باحث

الحمد لله وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه نبدأ جلسنا ان شاء الله اليوم السادس عشر لله المحرم في عام ثلاثة وعشرين واربعمئة والف نسأل الله عز وجل من جميع العلم النافع والعمل الصالح - 00:00:00ضَ

ان ينصر دينه ويعلي كلمته يرفع هذه السنة ويذيح غربتها وان يعز هذا الدين واهله والا يرينا في هذه السنة مكروها انه على كل شيء قدير بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:21ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه الفتوى الحموية رحمنا الله واياه. ثم الكلام - 00:00:37ضَ

في هذا الباب عنهم اكثر من ان يمكن صدره في هذه الفتوى واضعافها يرث ذلك من طلبه وتتبعه. يقول رحمه الله تعالى ان كلام السر في مثل هذه المسائل اكثر من ان يسقط في مثل هذه الفتوى وما هو اكبر منه - 00:00:56ضَ

وقد تتبع اهل العلم رحمهم الله تعالى مقالات السلف الواردة في امور الاعتقاد وحري بطالب العلم يحرص على هذه الفتن لانها تروي عن السلف الكرام رحمهم الله تعالى امور الاعتقاد بالسند - 00:01:18ضَ

وهذا امر له اهميته البالغ كثيرا ما تسمع كلام مالك بن انس رحمه الله الاستواء من الاستواء معلوم كيف مجهول والايمان به واجب عنه بدعة ولو قيل لك تريد ان ارى هذا مسندا - 00:01:41ضَ

بعض الاخوة يعني قد يعوزه ذلك وفي هذا الزمن من فضل الله ومنة كثر تخريج وتحقيق كتب السلف فينبغي لطالب العلم ان يحرص على اقتناء ما يسر الله له منه - 00:01:58ضَ

ومن اعظم واوسع اهم هذه الكتب التي ينبغي كتاب الواسع الكبير الذي الذي صنفه الامام الثاني شرح اصول اعتقاد اهل السنة رحمه الله تعالى قال كتاب عظيم قيم واسع للغاية - 00:02:14ضَ

ويروي عن السلف الصالح رحمهم الله تعالى الاعتقاد السند ويورد ايضا قبل كلام السلف احاديث واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم يورد الايات وهو كتاب جامع نافع جدا لطالب العلم - 00:02:37ضَ

ثم هناك كتاب اخر له اهمية بالغة ايضا بمثل هذا مع شرح اكثر بسطا المسائل يعني المصنف فيه يتميز هذا الكتاب الذي ساذكر عن كتاب الله لكائي انه يشرح تكلم اكثر من اللانكائد اللانكائي رحمه الله غالب - 00:02:55ضَ

في كتابه والعناوين ثم يورد الاسانيد الكتاب الاخر هذا اسمه كتاب الشريعة جري رحمه الله تعالى وهذا الكتاب كما قلت كتاب قيم ويتميز بان الاجري رحمه الله يتكلم ويشرح المسائل - 00:03:19ضَ

تحدث يبين بمقدمة ظافية في كثير من الاحيان حول هذه المسألة هذان كتابان جليلان القدر عظيما النفع ومن ضمن الكتب ايضا كتب كثيرة لكن هذا هناك كتب كثيرة لمثل ابن بطة رحمه الله تعالى في كتابه - 00:03:43ضَ

هناك ايضا مجموعة من الكتب اسأل الله ان يخرج بقيتها من انفسها كتاب الرد على الجهمية ابن ابي حاتم رحمه الله قلنا لك ان يروي عنه كثيرا من هذه الكتب كتب سماها مصنفوها السنة - 00:04:09ضَ

ويقصدون بالسنة الاعتقاد منها السنة للامام احمد نفسه وعدد من الكتب فينبغي لطالب العلم ان يحرص على هذه الكتب من فظل الله عز وجل ان يسر من يفرجها يقدمها يقطعها - 00:04:30ضَ

انتشرت بحمد الله كثيرا بعد ان كانت مغمورة لا هذه الكتب توجد فيها مقالات السلف يعني يصنف كتابا حول يصنف بابا متعلقا بالاسماء والصفات ويورد عنه ما يسر الله له من - 00:04:51ضَ

الاقوال المواقف الكريمة العظيمة في هذا الباب في اسانيده يرويها اليه ولا يجوز ايضا ان يكون اعلم من السالفين كما قد يقوله بعض الاغبياء ممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمؤمنين به حقيقة المعرفة المأمور المأمور بها - 00:05:11ضَ

من ان طريقة السلف اسلموا وطريقة الفلك اعلم واحكم. نعم. هذه مقولة خطيرة جدا قالها اهل الضلال ما ارادوا ان يروجوا مذهبهم ولم يتجاسروا على ان يسدوا مذهب السلف وارادوا ان يجعلوا المسألة - 00:05:40ضَ

مسألة قسمة بينه وبين فقالوا مذهب السلفي اسلم مذهب الخلف اعلم واحكم. وهذا افتراء على الله لا يمكن اولا ان تكون السلامة في الله في العلم والحكمة في الشيء فيه العلم والحكمة لا سلامة فيه - 00:06:02ضَ

بينما يوجد شيء اخر فيه سلامة لكنهم بدون علم وحكمة في مقولة خطيرة جدا ولذلك يقول الذي قالها لم يقدر السلف حق قدره ولم يعرفهم بل ولا عرفوا الله هذه الكلمة لا يقولها الا كما قال الا ما يقولها الا الاغبياء - 00:06:29ضَ

كيف تكون السلامة من جهة العلم والحكمة فيه هذا امر مستحيل لابد ان تكون السلامة صاحبة للعز والحكمة قال الله تعالى هذه سبيلي ادعو الى الله فمن لم يكن على هذه البصيرة - 00:06:51ضَ

