باحث

العقيدة التوقيفية الجامعة لماذا هذا الاهتمام بالعقيدة والبحث في مصادرها العلمية ومسارها التاريخي القرون ثم القرون الرابع والخامس والسادس ثم عصر ابن تيمية ثم ما بعد ابن تيمية الى يوم الناس هذا والجواب - 00:00:00ضَ

عن ذلك اولا ان اصول الحق هي التي تجمع الناس مهما تعددت امكنتهم ومهما باعدت بينهم بينهم الازمنة ومهما اختلفوا في فروع الفقه. ان النصوص التي اشرنا اليها والتي تتكلم عن عن مفهوم العقيدة - 00:00:20ضَ

لدى الحنفية والحنبلية والمالكية والشافعية وابن تيمية ومحمد ابن عبدالوهاب والملك عبدالعزيز هذه النصوص لم تتطابق في المفهوم فحسب. وانما تطابقت في اللفظ كذلك. وهذا برهان. قبل ان نتجاوز الكلام عن المذاهب - 00:00:40ضَ

احب ان اشير الى امر وهو من الامور التي قد تخفى على كثير من الذين لم يتأملوا مسار العقيدة في العصور الثلاثة في القرون الثلاثة الفاضلة. ويتضح هذا بخطأ ساد عند كثير من الباحثين - 00:01:00ضَ

وطلاب العلم وهو اعتقادهم ان بعض المذاهب او ان الفرق لها ارتباط بالمذاهب الاربعة على وجه ما من اقول هذا امر حادث بعد القرون الاربعة بل وعند القرون الثلاثة الفاضلة. اما في القرون الثلاثة الفاضلة التي هي القدوة والتي زكاها من - 00:01:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فلم يكن للمذاهب اي ارتباط بالفرق. بل كانت المذاهب الاربعة كلها مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي والامام احمد. كلها كانت على السنة. وائمتها جملتهم كانوا على السنة - 00:01:41ضَ

وكانت هذه المذاهب باتباعها سواء العلماء او طلاب العلم او العامة كانوا على السنة. وان كان قد يوجد من اتباع الفرق كبعض الشيعة قبل ان يكون لهم فقه مستقل. وكبعض المعتزلة والجهمية - 00:02:01ضَ

قد يكون منهم من ينتمي الى المذاهب. لكن هذا امر لا دخل له في في صبغة المذاهب نفسه. كانت الصبغة الشرعية للمذاهب انها على السنة. وهذا باجماع بل هو واظح جدا لا لبس فيه. ابو حنيفة كان على السنة. تلاميذه الاوائل كانوا على السنة - 00:02:21ضَ

الامام مالك كان من ائمة السنة المنافقين عنها المقررين لها. تلاميذه الاوائل في القرون الثلاثة الفاضلة كانوا على السنة. الامام الشافعي كذلك الامام احمد لا يحتاج ان ننبه او نبين ذلك عنه. فاذا اللبس ان ما حدث بعد القرون الفاضلة في القرن الرابع - 00:02:41ضَ

بدأ التمشعر على يد الاشاعرة. وكان من اتباع وكانوا من اتباع المذاهب. ثم وفي الاونة الاخيرة بعد القرن الرابع اقترنت تبعية المذاهب بتبعية الفرق بناء على الحكومات والسلاطين فاذا كان السلطان مثلا حنفي واشعري ربط الحنفية - 00:03:01ضَ

اذا كان حنفي ما تريدي ربط الاحناف بما تريدين وهكذا حتى صار الان مفهوم عند في كثير من المذاهب انها مرتبطة بالفرق. هذا ارتباط كله حادث ولم يكن في المذاهب الاولى في في عصور الاولى للمذاهب - 00:03:31ضَ

حينما كانت المذاهب مذاهب اجتهادية يسع فيها الخلاف ويرضاها المسلمون جميعا. وبعد ما تحولت الى التعصب تحولت الى الافتراق نعم. وهذا برهان مبين على مبين. نعم. وهذا برهان مبين على الف الصدور عن - 00:03:51ضَ

المعصومين الكتاب والسنة باء صحة المنهج العلمي في الاعتقاد والفهم جيم دقة الالتزام بالمنهج فالحق هو الحق في كل زمان ومكان فاذا صح منهج التلقي ومنهج الفهم وحصل الصدق في الالتزام اجتمع الناس على الحق - 00:04:11ضَ

