضَ

الجنان هو القلب القلب تمام؟ واما الجنان بكسر الجيم فهو جمع جنة يقول المؤمن في جنان عظيمة في جنان يعني في جنات هذا جنان بالكسر آآ هو جمع لكلمة جنة وهو البستان العظيم. اما الجنان بالفتح فهو القلب - 00:12:55ضَ

تقول آآ جنان سليم يعني قلب سليم اذا يقول الناظم المنطق المنطق للقلب نسبته كالنحو للسان ايش يعني هذا الكلام؟ هذا الكلام جميل جدا وعميق ما وظيفة النحو للسان ماذا يفعل لك علم النحو - 00:13:20ضَ

لسانك ماذا يفعل له يقومه يهذبه يصححه يجعلك تسلم من اللحن والخطأ في ايش؟ في الالفاظ كذلك علم المنطق بالنسبة لقلبك واضح؟ في المنطق ماذا يفعل لقلبك يحمي عقلك وقلبك من الوقوع في الخطأ في التفكير - 00:13:43ضَ

كما ان النحو يحمي لسانك من الوقوع في الخطأ في التعبير واضح؟ اذا احدهما يصلح التعبير والثاني يصلح التفكير النحو ماذا يصلح؟ التعبير والمنطق ماذا يصلح؟ يصلح التفكير واضح؟ هذا معنى قول الناظم وبعد فالمنطق للجنان نسبته - 00:14:09ضَ

نسبته اي نسبة المنطق للجنان كالنحو للسان يعني العلاقة بينهما كعلاقة النحو مع اللسان ما علاقة النحو مع اللسان؟ اصلاح الالفاظ. ما علاقة المنطق مع القلب لاحظوا التفكير والافكار والاراء ونحو ذلك - 00:14:33ضَ

معنى البيت الحاصل ان المنطق نسبته للعقل كنسبة النحو للسان. وانتبهوا هنا الى مسألة فلسفية. وهو ان الناظم يشق الجنان. والجنان ما معناه القلب اذا ظاهر عبارة المؤلف ان منطقة التفكير اين هي - 00:14:53ضَ

القلب هل الناظم يرى انه لا فرق ان ان العقل موجود في القلب هذي مسألة مشهورة عند العلماء قديما في كتب التراث اينما كان العقل هل العقل في القلوب في الدماغ - 00:15:11ضَ

ام هي علاقة مرتبطة بينهما يعني علماء الشريعة لهم رأي والفلاسفة لهم رأي على كل حال هذه مسألة اخرى. طيب فقط اردت ان الفت انتباهكم ان الناظم جعل وظيفة النحو جعل وظيفة المنطق اصلاح ماذا - 00:15:29ضَ

اصلاح القلب وهو يقصد بالقلب هنا ايش؟ يقصد به العقل يقصد به العقل ولذلك علماء التفسير يبحثون هذه المسألة عند قول الله عز وجل لهم قلوب لا يفقهون بها لهم قلوب - 00:15:47ضَ

لا يفقهون بها نلاحظ انه اه ربط موظوع الفهم وعدم الفهم بايش؟ بالقلب ومن المعروف ان ان الذي يوصف بانه يفهم او لا يفهم هو العقل وليس القلب الله عز وجل هكذا قال - 00:16:07ضَ

آآ يعني بذلك هذي المسألة يعني تبحث عند هذه الاية وما شابه. يقول الشارح ناقلا عن القويسني والقويسني مدحته لكم سابقا والحاصل ان المنطقة نسبته للعقل كنسبة نحو اللسان في ان كلا منهما يعصم ما يتعلق به. فالمنطق يعصم العقل عن الخطأ في فكره - 00:16:26ضَ

كما ان النحو يعصم اللسان عن الخطأ في قوله. انتهينا من هذا طيب الناظم قال ايش؟ وبعده صح يقولون السنة ان تقول اما بعد هذا الافضل. لكن لو قلت وبعد بالواو لا بأس. لكن اما بعد هي المحفوظة عن النبي وسلم حتى رواها اربعون - 00:16:45ضَ

صحابية اه طيب ثم ماذا قال كالنحو اللساني نعم. فيعصم فيعصم الافكار عن غي الخطأ وعن دقيق الفهم يكشف الغطاء. فيعصم فاء فاء هذه الفاء لابد ان تعرفوها لانها ستمر بكم في كثير من الشروح والحواشي. تسمى الفاء التفريعية - 00:17:04ضَ

بشأن تفريعية سهل يعني فيتفرع على الكلام الذي ذكرته لك سابقا ما يلي فيتفرع على ما اصلته لك ما يلي. فيتفرع على ما ذكر ما يلي ما دام قلت لك ان ان النحو - 00:17:29ضَ