لا حكمة ولا حكمة ولا سلامة له ثم ان هنالك مسألة اهميتها البالغة بخصوص هذه الفتوى وان هناك من اقحم كلمة داخل كلام ابن تيمية نفسه وزعم ان ابا العباس بعد ان اورد هذه الكلمة - 00:07:14ضَ

كلمة طريقة السلف اسلم طريقة الخلف اعلم واحكمت قال وان كان بعض اهل العلم اذا قالها قد يريد بها هذه ما قالها ابن تيمية حينما اقحمت اقهاما في كلام والمحقق وفقه الله - 00:07:38ضَ

نبه الى هذا فتكلم عليه كلاما جيدا ان عدد النسخ التي اخرج عليها هذا الكتاب عشرة عشرة نسمة عشر نساء لا توجد هذه العبارة لا توجد هذه العبارة الا في واحدة منها وصلت من تسع نساء - 00:08:01ضَ

ثم ان هناك نسخة حجرية الخط الهجري قبل نحو مئة سنة في الهند وجدت فيها هذه الكلمة في الحاشية هنا انت تعرف الان لك كتاب الكتاب يورد من بعده الكتابات التي تكتبها على حاشيته - 00:08:26ضَ

ليست من اصل الكتاب فيأتي بعض الناس ليطبع الكتاب فيطبع الكتاب الاصل ويدخل الحواسب هذا خطأ فاشل جدا لان هذا يعني انه زاد على كلامه الصواب اذا اريد الاشارة الى شيء من هذا - 00:08:45ضَ

اشار اليه اسفل في الحاشية قال في هامش نسخة كذا وجدت العبارة اما ان يطحن داخل كلام مصنف نفسه يجعل المؤمن تطول على المصلي يجعل المصنف قال كلاما ليس يعني ادخل في هذا في هذا الكتاب كلاما ليس بكلام - 00:09:06ضَ

فيقال هذه الكلمة في بعض النسخ القديمة عندك كلمة قوله وان كان بعض قال هذه الكلمة قد يريد بها معنى صحيحا يقال هذه الكلمة باطلة من عدة وجوه. الوجه الاول - 00:09:29ضَ

هناك عشر نسخ عشر نسخ لم توجد هذه الكلمة مقالة فيها الا في نسخة واحدة هذه النسخة وجدت هذه المقولة هذه الكلمة يمكن ان تقبل في الحاشية الذي في الحاشية قطعا ليس في الاصل. الا اذا علقه المصلي بنفسه - 00:09:49ضَ

المصنف رحمه الله لم يصنف الوصفة هذي كتبت من نحو مئة سنة. يعني هذه الاضافة قد تكون اضيفت من نحو سلف فقط ثمان الامام صاحب الكواكب الذرية ابن عبد الهادي رحمه الله تعالى وكذلك الشيخ مرعي بن يوسف الحنبلي رحمهم الله - 00:10:12ضَ

في تراجمهم لشيخ الاسلام رحمه الله نقلوا جزءا من نفس هذا الموضع يوجد فيه هذه الكلمة مع تقدم زمنك رحمه الله تعالى تقدما كبيرا قريبا جدا من زمن الشيخ دل ذلك على ان هذه الكلمة مقحمة - 00:10:29ضَ

ثم لو كانت هذه الكلمة لها معنى سخيف. فكيف يحمل ابن عباس على هذا الحمل الشديد لا يقولها الا الاغبياء ثم يقول بعد ذلك انه يمكن ان يتم هذه مما ينبغي لطالب العلم الذي يقرأ - 00:10:51ضَ

تجد هذه النسخة القديمة ينبغي ان نبه هذا التنبيه كلام ابي العباس وليس منه بسبيل ولا يقول هذا الكلام انسان يفهمه انت يا فلان سالم لك السلام اما انا فلي العلم والحكمة - 00:11:06ضَ

متناقض السلامة مقرونة بالعلم والفتنة كان من اهل العلم الفضل فهو السالم توجد السلامة لا علم لهم ولا فهم هذا كلام قيل ينصر بعضه فان هؤلاء المبتدئة الذين يفضلون طريقة الخلف من المتفلسفة ومن حذى حذوهم على طريقة السلف انما اوتوا من حيث - 00:11:29ضَ

ظنوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القرآن والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني - 00:11:57ضَ

ان طريقة القلق هي استخراج معاني النفوس المصروفة عن حقائقها بانواع المدازات وغرائب اللغات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر. وقد كذبوا على طريقة السلف - 00:12:19ضَ

وظلوا في تصويب طريقة الفلق فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف. نعم هذا من استمراره رحمه الله تعالى النزول والهجوم على هذه الكلمة - 00:12:37ضَ

وبين رحمه الله ان هولاء المبتدع الذين يفضلون منهج الخلف في كثير من الاحيان تطلق مقابل السر فان عندنا منهج منهج السلف واهل القرون المفضلة الذين قالوا صلى الله عليه وسلم فيهم خير قرني فالذين يلونهم ثم الذين يلونهم - 00:12:55ضَ

هؤلاء بعدهم وفي كثير من الاحيان تطلق كلمة الخلف في مقابل السمع. يكون الكلام فيكون اطلاقا قال تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا وكما قال الشاعر افسد الناس قلوب هلكوا - 00:13:19ضَ

الالة واوصال الرحم في كثير من الاحيان يدمر لان الامور تتغير عليه الصلاة والسلام فانه قال صلى الله عليه وسلم في عظيمة بليغة انه من يعش منكم فسيرى اختلاف كان يقول للصحابة - 00:13:44ضَ

فكيف بمن بعدهم فعلا الاختلاف الكثير فسيرى اختلافا كبيرا حتى بلغ الاختلاف الكثير في هذا الزمن مبلغا عظيما جدا اشار اليه قول المسكين رضي الله عنه كيف بكم اذا لبست الفتنة - 00:14:07ضَ