وان فصلت بينهم التخوم والقرون. فالانبياء والمرسلون صلى الله عليهم وسلم اجتمعوا على اصل الديانة وان لم وبعضهم بعضا وان ظهروا في عصور تطاولت بينهم الامات. قال تعالى شغلكم من الدين ما وصى به نوحا والذي - 00:04:31ضَ

اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. والمسلمون مأمون يشعرون بالاقتداء بالانبياء في الاجتماع على الاصول. الثاني ان العقيدة ليست مذهبا واجتهاديا بل هي الميزان الثابت - 00:04:51ضَ

الذي لا يضطرب ولا يطيش. ان العقيدة هي معرفة مراد الله تعالى من الديانة. ومن بعث غسل وانزال الكتب الجن والانس ثم الاستقامة على هذا والعمل بمقتضاه. والرسول صلى الله عليه وسلم هو القدوة في العلم بمراد الله - 00:05:11ضَ

وفي العمل بمقتضاه ولقد اقتضى الصحابة ثم صاغ القرون المشهود لها بالخير يحشاك ثم سائر القرون المشهودة لها بالخيرية بالرسول صلى الله عليه وسلم في الاعتقاد الحق وندب الله الائمة في كل عصر لتبين الاعتقاد - 00:05:31ضَ

صحيح الذي هو العقيدة التوقيفية الجامعة. ومن القول الفصل الدال على ان الاعتقاد الصحيح هو هو الفرقان بين الحق والباطل ان الذين التزموا هذه العقيدة استقاموا على الطريقة وصلحوا واصلحوا في العلم والدعوة - 00:05:51ضَ

الحكم والعمل والجهاد وان الذين شدوا عن وان الذين شدوا عن هذه العقيدة تفرقت بهم السبل وعقم فهمهم واضطربت اقوالهم وافعالهم وفسدوا وافسدوا. قال تعالى فماذا بعد الحق الا الضلال؟ يقول ابن تيمية - 00:06:11ضَ

رحمه الله وطريقتهم اي اهل السنة والجماعة هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا - 00:06:31ضَ

واحدة وهي الجماعة وفي حديثنا انه صلى الله عليه وسلم انه قال هم من كان على مثل ما عليه اليوم هم من كان على مثل ما عليه اليوم واصحابي صار المتمسكون بالاسلام المحض الخالص عن الشوب هم اهل السنة - 00:06:51ضَ

والجماعة وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون ومنهم اعلام الهدى ومصابيح الدجى اولو المناقب اولي المناقب المأثورة والفضائل المذكورة وفيهم الابدان الائمة الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم - 00:07:11ضَ

من خذلهم ولا من خالفهم حتى تقوم الساعة ويقول ثم سأل نائب السلطان عن الاعتقاد فقال اي اي ابن تيمية ليس الاعتقاد لي ولا لمن هو اكبر مني بل الاعتقاد يؤخذ عن الله سبحانه وتعالى ورسوله - 00:07:41ضَ

رسوله صلى الله عليه وسلم وما اجمع عليه سلف الامة يؤخذ من كتاب الله ومن احاديث البخاري ومسلم وغيرهم وما من الاحاديث المعروفة وما ثبت عن سلف الامة. ويقول فقلت لا والله ليس لاحمد ليس لاحمد ابن حنبل - 00:08:01ضَ

بل في هذا اختصاص وانما هذا اعتقاد سلف الامة وائمة الحديث وقلت ايضا هذا اعتقاد رسول الله صلى الله الله عليه وسلم وكل لفظ ذكرته فانا اذكر به اية او حديثا او اجماعا سلفيا واذكر من ينقل - 00:08:21ضَ

ما عن السلف من جميع طوائف المسلمين والفقهاء الارباح والمتكلمين واهل الحديث والصوفية. احسنت. لعل نقف طبعا وقف التأمل ما يعني نقف عن القراءة وقف التأمل عند كلام شيخ الاسلام وكثيرا ما يردده يعني مثل هذا الكلام - 00:08:41ضَ