يعصم الالفاظ والمنطق يعصم الافكار. ماذا يتفرع عن ذلك ما دام انه يعصم القلب ماذا يتفرع عن ذلك؟ قال آآ قال فيعصم الافكار عن غي الخطأ. يعني اراد ان يصرح لك بوظيفة ماذا - 00:17:45ضَ

بوظيفة بوظيفة المنطق مع القلب تمام اذا يقول الفاء هنا تفريعية لانه مصرع على التشبيه المذكور قبله كيف لاجل كون نسبته للجنان كنسبة النحو للسان فهو يعصم المنطق اي يعصم المنطق الافكار اي يحفظوا الافكار والانظار والتأملات عن وقوع غي الخطأ اي ضلاله فيها - 00:18:04ضَ

تمام اذا يعني لما قال هو لك ان النسبة والعلاقة بين النحو والمنطق ما ذكر فيتفرع عن ذلك اذا ما دام ان النحو يعصم الالفاظ فيتفرع عن ذلك ان المنطق يعصمه الافكار - 00:18:35ضَ

هذي نتيجة طبيعية للبيت الاول. واضح والخطأ ما هو؟ الخطأ هو ضد الصواب والغي لماذا اظاف الغي الى الخطأ لما قال غي الخطأ ما نوع هذه الاضافة؟ هذي اضافة جديدة - 00:18:53ضَ

احنا درسنا سابقا اضافة تشبيهية صح؟ الان سنذكر لكم اضافة جديدة تسمى عند العلماء باضافة العام الى الخاص اضافة العام الى الخاص. لان الغي اعم الغي اعم والخطأ اخص تمام - 00:19:08ضَ

يقول الشارع والخطأ ضد الصواب واضافة الغي الى الخطأ من اضافة العام للخاص مثل ما يقولون شجر اراك. شجر اراك. شجر عام واراك خاص فان الضلال قد يكون عمدا وقد يكون خطأ. ما معنى غي؟ قلنا الظي معناه الغي معناه الضلال. تمام؟ انت ماذا فعلت؟ اضفت الضلال الى الخطأ - 00:19:30ضَ

والضلال كما هو معروف قد يكون بالخطأ وقد يكون بالعمد فلناظر ماذا فعل؟ اظاف الضلال الذي هو عام يشمل النوعين يشمل التعمد يشمل الخطأ اظافه الى الخطأ اذا هو ماذا فعل؟ اظاف العام الى الخاص - 00:19:55ضَ

لان كلمة غي تشمل تشمل التعمد وتشمل الخطأ اذا قال وهذا الفن تعصم مراعاة قواعده. ضعوا خطا تحت كلمة مراعاة قواعده يعني لا يظن ظان انه اذا درس هذا العلم فانه يظمن مئة في المئة انه - 00:20:11ضَ

سيعصم من الخطأ في التفكير لا بهذا المفهوم لا احد معصوم كل الناس معرظون للخطأ في التفكير لكن هذا العلم مراعاته مراعاته. يعني اذا راعيت انت هذه القواعد راعيتها جيدا. طيب فانك ان شاء الله ستسلم من الخطأ - 00:20:31ضَ

في التفكير لكن احيانا قد لا تراعي هذي القواعد فتخطئ واحيانا قد تراعي نصف ونصف فتخطئ واحيانا تغفل واحيانا تسهو واحيانا تنسى فلذلك يقول العلماء مراعاة قواعد هذا العلم تجعلك تسلم من الخطأ في التفكير - 00:20:51ضَ

اذا لابد ان تضعوا خطا على كلمة مراعاة. وليس معناه انك اذا درست كتب المنطق انك ضمنت مئة في المئة انك لن تخطئ في تفكيرك هذا خطأ هل انت معرض لذلك - 00:21:10ضَ

وهنا احب ان الفت آآ الى قضية وهو ان كثيرا من الاخوة الذين فتح الله عز وجل عليهم في هذه العلوم العقلية والفلسفية وهذا امر ملاحظ في الحقيقة ينبغي ان ينتبه له الانسان - 00:21:23ضَ

لاحظنا آآ اودعنا نقول لوحظ يعني من كثير من طلاب العلم الذين درسوا هذه العلوم العقلية كان الفلسفة او المنطق سواء كان منطق السوري او غيره من انواع المنطق يصابون بنوع من الغرور - 00:21:38ضَ

والعجب والاعتداد بالنفس واحتقار العامة واحتقار آآ المشايخ الذين لم يدرسوا المنطق واحتقار طلاب العلم الذين لا يدرسون المنطق. واحتقار يعني كل من لم يطلع على هذه العلوم. فيشعر انه هو هو عبقري العباقرة - 00:21:55ضَ

