باحث

الحمد لله والصلاة والسلام الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه تكلم رحمه الله تعالى عن اليوم الاخر والكلام عن اليوم الاخر واظح للمسلمين نمر عليه مرورا يعني مختصرا من الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت - 00:00:00ضَ

اليوم الاخر يبدأ الاعتقاد فيه مما يكون بعد الموت. لان الانسان ما دام في الدنيا فهذه هي الدنيا. اليوم الاخر اول منزلة من منازل اليوم الاخر هي القبر فيؤمنون بفتنة القبر وعذاب القبر ونعيمه. الذي في القبر شيئان الفتنة وهي السؤال سؤال العبد عن ربه ودينه ونبيه صلى الله عليه وسلم فيثبت الله تعالى - 00:00:29ضَ

المؤمن واما الكافر المرتاب فانه يهلك عياذا بالله عند السؤال. الامر الثاني القبر فيه نعيم او عذاب قد يعذب نعوذ بالله الانسان مدة وعذاب القبر عافانا الله واياكم على نوعين نوع مستديم - 00:00:52ضَ

مستمر وعذاب الكفار وعذاب نوع من العصاة يستمر عذابهم عياذا بالله كما في حديث سمرة في الذي ينام عن الصلاة المكتوبة ويعلمه الله القرآن فينام عن الصلاة المكتوبة ولا يعمل بما علمه الله تعالى. هذا يعذب الى يوم القيامة - 00:01:14ضَ

وهكذا من يكذب الكذبة تبلغ الافاق. يعني تنتشر قال يفعل به هكذا في عذابه الى يوم القيامة عياذا بالله حديث سمرة في الصحيح في البخاري. يسأل المؤمن فيثبت الله تعالى المؤمن واما - 00:01:34ضَ

المرتاب يقول ها ها كلمة تردد عياذا بالله سمعت الناس لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. يبدأ بتعذيبه بضربه بهذه المرزبة والمراد بها عياذ بالله مطرقة من حديد جاء في وصفها شيء هائل من العظم - 00:01:50ضَ

ويصيح صيحة لو يسمعه من يليه من الجن والانس. لصعق من يسمعونه لكن هؤلاء في دار وهؤلاء في دار. فتحت القبور لا يرى اثر للنعيم ولا للعذاب. لان هذه دار اخرى. ولو ان الناس اطلعوا على ما في القبور لما - 00:02:12ضَ

ما بقي احد الا وقد امن اما نعيم واما عذاب عياذا بالله. بعد ذلك تقوم القيامة ان تقوم القيامة الكبرى. هي التي يقوم الناس فيها من قبورهم لرب العالمين سبحانه تعاد الارواح الى الاجساد - 00:02:29ضَ

النفخة الاولى يصعق الناس ثم النفخة الثانية يقومون بعدها فتعاد ارواحهم الى اجسادهم وتقوم القيامة. التي جاء الخبر فيها في القرآن في السنة واجمع عليها المسلمون. يقوم كما قال تعالى كما بدأنا اول خلق نعيده. لهذا يقم الناس حفاة بلا نعال. الانسان اذا ولد لا يولد ولا عليه نعال ولا عليه ثياب - 00:02:49ضَ

تعودون هكذا عراة غرلا. الاغرل هو الذي لم يختتم فحتى الذي اختتن في الدنيا تعود تلك القطعة التي قطعت منه كما قال تعالى كما بدأنا اول خلق نعيده. في مواقف عظيمة شديدة. منها قرب الشمس. تدنو الشمس مقدار ميل. ويسيخ العرق كما في الحديث - 00:03:19ضَ

سبعين ذراعا ويكون الناس في العرق على احوال منهم من يبلغ العرق الى كعبيه ومنهم من يبلغ الى حقويه وهو معقد ومنهم عياذا بالله من يلجمه العرق الجاما يعني يصل منه الى موضع اللجام من الفرس وهو فمه - 00:03:49ضَ

مما يكون في القيامة الموازين توزن بها اعمال العباد. هذا الميزان هذا الميزان كفتان كفة توضع فيها الحسنات وكفة توضع فيها السيئات ويرى الانسان اثار اعماله في صحيفة تكتب له اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. وفي الميزان الذي - 00:04:08ضَ

ترى فيه حسناته ويرى فيه سيئاته. من ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينهم فاولئك اين خسروا انفسهم في جهنم خالدون؟ تنشر الدواوين وفسر المراد بها بقوله وهي صحائف الاعمال. تنشر تكون مفتوحة - 00:04:35ضَ

اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا الناس في اخذ الصحف على نوعين النوع الاول من يأخذ كتابه بيمينه. فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرأوا كتابي في الاية. النوع الثاني من يأخذ كتابه بشماله. وهذا هو الهالك. الكافر - 00:04:55ضَ

قول قوم وراء ظهره هذه صورة لحاله حتى وان اخذها من وراء ظهره فانه يأخذه بشماله. فهما حالتان اهل يمين واهل شمال. ثم اورد الاية وكل انسان الزمناه طائره في عنقه. ويحاسب الله الخلائق. هذا الموطن مقام عظيم جدا من اكثر من جهة - 00:05:19ضَ

المواطن الاول فيه ان ربك سيحاسبك انت مباشرة. ليس بينك وبينهم ترجمان انت في اشد حالات الضعف. فتذكر كل ضعيف في الدنيا. اياك والاضرار به. سيضرك الاضرار بالضعيف حين تقف ضعيفا بين يدي الله عز وجل. فهذا موقف عظيم وشديد - 00:05:46ضَ

وهو الحقيقة مما يستدعي الانسان ان يعيد حساباته في اقواله وافعاله ما يدخل الى بطنه من من مشارب ما حتى في جدوله اليومي ما الذي لله فيه؟ ما الذي هو قد يضره في القيامة؟ لان الله - 00:06:13ضَ

سيحاسب العباد. هذا مقام المقام الاول. المقام الثاني عظمة جبار السماوات والارض. وان صفاته لا يحاسب الخلائق جميعا في وقت واحد لا تقاس صفات الله عز وجل. لا تقاس فلعظمة صفاته سبحانه وتعالى فهو السريع الحساب. الخلائق لا يحيط بها الا الله. وليسوا مثل حساب - 00:06:33ضَ

الدنيا يحاسب القاضي هذا ثم يسمع منه ويأخذ منه ثم ينتظر حتى انه لو تكلم اثنان قال القاضي اسكت. انا لا استطيع اني اسمع منك اسمع من هذا انتظر حتى استطيع ان اسمع من ثم اسمع منك. الرب سبحانه يحاسب الخلاق هذا لما قلنا ان صفات الله لا تقاس - 00:07:05ضَ

وهذا الباب شريف من العلم مثل قوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت. حتى تعرف ان حياة الله ليست كحياة غيره. وهكذا الحديث السابق يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. ما يقاس الصوت اذا تكلم احد فالبعيد لا يسمعه. والقريب يسمعه بوضوح - 00:07:25ضَ

اما صوت الله فيسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. لماذا؟ لانه لا يقاس. وهكذا الحساب. يحاسبهم سبحانه وتعالى ولا يلهيه ولا فيشغله حساب هذا عن هذا عن هذا تماما كما انا صلينا وكل واحد منا في السجود دعا بدعاء يعلم الله - 00:07:45ضَ

دعاء هذا عن هذا عن هذا عن هذا وقد يدعو هذا بلغة وهذا بلغة ثم من يتوافقون في صلاة واحدة ثم من يكونون في عرفات حين يجتمع الثلاثة ملايين انسان. كل بلغته وكل له حاجة ولا يلهي رب العالمين ولا يشغله - 00:08:05ضَ

وهذا عن هذا. لان صفاته لا تقاس. ولهذا قال اهل السنة واكدنا على لا يقاس بغيره. هذا الامر اذا ظبطه مسلم لا يمكن ان يشكل عليه باب الصفات هو مثل ما قال تعالى وهو سريع الحساب. سرعة حسابه ان يحاسب الخلائق جميعا. ولا يشغله سبحانه وتعالى هذا عن هذا. ممن - 00:08:25ضَ

يظهر بالعافية عبد يخلو به ربه تعالى من المؤمنين فيقرره بذنوبه اتذكر ذنب كذا؟ اتذكر ذنب كذا؟ فيقول نعم ولا يستطيع ان يجهل. فقال فاني سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم - 00:08:49ضَ

هذا صنف سلمه الله تعالى. صنف اخر الذي والعياذ بالله يناقش الحساب وفيه قوله صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب. اي احد يناقش الحساب يعذب مباشرة. صنف نسأل الله ان يجعلنا واياكم ووالدينا وذرارينا منهم من يدخلون الجنة بلا حساب ولا - 00:09:08ضَ

او لا يحاسبون ولا يعذبون ولا يعذبون نهائيا. نسأل الله الكريم من فضله الكفار يقول الشيخ لا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته. لماذا؟ لانه ليس له حسنات. حتى توضع في كفة وقدمنا الى في كفة الحسنات - 00:09:25ضَ

وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. لكن تعد اعمالهم فتحصى يعني تعرض عليهم اعمالهم ويوقفون عليها ويقررون بها فتعرض هذا العرض ويخزون بها نسأل الله العافية. ثم ذكر مما يكون في عرصات القيامة الحوظ المورود للنبي صلى الله عليه وسلم. ماؤه اشد - 00:09:42ضَ

طبعا من اللبن واحلى من العسل. الاواني التي فيها عدد نجوم السماء طوله شهر وعرضه شهر من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. والناس تأتي في القيامة على اشد ما تكون من العطش. فيردون هذا - 00:10:04ضَ

الحوض فمن شرب منه لم اه يظمأ بعدها ويذاد عنه الكفار يذاد عن الحوض الكفار ويذاد عنه ايضا بعظ عياذا بالله الذين غيروا فيمنعون من الحوض هذا دلت عليه النصوص. من اهل العلم ان يقول انه لا يمنع من الحوض الا الكفار - 00:10:24ضَ

والصحيح انه يمنع منه ايضا بعض اهل الذنوب وصراعنا منصوب على متن جهنم. الصراط من مر على هذا الصراط وتجاوزه. فقد نجى من النار وسيكون الى الجنة. وهو جسر كما فسره جسر بين - 00:10:44ضَ

الجنة والنار يمر الناس على هذا الصراط على قدر اعمالهم. على درجات منهم من يمر كلمح البصر. يتجاوز هذا الصراط بسرعة شديدة جدا ومنهم من هو كالبرق ومنهم من هدون ذلك كالريح ومنهم كالفرس الجواد ومنهم كركاب الابل ركاب الابل دون الفرس - 00:11:07ضَ

