باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم انما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء - 00:00:00ضَ

وهذا اليوم يوم الجمعة الموافق للرابع والعشرين من شهر شوال من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة كتاب الذي بين ايدينا هو تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن الشيخ العلامة - 00:00:20ضَ

عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى. قرأنا في هذا الكتاب في لقاءنا الماضي. وقبله واليوم نواصل ولا لا نزال فيما يتعلق بعلوم التوحيد والعقائد والايمان. وتحدثنا مم عما ذكره المؤلف - 00:00:40ضَ

من تفسير او خلاصة تفسير سورة الفاتحة. والان ينتقل الى موضع اخر وهو الاية السادسة والثلاثون بعد المئة من سورة البقرة. وهي قول الله سبحانه وتعالى قولوا امنا بالله. وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم - 00:01:00ضَ

واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. يقول الشيخ هذه الاية الكريمة لها شأن كبير. يعني دلالة - 00:01:20ضَ

عظيمة تدل على التوحيد والايمان واصول الدين. يقول كان صلى الله عليه وسلم يقرأها كثيرا في الركعة الاولى من سنة الصبح. راتبة الفجر يشرع للانسان في صلاة الفجر براتبة الفجر - 00:01:40ضَ

ان يقرأ في الركعة الاولى قل يا ايها الكافرون. وفي الثاني قل هو الله احد. وهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. او يقرأ هذه الاية قولوا امنا بالله مئة وستة وثلاثين من البقرة في الركعة الاولى كما ذكر شيخنا والحديث - 00:02:00ضَ

صحيح مسلم حديث ابن عباس وفي الركعة الثانية يقرأ ماذا؟ في سورة يقرأ من سورة ال عمران قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعظنا بعظا اربابا من دون الله فان تولوا - 00:02:20ضَ

وقولوا اشهدوا بان مسلمون. هذه الاية الرابعة والستون من سورة ال عمران. يقرأها الركعة الثانية. فهذه تناقش اليهود في سورة البقرة. وتلك تناقش النصارى في ال عمران. فهي في تقرير التوحيد في الموضعين - 00:02:40ضَ

توحيد لليهود والتوحيد للنصارى. طيب يقول وقد اشتملت على جميع ما يجب شف جميع ما يجب فان الايمان الشرعي هو تصديق القلب التام. شف لما قال قولوا امنا بالقلل. تصديق - 00:03:00ضَ

القلب التام واقراره بهذه الاصول. اقراره باللسان. قولوا امنا تصديقا بالقلب واقرارا باللسان. المتضمن لاعمال الجوارح واعمال القلوب. يقول يعني لما تقول امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى - 00:03:20ضَ

هذا الايمان يصدق على الاقرار بالقلب والتصديق باللسان والعمل بالجوارح وهذه حقيقة الايمان حقيقة الايمان هو التصديق بالقلب والايمان والتشتيق بالقلب الاقرار والتصديق باللسان الاقرار بالقلب والتصديق باللسان والعمل بالجوارح. يعني يعني هو الايمان اعتقاد - 00:03:40ضَ

وقول وعمل. هذا حقيقة الايمان. يقول بهذا وهو بهذا يدخل فيه الاسلام. شف يقول بهذا الاعتبار لما يطلق الايمان يدخل فيه الاسلام. ولما يطلق الاسلام يدخل الامام الاسلام مثل فله اثم. فله اسلموا - 00:04:10ضَ

مثلا او من يسلم وجهه لله. هذي كلمة الاسلام يدخل فيها الامام لان هذه من الالفاظ التي اذا افترقت اجتمعت. واذا اجتمعت افترقت يعني اذا قيل ايمان دخل في الاسلام واذا قيل اسلام دخل في الايمان واذا اجتمعت ايوه نقول هذا شيء وهذا شيء - 00:04:40ضَ

مثل حديث جبريل لما قال ما الاسلام؟ ما الايمان؟ اعطاه الاسلام معنى والايمان معنى قالت الاعراب امنوا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. اي نعم. فرق بينهما. طيب يقول يقول وتدخل فيه الاعمال الصالحة كلها. الايمان يدخل فيه الاعمال الصالحة كلها - 00:05:00ضَ

لان ما يقال هذا مؤمن وهو لا يعمل الصالحات. لو قال انا مؤمن بقلبه اعترف بقلبه. واعترف بلسانه قال انا مؤمن وهو لا يصلي لا لا اعتبار له ولا يعتبر مؤمنين. فتدخل فيه الاعمال الصالحة كلها. قال فهي ايمان - 00:05:30ضَ

فهي امام وهي من اثار الايمان. شف قال اعمال الجوارح مثل ماذا؟ مثل الصلاة والزكاة وغيرها اعمال والحج الصيام واعمال القلوب ما تكون في القلوب مثل الخشية والخشوع والمحبة ونحو ذلك. طيب - 00:05:50ضَ