وانه هو شافعي عصره ووحيد دهره وفريد عصره وانه هو الذي يفهم كل شيء ويعرف كل شيء وانه هو اذكى الاذكياء هذا الشعور اذا اذا اصبت به فكبر على نفسك اربع تكبيرات. يعني اعلم انك اصبت بمقتل - 00:22:14ضَ

هذا اعظم باب يدخله يدخله الشيطان فيه على الانسان. الشيطان يعرف كيف يدخل على كل انسان. فطلاب العلم يعرف كيف يدخل عليهم يدخل عليك من هذا الباب فاياك واياك وهذه وهذه المشاعر. اياك ان تظن انك بدراستك لهذه العلوم قد اصبحت من اذكياء الدنيا - 00:22:32ضَ

والله لو درست مئة كتاب في المنطق والفلسفة والعلوم العقلية. ما دام لم يكن هناك توفيق من الله وهداية ونور فاعلم انك انك لم تنتفع بهذه الكتب ومهما درسته وحصلته من هذي العلوم الله عز وجل قد يخذلك - 00:22:50ضَ

ولا تصل الى الصواب في المسألة ولا تصل الى الحق والى الهداية فهذي العلوم نعم فيها نشوة وفيها شهوة وفيها يعني فيها حدة ودقة صحيح تنمي عقلك لما تنتهي من دراسة هذه الكتب وتجلس مع البسطاء ومع العامة المساكين تشعر انك - 00:23:07ضَ

اعلى منه صح ولكن تذكر دائما ان ان العلم يراد به الانكسار والتواضع والتذلل بين يدي الله عز وجل مهما اوتيت من علم لا تحتقر احدا فتحتقر حتى المشايخ الذين لم يدرسوا هذا العلم عادي. ربما هم يكونون افظل منك يا اخي عند الله - 00:23:27ضَ

ربما يكون في درجة اعلى منك عند الله في الجنة ربما يكونون اعلى منك حتى ولو لم يكونوا لم يدرسوا هذه هذه العلوم العقلية لانهم بفطرتهم قد يدركونها وانتهلوها فهذا امر لا يعني لا يضرهم لكن يضرك انت ان تحتقر - 00:23:46ضَ

فاياك واياك هذا اياك ان تحتقر احدا لجهله بهذا العلوم او ان ان تنظر الى نفسك نظرة الزهو ثم يقول الناظم مبينا ايضا وظيفة المنطق اذا الوظيفة الاولى انه يعصم الافكار عن غي الخطأ اي تعصم مراعاة قواعد هذا - 00:24:03ضَ

العلم عن الوقوع في الخطأ. ثم قال وعن دقيق الفهم يكشف الغطاء. اي يكشف لك الغطاء عن عن الفهم الدقيق عن الفهم الدقيق يكشف لك علم المنطق الغطاء والحجب والستار الموضوع على المسائل الدقيقة - 00:24:26ضَ

واضح اه وهنا قوله دقيق الفهم مضاف مضاف اليه. هذي ايضا اضافة جديدة نحن درسنا سابقا الاظافة التشبيهية مثل ماذا؟ سحاب العقلي. اه عفوا سحاب الجهل وسماء العقل هذي اظافة ايش؟ تشبيهية. اثنين - 00:24:45ضَ

اضافة العام الى الخاص مثل شجر اراك غي الخطأ ثلاثة الان ثلاثة الجديد معنا. دقيق الفهم هذا ماذا يسمى؟ هذا يسمى اضافة الصفة الى الموصوف اضافة الصفة الى الموصوف كيف؟ يعني اصل الكلام الفهم الدقيق - 00:25:04ضَ

الفهم موصوف الدقيق صفة ماذا فعلت انت؟ اخذت هذه الصفة وقدمتها فاضفت الصفة الى الموصوف مع انه المفروض انت ايش تقول؟ المفروض تقول الفهم الدقيق. الموصوف يأتي اولا ثم تأتي الصفة. هذا الترتيب الطبيعي الذي درسناه في في باب النعت. صح - 00:25:31ضَ

الان ماذا نفعل؟ نعكس ونضيف فنقول دقيق هذه الصفة الفهمي هذا هو الموصوف واضح هذا؟ هذي تسمى ايش؟ اظافة الصفة الى الموصوف ما مثاله؟ دقيق الفهم اي الفهم الدقيق عظيم العلم - 00:25:51ضَ

اي العلم العظيم كريم النفس اي النفس الكريمة وهكذا اذا علم المنطق يساعدك على ان تكشف الغطاء عن المسائل الدقيقة الخفية التي لا تدرك الا بدقة نظر وفكر وتأمل اذا هو شبه الفهوم او المفهوم الدقيق بالشيء المحتجب تحت الستر كالعروس تحت الخدر - 00:26:15ضَ