يشب فيها الصغير ويهرم عليها الكبير تعود اذا غيرت حين غيرت السنة والعياذ بالله ان البدع هي السنة تنقلب الامور اذا غيرت البدعة الفوها منذ الصغر وهم يرونها يغيرون السنة - 00:14:25ضَ

الحاصل ان الذمة في كثير من الاحاديث وفي حديث عنه عليه الصلاة والسلام بعد ان ذكر خيرية القرون الثلاثة قال ثم يأتي اناس تسبق شهادة احدهم يمينه يمينه شهادة في حديث اخر - 00:14:51ضَ

ثم يكفي الكذب في حديث حذيفة رضي الله عنه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير كنت اسأله عن الشر ثقافة ان يدركني. فقلت يا رسول الله - 00:15:15ضَ

انا كنا في جاهلية الوسخ فجاءنا الله بهذا الخير هل بعد هذا الخير من شر قلت فهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخنت قلت وما دخلوا قال قوم يهدون بغير هدي ويستنون بغير سنتي - 00:15:29ضَ

قلت فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال نعم دعاة ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيه هذا الحديث نسميه اهل العلم يدخل ضمن دلائل المهمة النبوة علم ينبغي لطالب العلم ان - 00:15:55ضَ

انه من اعظم ما يدعى به التي يستدل من خلالها على صدق نبوة محمد صلى الله عليه وسلم الادلة استدلوا بها على صدق نبوة محمد صلى الله عليه وسلم من اعظمها - 00:16:18ضَ

بالغيب وقد اخبر صلى الله عليه وسلم بالغيب بما اخبره الله به فانه لا يعلم الغيب الا ما اعلمه الله اياك كما قال تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول - 00:16:39ضَ

ان الله قد يطلع في الرسل على بعض الغيبيات في الدلالة على صدقهم باب تثبيت نبوتهم عليهم الصلاة والسلام وهذه الدلائل ليست في زمن اعظم فسوا من زمنك هذه الدلائل يغفل عنها كثير من الناس - 00:16:57ضَ

وهي حرية بان يفرد لها ولكن اذكر من باب الاستفراد بعضا مني من ضمن دلائل النبوة حديث حذيفة فانه قال صلى الله عليه وسلم دعاة على ابواب جهنم اليها قذفوه فيه. فقلت يا رسول الله طبتم لنا - 00:17:20ضَ

قال هم من جلدتنا يتحدثون بالسنتنا فدل على ان هؤلاء الدعاة ليسوا اجانب انما هم منا بالسنتنا ومن جلدتنا فلذلك يروج شرهم اكثر لانه لا يتفطن لهم لذلك ينادي المنافقون اهل الايمان حين يضرب بينهم بسوء له باب - 00:17:40ضَ

هذه الرحمة قائدهم من قبله العذاب ماذا يقولون؟ ينادونهم الم نكن معك كانوا معهم قالوا الم نكن معكم؟ قالوا بلى غرتكم الاماني حتى جاء امر الله قرة بالله الغر ومن ضمن دلائل النبوة ما اخبر به صلى الله عليه وسلم عنا نحن في هذا الزمن - 00:18:06ضَ

وصف الذي كأنه بين اظهرنا قال عليه الصلاة والسلام يوشك ان تداعى عليكم الامم تتداعى الاكلة الى قصحته هذا الوصف قد يشعر بان الامة قليل لذلك سأل الصحابة رضي الله عنهم - 00:18:33ضَ

في قولهم فمن قلة نحن يومئذ بهذا الطمع من قبل هذه الامة من قبل هذه الامم لا امة الاسلام بحيث تتداعى لانهم قليل الناس فقال قولة من اخبره ربطه بالغيب - 00:18:52ضَ

قال بل انتم كثير الان الامة الاسلامية زادت على الف مليون. فلم تبلغه في السابق فقط قال بل انتم كثير ولكنكم كغثاء السيل ينزع الله من قلوب عدوكم المهابة لا يهابون - 00:19:10ضَ

امة اكثر من مليار لا توهان توجد حفنة قليلة يسيرة لا تهادى المنية انتم كثير ولكنكم غثاء السيل ينزع الله من قلوب عدوكم المهاب القي في قلوبكم الوهم قالوا وما الوهم يا رسول الله؟ - 00:19:30ضَ

قال حب الدنيا وقراءة الموت في لفظ حب الدنيا وكراهة الشهادة ادب وصفة والله لكأنه بين عظورنا عليه الصلاة والسلام. ولكن ليس هذا غريبا اذا كان من باب الافطار بالغيب - 00:19:55ضَ

ومن ذلك ايضا قوله عليه السلام لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر ذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتم الصحابة هنا ارادوا ان يعرفوا من هؤلاء الذين يتبعون هذا الاتباع - 00:20:16ضَ

الاتباع الاعمى قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى هؤلاء المتبعون هل هم اليهود والنصارى؟ قال فمني من قوم الا اولئك الاتباع لمن يكون من يقلد الهنود وهم امة تزيد على المليار - 00:20:40ضَ

ولا من يقلد الصينيين وهم امة تزيد على المليار انما الاتباع لليهود والنصارى هذا معنى دلائل مهم ان تخبر بالغيب هذا الافطار العجيب بهذا الوصف في هذا الاسلوب وهذا من باب علم الغيث الذي لا لا يعلمه الا الله. وهي يا اخوة هذه الاحاديث - 00:20:59ضَ

بالغيب وتكفير للامة التقى النبي صلى الله عليه وسلم لا يخبر بهذه الغيبية تفكها يخبر بالغيب يبرئ ذمته صلى الله عليه وسلم يبلغ رسالة ربه الى غير ذلك من الامور التي ينبغي لطالب العلم الحصيد - 00:21:20ضَ

تنبه لها يعرف اعظم ما يدعى به الى الاسلام الحاصل نعود الى ما قلت من ان قولهم ان طريقة السلف مجرد سبب الحامل لهم على تلك المقالة ان طريقة السلف مجرد السلامة فيها طريقة الخلف - 00:21:42ضَ