قال فاذا اطلق الامام دخل فيه ما ذكر وكذلك اذا اطلق الاسلام فانه يدخل فيه الايمان فاذا قرن بين الاسلام والايمان فسر الايمان بما في القلب من العقائد الصحيحة والايرادات الصالحة. وفسر الاسلام بالاعمال الظاهرة. وكذلك اذا جمع بين الايمان والعمل الصالح - 00:06:10ضَ

الايمان بما في الباطن والعمل الصالح هو الظاهر. ومع اطلاق الايمان يدخل فيه العمل الصالح كما في كثير من الايات يقول اذا جاءت كلمة الايمان في القرآن مباشرة ادخل يدخل فيها العمل الصالح. مثل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله - 00:06:30ضَ

قل امنوا يدخل فيه الاعتقاد في القلم. والاقرار باللسان والعمل والعمل بجوارحه. كل اية فيه ان المؤمنين والمؤمنات وهكذا. ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات هذي هذي اجتمعت المسلمين والمؤمنين في في الاحزاب. اجتمع على الايمان والاسلام. طيب. يقول - 00:06:50ضَ

قوله تعالى قولوا امنا. الان الشيخ الان رحمه الله عطاك يعني دلالات هذه الاية وما تتضمنه بشكل هذه الآية كاملة تتضمن كذا وكذا وكذا الآن سيدخل في تفصيل يعني الفاظ هذه هذه الآية يقول قول - 00:07:20ضَ

قولوا امنا بالله. اي قولوا ذلك في السنتكم متواطئة عليها قلوبكم. وهذا هو القول التام. الذي يترتب عليه والجزاء اللسان والقلق. والجزاء فكما ان النطق باللسان بدون اعتقاد القلب ليس بايمان بل هو نفاق. ان ينطق بلسانه يقول انا مؤمن وقلبه في الكفر هذا هو النفاق - 00:07:40ضَ

وكذلك القول الخالي من عمل القلب عديم التأثير قليل الفائدة. قل اذا اذا كان القلم ما في اعمال محبة لله وخشية وخوف ونحوه يقول وفي قوله تعالى قولوا اشارة الى الاعلام بالعقيدة والصدع بها والدعوة اليها - 00:08:10ضَ

اذ هي اصل الدين واسسه. يقول اذا قلت قولوا هذا بشارة الى الاعلام العقيدة ان نعلن العقيدة ونصدع بها وندعو اليها. طيب وفي وفي مثل قوله امنا وما وما اشبهنا - 00:08:30ضَ

التي يضاف الفعل فيها الى ضمير الجمع امنا اشارة الى انه يجب على الامة الاعتصام بحبل الله جميعا شف هذي لفتة جميلة وليش قال امنا بصيغة الجمع؟ ليش ما قال؟ امنت مفردا؟ قال لان الاسلام يقتضي ان نكون - 00:08:50ضَ

كلنا يدا واحدة وان نعتصم بالاسلام والحث على الائتلاف والنهي عن الافتراء وان المؤمنين كالجسد الواحد عليهم السعي في مصالحهم كلها جميعا والتناصح التام. يقول وفيه دلالة على جواز اضافة الانسان الى نفسه الامام. هذي - 00:09:10ضَ

هل يجوز للمسلم للانسان ان يقول انا مؤمن؟ ولا ما يصلح ان يعبر بهذي العبارة؟ هل يقول انا مؤمن او يقول مثلا انا مؤمن بالله. انا مؤمن باليوم الاخر. يعني يقيد. او يطلق يقول انا مؤمن. هذه مسألة عقدية. تكلم عنها العلماء. الان - 00:09:30ضَ

يبين الشيخ لك خلاصته خلاصة الكلام فيها. يقول وفيه دلالة على جواز اضافة الانسان الى نفسه الايمان على وجه التقييد. شايف على وجه التقليد يعني ما يقول انا مؤمن هكذا. لان هذا فيه تزكية. يعني ممكن تقول والله انا انا مؤمن بالله. انا مؤمن - 00:09:50ضَ

بان كذا وكذا. فتقيد. قال على وجه التقييد بان يقول انا مؤمن بالله. كما يقول امنت بالله. يقول هذا الاخير من اوجب الواجبات ان تقول امنت بالله. كما امرك الله به. كما امرك الله به امرا حتما. بخلاف قول العبد. ايوه هذا - 00:10:10ضَ

بخلاف قول العبد انا مؤمن ونحوه. قل انا مؤمن هذه انا متقن يقول انا متق انا مؤمن انا محسن هل هذا يعني يشرع ان يقول هذا الشيء؟ او لا ينبغي ان يقوله؟ يقول فانه - 00:10:30ضَ

لا يقال شايف لا يقال الا مقرونا بالمشيئة. تقول انا مؤمن ان شاء الله. لما فيه من تزكية النفس. لان الايمان المطلق يشمل القيام بالواجبات وترك المحرمات. ليه؟ هذي العلة. ولا اذا قلت انا مؤمن فمعنى هذا انك - 00:10:50ضَ

