باحث

نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد بعون الله وتوفيقه. نبدأ درسنا في - 00:00:00ضَ

عقيد شرح السنة للبربهاري. قد وصلنا الى الفقرة رقم كم؟ وقفنا على عشرة. ايه على موضوع التسليم لله عز وجل. نعم يقرأ ابو عمر. بسم الله الرحمن الرحيم. قال ابو محمد الحسن بن علي البربهاري رحمه الله تعالى - 00:00:20ضَ

الا واعلم رحمك الله انه لا يتم اسلام عبد حتى يكون متبعا مصدقا مسلما. فمن زعماء انه قد بقي شيء من امر الاسلام لم يكفناه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقد كذبهم - 00:00:40ضَ

وكفى به فرقة وطعنا عليهم وهو مبتدع ضال مضل. محدث في الاسلام ما ليس طبعا هنا اه ذكر مستلزمات الاسلام. الاصول التي يستلزمها الاسلام. الاصل الاول التصديق طبعا ذكر الشيخ ما ذكرها مرتبة - 00:01:00ضَ

ثم الاصل الثاني التسليم. لان التسليم معنى صاد معنى زائد عن التصديق ذلك ان كثيرا من البشر قد يصدقون الانبياء في الجملة لكن لا يسلمون لهم في الجانب العملي او لا يخضعون لا خضوعا قلبيا ولا خضوعا عمليا. فاذا يبدأ المستلزم الاول للاسلام هو - 00:01:25ضَ

التصديق تصديق ما جاء به الرسل عموما وما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم على وجه الخصوص. من قول او فعل او تقرير بما في واول ذلك التصديق بالقرآن الذي جاء به عن الله عز وجل. ثانيا التسليم والتسليم - 00:01:56ضَ

كما قلت معناه تسليم القلب وتسليم الجوارح. ثم ثالثا الاتباع وهو ما نعبر عنه تطبيق اي العمل بمقتضى الدين. والاتباع الطريق المستقيم. اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم في الاعتقاد والقول والعمل في العلم والعمل. ثم اتباع سبيل المؤمنين - 00:02:16ضَ

الذي هو الصراط الله المستقيم. اذا فهذه المستلزمات الثلاثة لا يصح الاسلام الا بها جميعا. التصديق فالتسليم الاتباع. نعم واعلم رحمك الله انه ليس في السنة قياس ولا يضرب لها الامثال. ولا تتبع فيها الاهواء وانما - 00:02:48ضَ

ما هو التصديق باثار رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا كيف ولا شرح. لا يقال لما وكيف طبعا هنا المقصود بالقياس الممنوع القياس في في امور الاعتقاد. وامور السنن - 00:03:11ضَ

اصول الدين. السنن المناهج السنة واصول الدين. فانه فيما يتعلق بقضايا الاعتقاد والمناهج العامة للدين مناهج السنة واصول الدين لا يصح فيها القياس. لانها توقيفية والموظوع هنا موظوع العقيدة. السنة المقصود بها العقيدة كما عنون لها الشيخ هنا - 00:03:31ضَ

السنة التي هي بمعنى العقيدة لا قياس فيها لانها تنبني على الاصول القطعية. وعلى مناهج الدين العلمية والاعتقادية والعملية ومناهج الدين اصول توقيفية مأخوذة عما ثبت ما جاء عن الله تعالى وثبت عن رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:03:56ضَ

وما اجمع عليه السلف من سنة الخلفاء الراشدين. وما اتفقوا عليه بعد ذلك. فهذه امور لا قياس فيها اما القياس بمعنى القياس الفقهي قياس شيء على شيء والمرجع دليل واحد او على قاعدة شرعية مستمدة من النصوص قياس النوازل والحوادث الحادثة في في تصرفات البشر - 00:04:20ضَ

على ما سبق من ما هو من سنن الهدى او مما تقرر في النصوص هذا قياس لا يدخل في مفهوم القياس الوارد في العقيدة فهو جائز ان تقص قضية اجتهادية على قضية سبقت هذا امر جائز وعليه عمل المسلمين. اذا فينبغي ان نفهم معنى القياس الممنوع وهو - 00:04:50ضَ

وقياس في اصول الدين وفي قضاء العقيدة. فهي لا قياس فيها لان التوقيفية لا زيادة فيها ولا نقص. نعم. والكلام والخصومة والجدال والمراء محدث. يقدح الشك في القلب. وان اصاب صاحبه الحق والسنة - 00:05:10ضَ