حكمة والفهم والفقه يقول الذي اوجب لهم هذا انهم ظنوا ان طريقة السلف مجرد الايمان باللفظ دون فهم لمعناه لانهم امة مثل العوام العامين قد يختم القرآن في الاسبوع ولا يعرف اكثر احكامه - 00:22:08ضَ

يقول هؤلاء ظنوا السلف كذلك في منزلة من قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اناني الاماني قال بعضهم اماني الحديث وقيل ان المقصود الاماني انها مجرد التلاوة - 00:22:29ضَ

دون فهم بمعنى. هكذا ظن السلف وظنوا ان طريقة الخلف هي الغوص المعاني الدقيقة البعيدة التي لا يعرفها الا اولو الفهم والفقه والمعرفة ولذلك يقول فكذبوا على طريقة السلف طريقة السلف هي اكل مجرد - 00:22:48ضَ

لا فهم لهم ولا علم وظنوا ان طريقة الخلف طريقة الفاهمين الحارثين اهل الدقة اهل الاستنباط والحقد وظلوا وكذب كذبوا على السلف صلوا في تصويب طريقة الخلف كذبهم على طريقة السلف انهم نسبوا اليهم ما ليس من مذهبهم - 00:23:12ضَ

وضمانهم في تصويب طريقة الخلف ان طريقة الخلف لا يصوبها احد يعرفها طريقة الفلك انتهت بهن الى واحد من امرين كما سيأتي الاشارة الى الامر الاول والعياذ بالله هو خير - 00:23:38ضَ

الامر الاول هو الحيرة في نماذج حتى ان بعضهم يقول اضع الملحفة على وجهي يوجد هؤلاء حتى ينتهي الفجر حتى يؤذن الفجر ولم يتبين له شيء انظر يا الضلال والحيض - 00:24:01ضَ

واخونا منهم وقعوا في الشك والزيت والانحراف والالحاد وهذه والعلم عند الله عند الله لكن الذي يظهر انها الذي يظهر والله اعلم عقوبة لهم حين يتركون طريقك ابي بكر المهاجرين والانصار - 00:24:23ضَ

الواردة في الاحاديث الصحيحة الوالدة في القرآن الكريم ثم يذهبون الى طريقة المتفلسفة الكلام واهل في الباطن وكانت نهاياتهم كما سيأتي ذكر شيء من هذا ان وقعوا في الحيرة او الشك نسأل الله العفو والعافية - 00:24:50ضَ

فالحاصل انهم لم يعرفوا طريق كثير من هؤلاء الذين وقعوا في الكلام على طريقة السلف كثير جدا منهم لا يعرفون طريقة ولذلك ظنوا طريقة السلف طريقة امنيين عوام مثل هؤلاء - 00:25:10ضَ

وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النفوس في الشبهات الفاسدة. التي شاركوا فيها اخوانهم من الكافرين فلما سقطوا انتفاع الصفات في نفس الامر وكان مع ذلك لا بد للنصوص من معنى. فبقوا مترددين بين الايمان - 00:25:28ضَ

وتفويض المعنى وهي التي يسمونها طريقة السلف. وبين صرف اللفظ الى معان بنوع تكلف. وهي التي يسمونها فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر في السمع فان النفي انما اعتمدوا فيه على امور عقلية ظنوها - 00:25:52ضَ

امور عقلية ظنوها بينات وهي شبهات والسمع قربوا فيه الكلم عن مواضعكم فلما ابتلى امرهم على هاتين المقدمتين الكلبتين الكاذبتين الكفريتين. كانت النتيجة استجهال السابقين الاولين واستبلاههم واعتقاد انهم كانوا قوما اميين. بمنزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقائق العلم بالله - 00:26:12ضَ

ولم يتفطنوا لدقائق العلم الالهي. وان الخلف الفضلاء اذوا قصر السبق في هذا كله. نعم هذا هذا اشكال كبير هم يظنون الايات هذه ليس فيها هداية حين يقول الرب عز وجل - 00:26:43ضَ

السميع البسيط يظنون ان هذه الكلمة السميع البسيط لا تدل على صفات ولا تدل على اسم ماذا يفعل بهذا النص يصرفون يعرفونه عن سيأتي الواحد منهم الى النص الجليل الواضح من كلام الله وكلام رسوله يقول معناه كذا فنضرب به - 00:27:00ضَ

منحا بعيدا تماما ولذلك كان خطر هذا التكوين بالغ في يمكن ان ينزف الاسلام الطريقة يمكن ان يؤتى الى كل نص واضح جليل وليس ليس هذا معناه له معنى اه - 00:27:20ضَ

اذا ما فعلت في الباطنية فعلا الباطنية قالوا على ظاهر لا يعرف لها ظاهر هذه النصوص التي هذا ظاهرها لها باطن لا يعلمه من احد ولذلك اول حتى الصلاة حتى الصوت اولوه - 00:27:40ضَ

صاروا لا يصلون ولا يصومون يقولون معنى الصلاة كذا ومعنى الصوم كم لا شك ان الله عز وجل حين وصف هذا القرآن قال قرآنا عربيا ميزانه لغة العرب البينة الانجيلية - 00:27:57ضَ

كما قال تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم الناس تتعقل اذا عرفت المعنى وفهمته وانتفعت به لانها تعرف تعرف معناه في لغة الحرم فتفهم وتستفيد اما اذا قرب يمنة ويسرة - 00:28:17ضَ

ان هذا يؤدي والعياذ بالله الى مخاف الى نسف النصوص لا يبقى استقرار في هذه الحالة غير مستقر يمكن ان يكون له اي معنى ومن هنا انتبه السلف غاية الانتباه لهؤلاء - 00:28:36ضَ

فردوا عليه قوية قد ذكر الشاطبي رحمه الله تعالى في كتابه الاعتصام المجلد الاول يمكن ان في الصفحة مئة واربعة وسبعين في النصف القديم التي حققها رشيد ذكر اربع عشرة طريقة - 00:28:52ضَ