كثيرا ما يردده هو وغيره من ائمة السلف الاقدمين. في مسألة الاستدلال بقول المخالف فيما يوافق فيه. المخالف في الاصل فيما وافق فيه فيما عنده من حق. واقصد بذلك ان ائمة السلف - 00:09:01ضَ

لا يمنعون من الاستدلال بقول الصوفية فيما وافقوا فيه اهل الحق. او الاستدلال وتقوية الحق اقوال المتكلمين فيما وافقوا فيه الحق. او الاستدلال بالحق الذي عند اي فرقة اخرى اذا كان هذا يعزز - 00:09:19ضَ

قول اهل السنة والجماعة ومنهجهم بل هو من باب اقامة الحجة على المخالفين فيما خالفوا اذا ايدناهم في فيما وافقوا فيه. اقصد ان المخالف اذا اخذت عنه ما وافق فيه - 00:09:39ضَ

الفت قلبه ليأخذ عنك فيما خالف فيه. هذا من ناحية. والناحية الاخرى هذه قاعدة في الانصاف والعدل. ليست مجرد او مجرد منهج للتقريب والترغيب. انما هي قاعدة قاعدة شرعية يقوم عليها العدل والانصاف. واقصد بها ان - 00:09:59ضَ

واذا كان مع الخصم او المخالف ما يوافق الحق فيجب الاعتراف له فيه. سواء كان دليل او قول. او خلق او فظل من الفضائل اذا كان مع المخالف لك والمخالف لاهل السنة والجماعة دليل صحيح - 00:10:19ضَ

او قول صحيح او سلوك صحيح او فضيلة من الفضائل فلا بد من الاعتراف به. انصافا واحقاقا للحق وهذا هو الذي يقرب الناس الى الخير. ويؤلفهم. اذا هذا هو منهج لائمة السلف ولا ولا تفرد - 00:10:39ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية وان كان كثيرا ما يعول على هذا الامر. حتى ان بعض طلاب العلم يعجب ويظن ان الشيخ الاسلام اذا ذكر اقوال الصوفية وذكر قال المتكلمين فكأنه بهذا اقرهم على جملة مقولاتهم الاخرى. اقول لا هذا خلل في تصورنا. وليس خلل في منهج السلف. فشيخ الاسلام وغيره من - 00:10:59ضَ

يأخذون ما يوافق الحق من الاخرين. وينصفونهم اذا تكلموا عنهم. ينصفونهم في القول عنهم وينصفونهم في الحكم لهم. والانصاف لا يعد خضوعا ولا يعد خنوعا ولا يعد دعاية للمخالف. كما يظن كثير من صغار - 00:11:19ضَ

العقول يظن انه اذا انصف الخصم او انصف المبتدع او قال فيه او اعترف بما لديه من فضيلة فكأنه يهزم الحق او انه بذلك آآ عليه غضاضة او على اهل الحق غضاضة وهذا غلط - 00:11:39ضَ

بل هو مجانب للصواب وليس عليه ائمة السلف. الا في حالات يقدرها اهل العلم. اذا خشوا فتنة العامة من انصاف المبتدع او خشوا امور اخرى يقدرونها ولا يقدرها الفرد. ولا تكون ميزان ولا تكون قاعدة ولا تكون منهج. انما هي اه يعني - 00:11:59ضَ

احكام شاذة قليلة قد يرد فيها ان يتغاضى صاحب الحق عما عند خصمه اذا تبين ان الفتنة بذلك تكبر وتكثر. وهذا نادر جدا ولا يجب ان نعول عليه. ولن نجعله قاعدة. اذا انبه على منهج - 00:12:19ضَ

ائمة الدين في هذا الامر ويتلخص في امور اخذ منها ثلاثة. الامر الاول الاعتراف بما لدى الخصم من الحق واعلان ذلك بعض الناس لضيق افقه لا يستطيع او لا تتحمل اعصابه ان يعترف بفضيلة الخصم - 00:12:39ضَ

وهذا خلل وهذا امر يجب ان نتجاوزه. الثاني الاشادة الاشادة بجوانب الفضل عند مخالف سواء كانت في قوله او في سلوكه. المخالف من مبتدع او متكلم او متصوف. او جماعة - 00:12:59ضَ