طعم هذه ايضا قاعدة عظيمة من القواعد التي قررها الدين في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم اتفق عليه السلف وهي ان الكلام في الدين والخصومة في الدين وما يستتبعهما من المراء والجدل كل ذلك - 00:05:30ضَ

حرام وما حدث من وقوع المراء في العصور المتأخرة منذ نهاية القرن الاول وما بعده امر محدث لم يكن عليه سلف الامة. وحدثته الفرق. ومع ذلك بقي الصحابة والتابعون والسلف - 00:05:50ضَ

الدين يتفادون الوقوع في المراء والجدل الا في حالات ضرورية يضطرون فيها لنصر الدين بالجدة التي هي احسن. كما حدث من بعض المناظرات النادرة المناظرات النادرة. التي وقعت للسلف كما حدث - 00:06:10ضَ

ثامن ابن عباس مع الخوارج علي ابن ابي طالب مع الخوارج كما حدث من بعض ائمة السلف كالاوزاعي الثوري وغيرهم مع القدرية ومع الجهمية ثم ما بعد ذلك لما كثرت الفرق صارت للسلف بعض المواقف لجأوا فيها الى - 00:06:30ضَ

بالتي هي احسن بشروطه وضوابطه. لكن بدون مراء. بدون مراء ما كانوا يلجأون الى المراء وكان هذا مما يستفز الخصوم كما حدث في الامام احمد رحمه الله وكان لا يجادل باكثر من اقامة الدليل. واذا وجد ان - 00:06:50ضَ

حتى كان آآ سكوته مما يغضب عليه بعض الخلفاء الذين حضروا والرؤوس الذين المجادلة او حضروا المناظرة. لان السلف يرون ان القصد بالجدل هو اقامة الحجة وما عدا ذلك اذا - 00:07:10ضَ

تبين ان الخصم يماري يكرر القضية باكثر مما يحتاجه الناس فهذا مما لا ينبغي ان يتمادى معه صاحب الحق. اذا الجدار المراء محدث لان مبنى الدين ومبنى منهج السلف يقوم على التسليم. كما ان من ثمرات الميراث - 00:07:30ضَ

الشك انه يكدح الشك وفعلا يعني الدين مبناه على التسليم والتثبيت واليقين. فاي سؤال ينشأ ولو على سبيل الافتراظ. في الغالب انه يحدث في النفس شيء. سواء لمن انشأه او لمن سمعه. شاء الانسان ما ابى. فاي سؤال - 00:07:50ضَ

اذ يستحدثه الانسان في الدين ثم يذهب ليجيب عليه في الغالب انه يحدث من الشك اكثر مما يحدث في اليقين. ولذلك نجد ان الشراء التي وردت في الرد على اهل الاهواء جاءت مختصرة لا تثير الشكوك انما تبني اليقين فقط بالبديهيات الفطرية والعقلية - 00:08:15ضَ

كما هو ظاهر من الردود التي ذكرها الله عز وجل في كتابه على الكفار والمشركين. كانت كلمات معدودات اغلبها تتكلم من كلمة المنطق العقلي الذي استدل به القرآن والبرهان يتكون غالبا من كلمتين او ثلاث - 00:08:35ضَ

وهذا هو اللي قد يحتاجه من من يجادل اهل الباطل. لكن اثارة الشكوك او الافتراظات او حتى التمادي الاجابة على شكوك المشككين هذا مما لا يستقيم على المنهج الحق ومنهج اهل السنة والجماعة. ولذلك لما آآ - 00:08:54ضَ

قيل للعجوز عجوز نيسابور التي كانت رأت الرازي الرازي مع تلاميذه وكانوا يحيطون به بالعشرات يكتبون ما يتلفظ به من الاوهام والخيالات وسفاسف الامور من اعجابهم به كانوا يحيطون به كاحاطة آآ الناس بالزعماء والملوك والسلاطين. فتعجبت وقالت منه - 00:09:14ضَ

هذا الرجل قالت لي احد التلاميذ الرازي من هذا الرجل؟ اهو السلطان؟ قال لا. قالت اه هو نائب السلطان؟ قال لا. هو القائد فلان؟ قال لا. بحثت الرؤوس فما يعني عرفت قالت اذا من يكون - 00:09:44ضَ