قائم بالواجبات كلها. وتارك للمحرمات كلها. وفي هذا تزكية. من الذي يقوم بالواجبات كلها؟ ويترك من هو؟ ما تجد. قال فهو كقوله انا متق انا ولي انا او انا من اهل الجنة - 00:11:10ضَ

وهذا التفريق هو مذهب محققي اهل السنة والجماعة. واضح المسألة هذي مسألة مهمة. اذا قلت انا مؤمن تقيد تقول انا مؤمن بكذا. واذا والا تقيد بالمشيئة. تقول انا مؤمن ان شاء الله. اما اطلاقه هكذا هو الذي - 00:11:30ضَ

في كلام طيب فقوله امنا بالله اي بانه واجب واجب ماذا؟ واجب الوجود واحد احد فرد صمت متصف بكل صفة كمال منزه عن كل نقص. مستحق لافراده بالعبودية كلها وهو يتضمن الاخلاص التام. شف كلمة الشيخ ياخذ كلمة كلمة. لما جاء عند قوله امنا بصيغة الجمع اعطاك الدلالة - 00:11:50ضَ

لما جاء عند قوله امنا هل يجوز للانسان يقول امنت؟ تكلم عنها. الان يقول امنا بالله. ما معنى ايمانك قال بانه واجب. الوجود. وانه واحد فرد صمد متصل بصفات الكمال. منزه عن صفات النقص - 00:12:20ضَ

ان يفرد بالعبادة كلها. وان تخلص العبادة له. طيب. وما انزل الينا يدخل فيه الايمان الكتاب والسنة ومعانيهما. كما قال تعالى وانزل وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. يقول فيدخل في هذا الايمان بما تظمنه - 00:12:40ضَ

كتاب الله وسنة رسوله. من اسماء الله وصفاته وافعاله وصفات رسله واليوم الاخر والغيوم كلها والايمان بما تضمنه الكتاب والسنة ايضا من الاحكام الشرعية والامر والنهي واحكام الجزاء وغير ذلك. لما تقول وما انزل الينا يعني - 00:13:10ضَ

امة محمد. ما الذي انزل على النبي؟ الكتاب والسنة. ثم اذا قلت امنا يتضمن ان ان تقر بانها منزلة وتقر وتؤمن بكل ما احتوته. من افراد الله والايمان بالله والايمان بالملائكة والايمان بالرسل - 00:13:30ضَ

والعمل والايمان بالاحكام الشرعية والاقرار بها. من امر او نهي او حلال او حرام كل هذا داخل. في كلمة وما انزل الينا. يقول وما انزل الى ابراهيم الى اخره. ابراهيم واسماعيل واسحاق الى اخره. قال فيه الامام بجميع الكتب المنزلة - 00:13:50ضَ

على جميع الانبياء والايمان بالانبياء. يقول انت تؤمن بالكتب المنزلة السابقة كالتوراة والانجيل والزبور كل هذه تؤمن بها وايضا تؤمن بالمنزل عليهم وهم الانبياء. يقول بالانبياء عموما وخصوصا كيف عموما وخصوصا ها يا شيخ يعني ما ذكر الله من همومهم - 00:14:10ضَ

اي نعم خصوصا يعني المسمى منهم. جزاك الله خير وبارك الله فيك. المسمى منهم يعني لما يقول اسماعيل اسحاق هذا الخاص واذا قلنا انزل على وما انزل وما انزل مما انزل اليكم وانزل من قبلك هذا - 00:14:40ضَ

يدخل في طيب وما نص عليهم منهم شايف في الاية الكريمة وغيرها لشرفه لشرفهم اتوا بالشرائع الكبار. يقول ليش خص هؤلاء؟ لماذا قال ابراهيم اسماعيل اسحاق يعقوب؟ لماذا؟ نقول نعم بشرفهم ولانهم اتوا بالشرائع الكبار. فمن ابراهيم فمن براهين الاسلام ومحاسنه وانه دين - 00:15:00ضَ

الامر بالايمان بكل كتاب انزله الله وكل وكل رسول ارسله الله مجملا ومفصلا تؤمن به اجمالا وتفصيلا. فما جاءك مفصلا تؤمن به. وما جاءك مجملا تؤمن به وكل من من ادعى شف الان بدا يرتب عليه. قال كل من ادعى انه على دين حق كاليهود والنصارى ونحوهم. فانهم يتناقضوا - 00:15:30ضَ

فيؤمنون ببعض ويكفرون ببعض. فيبطل كفرهم وتكذيبهم فيبطل كفرهم وتكذيبهم تصديقهم. يعني هم يقولون الان نحن نؤمن لكن كفرهم ولهذا اخبر عنهم انهم هم الكافرون حقا. وانه لا سبيل يسلك الى الله الا سبيل الامام - 00:16:00ضَ