من الجماعات كما يحصل الان في التراشق والنبز بالالقاب بين الجماعات والدعاة. مع الاسف نجدهم لا ينصفون. اذا تكلم المخالف عن جماعة تخالفه تجده وكأنه لا يعرف الا السيئات مع انه يعرف عندها حسنات. ويعرف فيها فضائل. بل بعضهم لبس - 00:13:20ضَ

عليه الشيطان الى حد ان يقول الفضائل هي الاصل. الفضائل هي الاصل فانا يهمني ان انكد ويهمني ان ابين ويدعي ان هذا هو النصح. هذا منهج خطير والمحكم في هذا الامر هو الكتاب والسنة. ان الله سبحانه وتعالى عندما ذكر اليهود والنصارى انصفهم. وذكر انه منهم من يؤمن ومنهم من لا يؤمن - 00:13:40ضَ

اليهود ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان منه المأمون ومنهم الخائن وذكر في في طوائف من النصارى ان فيهم رقة قلوب وقال في النصارى انه اقرب الى الحق. مع مع انهم من المشركين - 00:14:05ضَ

فاذا وكذلك منهج النبي صلى الله عليه وسلم كان ينصف اذا تكلم واذا تكلم عن اهل الديانات انصفهم وذكر ما عندهم من محاسن ثم ذكر باطلهم وكذلك ائمة السلف كانوا ينصفون الخصوم. بل ان الانصاف امر لا بد من التنويه عنه. لان بعض الناس قد يقول والله انا فعلا في ذهني - 00:14:18ضَ

هذه الفضائل ولا انكرها. لكن نقول ليس المقصود ان الامر في ذهنك. المقصود اذا تكلمت فاعدل. اذا تكلمت فانصف فانصح واذا قلت فاعدل. والا فاسكت والسكوت خير لك. يسعك السكوت ولا يستعفي القول بالظلم. وانا اقول ان - 00:14:39ضَ

التنويه عن اخطاء الاخرين حتى وان كانوا من الضلال دون اشارة الى ما يعني من من من الذين ينتسبون للاسلام. دون الاشارة الى ما فيهم من حسنات انا اقول انه هو الظلم نفسه. المسألة الثالثة لابد من عند الكلام عن الخصوم كما فعل السلف او - 00:14:59ضَ

منهج المسألة الثالث في منهجهم انهم يذكرون موافقة المخالف فيما هو حق لتقوية الحق بالاتفاق عليه. واقصد بذلك ان ائمة الدين اذا ذكروا قولا من الاقوال في الفقه او في العقيدة قالوا مثلا وهذا هو قول اهل السنة والجماعة وهو قول المعتزلة والجهمية وهو قول - 00:15:19ضَ

وفلان وفي الاخرة ويذكرون ائمة الضلالة لانهم وافقوا في هذا الحق. لانهم وافقوا في هذا الحق وليس في هذا على المسلم ضيف. لان الحق ثابت بهم وبغيرهم لكن كونك تقيم الحجة على اتباعهم بمثل هذا هذا فيه تقوية للحق. فانا اذا قلت مثلا - 00:15:39ضَ

اه في اي مسألة من مسائل اصول الدين انها هي قول اهل السنة والجماعة. وقد وافقهم على ذلك المعتزل ووافقهم ولاة الصوفية ووافقهم ولاة المتكلمين فانا بذلك اقيم الحجة على اتباع الصوفية واتباع المتكلمين. ليس معناها ان - 00:15:59ضَ

او اننا يعني عندما نذكر هذا نعمل دعاية او ننوه بمحاسن لاولئك لا المقصود تقوية الحق حتى بقول الخصم فاذا وافقك الخصم بقول يوافق الحق فلا مانع ان تأخذ قوله وتنوه عنه وتقول يوافقني على هذا - 00:16:19ضَ

حافظي ويوافقني على هذا الصوفي ويوافقني على هذا المتكلم الى اخره قلت هذا بمناسبة كلام شيخ الاسلام ابن تيمية عندما ذكر ان هذا من هذه المسألة عند جميع طوائف المسلمين - 00:16:39ضَ

اه من الفقهاء والمتكلمين واهل الحديث والصوفية. وكثير ما يقول هذا في اكثر من مقام. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. الان مستأنف او قراءة. ثالثا ان التوجيه الاسلامي المعاصر نحو العودة الى الدين يجب ان يؤسس على هذه العقيدة التوقيفية - 00:16:56ضَ