قال صاحبه المعجب فيه هذا هذا الرجل فلان الذي يملك على وجود الله الف دليل. قالت لقد والله ساء وخسر وخاب. افي الله شك ان كان الامر كما تقول فان في قلبه الف شك. افي الله شك يفاطر السماوات - 00:10:00ضَ

افي الله شك فاطر السماوات والارض؟ هذا هو مقتضى الفطرة. ولذلك الشك مهما كان منشأه سواء كان على سبيل الافتراض او كان حقيقي او احدثه السؤال او انشأه المراء والجدل فانه باب ضلالة وفتنة. وينبغي لطالب - 00:10:20ضَ

العلم الا يعرض نفسه ولغ لغيره لاي نوع من انواع الشك. بقصده. اما اذا حدث من غير قصد فينبغي لم يعالجه يعالج الشك باقصى درجات الكتمان والا يوسع دائرة الجواب على الشكوك في الدروس العامة - 00:10:40ضَ

والمنابر والمناظرات. نعم. واعلم رحمك الله ان الكلام في الرب تعالى محدث. وهو بدعة وضلالة ولا يتكلم في الرب الا بما وصف به نفسه عز وجل في القرآن. وما بين رسول الله صلى الله عليه - 00:11:00ضَ

وسلم لاصحابه. فهو جل ثناؤه واحد ليس كمثله شيء هو السميع البصير. آآ كما تعرفون هذا تفصيل للاجمال السابق. حينما ذكر ان الكلام والخصومات والجدال والامير المحدث ذكر اعظم واخطر الكلام والخصومات - 00:11:20ضَ

هي الخصومات في الله عز وجل. فذكر ان الكلام في الرب عز وجل محدث. لان الاصل في الناس التسليم العقل والفطر في الاجمال فيما يتعلق بالله عز وجل على جهة الجبال. ثم التسليم المطلق فيما ثبت عن - 00:11:40ضَ

الله تعالى في ذاته واسمائه وصفاته على سبيل التفصيل فيما ورد في الكتاب والسنة. بما ورد في الكتاب والسنة. اكثر من ذلك لا طاقة للعقول في ان تتكلم عن الله عز وجل. ولذلك ورد الارشاد في التفكر في خلق الله والاءه وما يدل على اليقين بحقوقه عز وجل - 00:12:00ضَ

ولا يتكلم في ذاته. التفكر في الاء الله وخلقه. ولا يكون التفكر في ذات الله. لانه مما لا طاقة لل قل به. والا ان الايمان بالله ينبني على التسليم. هذا امر. الامر الاخر ان الكلام في الرب عز وجل لا شك انه سوء ادب. سوء ادب لان الله عز وجل - 00:12:20ضَ

بل كفانا كل ما يتعلق بذاته واسمائه وصفاته فقد ذكر الله لنا من صفات الكمال له ما لا يمكن ان يخطر على بال بشر. ولو تكلم البشر بجميع الالسنتهم ولغاتهم وبجميع قواهم العقلية - 00:12:40ضَ

بصفة لله اعظم مما وصف به نفسه ما استطاعوا ما استطاعوا ابدا. بل كثيرا مما وصف الله به نفسه في كتابه. مما لا يمكن اصلا ان يدرك في فاذا لا حاجة للناس ان يتكلموا في الرب. والرب عز وجل وقد نهوا عن ذلك. وهو تطاول على الله عز وجل ورجم بالغيب. ومن هنا ندرك - 00:13:00ضَ

خطورة مناهج المتكلمين. اما الجهمي والمعتزلة فامرهم واظح عوار منهجهم واضح. لكن البلوى عمت بمن جاء بعدهم من المتكلمين الذين هم اقرب الى السنة كمتكلمة الاشاعرة الماتريدية. هؤلاء لا يعرفون غالبا من التوحيد الا الثرثرة في اسماء - 00:13:26ضَ

الله وصفاته وافعاله وتوحيد الربوبية وارتقوا مرتق صعبا لا طاقة لهم ولا طاقة للناس فيه. فاخروا اخذوا يقررون توحيد الربوبية ويتكلمون في الاسماء والصفات قاعدة عقلية لم ترد لا في كتاب ولا سنة. انما هي اوهام ما زادت عن على ان اوقعت فيهم الشك - 00:13:46ضَ