آآ يعصم العصمة في اللغة العربية هي مطلق الحفظ. لما اقول اسأل الله ان يعصمك يعني ان يحفظك ان يحفظك واضح؟ هذا هو المعنى المراد هنا. ليس المقصود بالعصمة يا اخوان آآ ما يذكر في في باب الانبياء والنبوة. لما يقال انبياء معصومون - 00:26:45ضَ

ملائكة معصومون معناها انه لا يقع منهم الخطأ اطلاقا. هذا شيء اخر تلك عصمة شرعية تلك عصمة شرعية. وهي الحفظ من الشيء مع استحالة وقوعه من المعصوم. طيب مثل الملائكة لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. هذا معنى هذا ايش؟ هؤلاء - 00:27:06ضَ

ما معنى المعصومون؟ يعني لا يقع منهم الذلل والخطأ والذنب هذي عصمة ايش؟ هذي عصمة شرعية. نحن لا نتحدث عن هذا. نحن نتحدث عن عصمة لغوية. ما معنى العصمة في لغة العرب؟ معناها الحفظ. مثل ان تقول اسأل الله - 00:27:23ضَ

يا زيد ان ان يعصمك. يعني ان يحفظك في سفرك. واضح اه ثم استطرد الشارة الى موضوع العصمة بالنسبة للملائكة والانبياء. هذه المسألة يعني اهل السنة لهم لهم كلام فيها - 00:27:39ضَ

اه ما معناها بالتحديث راجعوها في كتب العقائد ومجموع الفتاوى للشيخ اسلام ابن تيمية له كلام فيها يعني اه الانبياء معصومون من ايش بالظبط يعني من كل الذنوب صغيرها وكبيرها - 00:27:57ضَ

ام هناك تفصيل هذا كله يعني يدرس في علم العقيدة طيب الافكار جمع فكر وهو آآ الفكر تقدم تعريفه معناه في اللغة في اللغة العربية هو حركة النفس في المعقولات يعني المنطقة التي تتحرك فيها النفس هي منطقة - 00:28:14ضَ

المعقولات يعني ليست منطقة المحسوسات واما اصطلاحا فقد عرفناه لكم سابقا ايضا وهو ترتيب امرين معلومين كالمقدمتين ليتوصل بهما الى امر مجهول وهو ايش؟ النتيجة مثلا تقول آآ العالم متغير وكل متغير حادث اذا العالم - 00:28:33ضَ

حادث طيب آآ الغي شرحناه والضلال ضد الهدى. الخطأ هو الضلال ايضا. لكن الخطأ يكون متى؟ الخطأ يكون عن سهو. اذا كلمة غي اعم تشمل والسهو. اما الخطأ لا يكون الا عن سهو. لا يكون لا يكون عن تعمد. هكذا قيل - 00:28:53ضَ

ثم عندكم في صفحة مئة واثنين. اشار الى مسألة خلافية بين مناطق لا نريد ان نخوض فيها. وهو هل هل المنطق الة ام علم فيه قولان عند العلماء قيل انه الة وقيل انه علم - 00:29:20ضَ

فقط يكفيكم هذا الان نلتقي بعد ذلك الى الابيات التي بعدها يقول الناظم فهاك من اصوله قواعدا تجمع من فنونه فوائد سميته بالسلم يرقى به سماء علم المنطق فهاك هذي الفاء - 00:29:38ضَ

هذي الفاء تسمى عند العلماء ولابد ان تعرفوها تسمى بالفاء الفصيحة ما معنى الفاء الفصيح سميت فصيحة لانها تفصح تفصح عن جواب شرط مقدر عن جواب شرط مقدر يعني هناك شرط - 00:29:57ضَ

اداة شرطية مقدرة فهذه تجيب عنها يعني تقدير الكلام هكذا اذا عرفت ان المنطق يعصم الافكار من غي الخطأ ويكشف لك الغطاء عن دقيق الفهم فاردت الوصول الى علمه فاقول لك هكذا - 00:30:16ضَ

اقول لك هكذا. اذا اذا هنا قوله فهاك من اصوله هذي جواب لان اه لاداة شرط المقدرة تقديره اذا اذا عرفت ان المنطق كذا وكذا وكذا فهاك من اصوله. اذا فهك من اصوله جواب لشرط مقدر. اذا وقعت الفاء جوابا لشرط مقدر نحويه - 00:30:38ضَ

اذا وقعت الفاج بوابة لشاطئ مقدم هذي يقال لها فالفصيحة لانها تفصح لك عن جواب شرط مقدر ومحذوف واضح هذي تختلف عن الفاء التفريعية. الفاء التفريعية تذكر شيء ثم تفرع عليه - 00:31:02ضَ