الجامعة وان يرد ردا جميلا الى الاصول العاصمة من كل زيغ وضلال فان البنيان مهما علا فانه وان الافق مهما اتسع فانه سيعتكر ويظلم ما لم يؤسس البنيان على العقيدة على العقيدة - 00:17:16ضَ

منجية ويظلم. نعم. فانه سيعتكر ويظلم ما لم يؤسس البنيان على العقيدة المنجية. وما لم يستضيء الافق متسع بنورها ان هذه العقيدة الحقة هي التي تجري الانبعاث الاسلامي الجديد كيف يؤمن وكيف يفهم وكيف - 00:17:36ضَ

اعمل وهي التي تريهم كيف يدعون الى الاسلام وفق المنهج الصحيح فيفتون بعلم ويدعون برفق ويوقعون من سبقهم من العلماء والائمة. ويقتدون بهم ويتغضون عنهم. وكيف يحافظون على وحدة الجماعة؟ فما اكثر - 00:17:56ضَ

ما كان الامام الداعية ابن تيمية رحمه الله يقول في كل مجلس حوار ومناقشات ومناقشة تقريبا ان الله تعالى امرنا بالجماعة والائتلاف ونهى عن الفرقة والخلاف وربنا واحد ورسولنا واحد وكتابنا واحد - 00:18:16ضَ

واصول الدين ليس بين السلف وائمة الاسلام فيها خلاف. ولا يحل فيها الافتراق. لان الله تعالى يقول واعلم اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. ويقول فالواجب على كل مسلم اذا صار في مدينة من مدائن المسلمين - 00:18:36ضَ

ان يصلي معهم الجمعة والجماعة ولا يعاديهم وان رأى بعضهم ضالا او غاويا وامكن ان يهديه ويرشده خوف على فعل ذلك والا فلا يكلف والا فلا يكلف الله نفسا الا وسعها. والعلاقة وثيقة في - 00:18:56ضَ

في منهج الاسلام بين توحيد الله ووحدة الجماعة. فقد تابع الرسول صلى الله عليه وسلم بين توحيد الله ووحدة الجماعة فقال ان الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا. يرضى لكم ان تعبدوه ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا - 00:19:16ضَ

وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الحديث. احسنت. اه يظهر ان اه سنضطر نترك القراءة قليلا لنمر بترجمتي الامام الطحاوي ابن ابي العز بايجاز. لان الكلام عن الترجمتين يطول جدا - 00:19:36ضَ

وبودنا اذا سمح الوقت ان نبدأ اليوم باول المتن الطحاوي. متن الشرح نستعرض بايجاز ترجمة الامام الطحاوي صفحة صفحة واحد وخمسين. نقف عند بعض النقاط المتعلقة بشخص الامام الطحاوي ونتجاوز التفصيلات. اما عن اسمه عن اسمه ونسبه فهو الامام ابو جعفر احمد بن محمد بن - 00:19:56ضَ

ابن سلمة ابن عبد الملك الازدي الحجري المصري الطحاوي نسبة الى طحا قرية من قرى الصعيد بمصر. ولد سنة مئتين وتسعة وثلاثين وهو الارجح. وتوفي رحمه الله سنة ثلاث مئة وواحد وعشرين. فعلى هذا هو - 00:20:26ضَ

تعد من علماء القرن الثالث الهجري. وهو من ائمة القرون الفاضلة. نعم اي نعم. نعم. التمادي في في الجدال. في مسألة خلافية يسع فيها الخلاف هذا يعتبر من الخصومة. واشغال العلماء وطلاب العلم وانشغال طلاب العلم فيما بينهم في مسائل خلافية يجوز فيها الاجتهاد - 00:20:46ضَ

ولو اختلفت فيها وجهات النظر للتمادي في في البحث فيها يعتبر من باب الخصومات لانه اضاعة للوقت والجهد ويشحن النفوس ويغرس الغل الناس بين طلاب العلم ويشوش على العامة. فاذا فعلا التمادي في الجدال في مسائل خلافية - 00:21:23ضَ