منهم من يعدو عدوا يركض ركظا ومنهم من يمشي مشيا. ومنهم من يزحف زحفا يعني على مقعدته. ومنهم من يخطف خطفا عياذا بالله يؤخذ بسرعة لان على الصراط كلاليب عياذا بالله. الكلاليب جمع الكلوب وهو حديدة معكوفة - 00:11:30ضَ

يعرفها الناس يعني تستعمل في الشوي ونحوه لكن كلاليب الصراط لا يحيط بها الا الله عز وجل. تخطف الناس باعمالهم. من خطف وسقط فهو في النار عياذا بالله لهذا قال من مر على الصراط دخل الجنة ليكون نجا. اذا تجاوز الصراط وقف المؤمنون الذين نجوا على قنطرة. القنطرة - 00:11:50ضَ

اختلف منهم من يقول هي جسر صغير ومنهم من يقول هي طرف للصراط. ومنهم من يقول لسنا معنيين هل هي من الصراط او اخرى؟ لكن نؤمن بوجود هذه القنطرة بعد الصراط. هذه القنطرة يقتص - 00:12:14ضَ

قص فيها اهل الجنة من بعضهم. هم كلهم في الجنة لكن كان بينهم شيء من التعدي من بعضهم على بعض لم الى حد ان يدخل الظالم النار. حتى انه لو لطم احدا للطم نفس اللطمة حتى يهذبوا وينقوا. فاذا دخلوا الجنة واذا - 00:12:34ضَ

بهم ليس في قلوبهم غل على بعضهم. حتى لو ان احدا من اهل الجنة ظلم احدا من اهل النار لا اقتص منه اول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا لكرم مقامه عند الله وشرفه فهو افظل بني ادم على الاطلاق صلى الله عليه وسلم - 00:12:56ضَ

هذه الامة بفضل الله وكرمه اول من يدخل الى الجنة من الامم مع انها اخر الامم. فهي اخر الامم زمانا وافضل الامم ولله الحمد واكرمها على الله. ولهذا قال تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس - 00:13:18ضَ

وهذه الخيرية لمن التمس سببها اكمل الاية كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. فتأخذ باسباب الخيرية هذه وبقدر ما تكون فيك هذه الاسباب من الخيرية تكون قد حققت هذه الخيرية ومنها المرور على الصراط. المرور على الصراط بالسرعة - 00:13:35ضَ

شديدة او بذاك الذي يزحف زحفا كله بحسب الاعمال لان الناس يمرون على قدر اعمالهم حتى تعجز اعمال العباد ثم تكلم عن شفاعته صلى الله عليه وسلم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وله صلى الله عليه وسلم في القيامة ثلاث شفاعات - 00:14:00ضَ

اما الشفاعة الاولى فيشفع في اهل الموقف حتى يقضى بينهم بعد ان يتراجع الانبياء ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم عن الشفاعة حتى تنتهي ينتهي اليه. واما الشفاعة الثانية فيشفع في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة وهاتان الشفاعتان خاصتان له. واما الشفاعة الثالثة في - 00:14:20ضَ

في من استحق النار وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم يشفع في من استحق النار الا يدخلها ويشفع فيمن دخلها ان يخرج منها ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة بل بفضله ورحمته ويبقى في الجنة فضل عمن دخلها من اهل الدنيا فينشئ الله لها اقواما فيدخلهم الجنة - 00:14:40ضَ

اصناف ما تتضمنه ما تتضمنه الدار الاخرة من الحساب والثواب والعقاب والجنة والنار. والنار وتفاصيل ذلك مذكورة في الكتب المنزلة من السماء والاثارة من العلم المأثورة عن الانبياء وفي العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم. وفي العلم الموروث عن محمد صلى - 00:15:00ضَ

صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يشفي ويكفي فمن ابتغاه وجده. تكلم رحمه الله تعالى في هذا الموضع عن شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. وشفاعاته عليه الصلاة والسلام اولا الشفاعة ينبغي ان يقرر ان الشفاعة لله ليست للخلق. قال تعالى قل لله الشفاعة - 00:15:20ضَ

فهي لله. ولهذا لا يجترئ احد على الشفاعة حتى يأذن الله فيها. قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه في القيامة يطول مقام الناس. في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. ويلحقه من الكرب عياذا بالله. شيء هائل - 00:15:40ضَ

من دنو الشمس منهم وشدة الاحوال وكثرة الخلائق فيقولون وفي بعض الروايات ان الذي يقوله المؤمنون يذهبون الى ادم عليه الصلاة والسلام فيقولون انت ابو البشر. خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته. الا ترى الى ما بنا؟ اشفع الى ربك يعني في فصل - 00:16:02ضَ

الموقف هذا فصل قضاء. فيحيلهم ادم الى نوح ثم يحيلهم نوح الى ابراهيم ثم الى موسى ثم الى عيسى ثم الى محمد صلوات الله وسلامه عليه وعليهم اجمعين. اذا انتهت الشفاعة اليه عليه الصلاة والسلام لا يشفع لانه اعلم بالله من ان يشفع - 00:16:27ضَ

انما يأتي فيخر تحت العرش ويستأذن. فاذا اذن له شفع فيقال له ارفع رأسك وسل تعطى واشفع فاذا اذن له شفع لان الله يقول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. في الفترة هذه الطويلة التي قبل شفاعته لا يأذن لا لا يشفع احد الا - 00:16:47ضَ

ان الله لم يأذن بها وبه تعلم ان الشفاعة لا تطلب منه عليه الصلاة والسلام الا في في حالين اثنين فقط. الحال الاول حين كان حيا فكان اصحابه يطلبون منه ان - 00:17:07ضَ

فعلهم لان الشفاعة دعاء. بعد ان توفي لم يقف صحابي ولا يمكن ان يقف صحابي. لانهم اهل توحيد على قبره صلى الله عليه وسلم ليسأله الشفاعة في القيامة يحيى الخلائق من جديد. فعند ذلك يطلب منه الشفاعة. ولا تطلب منه الشفاعة مباشرة بل يبقى الناس - 00:17:17ضَ

في المدة الطويلة حتى يأذن الله تعالى في الشفاعة. هذه الشفاعة خاصة به صلى الله عليه وسلم فقط. وهي المقام المحمود الذي يحمده عليه الخلائق لان الله بعد شفاعته صلى الله عليه وسلم يأذن بالشفاعة. الشفاعة الثانية يشفع في اهل الجنة ان يدخل الجنة - 00:17:38ضَ

شفاعة اخرى الشفاعة الاولى يفصل بين الخلائق. فصل بين الخلائق هؤلاء الجنة وهؤلاء للنار الاذن لاهل الجنة بدخول الجنة تسبقه شفاعة منه صلى الله عليه وسلم وهاتان الشفاعتان خاصتان به صلى الله عليه وسلم. الشفاعة الثالثة يشفع في - 00:17:57ضَ

الذين استحقوا النار وهذه له صلى الله عليه وسلم ولسائر الانبياء والمرسلين. هناك اناس استحقوا النار فيشفع لهم الا يدخلوها الشفاعة الثانية مفرعة على هذه يشفع فيمن دخلوا النار وبقوا فيها ما شاء الله ان يخرجوا منها وهذه يشفع الملائكة - 00:18:16ضَ

تشفع الملائكة والانبياء والصالحون. ويخرج الله تعالى من النار اقواما بغير شفاعة. يعني بعد ان تنتهي الشفاعة يخرجهم بفظله ورحمته النار عياذا بالله تمتلئ نسأل الله العافية وفيها الحديث الذي مر بنا هو ان الله يضع قدمه على النار حيث تقول هل من مزيد عياذا بالله حتى - 00:18:38ضَ

قولوا قط انقطعي حسبي حسبي وتمتلئ. الجنة يبقى فيها فضل يبقى فيها بقية ولا يملؤها اهلها. فينشئ الله اقواما فضلا منه واحسانا يخلقهم فيدخلهم الجنة. لان الله وعد الجنة والنار - 00:19:00ضَ

قال ولكل واحدة منكم ملؤها. وعد الله الجنة ان تمتلئ ووعد الله النار ان تمتلئ. ثم ذكر ان جميع ما جاء في الاخرة من حساب وثواب وجنة ونار وتفاصيل ذلك موجود مجمع عليه في الكتب التي انزلها الله وفيما انزل - 00:19:19ضَ

على الانبياء عليهم الصلاة والسلام. والذي انزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم بذلك يكفينا ويشفي ولله الحمد. من ابتغاه وجده من ابتغى ابتغى امر القيامة واحاديثها فانه يجدها ولله الحمد في النصوص القرآنية ويجدها في الاحاديث النبوية لان علماء الحديث رحمة الله تعالى عليهم - 00:19:39ضَ

اجتهدوا كثيرا في جمع النصوص المتعلقة بابواب الاعتقاد كما اجتهدوا في جمع النصوص المتعلقة بالاحكام من بيع وشراء كذلك العبادات من طهارة وصلاة فجمعوها جزاهم الله عن المسلمين خير الجزاء في مصنفات يتعلمها طالب العلم تعلما. نعم - 00:19:59ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله وتؤمنوا الفرقة الناجية من اهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره والايمان بالقدر على درجتين كل درجة تتضمن شيئين. فالدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى عليم بالخلق وهم عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوف به ازلا وابدا - 00:20:19ضَ

وعلم جميع احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال. ثم كتب الله في اللوح المحفوظ مقادير الخلق فاول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال ما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه جفت الاقلام وطويت - 00:20:39ضَ

صحف كما قال تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. وقال ما اصاب من مصيبة الا في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان برأها ان ذلك على الله يسير. وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه يكون في مواضع جملة - 00:20:59ضَ

تفصيلا فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء واذا خلق جسدا واذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه بعث اليه ملكان فيؤمر باربع كلمات فيقال له اكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد ونحو ذلك. فهذا التقدير قد كان ينكره غلاة القدرية قديما - 00:21:19ضَ

ومنكروه اليوم قليل. واما الدرجة الثانية فهي مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة. وهو الايمان بان ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن انه ما في السماوات وما في الارض من حركة ولا سكون الا بمشيئة الله سبحانه. لا يكون في ملكه ما لا يريد وانه سبحانه على كل شيء قدير من - 00:21:39ضَ

والمعدومات فما من مخلوق في الارض ولا في السماء الا الله خالقه سبحانه لا خالق غيره ولا رب سواه. ومع ذلك فقد امر العباد بطاعة وطاعة رسوله ونهاهم عن معصيته. ونهاهم عن معصيته. وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين ويرضى عن الذين - 00:21:59ضَ

امنوا وعملوا الصالحات ولا يحب الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين. ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده الكفر ولا يحب الفساد. والعباد في فاعلون حقيقة والله خالق افعالهم. والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلي والصائم. وللعباد قدرة على اعمالهم ولهم ارادة - 00:22:19ضَ