جميع الرسل وبجميع الكتب المنزلة على الرسل. اليهود والنصارى لا يعترفون بالايمان بجميع الرسل ولا بجميع الكتب. يؤمنون البعض يكفرون بعض لو كانوا يعترفون لامنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. طيب يقول وفي قوله وما اوتي النبيون من ربهم برهان - 00:16:30ضَ

على ان الانبياء وسائط حتى يبين لك انك لا تغلو في الانبياء ولا تغلو فيهم النبي. الانبياء رسل وصعد بين الله في تبليغ دينه. وانه ليس لهم من الامر شيء. ليس لك من الامر شيء. ما يملكه. طيب. وقوله وفي قوله وما - 00:16:50ضَ

اوتي النبيون من ربهم برهان على هذه طيب يقول وفي الاخبار بان بانه من ربهم من ربهم قوتي النبيون من ربهم. ليش جاب كلمة من ربهم؟ قال بيان ان من كمال ربوبيته - 00:17:10ضَ

التربية التامة انه ارسل اليهم رسلا ونزل عليهم كتبا ليعلمهم ليعلموهم ويزكوهم ويخرجوهم من الظلمات الى النور. وانه لا يليق بربوبيته وحكمته ان يتركهم سدى. لا لا يؤمرون ولا ينهون ولا - 00:17:30ضَ

يثابون ولا يعاقبون. شف لما قال وما اوتي النبيون من ربهم عرفنا الحكمة من انزال الكتب وارسال الرسل. لان لم يخلقوا خلق عبثا ولم يتركوا هملا بل انه رباهم على الطاعة والاستقامة ومعرفة الله عز - 00:17:50ضَ

يقول ويفهم ويفهم من الاية الكريمة الفرق بين الانبياء الصادقين وبين من يدعي عن النبوة من الكاذبين. فان الانبياء يصدقوا بعضهم بعضا. ويشهد بعضهم لبعض. ويكون كل ما جاء به متفق متفق لا يتناقض. لا يتناقض لان لانه من عند من عند الله. يقول جميع الرسل - 00:18:10ضَ

كلهم يتفقون في اصول الايمان واصول الشرائع كالصلاة والزكاة هذيك اتفاق اما الفروع ها لكل جعلنا من الشرعة ومنهجه وكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. هذي يعني الانبياء صدق بعظهم بعظا - 00:18:40ضَ

لو شفت بعظهم بعظا ويكون كل ما جاءوا به متفق لا يتناقظ لان من لانه من عند الله محكم منتظم. واما الكذبة الذين يدعون النبوة فانهم لابد ان يتناقضوا في اخبارهم واوامرهم ونواهيهم ويعلم كذبه - 00:19:00ضَ

يعلم كذبهم بمخالفته لما يدعو اليه الانبياء الصالحون. يقول واظح يعني ما يحتاج يقول فلما فلما بين جميع ما يجب الايمان به عموما وخصوصا كان القول لا يغني عن العمل. يقول لما بين الايمان - 00:19:20ضَ

فيقول القول لا لابد من عمل انت امنت الان واقررت في كل شيء في العقيدة والامام الكتب والرسل والايمان بالله يبقى العمل؟ قالوا نحن له مسلمون. هذا هذا العمل اي خاضعون لعظمتهم منقادون لعبادته بباطننا وظاهر - 00:19:40ضَ

مخلصين مخلصون له بذلك فان تقديم المعمول على العامل يدل على الحصر. وين المعمول ها يا علي. لا المعمول على العامل. العامل المسلمون عامل صح وله له معمول. قدم له الاصل ونحن مسلمون له. هذا الاصل - 00:20:00ضَ

قال ونحن له مسلمون اي نحن له مسلمون لا لغيره. هذي صيغة الحصر. نحن مسلمون نحن له لا لغيره. لما تقول انا يعني انا كلي لك معناته معناه هذا الكلام انه لا يدخل غيرك - 00:20:30ضَ

عرفت؟ ايوه هذا معنى هذي صيغة الحصر اياك نعبد اياك نعبد يعني لا نعبد غيرك ايوا من ناحية اي نعم من هذه الناحية نحن لغيرنا او نحن لا انتم حتى تكونوا مثل - 00:20:50ضَ

يقول الشيخ فهذه الاصول المذكورة في هذه الاية قد امر الله بها في كتابه في عدة ايات من القرآن اجمالا وتفصيلا. واثنى على القائمين بها واخبر بما يترتب عليها من الخير والثواب. وانها - 00:21:20ضَ

تكمل العبد وترقيه في عقائده واخلاقه وادابه وتجعله عدلا معتمرا في معاملاته وتوجب له خير والاخرة ويحيا بها الحياة الطيبة في الدارين. وتجلب له السعادتين وتدفع عنه شرور الدنيا والاخرة. وقد اخبر في - 00:21:40ضَ