في اسماء الله وصفاته فوقعوا في التأويل. حتى انهم لم يثبتوا لله عز وجل الا سبع صفات وابتدعت الماترودية صفة ثامنة ايضا وانكروا بقية الصفات بانهم خاضوا في الله عز وجل. وفي اداءه وفي ذاته واسمائه وصفاته وافعاله. بغير ما ورد في الكتاب والسنة ثم لم - 00:14:11ضَ

بما ورد من الكتاب والسنة. وهذا جزاء وفاقا. فكل من عدل عن شيء من السنة ابتلي بالبدعة. فلما عدلوا عن الاقرار باسماء الله وصفاته وصفوا الله بما لم يصف به نفسه. تورعوا عن ان يصفوا الله بصفاته الواردة في الكتاب والسنة. تورعوا - 00:14:32ضَ

عن ان يصفوا الله بما وصف به نفسه ووصف وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم تورعا كاذبا فتركوا السنة فوقعوا وفي ان وصفوا الله بالاوصاف البدعية فقالوا لان ليس بعرض ولا جوهر ولا كذا ولا بجهة ولا مباين ولا مفاصل ولا داخل العالم ولا خارجه ولا ولا من اللاءات التي تجعل اه - 00:14:52ضَ

الله عز وجل على صورة المعلوم تعالى الله عما يزعمون. اذا كل ذلك منشأه الكلام في الرب عز وجل منشأه ما احدثته الجهمية تبعا للفلاسفة من الكلام في الرب عز وجل. وهو بدعة ضلالة كما قال الشيخ وانه لا يتكلم في الرب - 00:15:17ضَ

لا يتكلم في الرب الا بما وصف به نفسه وما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. مع اثبات جميع ما وصفه به. ونفي المشابهة على قاعدة قوله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم. ربنا اول بلا متى واخر بلا منتهى يعلم - 00:15:37ضَ

سر واخفى وعلى عرشه استوى. وعلمه بكل مكان لا يخلو من علمه مكان. ولا يقول في صفات الرب كيف ولم الا شاك في الله تبارك وتعالى. والقرآن كلام الله وتنزيله ونوره - 00:16:01ضَ

ليس بمخلوق لان القرآن من الله وما كان من الله فليس بمخلوق. وهكذا قال ما لك بن انس واحمد بن حنبل والفقهاء قبلهما وبعدهما والمراء فيه كفر والايمان بالرؤية يوم القيامة يرون الله عز وجل بابصار رؤوسهم وهو يحاسبهم بلا حجاب ولا - 00:16:21ضَ

اترجمان والايمان بالميزان يوم القيامة. ما يتعلق بالرؤيا اه الكلام هنا مجمل. الرؤية على نوع الرؤية العامة والرؤية الخاصة كما ورد في النصوص. فالرؤية العامة هي التي وردت في حق اهل المحشر فالناس جميعا يرون ربهم يوم القيامة في المحشر. على مراحل ايضا - 00:16:51ضَ

الاولى يراه جميع البشر لكنها رؤية مجملة ليس عندنا يقين بانها بصرية. انما رؤية مجملة. ربما تكون رؤية قلبية. هذا في المحشر. يراه البشر جميعا رؤية تليك بجلاله عز وجل. ورؤية ايضا بحسب احوالهم. فالمؤمنون يرون ربهم يتمتعون بهذه الرؤية. نسأل الله ان يجعلنا - 00:17:21ضَ

منهم والمنافقون والكفار ينورون ربهم رؤية لا يتمتعون بها بل رؤية المذنب منكسر الحشير الذي لا يمكن ان يتمتع بهذه الرؤية بل يتعذب بها لانه معاصي لربه ثم مرحلة ثانية في المحشر ايضا هذه الرؤية العامة تكون لها مرحلة اخرى. وهي ان يراه المؤمنون دون المنافقين - 00:17:45ضَ

ودون الكفار. يحتجب عز وجل عن الكفار وعن المنافقين. وبعضهم قسمها الى ثلاث الرؤية العامة لجميع البشر والرؤية الثانية يراه المؤمنون ومعهم منافقون لانهم اه يزعمون انهم مع المؤمنين في الدنيا وهذا نكاية بهم لانهم - 00:18:17ضَ