قادة والله خالقهم وقدرتهم وارادتهم. كما قال سبحانه لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية الذين سماهم النبي صلى الله عليه وسلم مجوس هذه الامة. سماهم. الذين - 00:22:39ضَ

سماهم النبي صلى الله عليه وسلم مجوس هذه الامة ويغلو فيهم قوم ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات حتى سلبوا العبد قدرته ويخرجون ويخرجون عن افعال الله واحكامه حكمها ومصالحها. ومن هذا الكلام في موضوع القدر - 00:22:59ضَ

وذكره رحمه الله تعالى عرظا لقول اهل السنة وعرظا لقول اهل الباطل ايظا مما يؤمن به اهل السنة الايمان بقدر الله سبحانه وتعالى وانه قدر كل شيء سبحانه جملة وتفصيلا. ذكر الشيخ هنا ان القدر على درجتين - 00:23:19ضَ

كل درجة تتضمن شيئين. ويمكن ان يعبر بتعبير اخر ايضا فيقال ان الايمان بالقدر يتضمن اربع مراتب المرتبة الاولى ان الله علم كل شيء جملة وتفصيلا. والمرتبة الثانية ان الله كتب ذلك في اللوح المحفوظ - 00:23:40ضَ

والمرتبة الثالثة انه ما من شيء يكون الا وقد جاءه الله عز وجل. والرابعة مرتبة الخلق وان الله تعالى هو خالق كل شيء هو الذي خلق العباد وخلق افعالهم. وهو عز وجل قد علم بعلمه اهل الجنة من اهل النار وعلم من خلقه - 00:24:00ضَ

يعاملون وعلم الارزاق وعلم الاجال وكتب هذا اكثر من كتابة ففي حديث عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة - 00:24:20ضَ

ثم ان هذا التقدير كتب ثانية بعد خلق ادم عليه الصلاة والسلام ونفس هذا التقدير يكتب والجنين في بطن امه مرتين اثنتين. المرة الاولى بعد مضي اربعين ليلة كما في حديث - 00:24:41ضَ

حذيفة بن اسيد رضي الله عنه بعد اربعين ليلة فان الجنين يكون نطفة اربعين ثم علقة ثم مضاف اذا تم مئة وعشرين يوما فيه حديث ابن مسعود رضي الله عنه يكتب ايضا اجله ورزقه وشقي او سعيد - 00:24:58ضَ

وهو الذي كتب ايضا في حديث الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في حديث حذيفة وفي حديث ابن مسعود انه تنفخ فيه الروح فينفخ فيه الروح بعد مئة وعشرين يوما - 00:25:18ضَ

من التقدير ايضا التقدير الحولي اللي في السنة وهو في ليلة القدر. انا انزلناه في ليلة القدر في قال تعالى فيها يفرق كل امر حكيم. فكنت في ليلة القدر العام الماضي - 00:25:30ضَ

ما سيقع الى ليلة القدر من رمضان الاتي هذه التقادير ليس بينها اي تعارض بل هذا التقدير الحولي والتقدير الذي والجنين في بطن امه والتقدير بعد خلق ادم والتقدير الاول - 00:25:48ضَ

كله كلها تقدير واحدة وهي من دلائل عظمة الله تعالى واحكامه الاشياء خلق الله القلم وقال له اكتب وجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة بهذا قالوا يا رسول الله الا نتكل على كتابنا وندع الامم؟ قال اعملوا. فكل ميسر لما خلق له. العباد يسرون - 00:26:10ضَ

فمن يسر للاعمال الصالحة فانه باذن الله في العموم الاغلب بفضل الله تعالى يقبض عليها. قال تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى لكن لا تفتن نفسك. لا تعرض نفسك. لفتنة تتسبب في فساد دينك. ولهذا المنافقون يناديهم المؤمنون فيقول - 00:26:35ضَ

انكم فتنتم انفسكم. لا تعرض دينك بزعزعة اثبت كما قال تعالى الحق من ربك فلا تكونن من الممترين. عرفت الحق؟ لا تمل عنه يمنة ولا يسرى ولا تقل سارد على اهل اللحى - 00:27:00ضَ

ولعل اليهود ولا على النصارى ولا على الروافض اذا لم يكن عندك علم. انت قد تفتتن انت فلهذا اثبت وباذن الله تعالى كما ذكر عبد الحق الاشبيلي رحمه الله تعالى قال ان من نعمة الله ورحمته انه في العموم الاغلب من يسري على هذا الطريق فانه يقبض عليه - 00:27:14ضَ

الله اكبر واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى نعم مقادير العباد الى الله لكن الجنة لها سبب. وهو الذي انت مسؤول عنه لا عن مصيرك في الاخرة ولا عن ما كتب لك اولا - 00:27:30ضَ

تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم. يجيك الشيطان يحدثك عن القدر السابق الذي لا تدري ما كتب لك. هو القدر الحق الذي لم تصله ويشغلك عن الذي انت مسؤول عنه. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لما سأله الصحابة الا نتكل على كتابنا الذي كتب اولا. وندع - 00:27:49ضَ

قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. اما اهل السعادة فيسرون لعمل اهل السعادة. اذا ثبت باذن الله تعالى على صلاتك ودينك وابعدت نفسك عن مواطن في الضلال فباذن الله تعالى ستيسر لليسرى - 00:28:09ضَ

قد يزيغ الله اناسا نعم لهذا قوله صلى الله عليه وسلم ان العبد ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يظهر للناس هذا اللي امامنا لكن اللي في القلوب الله الذي يعلمه سبحانه وتعالى. ولهذا قد يزيغ اناس عياذا بالله لان في قلوبهم فسادا لم يطلع الناس عليها - 00:28:28ضَ

وان دعوا لهم وترحموا عليهم واوصلوهم الى المقبرة وبكوا عليهم. لكن الذي في قلوبهم لا يعلمه الا الله. فاذا زغ احد منهم فهذا امر اطلع الله تعالى عليه. والحاصل ان العبد يحسن بربه الظن ويشغل نفسه بالذي امر به. بعثت الرسل انزلت الكتب لتعمل. ولهذا يقال للجنة ادخل الجنة بما كنت - 00:28:50ضَ

تعملون فالجنة لها سبب. والسبب هو العمل بعد رحمة الله وفضله. فلا تشتغل بما الذي كتب لي وما الذي ساصير اليه؟ هذا ليس لك فيه شيء وهذا هو القسم الثاني من لان القسم الاول هو متعلق بالرب. اثبات ما يتعلق بالرب من العلم - 00:29:10ضَ

الكتابة والمشيئة والخلق الثاني هذا متعلق بالعبد وان على العبد العمل وان كون الاشياء كتبت لا يعني ان العبد لا يسأل عن اعماله ولهذا لما ذكر رحمه الله تعالى الايات ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في السماء وذكر امر المشيئة وغيرها وبين انه لا يمكن ان يكون في ملك الله تعالى الا ما يريد ما يقع - 00:29:30ضَ

الا باذن الله ما هزم المسلمون في بدر في احد الا لان الله قدره. مهوب لان خالد بن الوليد نبيه لا ابدا قدره الله. ولحكمة قدره وما اصابكم من مصيبة - 00:29:50ضَ

لما ذكر الله عز وجل ان الصحابة رضي الله عنهم تساءلوا يوم التقى الجمعان تساءلوا قالوا ان ما هذا؟ اولا قل هو من عندي انفسكم. ان الله على كل شيء قدير. وما اصابكم يوم التقوا الجمعان فباذن الله. هذا باذن الله قد اذن الله - 00:30:00ضَ

ماذا؟ فبما كسبت بما كسبت ايديكم. انتم المتسببون فيه فالله تعالى ابلغ الحكم فيما يقدر على العباد سواء على الفرد او على مجموع هو له فيه اعظم الحكم سبحانه وبحمده ولا يعترض على قدره - 00:30:22ضَ

ومع ذلك فكونه تعالى كتب الاشياء فقد امر بالطاعة. امر العباد بالطاعة وارسل الرسل لهذا ونهى عن المعصية وسيحاسب من عصى لماذا؟ لان للعبد قدرة على افعاله الاختيارية. الله لا يكلفك بما كان خارج اختيارك. لكن افعالك الاختيارية هذه في - 00:30:39ضَ

حياتك بالملايين لا يحصيها الا الله. الذي يقع منك غير اختياري مما تزل به قدمك او تخطئ فيه. في العموم الاغلب قليل بالنسبة الى افعالك فعلك الاختيارية لا يحصيها الا الله في حياتك كثيرة جدا. يحاسبك الله عز وجل على افعالك الاختيارية. ولهذا الرجل الذي - 00:31:01ضَ

قال اللهم انت ربي اللهم انت عبدي وانا ربك بين النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يحاسب قال اخطأ من شدة الفرح مثل هذه الامور التي يخطئ فيها العبد من فضل الله - 00:31:24ضَ

ان العبد لا يحاسب عليه انما الشيء الذي يتعمده ويفعله مختارا. ولا شك الانسان يفرق بين افعال يفعلها اختيار وافعال تقع عن غير اختيار وهو يرضى تعالى عن المؤمنين ولا يحب الكافرين ولا يرضى الفاسقين ولا يضعن الفسق وعلاء اهله. قال والعباد فاعلون حقيقة - 00:31:34ضَ

والله خالق افعالهم. يعني مع ذلك العباد هم الذين يفعلون. العبد هو الذي يصلي. هو الذي يصوم. وذاك الزائغ هو والذي زنا وهو الذي شرب الخمر هذه افعاله والله عز وجل خلق العبد وخلق له الفعل يعني مدك اليد هكذا لتأخذ شيئا - 00:31:54ضَ

لان الله تعالى خلق يدك وخلق لها الفعل. فلو شلها الله ما استطعت. لماذا؟ لان الله ما جعل لك خلق الفعل. فالله خلق العبد وخلق افعاله. والعبد هو الذي يتعمد مختارا ان يمد يده الى الخير او الى الشر وهكذا - 00:32:14ضَ

يمشي بقدمه الى الخير او الى الشر. ولهذا قال والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر. والمصلي والصائم يعني هو الذي تقع منه هذه الافعال وللعباد قدرة على اعمالهم ولهم ارادة. فلك قدرة ولك ارادة والله خالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم ايضا - 00:32:34ضَ

ثم اوضح رحمه الله تعالى ان الحكم من هذا يعلمها الله سبحانه وبحمده ويقرر اهل السنة هذا ويأبون ما تقوله القدرية المجوس لان القدرية المجوس يزعمون انهم هم الذين يخلقون افعالهم - 00:32:55ضَ