في اخر هذه السورة ان الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين قاموا بهذه الاصول. علما وتصديقا واقرارا وعملا ودعوة وهداية وارشادا فكتب فكتب اهل العلم فكتبوا فكتب اهل العلم المصنفة في العقائد كلها - 00:22:00ضَ

تفصيل لما في هذه الاية الكريمة. شف هذه الاية والسر في قراءتها في صلاة الفجر حتى تستفتح يومك. بالتوحيد والايمان كيف تمر علينا الذي يقرأها او قد لا يقرأها؟ وهذه الدلالات المشتمل عليها شف الشيخ السعودي اعطاك الخلاصة اقرأها - 00:22:20ضَ

التوحيد بالله الايمان بالله والايمان بالرسل والكتب. هذي اساسيات الايمان. وما يتضمنه يتضمن الكتب من كل الشرائع كلها داخله ثم بعد هذا الاقرار والاعتقاد العمل ونحن له مسلمون منقادون له. اية عظيمة حقيقة - 00:22:40ضَ

كلام الشيخ بهذا الاختصار كلام يعني كلام يعني اتى به من جميع نواحيه. هذا الموضع الثاني من موضع ما يتعلق بعلوم التوحيد والعقائد والاصول. الشيخ يمشي على الايات ويرتبها على السور - 00:23:00ضَ

واحيانا يقدم بعض الايات. الان ينتقل الى الى اية الكرسي. ويجبر الكلام فيها يقول في اية الكرسي يقول قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الاية اعظم ايات القرآن على الاطلاق. اعظم اية في كتاب الله اية الكرسي. واعظم - 00:23:20ضَ

سورة الفاتحة. طيب يقول وانها تحفظ قارئها من الشياطين والشرور كلها. لما احتوت عليه من معاني التوحيد والعظمة وسعة الصفات الكمال لله تعالى. من فضائلها انها تقرأ عند النوم. لا يزال عليك من - 00:23:40ضَ

ماي حامض ولا يقربك شيطان. اذا اوى الى فراشه قرأ اية الكرسي. ويقرأها بتمعن وبفهم معانيها. لا يقرأها بلسانه حتى يكون لها اثر. ومن فضائلها انها تقرأ دبر كل صلاة. اذا سلم الانسان من - 00:24:00ضَ

صلاة الفرض يشرع له ان يأتي باية الكرسي. كما في الحديث الذي فيه من حافظ عليها دبر كل صلاة لم يكن بينه وبين دخول الا الموت. فالانسان يعني يقرأها لكن باستحضار. فاياته عظيمة. شف قال هنا - 00:24:20ضَ

لما احتوته لما احتوت عليه من معاني التوحيد والعظمة وسعت صفات الكمال لله تعالى. فاخبر انه انه الله انه الله الذي له جميع معاني الالوهية لما قال الله وانه لا يستحق الالوهية غيره - 00:24:40ضَ

لا اله الا هو شف فالوهيته فالوهية غيره وعبادة غيره باطلة ضارة في الحال والمعاني عبادته وحده لا شريك له هي الحق الموصل الى كل كمال وانه الحيوان وانه الحي كامل الحياة شف الان - 00:25:00ضَ

انتقل قال الحي الاسم يعني الله لا اله الا هو الحي القيوم. قال الحي اي كان الحياة فمن كمال حياته انه السميع البصير القدير المحيط بكل المحيط علمه بكل شيء الكامل من كل وجه. وهذه قاعدة اصلا يمكن الشيخ يشير اليها - 00:25:20ضَ

ومرت معنا مرت معنا في اللقاء الماظي ان كل اسم يتضمن صفات لا ويتظمن صفات الله اكثر صفات الله داخلة في في في لما يقول حي يلزم من ذلك ان يكون سميعا بصيرا قادرا ونحو ذلك. وهكذا - 00:25:40ضَ

شف قال الحي يتضمن جميع الصفات الذاتية. ما يمكن ان يقال حي وصفاته الذاتية ما اكتملت. فمعنى يتضمن من الصفات الذاتية الصفات الذاتية مثل ماذا؟ مثل السميع والبصير ومثل صفة الوجه. وصفة الكلام - 00:26:00ضَ

ذاتية فعلية بانه يتكلم متى شاء. فهي فعلية من وجه وذاتية من وجه الصفات اليد ذاتية طيب يقول الحي القيوم يقول القيوم الذي قام بنفسه واستغنى عن جميع المخلوقات. وقام بها فاوجدها وابقاها وامدها بكل ما تحتاج اليه في بقائها - 00:26:20ضَ

اذا كلمة القيوم القيوم هذا الاسم يتضمن القيوم او معناه القائم بنفسه القائم على غيره القائل لنفسه لا يحتاج الى غيره. قائم على غيره هم كلهم محتاجون اليه. فهو قيوم عليهم. شف يقول يتضمن جميع - 00:26:50ضَ