اسمعونا بهذه الرؤية مما يجعل العذاب عليهم بعد ذلك اشد. فيطمعهم الله عز وجل برؤية ثانية ثم في رؤية ثالثة يحتاج الله عن الكفار المنافقين كما احتجب عن الكفار ولا يراه الا المؤمنون. وهذا وردت فيه الروايات - 00:18:37ضَ

هذا هذا السياق. فعلى هذا تكون الرؤية العامة رؤية بهذا التفصيل رؤية مجملة ليست وقفة صلاة. اما ذكره الشيخ فهو يقصد به الرؤية الثانية الرؤية الاخرى. النوع الثاني وهو رؤية المؤمنين لربهم في الجنة - 00:18:57ضَ

نسأل الله ان يجعلنا جميعا منهم وان يمتعنا بهذه الرؤية. فهذه رؤية تكون بالابصار. بعيون رؤوسهم. اما رؤية ويحاسبهم فهي الرؤية العامة. لا شك انها بلا حجاب ولا ترجمان. هذا حتى في رؤية المحشر. بلا حجاب ولا ترجمان. اما - 00:19:17ضَ

ما رؤية في الجنة فهي بر بعين رؤوسهم اما الرؤية العامة فهي مجملة. ليس عندنا عليها اه قطع بانها عينية نعم. والايمان بالميزان يوم القيامة. يوزن فيه الخير والشر. له كفتان ولسان. والايمان - 00:19:37ضَ

الايمان بعذاب القبر ومنكر ونكير. والايمان بحوض رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكل نبي حوض الا صالح النبي صلى الله عليه وسلم فان حوضه ضرع ناقته. طبعا هذا الكلام ليس عليه دليل. بل ربما يكون من الامور التي لا اصل لها - 00:19:58ضَ

حتى ما ورد فيه من احاديث فهو موضوع القول بان صالح النبي صلى الله عليه وسلم آآ حوضه زرع ناقته ليس له ليس له اصل. فان ثبت ان لكل الانبياء حوض فمنهم ايضا يعني في القيامة فكذلك نبي الله صالح. فهو ضمن - 00:20:27ضَ

اذا تكون الاصل الايمان بحوظ النبي صلى الله عليه وسلم. وقد ورد موصوف مفصل بعرضه وطوله وشكله وهيئته وما يدور حوله من من من مشاهد القيامة. وان لكل نبي حوظ كذلك ثبت في اثار واحاديث - 00:20:47ضَ

بما في ذلك صالح عليه السلام وما قيل من انه حوضه ضر وناقته لا يصح. نعم والايمان بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم للمذنبين الخاطئين في يوم القيامة وعلى الصراط - 00:21:06ضَ

هذه الشفاعة تسمى شفاعة شفاعة لاهل الكبائر. مذنبين خاطئين من اهل الكبائر وليس الكفار. الكفار الخلص ليس لهم شفاعة ولا تنفعهم شفاعة الشافعي. نعم. وعلى الصراط ويخرجهم من جوف جهنم. وما من نبي الاله - 00:21:25ضَ

شفاعة كذلك الصديقين والشهداء والصالحين. وورد ان للقرآن ايضا شفاعة وللصيام شفاعة. والراجح انها صحيحة شفاعة القرآن صحيح. شفاعة الصيام كذلك. الراجح انها صحيحة. نعم. ولله بعد ذلك تفضل كثير - 00:21:45ضَ

في من يشاء والخروج من النار بعدما احترقوا وصاروا فحما. اي لانه ثبت اه في الصحيح ان الله عز وجل حينما يأذن للشفعاء يشفع النبي يشفع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ويشفع النبيون عليهم السلام ويشفع الصديقون وشهداء الصالحين ومن - 00:22:06ضَ

اذن الله لهم بالشفاعة ثم بعد ذلك يقول الله عز وجل لم يبقى الا رحمة ارحم الراحمين. فيخرج من شاء يقبض قبضة بيده ممن لم يعملوا خيرا قط ولله امر من قبل في خلقه ما يشاء. ذلك له سبحانه لا معقب لحكمه - 00:22:26ضَ

ومن يكون هؤلاء الله اعلم ليس عندنا الا الاجمال. انهم ممن لم يعملوا الخير قط. نعم والايمان بالصراط على جهنم يأخذ الصراط من شاء الله ويجوز من شاء الله ويسقط في - 00:22:47ضَ