سلكها العلماء والسلف في التعامل مع هؤلاء ذكر الوعظ الهجر ذكر الحبس في السجن ذكر التشهير بهم ذكر سجنهم جلدهم قتلهم مثالهم كل هذه وقعت من اهل بحسب بدعته كل بحسب بدعته - 00:29:09ضَ

ان يعبد في هذه النصوص في هذه ما يبقى لها ولذلك هم رأوا انه لابد ان تفرض هذه المعاني ويقولون بعد ذلك ان السلف اناس او كما يطلق في هذا الوقت سطحيون - 00:29:37ضَ

معرفة انما المعرفة عند اهل الاعتزال اهل الضلال هذا هو والعياذ بالله حاصل كلامهم فترتب على ذلك ان استجهل السابقون الذين وصفهم الله عز وجل الفطر الفهم قال تعالى فلولا نفرا لكل - 00:29:58ضَ

في الدين لا شك ان هذا حصل لا شك ان منهم اهل العلم قال تعالى يرفع الله الذين امنوا العلم رجاء من علماء فهم ولا شك ان الله عز وجل اعلى من شأنهم رفع من قدرهم قال - 00:30:22ضَ

نزلت هذه الاية وهم اسعد الناس بها كنتم خير امة الناس فكيف يقال هذا فيهم انهم بهذه المثابة في القبيح وهذا القول اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة. بل في غاية الضلالة كيف يكون هؤلاء متأخرون لا سيما والاشارة - 00:30:38ضَ

الى ضرب من المتكلمين الذين كثر في باب الدين اضطرابهم وغلط وعرض عن معرفة الله حجابهم. واخبر الواقد على نهاية اقدامهم بما انتهى اليه من مرامهم حيث يقول يا عمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كف حائر على ذقن او على - 00:31:05ضَ

على هذان البيت لك تاما اذان الانتهاء اوردهما الشهر الثاني وهو من الذين الى الاشعرية كثيرا ان كان له اراقي لكنه اعني الشهر الثاني اورد هذين البيتين في اخر كتاب صمت - 00:31:33ضَ

واسم الكتاب نهاية الاقدام باسم الكتاب يتبين لك من خلاله الحسرة والتأسف نهاية الاقدام دام على هذه على هذه الاساليب المخالفة لطريقة السلف وقال كأنه ينشده او ينقله عن غيره - 00:32:01ضَ

من باب الاصرار له في اول الكتاب كل عام لقد طفت المعاهد كله من معاهد هالكلام البلسم العامري الى لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم رأى رأى صنفين - 00:32:23ضَ

فلم ارى الا واضعا كف سائري يعني اذا احتار ماذا يفعل؟ يضع كفه تحت بطنه على بطن او قارئ لازم من عادة انه يضرب سن والحائر من حالته انه يكثر التفكير فيضع - 00:32:43ضَ

اما نادمون ومتأسفون على ما وقعوا فيه وان محتارون الم ارى الا واضعا جف حائر الا بقنم او قارعا سنا. مائة كلام ضيق واقروا على انفسهم بما قالوه متمثلين به او منشئين له التمثل بالشيء - 00:33:01ضَ

تمثل بهذا البيت يعني البيت ليس له ان تقول نفس عصام سودت قصاما ونحو ذلك. يا اهل البيت ليس لك هذا معنى التنسل به عن غيره او منشئين له يعني هم الذين قالوه - 00:33:27ضَ

واقروا على انفسهم بما قالوه متمثلين به او منشئين لهم فيما صنفوه من كتبهم. كقول بعض رؤسائهم يعني يعني قول يعني به وهو من كبار الاشعرية كلامه هذا في كتاب الله سمى انواع اللذاذ وكان ابو العباس رحمه الله ابن تيمية يمدح هذا الكتاب. هو اخر كتاب كل ذلك مثل الشهر السابع - 00:33:46ضَ

يعني انهم حين ينتهي بهم الامر يقرون على انفسهم بنهاية المطاف المسلك الذي سلكوه طريقة الصحابة والتابعين الله تعالى عنهم ففي هذا الكتاب اقر على نفسه لانه لن يجد من وراء هذه - 00:34:16ضَ

لو لم يجدوا الطريقة السليمة المناسبة الا طريقة القرآن لم يكتسب هذا الا بعد فترة طويلة وقال هذه السياسة يقسم على ما هو فيه من حيرة الى قول بعض رؤسائهم نهاية اقدام العقول عقالوا. اكثر سعي العالمين ضلال. ارواحنا في وحشة من جسوم - 00:34:36ضَ

وحاصل دنيانا اذى ووبال. ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا من باقي كلامنا كل هذا تبع كلام لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية اما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا - 00:35:03ضَ

ورأيت اقرب الطرق طريق القرآن اقرأ في الاثبات طريق ولا طريقا اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى. اليه يصعد الكلم الطيب. واقرأ في النهي ليس كمثله شيء. ولا يحيطون - 00:35:24ضَ

علما ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي. تأمل هذا الكلام. تأمل هذه الابيات حتى ترون حال النبي ونهاية اقدام العقول عقاب الذي يربط به البعير حين تقدم تقدم نهاية ان تعقل - 00:35:44ضَ

لان الله ابى ان يكون لهذه العقول الا حدا تقف عنده تجاوزته لم تستفد الا الخيبة ولم ترجع الا بالنقصان نهاية اقدام العقول عقدة عقابي اكثر سعي العالمين ضلالا سبحانه حال زملائه - 00:36:01ضَ

في وحشة لاحظ القلق والاضطراب ارواحنا في وحشة من جسوم دنيانا اذى ووباء لم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه طيلة فطن هذا الذي حصلنا قال الرازي - 00:36:20ضَ