صفات الافعال الاولى الصفات الذاتية مش باستمرار الشيخ عجيب استنباط الشيخ دقيق يقول الحي الصفات الذاتية. والقيوم بالصفات الفعلية. جميع الصفات الفعلية ولهذا ورد الصفات الفعلية مثل ماذا صفاتنا الفعلية مثل المحبة ومثل الاستواء والنزول والنزول ومثل الغضب ومثل نحو - 00:27:10ضَ

هذي كلها فعلية قال يتضمن القيوم ورد ان اسم الله ورد ان اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب يقول جاء في احاديث يعني اسم الله العظيم الذي اذا دعي به اجاب ورد في ثلاثة في ثلاث سور في - 00:27:39ضَ

وفي ال عمران في اولها الله لا اله الا هو الحي القيوم. وفي طه وفي طه. طيب. يقول هنا قال هنا واذا سئل به اعطى الله لا اله الا هو الحي القيوم فان هذين الاسمين الكريمين يدخل فيهما - 00:27:59ضَ

الكمالات الذاتية والفعلية الحي القيوم. يقول ومن كمال حياته وقيوميته قل لما اذا عرفنا انه انه حي حي قيوم نأتي بما يقابل ننفي عنه ما يقابل قال فانه لا تأخذه سنة ولا نوم - 00:28:19ضَ

لا تأخذه فاذا كانت السنة والنعاس لا يأخذون فمن باب اولى انه لا ينام. قال لا تأخذه سنة ولا نوم لانهما انما يعرضان للمخلوق الذي يعتريه الضعف والعجز والانحلال. وينزه عنهما سبحانه وتعالى ذو العظمة - 00:28:39ضَ

والكبرياء والجلال. واخبر انه ما لك ما لك لجميع ما في السماوات وما في الارض. شف الان الايات الى بيان صفة الملك. قال لهما في السماوات وما في الارض. قال فكلهم عبيد. ومما - 00:28:59ضَ

لا يخرج احد من عنهم عن هذا الوصف اللازم. فهو المالك لجميع الممالك. وهو الذي اتصف بصفات الملك الكامل والتصرف التام النافذ والسلطان والكبرياء ومن تمام ملكه انه لا يشفع عنده احد الا باذنه. ولذلك جاءت جاءت - 00:29:19ضَ

لما كان له ملك السماوات والارض اذا لا احد يستطيع ان يتجرأ ان يشفع لاحد الا اذا اذن الله له وكل الوجهاء والشفعاء عبيد لهم مماليك. لا يقدمون على الشفاعة لاحد حتى يأذن لهم - 00:29:39ضَ

لله الشفاعة في الجميع له ملك السماوات والارض في الاية الزمر جمعت بين الشفاعة والملك. الشفاعة لله جميعا لماذا؟ لان له ملك السماوات والارض وفي اية الكرسي له ما في السماوات والارض من ذا الذي يشفع. شف كيف القرآن يصدق بعضه بعضا. قال - 00:29:59ضَ

يشفعون الا لمن ارتضى لمن الا لمن ترضاه الله ولا يرضى الا عن من قام بتوحيده واتباع رسله يقول لا الله لا يرضى هكذا يرضى او لا يرضى مثل ما يفعل البشر. والله انا ارضى عنك وانت لا ارضى عنك. هكذا. لا. قال الله يرضى بضوابط. قال - 00:30:19ضَ

من قام بتوحيده واتباع رسله هذا يرظى الله عنه. فمن لم يتصف بهذا فليس له شفاعة. فليس له في الشفاعة نصيب واسعد الناس بشفاعة محمد من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. هذا حديث البخاري - 00:30:39ضَ

قال ثم اخبر عن عن علمه الواسع المحيط شف لما قال له وثم قال من ذا الذي يشفع عنده النبي قال يعلم اخبر عن علمه شف الدلالات السوء دلالات الاية عن علم الواسع - 00:30:59ضَ

المحيط هو انه يعلم ما بين ايدي الخلائق من الامور المستقبلة التي لا نهاية لها. هذا معنى ما بين ايديهم امور المستقبلة التي لا نهاية لها. وما خلفهم من الامور الماظية التي لا حد لها. وانه لا تخفى - 00:31:19ضَ

وعليه خافية. يعلم خائنة الاعين وما وما تخفي الصدور. وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو يعلم ويعلم ما في البر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطم ولا يابس الا في كتاب مبين. وان الخلق لا لا يحيط - 00:31:39ضَ

احد منهم بشيء من علم الله ولا معلوماته الا بما شاء منها. وهو ما وهو ما اطلعهم عليه من الامور الشرعية والقدرية هو جزء يسير جدا بالنسبة الى علم الباري. تطمح للعلوم كلها في علم الباري. ومعلوماته. كما قال كما قال - 00:31:59ضَ

المخلوقات وهم الرسل والملائكة سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا في اية المائدة يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا؟ قالوا لا علم لنا. والملائكة لما قال قالوا لا علم لنا. شف الان اية الكرسي عجيبة. لا اله الا هو التوحيد - 00:32:19ضَ