اما هذا لا يكون هناك شرط مقدر ثم تجيب انت هذا الشرط وهاك من اصوله اصوله يعني اصول ايش؟ اصول المنطق قواعد جمعوا قاعدة وسنعرف اه يعني ما معنى القاعدة؟ من فنونه اي فنون المنطق - 00:31:21ضَ

فوائده وسنعرف جمع فائدة وسنعرف ما معنى آآ فائدة معنا البيت خذ يا طالب العلم القواعد والاصول والكليات من اصول المنطق تجمع لك تلك القواعد فوائد كثيرة من فنونه اي من فنون المنطق - 00:31:41ضَ

طيب احنا عندنا الفاظ يكثر ذكرها في العلوم الاصل القاعدة الضابط القانون الاثاث هذي خمس مصطلحات وهي الفاظ مترادفة معناها واحد في الاصطلاح طيب كلها هذي ما معناها؟ قضية كلية - 00:31:59ضَ

يتعرف منها او يعرف منها احكام جزئيات موضوعها قضية كلية يتعرف منها احكام جزئيات موضوعها مثل ماذا؟ بما انكم درستم النحو فنعطيكم مثالا نحويا كقولهم مثلا الفاعل مرفوع هذا ايش؟ هذا قاعدة - 00:32:21ضَ

واصل وضابط وقانون واساس لماذا؟ لان هذه الجملة الفاعل مرفوع هذي عبارة عن قضية وقد عرفنا سابقا ما معنى قضية وهو يعني اثبات شيئا لشيء سلبا وايجابا اه قضية كلية يعني ليست جزئية - 00:32:45ضَ

بل تحتها جزئيات طيب من خلال هذه القضية الكلية يتعرف منها احكام جزئيات موضوعها يعني هناك جزئيات كثيرة تندرج تحت هذه القاعدة يقول الشارح فموضوع هذه القضية الفاعل. وجزئياته زيد من قولك مثلا قام زيد - 00:33:07ضَ

قام زيد وعمرو من قولك جاء عمرو وبكر من قولك قعد بكرك والى ما شئت من ملايين ملايين الجزئيات اذا عندك قاعدة عامة فوق وتحتها جزئيات. اذا احكام واحكام هذه الجزئيات ثبوت الرفع لها - 00:33:28ضَ

تمام اذا اذا اردنا ان ان نرتب هذا الكلام منطقيا ايش سنقول زيد فاعل وكل فاعل مرفوع النتيجة زيدون مرفوع واضح؟ هذا بالطريقة المنطقية اذا القاعدة عبارة عن قضية كلية عامة واسعة تحتها جزئيات. تنطبق عليها - 00:33:43ضَ

طيب اه ثم نعم الفوائد جمع فائدة والفائدة في اللغة العربية ما استفدته من علم او مال او جاه كل شيء تستفيده فهو فائدة سواء كان شي يتعلق بالدنيا او اي شي مال اه منصب علم جاه هذي في اللغة العربية يطلق عليه بانه فائدة - 00:34:09ضَ

اما اصطلاحا الفائدة هي المصلحة المترتبة على الفعل من حيث انها ثمرته ونتيجته. طيب ثم بعد ذلك دخل المصنف في مسألة فلسفية. لا نريد ان نخوض فيها. ارجعوا اليها ان شئتم. وهو ما الفرق بين الغاية - 00:34:37ضَ

والغرظ يعني الفائدة ونحو ذلك هذا يعني ارجعوا اليه ان شئتم في الشرح طيب هنا في قول الناظم فهاك من اصوله قواعدا. تجمع من فنونه فوادا. لماذا قال فهاك من اصوله؟ ماذا تستفيدون من كلمة من - 00:34:55ضَ

نستفيد منها ان من هنا تبعيضية. اذا هل الناظم سيذكر لك كل اصول الاصول المنطق سيذكر لك بعض وصول المنطق؟ الجواب بعظ لان هذا الكتاب للمبتدئين لن نذكر لك فيه كل شيء. هناك كتب اوسع في علم المنطق تذكر فيها جميع القواعد - 00:35:20ضَ

ثم قال سميته اي سميت هذه المنظومة بالسلم السلم المنورق. السلم السلم هنا حسي ولا معنوي؟ لا شك انه معنوي. ما في ما عندنا سلم حقيقي الان وامر معنوي. تمام - 00:35:39ضَ

لكن العلاقة بينهما واضحة كما انك تستعمل السلم الحسي الدرج هذا المعروف المعراج تستعمله لكي تصعد فوق سطح بيتك صح؟ فكذلك انت تستعمل هذا السلم الذي هو هذه المنظومة تستعملها للوصول - 00:35:59ضَ