هم دون الله يعلم الله على درجتين من ينفون مراتب القدر الاربع وهم القدرية الغلاة الاوائل خلفتهم المعتزلة هم الذين امتحن المسلمون بهم اشد الامتحان وينفون مرتبة الخلق والمشيئة فيما يتعلق بافعال العباد. ويثبتون العلم والكتابة فصاروا متأرجحين. في - 00:33:15ضَ

موضوع القدر ولهذا قولهم من اسفه الاقوال تأرجحهم في مسائل الصفات وفي غيرها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ومن اصول الفرقة الناجية ان الدين والايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح وان الايمان - 00:33:38ضَ

بالطاعة وينقص بالمعصية وهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر كما يفعل الخوارج. بل الاخوة الايمانية ثابتة معه المعاصي كما قال سبحانه في اية القصاص فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف وقال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما - 00:33:58ضَ

فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المؤمنون اخوة ولا يسلبون الفاسق الملي اسم الايمان بالكلية ويخلدونه في النار كما تقوله المعتزلة. بل الفاسق يدخل في اسم - 00:34:18ضَ

الايمان في مثل قوله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق كما في قوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو - 00:34:38ضَ

ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليها اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن ويقولون هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فلا يعطى الاسم المطلق ولا يسلب مطلق الاسم. نعم الايمان عند اهل السنة باجماعهم قول - 00:34:58ضَ

واعتقاد وعمل. حكى على هذا الاجماع الشافعي وحكاه الامام احمد. وحكاه البخاري ان الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح. وحكينا اجماع الشافعي الذي قال ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ومن بعدهم يقولون - 00:35:18ضَ

ان الايمان قول وعمل ونية. لا يجزي واحد من الثلاث عن الاخر. فمن ترك العمل فلم يعمل نهائيا لا ان يترك بعض العمل لا يترك العمل بالكلية. لا شك انه ليس بمؤمن. والا ما معنى قول واعتقاد وعمل؟ فاذا ترك العمل يكون مؤمنا. ما يكون له اثر هذا - 00:35:37ضَ

كما ان من ترك الاعتقاد واظهر القول والعمل من المنافقين لا ينفعه فكذلك من ترك العمل. هذا الذي عليه اجماع اهل السنة زل في هذا في الحقيقة اناس زعموا ان ترك العمل بالكلية - 00:35:57ضَ

يصح معه ان يكون العبد ناجيا في القيامة ولو بعد دخول النار. وهذا عجب. لان الايمان قول واعتقاد وعمل يكون للقول اثر وللإعتقاد اثر وللعمل اثر. اما اذا قلت اذا ترك الاعتقاد فانه لا ينجو. واذا ابى النطق مع قدرته فانه لا ينجو - 00:36:13ضَ

واذا ترك العمل ينجو هذا لا شك انه مركب الان من قول اهل السنة ومن قول مرجئة الفقهاء. لان المرجئة تقول الامام قل واعتقاد. ويخرجون العمل. الذي يقول قول واعتقاد وعمل. هم اهل السنة. فاذا قال احد بان الامام قول واعتقاد وعمل لابد ان يكون - 00:36:33ضَ

العمل اثر في الايمان. فان قال لو ترك العمل بالكلية فانه ينجو. ففي هذه الحالة حقيقة قولك ان الايمان قول واعتقاد لا قول اعتقاد عمل. فهذا الامر الحقيقة يعني للاسف حصل فيه من الكتابات الكثيرة خاصة في الاخير. ورد مشايخنا - 00:36:53ضَ

الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله واللجنة الدائمة وبينوا ما في هذا الموضوع من الخلل لكن سبحان الله استمرت النقاشات العقيمة في هذا الباب سبب يسوع فهم مقالة السلف في هذا الباب. والاجماع الذي حكاه الشافعي رحمه الله مثل الشمس. ان الايمان قوله - 00:37:13ضَ

هو اعتقاد وعمل لا يجزي واحد من الثلاثة عن الاخر. يعني اذا ترك القول مع قدرته فانه لا ينفعه. اذا ترك الاعتقاد كالمنافقين لا ينفعه. اذا ترك العمل ايضا لا ينفعه. قال هذا ابن بطة رحمه الله تعالى. قال ان من ترك شيء منها فانه لا ينفعه. وهكذا قال اجري وذكروا ان هذا هو اجماع اهل السنة - 00:37:33ضَ

فهذا هو الذي لا شك فيه في حقيقة الايمان وانه يزيد وينقص صريح القرآن تصريح بالزيادة موجود في القرآن وهكذا التصريح نقص موجود في السنة ياتي من ينقص ايمانه لما كان الايمان شعبا يزيد وينقص - 00:37:53ضَ

صار اعتقاد اهل السنة في من؟ وقع في الكبائر وهو من اهل الايمان انه لا يمكن ان يعامل معاملة الكفار بناء عليه فان اهل السنة لا يكفرون اصحاب الكبائر يعني مثل شراب الخمور والزناة والسراق الذين يموتون على ذلك اما من تاب - 00:38:13ضَ

هذا لا يسمى من اصحاب الكبائر. اذا تاب الانسان ما يقال انه من اصحاب الكبائر لانه اذا تاب يبدل الله تعالى سيئاته حسنات. لكن من لقي الله عياذا بالله زانيا - 00:38:36ضَ

هذا عندك هذه القاعدة مفيدة لا يقال معه الايمان المطلق لكن معهم مطلق الايمان. ما معنى هذا الكلام؟ الايمان المطلق هذا هو الايمان الكامل. ليس معه الايمان الكامل لانه معه الايمان الكامل. فكما قال صلى الله عليه وسلم - 00:38:46ضَ

لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. لو كمل ايمانه ما زنى. ولهذا قلنا في خبر الرجل الذي قعد من المرأة مقعد الرجل من امرأته. اراد ان وذكرته بالله عز وجل قام لاجل الله عز وجل كما القصد لا يزني الزاني حين يزني همه وليس معنى قوله لا يزني حين يزني وهو مؤمن انه - 00:39:04ضَ

كافر لا. اصل الايمان عنده لا شك. يعني حتى لو مات وهو يزني ما نقول كافر. لكن نقول بئسة خاتمة نصلي عليه نصلي عليه وندعو له. ان الله يعفو عنه لا شك انها خاتمة مخيفة. او من يسافر ليزني - 00:39:24ضَ

بالله هذا نفس الوضع ترى حتى وان لم يموت لانه سافر لهذا الغرض ومات في طريقه لهذا فهو مات ميتة سيئة لكن مع ذلك الاخوة الايمانية باقية الحرورية يعني خوارج. والمعتزلة بالغوا. فالمعتزلة قالت هذا ليس بمؤمن. وفي الوقت نفسه ليس بكافر. وزعموا انه في منزلة بين - 00:39:44ضَ

وهذا هذيان كهذيان مجانين. ما في احد ليس بمؤمن وليس بكافر. اما هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن. ما فيه شيء لا كافر ولا مؤمن اما ان يكون كافرا - 00:40:12ضَ

واما ان اكون مؤمنا. فقالوا هذا منزلة بين المنزلتين. ثم قالوا في الاخرة يكون مخلدا في النار. حتى تعرف مذهب المعتزلة يمدح انه من اكثر المذاهب تخبطا مقالة الخوارج على خبثها - 00:40:22ضَ

اكثر تسلسلا في الباطل مما قالت المعتزل لان الخارجي يقول ان صاحب الكبير الكافر ولذلك هو في النار خالد. اما المعتزلة فيقول منزلة بين المنزل ثم يخلد في النار. فينفون عن صاحب الكبيرة اسم الايمان نفيا تاما وهذا غير صحيح - 00:40:38ضَ

هو مؤمن بما معه من ايمان فاسق بما معه من معصية. قد سمى الله تعالى من يقع في هذه الذنوب الكبار سماهم بالمؤمنين وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ولا شك ان القتال من الكبائر. ثم قال انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم. فسماهم اخوة مع وجود القتال. والقتال - 00:40:56ضَ

القتل اشد من الزنا. اعظم ذنب يمكن ان يلقاه به المسلم ربه هو القتل بغير حق. نقول المسلم لا لماذا لم نقل الشرك؟ لان المسلم هو مشرك. لكن اعظم الذنوب على الاطلاق الشرك. بعد الشرك القتل. قتل النفس عياذا بالله - 00:41:16ضَ

ومع ذلك سماهم الله باسم الاخوة الايمانية. فلا يسلبون الفاسق الملي. الملي يعني نسبة الى ملة محمد صلى الله عليه وسلم لا يسلبونه اسم الاسلام يعني اهل السنة ما يقول غير مسلم لا يقول هو مسلم ولا يقولون بخلوده في النار كما تزعم الكبائر - 00:41:34ضَ

فمعه مطلق الايمان يعني معه اصل الايمان وليس معه الايمان المطلق وهو الكامل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كما - 00:41:54ضَ

قوم الله به بقوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهب - 00:42:14ضَ

ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. ويقبلون ما جاء به الكتاب او السنة او الاجماع من فضائلهم ومراتبهم فيفضلون من انفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية وقاتل على من انفق من بعده وقاتل. ويقدمون المهاجرين على الانصار. ويؤمنون بان الله قال لاهل بدر وكانوا ثلاثمائة - 00:42:34ضَ

عشر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. وبانه لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بل قد رضي الله عنه مرضوعا وكانوا اكثر من الف واربعمائة. ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة وكثابت ابن قيس - 00:42:54ضَ

بني شماس وغيرهم من الصحابة ويقرون ما بما تواتر به النقل عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من ان خيرها هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ويثلثون بعثمان ويربعون بعلي رضي الله عنهم. كما دلت عليه الاثار وكما اجمعت الصحابة على - 00:43:14ضَ

تقديم عثمان في البيعة مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر ايهما افضل؟ فقدم قوم عثمان او ربعوا بعلي وقدم قوم عليا وقوم توقفوا. لكن استقر امر اهل اهل السنة على تقديم عثمان ثم علي - 00:43:34ضَ

وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي ليست من الاصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة. لكن المسألة كالتي يضلل المخالف فيها مسألة الخلافة وذلك انهم يؤمنون ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي - 00:43:56ضَ

ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء فهو اضل من حمار اهله. ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم ويحفظون فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يوم غديركم اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي - 00:44:16ضَ

قال ايضا للعباس عمه وقد شكى اليه ان بعض قريش يجهو بني هاشم فقال والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابتي قال ان الله اصطفى بني اسماعيل واصطفى من بني اسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم - 00:44:36ضَ

ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين ويقرون بانهن ازواجه في الاخرة. خصوصا خديجة ام اكثر اولادها واول من امن به وعاضده على امره وكان لها منه المنزلة العالية. والصديقة بنت الصديق التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:56ضَ

ففضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ويتبرأون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم وطريقة اصب الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل ويمسكون عما شجر بين الصحابة ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم منها ما - 00:45:16ضَ