زين وافراده بالعبادة. الحي القيوم الصفات. الذاتية والفعلية. لا تأخذوا سنة ونوم يقابل الحي القيوم التنزيه عن ذلك له سعة ملكه. يعلم سعة علمه. شف الملك والعلم وتوحيد اية عظيمة. يقول ثم اخبر عن عظمته وجلاله وان كرسيه وسع السماوات - 00:32:49ضَ

والارض وانه قد وانه قد حفظهما يعني حفظ ماذا؟ السماوات والارض بما فيهم من العوالي بالاسباب والنظامات التي جعلها الله في مخلوقاته. ومع ذلك فلا يؤوده ولا يثقله حفظهما لكمال - 00:33:19ضَ

بعظمتي وقوة اقتداري وسعة حكمته في احكامه يقول وسع كرسيه السماوات والارض. كرسي مخلوق. ومع ذلك وسع السماوات والارض العرش اعظم من الكرسي. كما جاء في بعض الاثار ما السماوات السبع؟ بالنسبة للكرسي - 00:33:39ضَ

الا سبع دراهم القيت في سبع دراهم القيت في ارض فلاة في صحراء عطني دراهم والقها في الصحراء وانت في الصحراء واسعة. شف كيف الدراهم كيف بالنسبة للكرسي. وما وما وما العرش؟ او ما الكرسي بالنسبة للعرش؟ الا كحلقة القيت في حفلات. هذا هذا الكرسي الان بالنسبة للعرش. كأنك - 00:34:04ضَ

حلقة في بدأت حلقة صغيرة في فلات تضيع الحلقة ما تدري وين تروح. بالنسبة اه شيء عظيم لا تصوروا الانسان عجيب طيب يقول وهو العليم العظيم ايش ختمها بهذين الاسمين؟ ختم هذه الاية يقول العلي بذاته على جميع مخلوقاته - 00:34:34ضَ

وهو الرفيع الذي باين جميع مخلوقاته علو الذات هذا نسميه علو الذاتي. وهو العلي بعظمته وصفاته هذا علو القدر. الذي له كل صفة كمال ومن تلك الصفات اكملها ومنتهاها وهو العلي الذي قهر جميع المخلوقات هذا نسميه - 00:34:59ضَ

علو القهر ودانت له كل الموجودات وخضت له له الصعاب وذلت له الرقاب. العلو لابد ان يتضمن علو الذات انه عالم فوق خلقه مستو على عرشه بائن من خلقه وعلو القدر - 00:35:19ضَ

له له العلو والكمال وصفات القدر وعلو القهر بان كل من تحته مقهور والاشاعرة حيث تنعم الذات. ما يقولون الله فوق السماوات. لا جاءوا عندنا كلمة العلي ها؟ يقولون لعلو القدر. علو - 00:35:39ضَ

هذي مرة معنا في في تفسير الجنانين وغيره ما يثبتون ما يقولون الله يقول كيف تقول الله في جهة اذا اذا كنت اذا كنت تقول ان الله في جامع ان الله يعني تحيط به الاشياء او الجهاد. او هذه الجهة. فلا - 00:35:59ضَ

ننزل الله عن الجهة فكيف نرد عليهم؟ نقول الايات اولا اثبتت والاحاديث اثبتت هذا الامر الثاني ان كلمة من جهة الجهة والحيز هذي الفاظ محدثة لا بد من التوضيح ماذا تقصد بالجهة؟ قال اقصد جهة العلو كن في العلو. ان تقول العلو لا تقول جهة. الله عال في العلو. ولذلك - 00:36:19ضَ

الجارية لما لما سألها النبي اين الله؟ قالت في السماء. في السماء. والنبي صلى الله عليه وسلم يرفع اصبعه والانسان كل انسان يرفع اصبعه في التوحيد وكذا الى السماء. فادلة العلو ما يمكن ان ان يعني ان ينكرها عائق كلها وارض - 00:36:49ضَ

اه امنتم ما في السماء؟ والايات كلها التي فيها وننزل وننزل تنزيل الكتاب هذا يدل على العلو طيب قال العظيم قال الجامع لجميع صفات العظمة والكبرياء والمجد. شايف صفات العظمة والكبرياء والمجد الذي تحبه - 00:37:09ضَ

القلوب وتعظمه. الارواح عظيم لان القلوب تعظمه. ويعرف ويعرف العارفون ان عظمة كل موجود وان جلت عن الصبا فانها مظمحلة في جانب عظمة العلي العظيم. فتبارك الله ذو الجلال والاكرام - 00:37:29ضَ

فاية احتوت على هذه المعاني التي هي من اجل المعاني ومن اجل المعاني وافرضها على العباد يحق ان تكون اعظم ايات القرآن ويحق ان لمن قرأها متدبرا متفهما ان قلبه من اليقين والعرفان والايمان وان يكون بذلك محفوظا من شرور الشياطين وقد نعت الباري - 00:37:49ضَ