الى علم المنطق او للوصول الى الكتب الكبيرة الصعبة وما اجمل هذا! هذا التشبيه وما اجمل هذا التعبير! وما اجمل هذا ما اجمل هذي التسمية التي اختارها الناظم رحمه الله لمنظومته فهي فعلا سلم فعلا - 00:36:20ضَ

من درس هذه المنظومة وحفظها واتقنها ووظبطها فانها تكون له لا اقول كالسلم لا هي حقيقة سلم سلم يوصلك الى ماذا؟ يوصلك الى معالي علم المنطق ويوصلك الى الفلسفة ويوصلك كذلك الى كتب المنطق الكبار والصعبة - 00:36:38ضَ

السلم ما يصعد به عادة الى ما هو اعلى منه. وسماه بذلك اشارة الى انه يتوصل به الى ما هو اصعب منه من كتب الفن قال الناظم في شرحه وقد ذكرت لكم سابقا ان الناظم - 00:36:57ضَ

اه كتب شرحا على هذه المنظومة بعد ان شرح ووضع الله لها القبول. شرحها في شرح لطيف مختصر مطبوع في دار ابن حزم بيروت. طيب من اراد ان يطلع عليه - 00:37:12ضَ

اه يقول الشارح في في نظمه آآ في شرحه على منظومته يقول السلم هو المعراج وهو في الحسمة له ادراج ليتوصل به الى سطح وشبهه قال تعالى او سلما في السماء - 00:37:25ضَ

وهو في المعاني يعني في الامور المعنوية كل ما يتوصل به من قريب الى بعيد. اي شيء تتوصل به انت من معنى قريب الى معلم بعيد من معنى سهل الى معنى صعب - 00:37:40ضَ

هذا يسمى سلما معنويا اذا هو حقيقة في الحس مجاز في المعاني طيب ايش وجه الشبه بين السلم الحسي والسلم المعنوي؟ واضح ان هذا التأليف هذي المنظومة لصغر حجمها وقربها وسهولة فهمها - 00:37:50ضَ

بالنسبة الى غيرها من مصنفات المنطق الصعبة المطولة بمثابة السلم الذي يرقى به من ارظ الى سماء لانه يعين على فهمها والدخول في علمها طيب طيب قوله المنورق المنورق. ما معنى منورق؟ منورق معناه مزين. مزخرف مزركش مجمل. هذا معنى منورق - 00:38:09ضَ

والرواية عندكم هنا بتقديم النون على الواو. منو. منو بتقديم النون على الواو طيب هذي اللفظة هي المروية عن الناظم ولكن الجاري على السنة الناس مرونق مرونق بتقديم الراء على الواو - 00:38:40ضَ

تقديم الراء على واو هذا هو اه الاشهر على السنة الناس السلم المرونق لكن المروي عن الناظم لان الشارح رحمه الله الهرري يروي هذه المنظومة بالسند المتصل من من مشايخه وعلمائه الى الناظم. طيب فالمروي عن الناظم هو المنورق - 00:39:01ضَ

فينبغي اعتماد وان كان المعنى واحدا. المعنى واحد مرونق منورق نفس المعنى. لكن اللفظة الاولى هي المنقولة عن المصنف. فينبغي ان ينبغي ان تعتمد ومن طرائف في هذا ان هذا يعني هذا شيء مضطرد في كل الكتب ان حتى لو كنت ان ترى لفظ اولى من لفظه لكن مصنف اختار هذي اللفظة خلاص - 00:39:23ضَ

ما لك دخل انت لا دخل لك في هذا. المصنف يريد هذه انت هذا كتابه هو يقول ما يشاء واضح هذا؟ لذلك يعني ذكروا قصة اه في ترجمة اه ذكر وفي ترجمة الامام ابن مالك الاندلسي الجياني المعروف - 00:39:49ضَ

ان احد الطلبة كان يقرأ عليه الالفية ووصل عند قوله في الالفية وزيد في نفي وشبهه فجر نكيرة كمال باغ من مفر باغ بالمفر الطالب قرأها كمال باغ من مقر - 00:40:08ضَ

الباغي والظالم الطالب كيف قرأها؟ مقر وبما لك ايش قال؟ مفر طيب هل هناك فرق كبير بينهم في المعنى؟ مش قضية يعني عادي كله صحيح لما كان الطالب يقرأ قال له ابن مالك - 00:40:32ضَ

هذا خطأ قل يا بني كمال باغين مفر لا تقل مقر فقال له الطالب كان هذا الطالب يعني من الطلاب المشاكسين يعني بعض الطلبة عنيد ويرادد وهذا من سوء ادب يعني من سوء الادب - 00:40:50ضَ