اكثر من الحاجة فيه هو داخل في الخصومات ويشمله الذنب. نعم نعم اذا كان القصد الانتصار للمذهب دون ان يكون الدليل هو الاصل والحق هو الاصل الانتصار للمذهب هو خصومة - 00:21:43ضَ

اذا كان القصد فعلا الانتصار للمذهب وليس القصد الانتصار للحق ايا كان. اه اظن رجعنا الى الى اه ما انتهينا منه ان تكون هذه الاسئلة بعد النهاية من استعراض آآ الطحاوي - 00:22:10ضَ

نشأ الامام الطحاوي في بيت علم وفضل فابوه كان من اهل العلم والبصر بالشعر وروايته وامه كذلك معدودة من اصحاب الشافعي الذين كانوا يحضرون مجلسه وخالف هو الامام المزني افقه اصحاب الامام الشافعي الى اخره. ننتقل فيما يتعلق بالطحاوي الى اقوال اهل العلم في - 00:22:27ضَ

في هذا الامام صفحة ستة وخمسين لانا سنقرأ عقيدته او شرح عقيدته وهذا ينبني عليه اه معرفة مدى اه اه توثيق اهل العلم له من ناحية ومنزلته بين اهل العلم. ونحن وان كنا لا نشك انه امام - 00:22:47ضَ

من اعظم ائمة الدين وهو من ائمة القرون الثلاثة الفاضلة لكن مع ذلك اذا استعرظنا بعظ اقوال اهل العلم فيه فان هذا يزيد الثقة قوة الثقة فيه. قال ابن يونس فيما نقله عنه من العساكر في تاريخه كان ثقة ثبتا فقيها عاقلا. لم - 00:23:07ضَ

يخلف مثله هي شكلت لم يخلف مثله ما ادري ما ما قصد الا متكلمهم. وقال مسلمة ابن القاسم في الصلة وكان ثقة ثبتا جليل القدر فقيه البدن عالما باختلاف العلماء - 00:23:27ضَ

بصيرا بالتصنيف قال فيه ابن نديم وكان او حد زمانه علما وزهدا وقال فيه ابن عبد البر كان من اعلم الناس بسير الكوفيين واخبارهم وبفقهم مع مشاركة في مشاركة في جميع مذاهب الفقهاء. وقال السمعاني كان اماما ثقة ثبتا - 00:23:42ضَ

عالما لم يخلف مثله عندكم كذا؟ ما ادري كيف ربطت بهذا الظبط لم يخلف انا عندي المفروض انه لم يخلف مثله. كذا؟ انا عندي ظبطت لم يخلف مثله احد منكم عنده مثلي؟ فيبدون في خطأ حقيقة. لم يخلف مثله هذا لعلها اصح. لان - 00:24:02ضَ

يخلف لا بد ان ان يكون الظمير المستتر يرجع الى مذكور او معهود ولا ندري ما المعهود ولا المذكور. وقال ابن الجوزي في منتظم او المنتظم ان كان ثبتا فقيها عاقلا فهما وكذا قال سبطه الى اخره. وقال ابن الاثير في اللباب كان اماما - 00:24:35ضَ

من الحنفيين وكان ثقة ثبتا. وكذلك قال الامام الذهبي في السيرة على النبلاء الامام العلامة الحافظ الكبير محدث الديار المصرية وفقيهها ثم قال ومن نظر في تواليف هذا الامام علم آآ محله من العلم وسعة معارفه. وننتقل بعد - 00:24:55ضَ

لا ترجم اكتبنا بالعز الشارح صفحة ثلاثة وستين. الشارع هو الامام العلامة صدر الدين ابو الحسن علي ابن علاء الدين. علي ابن شمس الدين ابن ابي عبد الله محمد ابن شرف الدين ابي البركات محمد ابن عز الدين ابي العز صالح ابن ابي العز ابن وهيب ابن عطاء ابن - 00:25:15ضَ

جبير الدمشقي الصالحي الحنفي المعروف بابن ابي العز. ولد بدمشق سنة ستمية وخمسة واربعين. ها؟ كيف جاء صفحة خمسة وستين لا اي نعم انا وهمت حقيقة. ذكر ولادته سنة خمسة وستين. يقول تتفق - 00:25:35ضَ