هو كذب ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه. وعامة الصحيح منه هم فيه معذورون اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم وصغائره. بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة - 00:45:36ضَ

ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم ان صدر حتى انه يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعدهم. وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون وان المد من احدهم اذا - 00:45:56ضَ

فتصدق به كان افضل من جبل احد ذهب ممن بعدهم. ثم اذا كان قد صدر عن احدهم ذنب فيكون قد تاب منه او اتى بحسنات او غفر له بفضل سابقته او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذين هم احق الناس بشفاعته او ابتلي ببلاء في الدنيا كبر - 00:46:16ضَ

به عنه فاذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف بالامور التي كانوا فيها مجتهدين ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد والخطأ مغفور لهم. ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل النزل. ثم القدر الذي احسن الله اليكم. ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم - 00:46:36ضَ

قليل نزر مغمور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة العلم النافع والعمل الصالح. ومن نظر في سيرة القوم بعلم وعدل وما من الله به عليهم من الفضائل. علم يقينا انهم خير الخلق بعد - 00:46:58ضَ

لا كان ولا يكون مثلهم وانهم هم الصفوة من قرون هذه الامة التي هي خير الامم واكرمها على الله. من اهل السنة الكبار التي اذا خالفها احد ابتدى بدعة جلية سلامة القلوب والالسن معا - 00:47:18ضَ

القلوب كما قال تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. فلا يكون في ابغل على اي من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والالسن ايضا تكف عن الكلام في اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:47:37ضَ

هذا هو المتعين وهم الذين نزل قوله تعالى كنتم خير امة اخليت الناس وهم موجودون ما كان احد في هذه الامة موجود عند نزول الاية الا الصحابة. فهم الاصل فيها رضي الله عنهم وهم خير الامة على الاطلاق. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن سبهم واخبر ان - 00:47:57ضَ

العمل من الصحابي ليس كالعمل من غيره. فلو ان احدا انفق مثل هذا الجبل العظيم جبل احد ذهبا ما بلغ المد ونمد ربع الصاع. من الواحد منهم بل ولا نصيبه نصف المد - 00:48:17ضَ

وجاء الكتاب والسنة واجمع على هذا اهل الحق قاطبة بتفضيل الصحابة رضي الله تعالى عنهم بيان المنازل العظمى التي تبوؤوها وذكرنا شيئا منه عند الكلام على الاسماء التي سماهم الله تعالى بها كالمفلحين - 00:48:34ضَ

والانصار والمهاجرين ووعد الله لهم جميعا. وهو باب شريف جدا من الابواب التي فيها الذود والجهاد عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل السنة ينظرون في الفضائل التي وردت فيهم. فنجد من انفق قبل الفتح مفضلا بدرجة بنص القرآن. لا - 00:48:54ضَ

منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا. وكلا وعد الله الحسنى ما اشد هذه الاية على اعداء الصحابة شديدة. لان الله - 00:49:17ضَ

اخبر انه وعد الجميع بالحسنى وان الجميع لهم درجة لكن من انفق قبل الفتح اعظم درجة. ممن انفق من انفق قبل الفاتحة اعظم درجة من انفق بعدها يقدمون المهاجرين وهم الذين امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم في مكة على الانصار وهم اهل المدينة وآآ - 00:49:27ضَ

يؤمنون بفضائل مثل الفضائل التي وردت في اهل بدر. وان الله تعالى قد ضمن لهم المغفرة. وهكذا اهل بيعة الرضوان اخبر صلى الله عليه وسلم انه لا يدخل الجنة لا يدخل النار. احد ممن بايع تحت الشجرة المشهود لهم من الصحابة رضي الله عنهم بتحديدهم. كالعشرة المبشرين وكثابت - 00:49:47ضَ

بلال وغيرهم والحسن والحسين وفاطمة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم هؤلاء كلهم قد شهد لهم بالجنة. واي احد يشهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة فانه يقر له بذلك - 00:50:07ضَ

افضل الصحابة على الاطلاق باجماع اهل سنة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان فيما يتعلق بعثمان اختلف بعض المتقدمين هل الافضل علي او عثمان؟ مع اتفاقهم جميعا على ان ابا بكر وعمر افضل - 00:50:17ضَ

الصحابة فقال قوم بان عثمان هو الثالث وقال قوم بان عليا هو الثالث هو الرابع عثمان. جل الله تعالى واتضحت عندما جاءت بيعة الخليفة الذي بعد عمر فان عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه لما - 00:50:34ضَ

جعل الامر في بقية العشرة المبشرين هم افظل الصحابة رظي الله عنهم ليختاروا واحدا منهم فسأل عبد الرحمن ابن عوف المهاجرين والانصار ومسلمة الفتح وسأل حتى عموم المسلمين من هو اللي؟ لان الامر استقر عنده. يعني فوضه عثمان وعلي رضي الله عنهما في اختيار احدهما. فوجد الجميع لا يعدلون بعثمان - 00:50:54ضَ

من احدكم اتفقوا اتفاق قال احمد رحمه الله تعالى لم يبايع احد مثل بيعة عثمان نهائيا. اتفق عليه الجميع مهاجرون والانصار امراء الاجناد عموم الناس لانه كان محببا رضي الله عنه شديد يحبه الناس محبة شديدة عليه رضوان الله وكل فيه خير وهذا الذي استقر عليه اهل الحق ولا يحل لاحد ان يقدم عليا على عثمان هذا خلاف زاد - 00:51:22ضَ

لأ ولا يقعد استقر قول اهل السنة على هذا. استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان. كانت المسألة هذه محل خلاف لكن ليست مثل ما يفعل الرافظة من التعرظ للصحابة؟ يعني يقول ليست مما يضلل به احد وان كان الحقيقة بعظ اهل العلم يرى التظليل بها. اذا قال سفيان - 00:51:44ضَ

من قدم عليا على عثمان فقد ازرى بالمهاجر والانصار. لانهم هم الذين اتفقوا على ان عثمان اولى. فعلى كل حال هذا امره ايسر من الامر الاخر وهو ان يطعن احد في خلافة اي منهم - 00:52:04ضَ

وهم كلهم رضي الله عنهم اهل للخلافة ولهذا قال من طعن في خلافة احد منهم هذه الكلمة اظلم الامام احمد رحمه الله فهو اضل من حمار اهله سمي بالحمار لان الحمار يعني ينسب دائما الى الولادة. كيف تطعن في خلافة واحد من هؤلاء الاربعة رضي الله عنهم وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فعليكم بالسنة وسنة الخلفاء - 00:52:20ضَ

الراشدين وقال خلافة النبوة ثلاثون سنة ثلاثون سنة فترة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم لا شك انهم خلفاء رضي الله عنهم وارضاهم. والصحابة افضل امة. الطعن في الصحابة رضي الله عنهم او في واحد منهم. في واحد منهم - 00:52:42ضَ

كما يطعن مثلا في معاوية بعض الناس يستسهل امر معاوية. الطعن في واحد منهم سبيل للطعن في بقيتهم لهذا قال بعض السلف الطعن في انما معاوية ستر لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن انتهك الستر تجاوزه الى ما بعده وهذا الذي يقع من تناول معاوية - 00:53:02ضَ

لن يقف عند معاوية ولهذا لما سئل الامام احمد رحمه الله قيل رجل يسب معاوية يصلى خلفه قال لا ولا كرامة ونحن نقولها والله لا يصلى خلف احد يتعرض له - 00:53:19ضَ

اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا كرامة له والان فيه للاسف من يصنف ويتكلم في عائشة ويتكلم في عثمان ويتكلم في علي وذاك يتكلم في آآ آآ معاوية وذاك يتكلم في عمرو بن العاص - 00:53:32ضَ

وانا لا لا مجال للمداهنة في مثل هذا الامر. هم اولى بالدفاع من كل احد. وهم الذين لولا الله ثم هم لما وصل الاسلام. من علمنا الصلاة؟ من علمنا القرآن؟ من علمنا سائر الاحكام؟ وصلت الينا بفعل الصحابة رضي من نشر الاسلام - 00:53:45ضَ

قتل من الصحابة ما لا يحيط به الا الله في الفتوحات. حتى يحملوا الاسلام الى انحاء الارض. وهم الذين لهم الفضل علينا بعد الله في تعليمنا الاسلام. علموه التابعين والتابعون من بعدهم من بعدهم حتى وصل اليك الاسلام. ولهذا لا شك ان التعرظ لهم من البدع العظيمة وان صاحبه خليط - 00:54:07ضَ

بالعقوبة الزاجرة الرادعة وان ينكل به ويشهر به. بعد ان تكلم في الصحابة تكلم في ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. وهم قراباته وان كان ال البيت قد يطلق على اتباعه اهل السنة على العموم واذا ذكر الصحابة ثم ذكر الان فالمقصود - 00:54:27ضَ

قرباته صلى الله عليه وسلم ومن ال بيته زوجاته بلا شك رضي الله عنهن وقد قال صلى الله عليه وسلم يذكركم الله في اهل بيته فالواجب ان يحفظ وللصحابة حقهم - 00:54:47ضَ

ولاجل ذلك اورد الحديث هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابته. فنحب الصحابة رضي الله عنهم لله ولصحبتهم محمدا صلى الله عليه وسلم. ونحب ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم لله ولقرابتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم اورد الاحاديث وذكر - 00:54:59ضَ

فضل امهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن وارضاهن جميعا. وذكر ان اهل السنة يتبرأون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبون ومن عكسهم وهم النواصب الذين يؤذون ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم بقول وعمل. ما شجر بين الصحابة يعني ما وقع من خلاف. ما وقع من قتال - 00:55:19ضَ

اهل السنة ولا يخوضون فيه لان الله امرنا ان نستغفر لهم جميعا. قال ابن عباس رضي الله عنهما امرتم ان تستغفروا لهم وقد علم الله الله انهم سيتقاتلون. اليس الله يعلم الغيب؟ يعلم الغيب. ومع ذلك امركم بان تستغفروه. والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا - 00:55:39ضَ

اذا سبقونا بالايمان. الاثار المروية في مساوئ الصحابة والنيل منهم على ثلاثة انواع. منها ما هو كذب. كذبه كذابون افترضوا لا اعتداد به. منه ما هو اصله صحيح. لكن زيد فيه اشياء او نقص منه اشياء غيرته عن حقيقته. ولهذا - 00:55:59ضَ

زيد فيه ونقص وغير عن وجهه الصحيح وقع قتال اسمه قتال صفي؟ نعم صحيح. الجمل صحيح هم فيه رضي الله عنهم مجتهدون بين مجتهد اصاب وبين مجتهد اخطأ. فلهذا يجب ان تصفى القلوب حيال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن نبه - 00:56:19ضَ