انما من شاء الله ولهم انوار على قدر ايمانهم والايمان بالانبياء والملائكة والايمان بان الجنة حق والنار حق مخلوقتان الجنة في السماء السابعة وسقفها العرش والنار تحت الارض السابعة السفلى وهما مخلوقتان قد علم الله تعالى عدد اهل الجنة - 00:23:06ضَ

ان يدخلها وعدد اهل النار ومن يدخلها لا تفنيان ابدا هما مع بقاء الله تبارك وتعالى على ابد الابدين في دهر الداهرين. نعم وله حل ابدية الجنة والنار لا شك فيها وهي رأي جمهور السلف - 00:23:36ضَ

اما ابدية الجنة ونعيم الجنة فهذه مما لا جدال فيه وهو محل اجماع معلوم من بالضرورة وكذلك القول بابدية النار هو الاصل. وان نازع فيه بعض المجتهدين فنساعهم محمول لا على فناء فناء النار انما والله اعلم على انقطاع العذاب - 00:23:56ضَ

عند بعضهم ومع ذلك هذا رأي مرجوح. لا ينبغي ان يخرج عن الاصل. اما عبارة هما مع بقاء الله تبارك وتعالى سيظهر لي انها غير لائقة. يظهر لي انها غير لائقة. لان لا لا يجوز ان ان نقرن - 00:24:24ضَ

اه شيئا من خلق الله مع صفات الله عز وجل. هما بقيتان لا تفنيان ابدا ويكفي هذا اللي يظهر لي ان العبارة ينبغي ان نتورع عنها. من باب التورع فقط قوله ما مع بقاء الله تبارك وتعالى ارى انه من باب - 00:24:45ضَ

الا نعبر مع هذه هذا التعبير. لان الله عز وجل له الكمال المطلق فهو الاخر الذي ليس بعده شيء والله اعلم اي نعم الله عز وجل يكلم نعم. هو هنا اشار آآ احسنت. الاخ يسأل آآ عن عن قضية قوله او عبارة قوله - 00:25:04ضَ

بلا حجاب ولا ترجمان. اولا كلمة بلا حجاب بان الله عز وجل يتبدل لعباده بلا حجاب بينهم وبينه. على ما يليق بجلاله عز وجل حتى انه ورد في حديث ابي هريرة وحديث كذلك بسعد الخدري وغيرهما - 00:25:27ضَ

قضية الصورة انهم يرونه بغير الصورة التي يعرفونها ثم يرونه بالصورة التي يعرفونها. اولا يقولون لست ربنا في الثاني يقولون انت ربنا فهذا يدي يدل على انه ليس بينه وبينهم بينه حجاب. وهذا كلام مجمل ايضا. كذلك ليس بين - 00:25:43ضَ

عبادة لكنه الشيخ اختصر العبارة يكلم عباده ويكلم كل واحد منهم كلام الحساب كلام الحساب يحاسب العباد جميعا. اما المؤمنين فيحاسبون حسابا يسيرا. واما العصاة والكفار فيحاسبون حسابا فالله عز وجل يكلم عباد كل واحد من عباده كلاما خاصا بواحا يعني صريحا ليس بينه وبينه - 00:26:03ضَ

يعني يكلمه الله عز وجل مباشرة على ما يليك بجلال الله. يحادثه ويقول له الم تفعل كذا؟ الم استر عليك الى اخره. فالله عز وجل يكلم حتى انه ورد في النص ان الله عز وجل يحاسبهم جميعا في وقت واحد. وكل واحد يظن انه لا يحاسب - 00:26:38ضَ

ان الله لا يحاسبه غيره ولا يكلم غيره. فالمقصود بالاشارة الى الترجمان ان الله يكلم عباده افرادا. كما يكلمهم جميعا. نعم تأخرنا بالوقت لذلك نوجز في اجابة الاسئلة رجاء ترتيب هذه المشاهد يوم القيامة لانه كثر فيها الخلاف قصده - 00:27:00ضَ

المشاهد التي سبق مرت طبعا ليس هناك خلاف في ترتيب المشاهد الا فيما يتعلق بالحوظ فقط شهر القيامة اولها البعث ثم الحشر والنشور البعث ثم النشور ثم الحشر ثم بعد الحشر يكون الحساب. واثناء الحساب تكون امور مثل الصحف والميزان - 00:27:22ضَ