كتب التراجم على انه ولد ولد في الثاني والعشرين من ذي الحجة سنة احدى وثلاثين وسبعمائة. ويغلب على الظن انه ولد بدمشق ها؟ الغلاف سبع مئة وثلاثة وتسعين متوفى. نعم. هذي وفاته. اي نعم. ذكر وفاة سنة - 00:25:55ضَ

وثلاثة وتسعين. كان ودي ان نقف عند قصة محنته لكن يظهر ان الوقت لا يتسع. والكتاب امامكم من اراد ان فليقرأ صفحة ثلاثة وثمانين وما بعدها. لكن استوقفتني كلمة في الكلام عن - 00:26:15ضَ

احببت التعليق عليها مع انها فرعية او هي استطراد. لكن لعل في التعليق عليها فائدة في السطر الثاني من بعد العنوان في الكلام عن محنته قال اه كان ممن او كان ينحو منحى التجديد والاصالة. هذه الكلمة - 00:26:35ضَ

قد تلفت النظر ما معنى التجديد والاصالة؟ وربما يفهم بعض الناس ان هناك اه فرق او هناك تناقض بين التجديد والاصالة. في الحقيقة ان التجديد ورد تجديد الدين ورد على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم. وذكر انه ان الله سبحانه وتعالى يبعث على رأس كل مئة من لهذه الامة من يجدد لها امر - 00:26:55ضَ

ولذلك كثر الكلام في التجديد. ما معنى التجديد؟ لا سيما في الاونة الاخيرة عندما ظهرت المذاهب العصرانية هي العقلانية التجديدية التي تتبنى اه اه مذاهب وافكار حديثة وتريد ان اصبغها بصبغة الاسلام. وكان الخطأ ناشئ عن فهم التجليد عن مفهوم التجديد. وباستقراء اقوال اهل العلم الذي - 00:27:15ضَ

نتكلم في مفهوم التجديد قديما وحديثا ممن يعتد بقولهم من ائمة السلف نجد ان التجريد يدور حول معنى تقارب عند الجميع من عرفوه ممن يعتد بقوله من المحققين وهو ان التجديد هو تجديد استئناف الدين لا استبداله - 00:27:47ضَ

ما في الدين ما معنى استئنافه؟ اي تجديده علما وتأصيلا ثم تجديده عملا وقدوة تجديد النهج الذي كان يسير عليه السلف الصالح. بمعنى اعتقاده من جديد بعدما اندثر والعمل به من جديد بعدما اندثر. وليس المقصود بالتجديد - 00:28:07ضَ

استبدال العقيدة بعقيدة. ولا الاصول باصول ولا المناهج بمناهج. ولا القواعد بقواعد جديدة وارى ان كثيرا ممن تكلموا عن التجديد خاصة اصحاب الاتجاهات العصرانية من الاسلاميين ان صح التعبير؟ نكسوا هذا - 00:28:27ضَ

المفهوم وطلبوه. ففهموا من التجديد او زعموا ان التجديد هو استحداث مناهج جديدة واستحداث اصول جديدة. واستحداث افكار جديدة تتعلق باصول الدين. وكذلك كاستحداث مظاهر للسلوك شديدة توائم العصر. وتوائم المدنية والحضارة الغربية المعاصرة. واقول هذا فهم - 00:28:47ضَ

تماما بل ارى انه من المعلوم بالظرورة ان هذا الفهم معكوس. لان تجديد الدين هو احياؤه من جديد احياؤه بعد ما طرأت عليه البدع والمحدثات واحياؤه بعد ما تغير في سلوك الناس واحياؤه بعدما - 00:29:19ضَ

ترك في التطبيق. فالمقصود بتجديد الدين هو العمل به كما عمل به ائمة السلف. عقيدة وعملا. وليس المقصود بتجديد استحداث قواعد جديدة ولا ما هي مناهج جديدة لا في العلوم ولا في العقيدة ولا في الاعمال. اذا - 00:29:39ضَ

من معاني التجديد نفي ما قرأ وما حدث من البدع والمحدثات. سواء في الافكار والعقائد او في الاعمال نعم احسنت يا الاخ يسأل عن تجديد في الوسائل لا لا سواء الوسائل من شؤون الدنيا البحتة التي - 00:29:59ضَ