فقال له يا امام الباغي ليس له مفر ولا بقر يريد ان يقول ايش؟ يريد ان يقول كلاهما صحيح يعني مش قضية لماذا تخطئني فقال له مالك وهذا هو الشاهد؟ قال له صحيح. ولكن انا انا ما قلت الا مفر - 00:41:09ضَ

يعني يعني كانه يقول لماذا تريد ان تقولني شيئا؟ انا ما قلته انا قلت مفر خاص قلت مفر ما لك شغل فان نعظم قال منورق خلاص نقول منورق مرونق صحيح؟ نعم صحيح ولكنها ليست هي التي قالها الناظم. طيب هذا السنة ماذا نفعل به؟ قال الناظم يرقى يرقى به - 00:41:26ضَ

سماء علم المنطق يرقى فعل مضارع مغير الصيغة مجهول من الفعل رقي يرقى بقي يرقى مثل رضي يرضى يعني علا وارتفع انه يبين لك ما وجه تسميته بالسلم؟ فانت من خلال دراستك لهذه المنظومة سترتقي ترتفع وتصل الى علم المنطق او تصل الى كتب المنطق - 00:41:46ضَ

يرقى به ماذا؟ يرقى به سماء علم منطقي. اي علم المنطق الشبيه بالسماء في العلو ايش اضافة تشبيهية شبه علم المنطق بالسماء. ما وجد شبه بين علم المنطق والسماء بينهما الارتفاع والعلو. كما ان السماء مرتفعة وعالية. كذلك علم المنطق مرتفع وعالي - 00:42:10ضَ

طيب وايضا يصح ان تكون السماء مستعارة للكتب المطولة من هذا العلم اي يتوصل بهذا المؤلف الصغير الى ما هو اطول من هو اكبر منه من الكتب المؤلفة في هذا الفن. واضح؟ يعني اما ان نقول انه سلم - 00:42:36ضَ

الوصول الى علم المنطق نفسه او نقول انه سلم للوصول الى كتب المنطق الكبيرة واضح يعني كلاهما صحيح. يرقى به سماء علم منطقي. والله ارجو اي ارجو الله قدم المفعول به على على الفعل لاجل - 00:42:59ضَ

اه الحصر والله هذا مفعول به لكننا تأدبا مع الله عز وجل نقول منصوب على التعظيم لا نقول مفعول به وانما نقول منصوب على التعظيم. ارجو يعني امل ان يكون يعني ان يكون هذا الكتاب خالصا خالصا من ايش؟ خالصا من الرياء والسمعة والعجب وحب الشهرة وحب المحمدة - 00:43:16ضَ

لوجهه سبحانه وتعالى الكريم اه الكريم هو المعطي على الدوام اي هو الذي يبادر بالنوال قبل السؤال يعطيك قبل ان تسأل هذا هو الكريم طيب ليس خالصا اي ليس ذلك المؤلف قالصا. قالصا يعني ناقصا - 00:43:36ضَ

ليس ناقصا حسا يعني بالا يعيقه عائق عن اكمال هذه المنظومة تمام؟ يعني لا لا لا يعني يدعو الله عز وجل بان يحميه من العوائق الحسية والعوائق المعنوية. عوائق الحسية يعني ان يحصل له آآ ظرف معين - 00:43:57ضَ

يمنعه عن اكمال هذه المنظومة او ان يكون هناك عائق معنوي مثل ان يحرم من الاجر او من الثواب بسبب حب الظهور والشهرة ونحو ذلك طيب وايضا يحتمل معنى اخر انه يدعو الله عز وجل بالا تكون هذه المنظومة - 00:44:13ضَ

خالصة يعني ناقصة بمعنى ان تكون هذه المنظومة مطروحة ومنبوذة في زوايا الخمول والاهمال. يعني ايش؟ يعني الفها وتعب فيها مسكين. ثم بعد ذلك توضع في زوايا المكتبات ولا احد ينتفع بها ولا يطلع عليها ولا يقرأها ولا يحفظها ولا ولا يعرف بها. وهذا من اشد ما يكون على المؤلفين - 00:44:31ضَ

عندما تؤلف انت كتابا وتتعب في تأليفه سنين ثم يكون نصيب هذا الكتاب ان يوضع على الرف المكتبات ولا يشتريه احد ولا يقتنيه احد. هذا يحز في النفس كثيرا لانك الفت بالكتاب لينتفع به الناس - 00:44:56ضَ

طيب والله ارجو ان يكون خالصا لوجهه الكريم ليس خالصا وان يكون وان يكون هذا المؤلف نافعا للمبتدي. نعم ان يكون نافعا للمبتدئين في هذا الفن به اي اي من خلال هذه المنظومة - 00:45:15ضَ