الى ان اهل السنة وان كان هذا موقفهم يقولون ليس معنى ذلك ان الصحابي معصوم لا يمكن ان يقع منه الذنب من الذنوب. لهذا قال تجوز عليهم الذنوب في لكن العصمة لماذا؟ لمجموعهم - 00:56:44ضَ

لكن الصحابي اذا وقع منه ذنب فانه يختلف عن غيره لان الصحابة لهم سوابق وفضائل توجب مغفرة ذنب الواحد منهم الم يشتركوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في - 00:56:58ضَ

الغزوات الم يشتركوا معه صلى الله عليه وسلم في الصبر على اذية كفار قريش؟ الم يشتركوا معه صلى الله عليه وسلم في الامور الشديدة التي حلت بالمسلمين هذي السوابق العظيمة التي توجب مغفرة الذنوب التي تقع منه. لهذا يغفر لهم ما لا يغفر لمن بعدهم. ثمان هناك ما - 00:57:14ضَ

فيكفر السيئات ما يكفر السيئات مثل ما قد وعلى رأسها الشفاعة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. وهم اولى الناس بشفاعته عليه الصلاة والسلام هم اصحابه واحد منهم قد يبتلى ببلاء فيكفر الله تعالى عنهما قد وقع يقول هذا في الذنوب المحققة. فما بالك فيما كانوا فيه مجتهدين؟ المجتهد ان نصيب له اجر - 00:57:34ضَ

والمخطئ له اجر واحد. ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل في جنب فضائلهم ومحاسنهم. محاسن رضي الله عنهم كأنها بحار وانهار وما يقع من الواحد منهم كما يقع في شيء يسير يعني اذا وقع في مثل - 00:57:56ضَ

في حال يقول انهار من فضائلهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم لك ان تتصور بلد كان اهله وثنيين دخله الصحابة وعلمه اهله الاسلام. كم تسلسل في هذا البلد من مسلم - 00:58:16ضَ

ملايين ملايين بمعنى الكلمة ملايين ولا تنظر اليه الان لا انظر اليها في وقت الصحابة. بينك وبينهم كم قرن؟ ففضل ولا يحيط به الا الله عز وجل. فهو المتعين الواجب. لهذا قال من نظر في سيرة القوم يعلم يقينا انهم خير - 00:58:32ضَ

الخلق بعد الانبياء لا كان في الامم السابقة ولا يكون مما يأتي مثلهم. وانهم هم الصفوة من قرون هذه الامة التي هي خير اكرمها على الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن ومن اصول اهل السنة والجماعة التصديق بك - 00:58:52ضَ

قامت الاولياء وما يجري الله على ايديهم من خوارق العادات في انواع العلوم والمكاشفات. وانواع القدرة والتأثيرات كالمأثور عن سالف في سورة الكهف وغيرها وعن صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين وسائر قرون الامة. وهي موجودة فيها الى يوم القيامة - 00:59:12ضَ

نعم ولله الحمد لما تكلم عن اصلح هذه الامة وهم الصحابة تكلم عن كرامات الاولياء. والغالب على المراد بكرامات الاولياء الامور الخارقة التي ينجيها الله عز وجل على يد من شاء من اوليائه - 00:59:32ضَ

ننبه على امر هو ان عددا يقولون في الكرامات غير مقرونة بالتحدي وهذا غير صحيح. نبه عليه شيخ الاسلام. من هذا علاقة ويقول ان هذا هو الفارق بين اية النبي وكرامة الولي. فالنبي يتحدى باياته. والولي لا يتحدى باياته. بكرامته. شيخ الاسلام هذا - 00:59:51ضَ

ليس بصواب. لان اكثر ما كان من ايات النبي صلى الله عليه وسلم لم يتحدى بها اصلا اينما كان التحدي بالقرآن. لانهم زعموا انه ليس من الله. اما كثير من الايات التي جرت النبي صلى الله عليه وسلم فهي بين اصحابه المؤمنين به. ان يتحدى ما كان يتحدى - 01:00:14ضَ

ايضا الكرامات قد يتحدى بها كما في قصة الغلام الذي في صحيح مسلم تحدى لما قال للملك انك لن تقتلني حتى تصنع امرتك به. ثم امره ان يجمع الناس في صعيد واحد. وان يقول بسم الله رب الغلام. فعند ذلك قتل فامن الناس وقالوا امنا بالله رب الغلام. فيقول هذا غير مضطر - 01:00:32ضَ

واصل كلمة ان الظابط في الاية ان يتحدى بها الحقيقة ما اصله اشعري ولا ادري كيف دخل وتسرب على بعض الكتب مثل ما تسرب من الاشاعرة القول بان الحديث القدسي - 01:00:52ضَ

معناه من الله ولفظه من رسول الله. هذا غير صحيح. وللاسف مليئة الكتب به ونبه على هذا شيخ الاسلام وابن القيم وشيخنا ابن باز رحمهم الله هذا غير صحيح بل الحديث القدسي لفظه ومعناه من الله. ايقول رسول الله يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي. يقول - 01:01:11ضَ

في لفظة؟ لا هذا لفظ من الله عز وجل. فتتسرب الحقيقة بعظ الاشياء بسبب ان الاشاعرة قد يصنفون يعني شروحا في الحديث تكن نافعة الحقيقة لكن ينبغي لطالب العلم ان ينتبه ويميز في هذه المسائل الحاصل ان اكرمات الاولياء على نوعين اشياء بالعلم قد - 01:01:32ضَ

والله تعالى على احدهم علم يفتحه سبحانه وتعالى وانواع من القدرات والتأثيرات بفضله تعالى وقدرته على انواع وذكر ان هذا في كتاب الله عز وجل ثم وقع لمريم ثم وقع لاهل الكهف وفي الاحاديث الثابتة عنه عليه الصلاة والسلام لعدد من الصحابة رضي الله عنهم وما اخبر به - 01:01:52ضَ

جملة من الكرامة تعرضنا لها في كتاب اسمه كرامات الاولياء موسع فيه مثل هذه الامور وهي موجودة في هذه الامة الى يوم القيامة. يعني لم تنقطع بحيث يقال انها انتهت مثلا مع الصحابة او نحو املأ. لا تزال - 01:02:12ضَ

الى قيام آآ الساعة لكن ينتبه الى امر وهو ان كثيرين من المتصوفة والمخلطين والاهل الفوضى يزعمون ان عندهم كرامات وان عندهم كذا ويدخلون الشركيات والخرافات. الكرامات ظابطها الاكبر الاستقامة على السنة. هذا الظابط - 01:02:30ضَ

الاكبر في الكرامات. ولهذا الدجال يأمر السماء فتمطر والارض فتنبت. ويمر بالخربة فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل. وكل هذا ليس الكرامة في شيء لان الضابط ليس بوجود الخارقة نفسها. انما الضابط في الاستقامة ولهذا قال اهل العلم اعظم الكرامة لزوم الاستقامة - 01:02:50ضَ

استقامة اذا استقام وشاء الله وخلقت الكرامة لاحد فتكون على هذا الحد. اما ان يقال ان الكرامة مجرد ما يخرق العادة فليس بضابط سوي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم من طريقة اهل السنة والجماعة اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا - 01:03:10ضَ

واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة - 01:03:33ضَ

ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم فيؤثرون كلام الله على على غيره من كلام ام يصنا في الناس ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي كل احد ولهذا سموا اهل الكتاب والسنة. وسموا اهل الجماعة - 01:03:53ضَ

لان الجماعة هي الاجتماع وضدها الفرقة وان كان لفظ الجماعة قد صار اسما لنفس القوم المجتمعين. والاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد في والدين فهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال باطنة فهم اعظ. احسن الله اليكم - 01:04:13ضَ

عادي يا شيخ. والاجماع. نعم. والاجماع والاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد في العلم والدين. وهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال باطنة او ظاهرة مما له تعلق بالدين. والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح اذ - 01:04:33ضَ

بعدهم كثر الاختلاف وانتشر في الامة. نعم. بدأ في ذكر الطريقة العملية. بعد ان ذكر الجانب الاعتقادي ذكرت طريقة العملية اهل السنة والجماعة. اهل السنة والجماعة اهل اثر. اهل اثر واتباع. ليسوا اهل تفلسف وليسوا اهل هوى - 01:04:55ضَ

ولا اهل ما يسميه الصوفية كشوف ولا اهل فتنة اه ما يجد في هذه الدنيا من احداث ومن غيرها هم اهل اتباع هذا الاتباع هو المنهج الحق الذي سلكه من قبلنا والذي اذا سلكه من في زمننا ومن بعدنا نجا مهما تبدلت الاحوال وما تغير - 01:05:15ضَ

الناس وما ما صار وظع الدنيا على احوال متفاوتة عليك بالاتباع. يتبعون ظاهرا وباطنا. رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتبعون السابقين الاولين السبيل لان الله تعالى قال ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. يوليه ما تولى فسبيل المؤمن - 01:05:35ضَ

هو السبيل السابق الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام. ويتبعون الوصية التي اوصى بها صلى الله عليه وسلم بلزوم سنته. فعليكم بسنة بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. يحذرون من البدع. ولهذا تجد السني دائما يبغض البدع. ويحذر من البدع. حتى ان كثيرا - 01:05:55ضَ

من نقد اهل السنة من قبل اهل الضلال يقولون انتم تحذرون من البدع نعم ولنا الشرف وعسى الله يثبتنا على التحذير من البدع البدعية التي دمرت الاسلام واهلها ما ادخل الشرك الا البدع. ما ادخل مذاهب الانحراف الا البدع. فهذه البدع كان عليه الصلاة والسلام يحذر منها يقول واياكم ومحدثات الامور - 01:06:15ضَ

فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. اهل السنة يعلمون ان كلام الله لا يمكن ان يكون شيء اصدق منه. فيجزمون جزما انه لا شيء يسمى عقل او تقدم علم حديث او اراء او ذكاء يمكن ان يكون - 01:06:35ضَ

من كلام الله فيقدمون كلام الله على كل شيء. والهدي والطريقة هي طريقة محمد صلى الله عليه وسلم. مهما تبدلت في الاحوال ومهما نقص الناقصون وقل المستمسكون بهديه صلى الله عليه وسلم فهم لا يستمسكون به بل يعضون عليه بالنواجذ ويعلمون - 01:06:55ضَ

ان من اعظم منن الله عز وجل عليهم ان اصطفاهم في هذا الجمع الهائل من الملايين التي لا تتبع فيعلمون ان هذه نعمة كبرى عليهم ان الله من عليهم بالهدى من بين كثيرين ممن تاهوا وضلوا. لهذا يؤثرون كلام الله على كلام غيره من كلام اصناف الناس ولا يقدمون على كلام الله - 01:07:15ضَ