لكل عصر يستحدث فيها ما شئت. بل من ضرورات من ضرورات الحياة ان تستحدث بقدر ما يحدث للناس من مستجدات الحياة. والوسائل لا دخل لها بتجديد الدين. بل من تجديد - 00:30:19ضَ

للدين في استخدام احدث الوسائل لاحياء من دثر منه ولاماتة البدع والاظهار السلوك الذي عليه السلف الصالح هذا من تجديد الدين. واي منحى للتجديد لا يعتبر الوسائل ولا يعتد بها او لا يستعملها فانه في الغالب منحى - 00:30:39ضَ

لا ينجح ولا يستقيم. لان هذه سنة من سنن الحياة. من سنن الله في خلقه ان تكون الوسائل المعاصرة هي التي بها تقوم الامم تستقيم احوالها الوسائل الدنيوية البحتة. ومن اراد ان ينقل الامة في وسائلها الى الصدر الاول فانه سيجد سيقع في الحرج ويحرج الامة - 00:30:59ضَ

والامة كانت تستحدث من الوسائل حتى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد الصحابة والقرون الثلاثة الفاضلة بقدر ما تحتاج اليه. حتى وسائل الجهاد وسائل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ووسائل الدعوة كان الصحابة يستعملون ما لم يعرف في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم لانهم فتحوا اقاليم جديدة والاسلام دخلت - 00:31:19ضَ

شعوب جديدة وجاءت مفاهيم للناس في الاساليب وفي الاعمال الجديدة ووسائل جديدة لابد من تجديد فيها. هذا امر لا دخل له بالاصول والمناهج. الدين يقوم على العقيدة والعمل. والعقيدة والعمل انما يستقيم - 00:31:39ضَ

بمنهج هو سبيل المؤمنين. والتجديد يشمل الامور الثلاثة العقائد والاعمال والمنهج الذي به تستقيم العقائد وتستقيم الاعمال. وهذا هو الذي تجديده احياؤه من جديد. وهذه الامور لا تختلف من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا والى قيام الساعة. الدين في اصوله ومناهجه وفي السنن الظاهرة - 00:31:59ضَ

اعمال التي تتعلق بالسنن الدين لا يختلف ابدا. انما التي تختلف شؤون الدنيا والناس لهم ان يبدعوا من شؤون دنياهم. ما يشاء مما يخدم الدين ويقيم الحجة ويا اخي ينصر الدعوة. نعم - 00:32:26ضَ

هذه تحكم بالمصالح والمفاسد وتحكم بقواعد الشرع وبالفقه. يعني الوسائل هي ليست بمعزل عن رأي الاسلام لكنها يعني بمعنى انه ليس كل وسيلة آآ يعمل بها البشر مجرد ان تكون دنيوية لابد ان تباح لا هناك - 00:32:42ضَ

اصول لاستعمال الوسائل وهي اصول الاستدلال اصول الشرع واصول الاستنباط وقواعد الدين واصول الفقه. فهذه امور يحكمها فيها اهل العلم ما الوسائل المباحة وما الوسائل المحرمة؟ لكن قصدي كون الوسيلة جديدة لا يعني انها بدعة هذا - 00:33:09ضَ

ما اقصده؟ لا تدخل الوسائل في المبتدعات ولا في المحدثات. انما الذي يدخل في المبتعات والمبتدعات والمحدثات هو ما يتعلق بالعقائد وما يتعلق بالسنن المنصوص عليها وما يتعلق بالعبادات وما يتعلق بالاعياد. هذه الامور اللي هي تشريعية - 00:33:29ضَ

توقيفية في اصولها او هي توقيفية في نصوصها ولو كانت اجتهادية في الاستنباط هذه الامور هي التي آآ الابتداع فيها لا يجوز. يبقى مسألة الوسائل وعرضها على الشرع وما يجوز فيها وما لا يجوز. هذا هو مجال اهل العلم واهل الاجتهاد - 00:33:49ضَ

النصارى هذه كلمة جاء بها يقصد بالاصالة هي اصالة الدين وهي بمعنى الدين اصل او اصول الدين الاصلية التي جاءت بالقرآن والسنة والتي هي هدي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:09ضَ

الاصالة الاصالة الشرعية. نقف عند هذا. نسأل الله الجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:34:32ضَ