الى المطولات يهتدي. اي يهتدي بدراسته لهذه القصيدة او عفوا لهذه الارجوزة يهتدي بدراستها الى ماذا؟ الى المطور ما منها مطولات يعني الكتب الطويلة الكبيرة الصعبة طيب وفي الحقيقة هذي المنظومة وان كانت وضعت للمبتدئين الا انها نافعة للمبتدئين والمتوسطين والمتقدمين. فالمبتدئ واضح انها - 00:45:36ضَ

فعله. اما المتوسط والمتقدم فيراجع من خلالها. فالكل مستفيد من هذه المنظومة قال الدمهوري في شرحه على هذه المنظومة. يقول ما الفرق بين المبتدئ والمتوسط والمنتهي؟ هذي فائدة خذوها يقول ان ان المبتدي من ليس له قدرة على تصور مسائل الفن الذي يقرأ فيه. هذا المبتدئ - 00:46:07ضَ

المبتدئ هو يعني كأنه خالي الذهن. يعني انسان جاءك يقول لك انا ما اعرف ما هو المنطق اريد ان ادرسه طيب قلت له طيب صور لي مسائل المنطق يقول لك انا ما استطيع اصور لك مساء المنطق. انا مبتدئ - 00:46:39ضَ

اذا من هو المبتدي؟ هو العاجز عن تصور مسائل هذا الفن الذي يدرسه اما المتوسط المتوسط هو القادر على تصور مسائل هذا الفن واضح؟ فاذا قلت له مثلا آآ ما معنى آآ كل؟ يقول لك هو حكمنا على المجموع. ما معنى كلي؟ هو حكمنا على جميع الافراد. اذا يستطيع - 00:46:51ضَ

اتصور مسائل هذا الفن طيب من هو المنتهي او المتقدم هو الطالب القادر على اقامة الادلة فاذا كان قادرا على ان يبرهن ويحتج ويستدل ويورد لك البراهين والحجج هذا ليس من هذا ليس من المبتدئين وليس - 00:47:15ضَ

المتوسطين بل هو من المتقدمين واضح هذا اذا الذي يكون عاجزا عن تصور المسائل مبتدئ والذي يكون قادرا على تصور المسائل فقط هذا متوسط والذي يكون قادرا على تصور المسائل مع اقامة الادلة والبراهين عليها فهذا من المتقدمين - 00:47:38ضَ

واضح هذا يقول الشارح رحمه الله وقد اجاب الله تعالى المؤلف في دعائه بعين ما طلب وكل من قرأ اسمعوا هذا الكلام حتى تعرفوا تأثير النية عندما تؤلف شيئا عندما تقدم شيئا للناس اخلص النية - 00:48:04ضَ

اجعل عملك هذا لله ليس للمال ليس للشهرة ليس للسمعة ليس ليثني عليك الناس لا افعل كل اعمالك هذه لله. اذا جعلتها لله سيبارك الله عز وجل فيها ويبدو والله اعلم ان المصنف كان مخلصا - 00:48:24ضَ

في في عمله هذا لذلك الله عز وجل بارك فيه يقول اه الدمنهوري قد اجاب الله تعالى المؤلف في دعائه بعين ما طلب كل من قرأ كتابه هذا بنية واعتناء - 00:48:43ضَ

ماذا يحصل؟ يفتح الله عليه في هذا العلم وقد شاهدنا ذلك وقد اخبرنا شيخنا عن اشياخه ان الناظم كان من اكابر الزهاد وكان مجاب الدعوة. رحمه الله تعالى ونفعنا في علومه - 00:48:56ضَ

وعاد علينا من صالح دعواته امين. انتهى كلام اه الدمهوري في شرحه. وبهذا نكون نحن ايضا قد انتهينا من درسنا وانتهينا ايضا من شرح هذه المقدمة المباركة التي آآ استغرقت منا آآ ثلاثة دروس - 00:49:13ضَ

وارجو الا تستثقلوها ولا تستطيلوها يعني نحن في هكذا عادتنا دائما اه في بدايات السلاسل بدايات الدروس. اه احيانا نطيل ونفصل ونقعد ونضرب الامثلة ثم بعد ذلك اذا اذا مشينا في المنظومة نبدأ ايش؟ نحيل نحيل دائما نقول لكم ذكرنا في المقدمة ذكرنا المقدمة فلن - 00:49:34ضَ

عليكم. فلذلك لا تقلقوا. الان ان شاء الله الدروس القادمة ستكون سلسة. وفي الدرس الواحد سنأخذ ابياتا كثيرة. سنمشي بشكل يعني اسرع مما سبق وفقكم الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:49:58ضَ