قال ارسطو قال افلاطون قال ابن سينا قال الجويني قال الباقلاني قال الاشهب قال فلان ويلقى يقول هذا الذي فصلني ما حصلنا احاديث ثابتة عن النبي صلى ما عرفنا معاني النصوص - 00:36:41ضَ

كما فهم اهل السنة ما هذا الذي حصل لذلك ارواحهم في وحشة هنا في وحدة من جسومنا وحاصل دنيانا ووباء في مقولة فيها عبرة لكل من خرج عن طريقة السلف طريقة الوحي - 00:36:59ضَ

رأيت اصعب الطرق طريقتي اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش السبع اليه يصعد الكلم الطيب الله لنفسه على عرشه الكلمة الطيب يصعد اليه انه في السماء اقرأ في النهي بين النفي والاسلام - 00:37:20ضَ

انها تجمع بين النقل والافلات نقرأ في النفي ليس كمثله شيء. هو مع انه رجل على عرشهم يستورد وهو في السماء لكنه ليس كمثله شيء تشبهوا بخلقه سبحانه وتعالى مع الاكتراث بصفات - 00:37:42ضَ

ليس كمثله شيء السميع البسيط ومثل قوله تعالى ولم يكن له كفوا احد هل تعلم انه سمير؟ هذه في النفي ما لا يليق بالله تلك في اثبات ما يليق به وحي. ثم يقول - 00:37:58ضَ

في اخر كلامه حتى لا يعترض عليه لا يزال قد بدأ المشوار الذي وصل اليه بعد ثلاثة سنين يقول انتبه يا من تسلك مسلك الان من جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفة - 00:38:13ضَ

تجربة هذه انه كان اكبر المتكلمين بل ربما انها اكبر المتكلمين عليه ومن اشد من خالف منهج السلف وهو من اشهر الناس معرفة بالفلسفة كل ما فيه مصادمة ويقول من جرب مثل تجربتي - 00:38:35ضَ

الذي وصل الى ما وصلت اليه من النهايات عرف مثل معرفته يعني لم يعرف بشيرة والان حتى يصل الى ما وصلت اليه من نهايات علمك يسمى بعلمك ولذلك اورد الشيخ رحمه الله في اخر هذه - 00:38:58ضَ

انه قال ان الذي لا يزال يبدأ من سواب الضلال مثل هؤلاء لا يفهم افرح بما هو فيه. زين الشيطان له عمل وورد عن بعضهم انهم قال انما يفسد الناس نصف متطبب - 00:39:20ضَ

ونصف طبيب ونصف فقيه ونصف متكلم ونصف نحو. لاحظ مو طبيب كامل نصف طبيب عند بعض المعلومات اسم طبيب هذا يفسد الابدان يعالج الخدام فيفسده ونصف نحوي وهذا يكشف النساء - 00:39:35ضَ

ما عندي معرفة تامة بالنحو انما عنده بعض المعرفة باللسان العربي هذا يفسد الاديان على طريقة هؤلاء القوم الضلال والزين. ولذلك ويحمد الله على هذا التوفيق احمد الله على هذه السنة - 00:39:54ضَ

ويكثر من سؤال الله ان يثبته لان الزيغ غني سيق عنها امر نسأل الله العفو والعافية سريع نعوذ بالله من الفتن سيما لا سيما في زمنك هذا قد اخبر صلى الله عليه وسلم - 00:40:16ضَ

اذا تكون في اخر الزمان يصلح الرجل مؤمنا مؤمن ويمسي مؤمنا ويصبح كافر. مسقط على الايمان ولم يأتي المساء الا وقد كفر يكون ممسيا على الايمان يأتي الصباح الا وقد كفر - 00:40:33ضَ

الرجل مؤمنا ويمسي كافرا. يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بشيء يسير من هذه يسأل الانسان ربه الثبات يعتبر اعتبر بالهلك من اهل الباطل في القديم وفي الحديث سواء كان زيدا - 00:40:52ضَ

الحديثة الخطيرة التي نشأت وامها ورأسها العلمانية الشيوعية ومسميات مذاهب الحديثة الخطيرة في باطنها خير التي ظاهرها الخيط وباطنها السم الدعاء رأسها بزمنك هذا الديموقراطي فهي خطيرة جدا كثير من الناس لا يعي معناها ولا يعرفها - 00:41:19ضَ

ومنها تلك الفلسفات الكثيرة الموجودة في الغرب والتي ينعق بها دوما الوجودية ونحوها فكلها والعياذ بالله مذاهب زاهرة يجمعها الضلال رأسها الدعاة ان اخبر بهم صلى الله عليه وسلم في حديث حذيفة - 00:41:44ضَ

لقد وادي جهنم اليها قذفوه فيها فيسأل المرء ربه ويسعى الى كل ما فيه ثباته على دينه لان هذا الزيت نعوذ بالله قد الناس الكثيرين وظلوا ساهوا بعد ان كانوا على فكرة سوية - 00:42:04ضَ

وطريق مستقيم يكتفى بما قرأ في هذا الرازي حملة وصية في كل شيء يخالف طريقة السلف وانه عائد لكن البلية في كتبه يبقى ليا في كتب كتبه كلها على المنهج القديم - 00:42:22ضَ

المنهج القديم الا ما اشرت اما تفسيره بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا قال الشارب رحمنا الله واياه قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى - 00:42:47ضَ

بهذا الاسم الشريف الله الكلام كله لا نزال في كلمة بسم الله الان جاء في هذا الاسم العظيم الله اكبر ابن القيم ان لهذا الاسم الشريف عشر خصائص قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى بهذا الاسم الشريف عشر خصائص ثقية وساقها ثم قال واما خصائصه - 00:43:18ضَ

فقد قال اعلم الخلق به صلى الله عليه وسلم ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك وكيف تحصى فصائل خصم كل كمال على الاطلاق وكل مدح وكل حمد وكل ثناء وكل مجد - 00:43:45ضَ