ولا يقدم على هدي محمد صلى الله عليه وسلم اي هدي كائنا ما كان. لهذا سموا اهل الكتاب والسنة. لكثرة لزومهم للقرآن واسمع يا طالب العلم انت من اهل الكتاب والسنة. احرص على الكتاب احرص على القرآن. احرص على ان يكون لك عناية بالقرآن - 01:07:35ضَ

قراءة وفهما لمعانيه. وهكذا احرص على السنة ان تعرف احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمضي في هذا وفي تعلمها السنين من عمره فانت من اهل الكتاب والسنة. فاذا كنت من اهل الكتاب والسنة كيف تجهل كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم؟ وسموا اهل الجماعة لانهم ولله الحمد اهل - 01:07:55ضَ

الاجتماع وليسوا اهل فرقة وليسوا اهل اه تشتت. فسموا اهل جماعة لان الاجتماع هو مسلك وضد الاجتماع الفرقة. ولهذا من اعظم مزايا اهل السنة انهم ذوو اجتماع. واذا وجد بينهم ما قد يوجد من خلاف - 01:08:15ضَ

سواء اكان شخصيا بين اثنين او غيرهم فانهم عقلاء يحسنون التعامل مع الخلاف ويعلمون ان الخلاف الديني الخلاف الشخصي. ولهذا وقع خلاف بين سعد بن ابي وقاص وبين خالد بن الوليد. فجاء شخص مثل بعض الاشخاص اللي يأتي لك ويعلم انك - 01:08:35ضَ

اختصم مع فلان ويبدأ يتكلم فيه يتقرب لك. فوقع في خالد. فقال سعد ما؟ هذه كلمة سجر يعني اصمت فانما بيننا لم يبلغ دينا. يقول خلاف اللي بيني وبين خالد هذا شخصي. لا تأتي تتكلم فيه كما يتكلم في اهل الضلال واهل البدع - 01:08:55ضَ

لم يبلغ الخلاف بيني وبينه الدين حتى يكون عندي تقرب الى الله ببغضائه لا هذا خلاف شخصي يمكن ان يقع بين الاخ واخيه هذا هم اهل العقل واهل الفهم واهل الحكمة. يقول ولفظ الجماعة يكون للقوم المجتمعين. يعني القوم المجتمعون يطلق عليهم جماعة - 01:09:15ضَ

وتطلق الجماعة على المجتمع على على الاجتماع على الحق. كما تقدم في اول الشرح الاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد عليه في علوم الدين. في العلم والدين. القرآن نتلقى منه يعبر عنه مصادر التلقي ثم السنة - 01:09:35ضَ

ثم الاجماع هو الاصل الذي يعتمد عليه. والاجماع الذي ينضبط هو اجماع السلف بعد السلف اذا كنت تريد ان تجمع الناس على قول وفيهم خارجي وفيهم مرجئ وفيهم رافضي وفيهم آآ جهمي هذا كلام انسان - 01:09:55ضَ

افهم معنى الاجماع. لهذا قال ابن القيم رحمه الله تعالى لما ذكر الاجماع وذكر اجماع. اهل السنة قال اعني حجة الازمان من كل صاحب بسنة شهدت له اهل الحديث وعسكر القرآن لا عبرة بمخالف لهم وان كانوا عديد الشاة والبعران. المعول عليه لهذا اجماع السلف هو الحق - 01:10:12ضَ

قال ويزنون بهذه الاصول الكتاب والسنة والاجماع جميع ما عليه الناس. من اقوال واعمال باطنة او ظاهرة. مما له تعلق بالدين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ثم هم مع هذه الاصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما - 01:10:32ضَ

موجبه الشريعة ويرون اقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا ويحافظون على الجماعات بالنصيحة للامة ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وقول - 01:10:52ضَ

صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحزن ثم ويأمرون بالصبر على البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء. ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال - 01:11:12ضَ

يعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. ويندبون الى ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك ويأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار والاحسان الى اليتامى والمساكين وابن السبيل والرفق بالمملوك. وينهو - 01:11:32ضَ

عن الفخر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بحق او بغير حق ويأمرون بمعالي الاخلاق وينهون عن سفسافها. وكل ما يقولونه او يفعلونه عندك احسن الله اليكم احسن الله اليكم. نعم. وكل ما يقولونه او يفعلونه من هذا او غيره فانما هم فيه متبعون الكتاب والسنة - 01:11:52ضَ

وطريقهم وطريقهم هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمد صلى الله عليه وسلم. لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امته او ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة. وفي حديث عنه انه قال هم من كان على ما انا عليه - 01:12:19ضَ

يوم واصحابي صار المتمسكون بالاسلام المحظ الخالص عن الشوب هم اهل السنة والجماعة. وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون وفيهم اعلام الهدى ومصابيح الدجى اولو المناقب المأثورة والفضائل المذكورة. وفيهم الابدال ومنهم ائمة الدين الذين اجمع - 01:12:39ضَ

على هداية ودرايتهم. وهم الطائفة المنصورة التي قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم. لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة. فنسأل الله العظيم ان يجعلنا منهم والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا ويهب - 01:12:59ضَ

لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب. والحمد لله وحده وصلى الله على خير خلقه محمد واله وصحبه وسلم. تم بحمد الله يقول رحمه الله تعالى ثم هم يعني اهل السنة مع هذه الاصول التي تقدمت - 01:13:19ضَ

قد نفع الله تعالى بهم كأنهم المطر في الارض واجل وارفع اهل السنة رحمة يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما دام في الامة فانها لا تهلك ولا تعاقب - 01:13:37ضَ

ما دام الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قائما فان الامة في عافية ومن اعظم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نشر العلم. اذا نشرت العلم نشرت الاف الاف من المعروف. وانهيت عن الاف - 01:13:59ضَ

منكرات فجانب نشر العلم وتعليم الناس فيه من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما لا يحيط به الا الله عز وجل. لكن يقول على ما توجبه الشريعة فيؤمر بالمعروف وينهى عن المنكر - 01:14:16ضَ

على الحد الشرعي لا ان ينطلق الانسان ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر كيفما اتفق امر بالمعروف والنهي عن المنكر له احكامه الشرعية. لكن لا شك ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اعظم مزايا اهل السنة. وهو مزية الامة. كنتم - 01:14:28ضَ

خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. وتؤمنون بالله. ويرون اقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد مع مع الامراء ابرارا كانوا او فجار هذه الامور العظام الحج. والجهاد والجمع والاعياد. هذه من شعائر الاسلام الكبرى - 01:14:45ضَ

لا تقام الا مع امير. الامير تارة يكون برا وتارة يكون فاجرا. لا يتأثر اقام هذه الشعائر بالنظر الى هؤلاء الامراء. والا لتعطلت هذه الشعائر. ولهذا صلى الصحابة خلف الحجاج. وحج الحجاج - 01:15:06ضَ

بالناس لان الحج لابد له من امير وهذا معمول بعندنا الى الان. ما هو كل الناس يذهبون هناك امير للحج وده ولي الامر هناك قضاة يقضون لان هناك مجتمع كامل يصل الى المليونين والى - 01:15:26ضَ

ثلاثة ملايين من يقودهم؟ يقودهم امير. فاهل السنة يؤكدون على امر لزوم الحج وعدم تضييعه وكذلك الجهاد مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا وكذا تصلى صلاة الجمعة خلفهم لان المعتاد ان الامير هو الذي يخطب في الناس. الا اذا نوب ولهذا مثل صلاة الجمعة ما ينبري احد يذهب - 01:15:46ضَ

كان مثلا ويخطب الجمعة ما يصلح هذا ليه؟ لان اصل الخطبة للامير والامير بسبب كثرة الناس توجد هذه الجوامع والا ففي السابق قديما ما كان فيه الا مسجد جامع واحد عند السلف. يجتمعون فيه. ويخطب - 01:16:12ضَ

خليفة بالمجوع لكن لما انتشر الناس وكثروا وصاروا بالالوف ثم لاحق من صاروا بالملايين صعب هذا. وان يوجد مسجد يجمعهم هناك صلاة جمعة لكن تكون اذن من الحاكم لان اصل الخطبة في الجمعة للحاكم. وهكذا الاعياد. كلها تؤدى مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا - 01:16:28ضَ

اما لو قيل ما دام الامير عليه ملحوظات فانا سنترك الحج. تتعطل شعائر الدين الكبرى. اهل السنة يحافظون على الجماعات. يحافظون على صلاة يصلونها في المساجد. ويدينون بالنصيحة للامة. كما في حديث تميم رضي الله عنه الدين النصيحة - 01:16:51ضَ

لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين يعني الحكام. وعامتهم. اهل السنة ينظرون الى الامة نظرة سليمة المؤمن المؤمن كالبنيان. يشد بعضه بعضا. فهم لا يشعر الواحد من اهل السنة وهو في وسط المسلمين انه ليس منهم. هذا فعل الخوارج. هؤلاء - 01:17:11ضَ

اخوانك في التقصير هذا عنده زنا هذا عنده سرقة هذا عنده شرب خمر قواك الله. المطلوب منك الان انك تعمل مو بانك تشعر ان هذا الكيان الذي انت فيه هذا - 01:17:31ضَ

لابد ان يهاجم لا هذا ليس اصلاحا. هذا الكيان الذي انت فيه اصلح ما استطعت فيه اصلح ما استطعت في هذا الكيان قدر ما تستطيع. انشر العلم مر بالمعروف وانه عن المنكر بالقدر الذي تتمكن منه. احرص على ان يهدي الله تعالى على يديك من امكن - 01:17:41ضَ

اصلح على احرص على الاصلاح قدر ما تستطيع. لان هؤلاء اخوانك. وان كان فيهم ما فيهم من التقصير وفيهم احمد ربك. ان كنت يعني قد هداك الله وعافاك شرب الخمور ومن الزنا ومن الفساد احمد الله. فانت الان بمثابة المصباح الذي اضى فانفع الناس وانظر الى اخوانك ايضا نظرة - 01:17:58ضَ

الرحمة والشفقة لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن المؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا. وقال مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم. هؤلاء الذين يقعون في هذه المنكرات. كما انهم يحتاجون الى نوع من الزجر الشرعي لكن هم والله يرحمون رحمة - 01:18:18ضَ

بعضهم ربما بكلمة واحدة يهديه الله عز وجل. فبعضهم في غفلة يحتاج الى توجيه يحتاج الى تنبيه. فتنظر الى من حولك نظرة الرحمة والشفقة كمثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى. اهل السنة في الجانب الاخلاقي المتعلق بالبلاء قد - 01:18:36ضَ