الصحف والميزان والكتب ثم بعد ذلك يكون الصراف بقي الخلاف في الحوض هل هو قبل الصراط او بعده؟ هذي مسألة خلافية مسيرة خلافية ذكرت من كمثال من امثلة اه الامثلة التي اشكلت فيها الاثار - 00:27:48ضَ

اه هذا يعني يسأل عن المرء في الدين ما معناه؟ المراءة في الدين هو الجدل في امر الدين. يعني الاصل في الدين هو اقرار الحق بدليله او السؤال عن الحق بدليله - 00:28:11ضَ

لكن ما يكون هناك جدال يعني بمعنى لو ان كان لك وجهة نظر مع دليلها. تقولها ولا تزيد. ما تجلس اه اه سر الحجة ثم تثير الشبهة وترد على الشبهة ثم ترد على الرد الاخر يرد على الرد وهكذا كما يحدث في مجالس الناس. مجالس الناس الان - 00:28:26ضَ

فاثيرت قضية شرعية تجد اللغط فيها والكلام ورفع الاصوات واحيانا تشابك بالايدي. هذا نموذج من المراء المحرم. بل من كبائر الذنوب. ما يجوز الناس ان يتجادلوا. يعني الناس اذا بحثوا قضية شرعية فينبغي ان يقفوا فيها على مجرد - 00:28:46ضَ

ما يوجد عند الحاضرين من معلومة بدليلها قصيدة قال القضية يقف الاخرون. فما في داعي لاكثار الاشكالات او التعصب للرأي. الجزم بما يراه احد الحاضرين فالمراء هو ما يزيد عن مجرد ذكر القضية ودليلها. ما زاد عن هذا فهو مراء الا اذا كان هناك موجب - 00:29:06ضَ

نعم المحاورات الاصل فيها المنع الا في حالات استثنائية جدا بشروطها. المحاورات والمناظرات التي تحدث في وسائل الاعلام خاصة في القنوات الفضائية الاصل فيها المنع لكن ما دام عمت بها البلوى فارى انه لا معي من طالب العلم - 00:29:30ضَ

ان يعني يتصدى لاهل الباطل الذين يعرضون ارائهم في هذه القنوات لكن بشروط. ان يكون ملم هي التي يعني سيناقش فيها وبادلتها وان يكون ملم بشبهة الخصم قبل ان يعني - 00:29:56ضَ

يتعرض لها وان يكون عنده القدرة والجدارة جرب نفسه وعرف قدرته على المناظرة وان يلتزم بشروط المناظرة ويلزم خصمه بان يضع شروط وضوابط في بداية المناظرة وبداية النقاش الرياضة يشترط لنفسه لئلا ينهزم فيظن ان الحق انهزم بسببه. ولذلك من الاشياء اللي الاثار السيئة لوجود النقاش غير - 00:30:16ضَ

كافئ وهو المحرم الذي حرمه السلف. النقاش غير متكافئ ان بعض شبابنا فتنوا ببعض اراء الفرق وفعلا جاءني الان بعض الشباب يقول اني اعرف من زملائي من اقتنع برأي فرقة من الفرق الضالة الكبرى. بسبب مناظرة رآها - 00:30:45ضَ

باحدى القنوات الفضائية فصار المناظر آآ في سبيل الباطل من العتات السنين والاخر ادعى السنة وهو ما يعرفها ما يعرف قوعه من كل سوعه. فجلس ضعيفا ذليلا منهزما يردد كلامه لا يكاد يبدي ولا يكاد يعيد - 00:31:05ضَ

فظهر وكأنه كأن الحق انهزم وهذا الشيء. الشيء الاخر ان اغلب القائمين على القناة الفضائية القائمين على هذه البرامج فيهم خبث يتصيدون الشياطين من اصحاب الفرق ويتصيدون الضعفاء ممن ينتسبون للسنة - 00:31:26ضَ

حسب ما سمعت من اسمائهم اصلا لا يمثلون السنة مع الاسف. فهم هم بحاجة الى ان يناظروا وان تصحح عقائدهم. فكيف يمثلون السنة؟ هذا مما هذا الوقوع في مثل هذه الحبائل حرام. الا بشروطه وضوابطه. ولذلك ينبغي لكل طالب علم يريد ان - 00:31:46ضَ

يتصدى لمثل هذه الامور ان يستشير المختصين. وان يعرف ويتعرف على مؤهلاته وما ينبغي ان يقول وما ينبغي ان يفعل ومؤهله خصمه. نعم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:32:06ضَ