وكل اجلال وكل كمال وكل عز وكل جمال وكل خير واحسان وجود وفضل وبر فله ومنه ذكر هذا فما ذكر فما ذكر هذا الاسم في قليل الا كثره. ولا عند خوف الا ازاله ولا عند كرب الا كشفه - 00:44:05ضَ

ولا عند هم وغم الا فرجه ولا عند ضيق الا وسعه ولا تعلق به ضعيف الا فاده القوة ولا دليل الا اناله ولا فقير الا اصابه غنيا ولا مغلوب الا ايده ونصره. ولا مضطر الا كشف ضره. ولا شريك الا اواه. فهو الاسم الذي - 00:44:27ضَ

تكشف به الكربات وتستنزل به البركات. وتجاب به الدعوات وتقال به العثرات وتستدفع به السيئات به الحسنات وهو الاسم الذي قامت به السماوات والارض وبه انزلت الكتب وبه ارسلت الرسل وبه شرعت - 00:44:52ضَ

وبه قامت الحدود وبه شرع الجهاد وبه انقسمت الخليقة الى السعداء والاشقياء. وبه حقت حاقة ووقعت وبه وضعت الموازين القسط وبه وضعت الموازين القسط. نعم ونصب الصراط وقام سوق الجنة والنار وبه عبد رب العالمين وحمد - 00:45:12ضَ

وبحقه بعثت الرسل وعنه السؤال في القبر ويوم البعث والنشور. وبه انقسام اليه المحاكمة وفيه الموالاة والمعاداة وبه سعد من عرفه وقام بحقه. وبه شقي من جهله وترك حقه. فهو سر الخلق والامر وبه قام وثبت - 00:45:36ضَ

واليه انتهيا. فالخلق به واليه ولاجله. فما وجد خلق ولا امر ولا ثواب ولا عقاب الا مبتدي منه منتهيا اليه. وذلك موجبه ومقتضاه. ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. الى اخر كلامه - 00:45:56ضَ

رحمه الله تعالى. لا شك ان هذا الاسم العظيم بسم الله تبارك وتعالى اسم جليل عظيم واعظم هذه الاسماء لذلك جاء في الحديث خير الاسماء عبد الله يعبد لله عز وجل اذان الاسنان عظيمان جدا - 00:46:16ضَ

اسم الله تبارك وتعالى له خصائص كما قال يفزع الانسان يفزع الانسان الى الله عز وجل اذا اكل قال بسم الله اذا استيقظ ذكر الله قال تعالى الذين امنوا فاطمئن قلوبهم بذكر الله - 00:46:37ضَ

الا بذكر الله اذا استشاط الانسان غضبا وتعوذ بالله وهدأت عدته اذا استوحش الانسان وذكر الله تبارك وتعالى وذكر اسمه العظيم العزيز بسم الله قلت وحشته ولذلك في دعاء الكرب - 00:47:00ضَ

لا اله الا الله لا اله الا الله رب السماوات السماوات والارض ورب العرش العظيم الى اخره اسم الله عز وجل ينبغي ان ويعود ابناءه يعودهم ذكر الله عز وجل - 00:47:30ضَ

عند اكلهم عند شربهم عند منامهم يعودهم ذكر الله عند رؤيتهم وما يمكن تنجذب النفوس اليه وتنظر اليه ويذكر الله هذه الخصلة التي تميز بها ما اعطاه الله عز وجل اياه يذكر الله مبارك - 00:47:57ضَ

حتى تنقمع شهوة الحسد في النفس ولا يتضرر هذا الانسان اسم الله عز وجل ما نكر في قليل الا ولذلك ذكر الله عز وجل فيه ما هو واجب واجب اذا تركه الانسان اثم - 00:48:23ضَ

من ذلك الاذكار الواجبة الواجبة مثل الصلاة الفاتحة ركن اركان الصلاة وهي فيها الحمد لله رب العالمين. الصلاة لا تنعقد كلها باسره حتى يقال الله ولو قال الرب اكبر يجب ان يذكر اسم الله المعين - 00:48:47ضَ

الاسم عظيم الشأن جليل القدر. ولذلك يتكرر في الصلاة الله اكبر سمع الله لمن حمده. السلام عليكم ورحمة الله. تتكرر في الصلاة تحية التحيات التحيات اشهد ان محمدا عبده ورسوله الى اخر اسم عظيم - 00:49:18ضَ

ومن هنا ينبه الى مسجد قد اخبر صلى الله عليه وسلم انه ما من صوم وقاموا لم يذكروا اسمهم لم يذكر الله الا كان ذلك المجلس وعليهم حسرة سيكون هذا المجلس حسم - 00:49:37ضَ

ولا اجد يعمرها اهله ربع ساعات خمس ساعات ثمان ساعات ربما صلوا العشاء وبقوا الى الفجر ومجلس غبن ومجلس تصراف ولذلك يكون هذا المجلس حسم على الانسان هذا هذا حديث صحيح - 00:50:06ضَ

اذا لم يذكر الله عز وجل كان هذا المجلس وفي لفظ انهم اذا قاموا لم يذكروا اسم الله قاموا عن مثل جيفتكم وحق له ذلك هذا الرب الذي لا تلتقط النفس الا بفضله - 00:50:27ضَ

ولا تفرجه الا بفضله والفؤاد النعمة الصحة لولاه ما نشأ لولاه ما تناولت بيدك لولاه عملت اي شيء انت في فضله واحسانه ليس والله لا والله بل هو فضل مستمر لا يقيس الناس - 00:50:46ضَ

لا يقيس في الوقت مطلقا فانت في نعمة الله تتقلب دائما كنت مستيقظا ذاهبا او اتيا فلولا فضل الله اتجلس مع هؤلاء الضائعين التائبين ساعات الطوال ما لذلك يكون حسرة - 00:51:14ضَ