يبتلون في انفسهم او في بلدانهم او في اهليهم بانواع من البلاء يأمرون بالصبر عند البلاء. فاذا جاء الرخاء فان اعظم الناس شكرا لله عز وجل. واكثر الناس ذلا عند الرخاء لله عز وجل. يعلمون ان هذا بفضله وان هذا منه وحده لا شريك له - 01:18:56ضَ

ايرضون بمر القضاء. ما يقضيه الله تعالى وقد يكون مرا وشديدا يرظون من جهة الرب عز وجل هم على اشد ما يكونون من رظا بكل ما يقظيه سبحانه. يدعون الى مكارم الاخلاق. مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال عامة. ومن اعظمها نشر - 01:19:16ضَ

والترفق بين المسلمين. وقد تقدم قوله تعالى في شأن الصحابة اشداء على الكفار رحماء بينهم فينشرون في الامة الرحمة يحرصون على الحلم والصبر على الناس وفي الحديث الذي يخالط الناس ويصبر عليه - 01:19:34ضَ

خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر عليهم. فطالب العلم له اثر عظيم على من حوله من اقاربه من زملائه من جيرانه لان الله تعالى ينفع به نفعا عظيما. العالم من العلماء كذلك اثره اكبر في الامة. والدليل اذا توفي العالم ترى الثلمة الكبيرة التي - 01:19:54ضَ

تكون من اثار وفاته. لهذا هم اهل مكارم في اخلاقهم اعمالهم على احسن ما يكون. ومن ضمنها هو امر بالغ. الصعوبة على النفس الجانب الشخصي الجانب الشخصي هذا الذي صنفت فيه مصنفات كثيرة. وحصل كثير من المعاداة بسببه. اهل السنة ينأون عن - 01:20:14ضَ

جانب الشخصي بحيث يكون الواحد منهم هو قضية في الامة. ولهذا قالوا كانت نفس سعيد بن المسيب اهون عليه من ذباب. يعني ما هذي في الجانب الشخصي. لانه اذا صرت سترد على هذا تحتمي وتؤلف كتابا يرد هذا عليك في جوانب شخصية - 01:20:42ضَ

اشغلتم الامة واشمتم الاعداء وانشغلتم بالذي لا ينبغي الانشغال به عما ينبغي الانشغال ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. كلما حسن خلق المؤمن كان اكمل في ايمانه - 01:21:02ضَ

ثم يندبون ندبا ولا يوجبون لان هذا امر في غاية الصعوبة. ولكن من اعانه الله عز وجل فلا شك انه قد بلغ مبلغا عظيما منه ان تصل من قطعك. اما اذا كان من ذوي رحمك فلا شك ان هذا متعين. يعني اذا كان احد ذوي رحمك قد قطعك لا يجوز - 01:21:22ضَ

ان تقطعه. وان بادرك بالسوء ليس له. ليس لك ان تبادره بالسوء. بخلاف غيره. لان الرحم يجب ان توصل حتى لو قطعت وتعطي من حرمك. وهذا ايضا شديد على النفس. شخص حرمك في موضع كان ينبغي الا تحرم لما احتاج هو اليه - 01:21:42ضَ

انك لم ترد له الصاع بمثله اعطيته وتعفو عمن ظلمك. يمرون بامر عظيم وهو بر الوالدين. وهكذا صلة الارحام سني يقطع والديه هذه عجيبة من العجائب يقطع رحمه او يعق والديه اين السنة - 01:22:02ضَ

سنة تؤمن بالقدر وتؤمن بفضل الصحابة وانت عاق لوالديك اي سنة عندك سبحان الله عجب والله ان يوجد طالب علم قد عق والديه. جاهد حتى يموتا وهما عنك راضين. وهما عنك راضيان. حتى لو تكلفت ما - 01:22:21ضَ

يقول صلى الله عليه وسلم فيهما فجاهد وهكذا صلة الارحام قد يكون في ذوي الرحم من فيه شيء من السفه الخلق هنا يأتي بالمكابدة والمصابرة بان تصل هذا الذي عند نفس الشيء فيما يتعلق بالجار الجار قد يسلط الله عليك جار - 01:22:38ضَ

فلا تبادله بمثلها. وهكذا يحسنون الى هؤلاء الضعفاء. سني رفيق قلب رقيق قلب جدا لهؤلاء الايتام. لهؤلاء المساكين وفي الحديث اللهم انا نسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين تدعو الله دعاء ان يجعلك ممن يحب المساكين. محبة المساكين نعمة عظيمة. ان يجعلها الله في - 01:22:58ضَ

المؤمن وهكذا ابن السبيل الذي قد انقطع في طريقه والرفق بالمملوك اذا كان يعني كان هناك عبيد مملوكون و ينصرف هذه الحقيقة الا الغريب. الغرباء مساكين. قد انقطع الواحد منهم عن قوته وعن اهله وعن جماعته. فيهم ضعف شديد. فبعض من يتسلط عليهم انما - 01:23:23ضَ

بسبب قلة دينه. والا الاصل ان هذا الغريب محل الشفقة ومحل الرحمة. لانه ليس له ناصر. وقد يتعدى عليه قد يعجز ان يرفع مظلمته. فهم اهل اه شفقة ورحمة بهؤلاء الضعفاء. ينهون عن الفخر والخيلاء والبغي. ان تفخر - 01:23:43ضَ

او تتكبر او ان تبغي وتتعدى. والاستطالة على على الخلق بحق. في حق يعني قد يكون عندك علم لا تستطل بعلمك. تقول الله عز وجل يقول وفوق كل يقول قل هل يستوي الذين يعلمون؟ اكيد ان في فرق لكن لا تستطل لا تغتر بعلمك - 01:24:03ضَ

لا تستطل ولا بحق ولا تستطل بغير حق كأن تستطيل انك ذو لسان عربي او من قبيلة كذا او من بلد كذا كل هذه استطالة بغير حق فلا تستطل نهائيا كل ما يؤتيك الله في امر دينك او دنياك من فضله سبحانه وتعالى. ويأمرون بمعالي الاخلاق. الاخلاق الرفيعة العالية - 01:24:24ضَ

فاضلة وينهون عن السفساف والرديء والحقير والقذر الذي انشغل كثير من الناس به في هذه الازمنة. حقيقة ان جانبا كبيرا من سلب الاوقات في حياة الناس هو باشتغالهم بالسفساف والرديء. امور سفساف الاخبار مليئة بالسفسف. مليئة - 01:24:48ضَ

في اب الرديء احوال الناس مليئة لا تشتغل ارفع نفسك عنها لان الله يحب معالي الامور. وينهى عن سفسافه. السفساف الرديء الذي لا ينبغي بك ولا ينبغي ان يصدر منك انت ولا انت تتابع اهله من رديئها كذب وخيانة وغش وفواحش وسوء - 01:25:08ضَ

اخلاق هذه كلها من سفساف الامور. ترفع انت عنها في نفسك ولا تتابع اهلها. فان كثيرا منا ممن فتنوا الان بتضييع الاوقات اهل دناءة وال سفساف في اخلاقهم ومع ذلك فتن الناس بهم هذه الفتنة. وكل ما يقولونه ويفعله - 01:25:28ضَ

من هذا وغيره هم فيه متبعون للكتاب والسنة. طريقتهم هذه الطريقة. يتبعون الكتاب والسنة وهي دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله الله عليه وسلم لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. واخبر صلى الله عليه وسلم ان المتمسك بما كان عليه - 01:25:48ضَ

هو واصحابه وان الملازم الحق الذي عليه الجماعة الاولى هو الناجي استمسك اهل سنة هذا الاستمساك وهو الاستمساك بالاسلام المحض الخالص عن الشوب. الشوب الذي يكون فيه مخالف للحق بان يكون فيه بدع ويكون فيه ضلالات هم عندهم الاسلام الحق الصافي الذي تلقوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم - 01:26:08ضَ

وفيهم الصديقون والشهداء وفيهم الصالحون واعلام الهدى. ائمة السنة الكبار ذوو العلم والفضل من متقدمين ومما بعدهم هم الذين نفع الله بهم مصابيح كأنهم هذه الانارة التي تضيء للامة الدجى وهو الظلام. وهم اهل المناقب المأثورة - 01:26:38ضَ

والفضائل المذكورة قوله وفيهم الابدال. الابدال عند الصوفية خرافة يقولون فيه الابدان والابدان ليس هذا هو المراد. ويزعمون ابدى اشخاص معينون وانهم من آآ اهل الولاية الصوفية لا المقصود بالابدال ان الله تعالى اذا من فضله ومنته اذا مات احد من اهل - 01:26:58ضَ

في العلم والفضل ابدله بغيره ممن يسلك على مسلك اهل الحق. وليس الابدان اشخاص لهم صفات معينة كما تزعم الصوفية واضرابهم وفي اهل السنة ائمة الدين تأمل اصحاب الكتب الستة تأمل الامام احمد الامام مالك السفيان آآ من قبلهم من التابعين - 01:27:18ضَ

من اتباع التابعين ومن التابعين من الصحابة هم ائمة الدين هم فعلا ائمة الدين الذين اجمع المسلمون على انهم على هدى وعلى انهم ذوو دراية وعلم وهم الطائفة المنصورة الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ثم سأل في الاخير ونسأل الله ذلك ان يجعل - 01:27:38ضَ

منهم الا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا وان يهب لنا من لدن منه رحمة انه هو الوهاب. وبذلك ولله الحمد انتهينا وليس هذا الحقيقة حق الكتاب. كتاب حقه اكبر بكثير لانك هنا تتعرض للقدر وللصحابة وللايمان لا شك ان الامر يعني كبير لكن طبيعة هذه - 01:27:58ضَ

الدروس العلمية يكون فيها شيء من يعني الاختصار وان تمر على طالب العلم على سبيل التذكار. نأخذ ثلاثة اسئلة فقط حتى يعني يقول يكثر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هل يجب علي الصلاة عليه في كل مرة؟ نعمة من نعم الله عز وجل ان تعود لسانك على - 01:28:18ضَ

الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام. فضل كبير لله عز وجل لكن من حيث الوجوب يقال يجب لو مر مثلا في الدرس مئة مرة يجب يجب يجب يجب. لكن بعض اهل العلم يقول يجب - 01:28:42ضَ

مرة واحدة لكن عود نفسك عود ما الصعب ان تقول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم كل ما ذكر صلوات الله وسلامه عليه ما حكم قول يا وجه الله لا يجوز - 01:28:52ضَ

هذا من دعاء الصفة وان كان منتشرا في كثير لكن ما يجوز لانهم دعاء الصفة. فانت لا تقول يا رحمة الله يا سمع الله ما يجوز هذا. لكن تقول اسألك بوجهك نعم. اما يا وجه الله ما ما يحب - 01:29:02ضَ