يكون عليه نقيصا عليه بلاء ضررا محضا يوما لذلك هؤلاء الذين في الحديث في لفظ اخر يقولون عن مثل جيفة حمار وحق لهم مجلس لا يذكر الله فيه حري بالعاقل - 00:51:40ضَ

مجلس ليس فيه الا الغفلة لابد ان نالك منه ما شاء الله من الضرر هذا الضرر قد يكون في الدنيا والاخرة معا قد ادخر لك في الاخرة بسبب الغفلة عن ذكر ولذلك تعمر المجالس - 00:52:02ضَ

ينبغي ان تؤمر بذكر الله ان يذكر الله فيها ولو قليل نسلم من طائلة لان من لم يذكر اسم الله في مجلس جلسه ننسى ولكن على الانسان ما شاء الله من الاف المجاهد - 00:52:19ضَ

جلسات لم يذكر الايات لا تتجمع عليه الحسرات ولذلك قال تعالى يوم كفر دون كفر محمد رسول الله بل تؤثر حتى في شهادة الشخص الذي يعصي لا يقابلنا لا لكن المؤكد انه لن يحقق معنى ذلك - 00:52:45ضَ

الذي اراده الله معناها لا معبود بحق هذه الكلمة العظيمة يقر بها الانسان انه يسمع ما اذا قال لا اله الا واضر بهذا النوع من بنوع من البدع او بنوع من - 00:53:24ضَ

ولذلك قال انس وينقص ما الذي ينقصه المعاصي والبدع والمعاصي تضعف الشخص الذي شرب الخمر اذا غفل وجد فرصة ان يقاتل ايمانا مثل ابي بكر وعمر وان كان جميعا من المسلمين نعم - 00:53:47ضَ

مر بتوكيده وقد اضر فيني وبعد فان الان لاحظ كلمة وبعد كل الكلام المتقدم ثم جاء هنا وقال وبعد كل ما تقدم هو عبارة عن في الاية في قوله تعالى - 00:54:17ضَ

وهذه من طريقتها قال التوسع الشرعي وعلى الفوائد المتوفرة رحمة الله عليه. ولذلك بعد ان ذكر هذه المقدمة طويلة قال وقعت. ان جاء وبعد فان الله سبحانه وتعالى هو المنفرد بالخلق والاختيار من المخلوقات. قال الله تعالى - 00:54:47ضَ

وربك يخلق ما يشاء ويختار وليس المراد ها هنا بالاختيار الارادة التي يشير اليها المتكلمون بانه الفاعل المختار وهو سبحانه كذلك. ولكن ليس المراد لاختيارها هنا هذا المعنى وهذا الاختيار داخل داخل في قوله يخلق ما يشاء فانه لا يخلق الا بثيابه - 00:55:15ضَ

في قوله تعالى ما يشاء فان المشيئة هي الاختيار. وانما المراد بالاختيار ها هنا منبه رحمه الله الى طريق يردون بعض النصوص الله قال وربك يهدى كم صفة في هذه - 00:55:38ضَ

المشيئة هم ارادوا ان يجعلوا الاختيار مجرد لا يريدون الله عز وجل لا شك انه وربك يخلق معي شهوا. والمقصود بالاختيار هنا والاصطفاء ان الله يختص برحمته من يشاء وقال تبارك وتعالى - 00:55:58ضَ

الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس يختار يعلم الاكمل وجه وادق مواطن حكمة سبحانه وتعالى ويخلق صدق ويختار له الاختيار والاصطفاء وانما المراد بالاختيار ها هنا الاجتباه والاصطفاء. فهو اختيار بعد الحلق والاختيار العام اختيار قبل الخلق. وهو - 00:56:23ضَ

واسبق وهذا اخص وهو متأخر وهو متأخر فهو اختيار من الخلق. والاول اختيار للخلق اصح القولين ان الوقف التام على قوله ويختار ويكون ما كان لهم القيرة نسيا. يعني تأمل معي - 00:56:58ضَ

لان ما هنا نفي ما تقول ربك يا دار ما كان وربك يخلق ما يشاء ويكفر تقول ما كان من ما كان نفي ما كان لهم بل الى الله تواصلت فكأنك تقول - 00:57:17ضَ

داروا ما كان لهم من شيء ربك يخلق ما يشاء ويختار نأتي جملة اخرى فيها نفي. ما كان له مثل ليست لهم بل اي ليس هذا الاختيار اليهم بل هو الى - 00:57:50ضَ

اصح من قولين ان الوقف التام على قوله ويختار ويكون ما كان له ملقيرا نفيا اي ليس هذا الاختيار اليهم بل هو الى الخالق وحده. فكما انه المنفرد بالخلق فهو المنفرد بالاختيار منه. فليس لاحد ان - 00:58:17ضَ

ولا ان يختار سواه فانه سبحانه اعلم بمواقع اختياره. ومحارمه ومحال رضاه وما يصلح الاختيار مما لا يصلح له وغيره لا يشاركه في ذلك بوجه وذهب بعض من لا تحقيق عنده ولا تحصيل. الى ان ما في قوله تعالى ما كان لهم الخيرة موصولة. وهي مفعول - 00:58:37ضَ

ويختار هي مفعوله وهي مفعول ويختار اي ويختار الذي لهم الخيرة. وهذا باطل من وجوه. يعني بعضهم وليس بالضرورة كلهم يكونون لا يريدون هذا ليصححوا مقولتهم يقولون ويختار الذي له - 00:59:03ضَ

وبهذا يجعلون الاية فيها نوع من الماء هنا نافذ هم يريدون ان يقولوا ويختاروا ما كان مصيرا ما هنا بمعنى الذي الذي كأنه يعني قولهم هذا قادم والله اعلم ونسأله عز وجل ان ينصر دينه ويعلي كلمته ويخذل عن الباطل - 00:59:31ضَ

وان يرفع هذه السنة ضراء انه على كل شيء قدير والله اعلم - 01:00:17ضَ