الكريمة بهذه الاوصاف عدة ايات من كتابه. هذا خلاصة تفسير خلاصة تفسير الشيخ اية الكرسي هو ما يفسر لك يعني كل المعاني تفسيرا كما يفعله المفسرون. لا. يعني اكثرها استنباطات. وبيان الدلالات - 00:38:19ضَ

وهذا المقصود من هذا الكتاب هو خلاصة ان ما تجد هذا الكلام في كتب التفسير بهذا الشكل بهذه الصورة طيب الموضع الثالث الان انتقل الى ال عمران قد يرجع الى ممكن يرجع الى الى البقرة لان البقرة فيها ايات - 00:38:39ضَ

شف الان هنا هو طيب نشوف الان اي نعم الاية اللي هي طيب هذا الموضع الان الراغب عندنا الفاتحة ها شيخ ابراهيم اخذنا الفاتحة وقولوا امنا واية الكرسي صح والرابع شهد الله هذه يقول هذه اجل الشهادات على الاطلاق فانها صدرت من الملك العظيم ومن ملائكته وانبيائه - 00:38:59ضَ

واهل العلم على اجل مشهود عليه المشهود عليه زين وهو توحيد الله شنو عندك مشهود له انك مشهود ومشهود له ومشهود عليه الشاهد من هو؟ الله وملائكته واولوا العلم. هؤلاء هم الشهداء هم الشهداء او الذين يشهدون. زين - 00:39:34ضَ

والمشهود عليه هو التوحيد انه لا اله الا هذه مشهود عليه انه لا اله الا هو والمشهود قال المشهود له والله عز وجل نشهد لله بالتوحيد يقول هنا والمشهود عليه هو توحيد الله وقيامه بالقسط - 00:39:59ضَ

لذلك يتضمن الشهادة على جميع احكام الشرع واحكام الجزاء كيف احكام الشرع واحكام الجزاء عنده استنباطات دقيقة جدا يقول يتضمن لان الاية احيانا تتضمن اشياء بعيدة وذلك يتضمن الشاب يعني اذا انت تشهد - 00:40:22ضَ

نشهد بان الله لا اله الا هو ماذا تشهد شهادتك شهادتك هذي تتضمن ماذا وتتضمن جميع احكام الشرع يعني ان الله لا اله الا هو هو المشرع وهو الذي حكم وقضى - 00:40:44ضَ

وانزل احكامه الصلاة والزكاة والصوم واحكام الجزاء وهما جازى به العبد يوم القيامة فان الدين اصله هو قاعدته توحيد الله وافراده بالعبادة والاعتراف بانفراده بصفات الكمال العظمة والكبرياء والمجد والعز والجلال - 00:41:00ضَ

وبنعوت الجود والبر والرحمة والاحسان والجمال وبكماله المطلق الذي لا لا يحصي احد من خلق ان يحيط بشيء منه او يبلغوه او يصلوا الى الثناء عليه بل هو كما اثنى على نفسه - 00:41:18ضَ

وفوق ما يثني عليه عباده هذا الجملة الاولى كانت ان لا اله الا الله ماذا تتضمن وما دلالتها؟ ثم قال قائما قالوا اما القسط فهو العدد الكامل. والله تعالى هو القائم بالعدل في شرعه - 00:41:36ضَ

وخلقه وجزائه عدل في شرائعه ما تجد احسن منها واكمل وعدل في خلقه حتى في خلقه خلقي للمخلوقات وعدو في جزائه لما يجازي عبادة قال فان العبادات الشرعية والمعاملات وتوابعها والامر والنهي كله عدل وقسط. لا ظلم فيه بوجه من الوجوه - 00:41:57ضَ

بل هو في غاية الاحكام والانتظام. وفي غاية الحكمة والجزاء على الاعمال كله دائر بين فضل الله واحسانه على الموحدين المؤمنين بهم وبين عدله في عقوبته في عقوبة الكافرين والعاصيين - 00:42:22ضَ

يعني احكامه تدور بين بين الفضل والعدل الفضل لاوليائه والعدل لاعدائه يقول فانه لم يهضمهم شيئا من حسناتهم هذا بالنسبة لاولياءه ولم يعذبهم بغير ما كسبوا لاعدائه ولا تزر وازرة وزر اخرى - 00:42:40ضَ

اي شيء اكبر شهادة اكبر شهادة ولله يقول فتوحيد الله ودينه قد ثبت ثبوتا لا ريب فيه وهو اعظم الحقائق واوضحها واوضحها وقد شهد الله له بذلك بما اقام من الايات - 00:43:04ضَ

اه بما اقام من الايات والبراهين والحجج المتنوع عليه. ومن شهادته تعالى انه اقام اهل العلم العارفين بهذه الشهادة فانهم المرجع للعباد في تحقيق كل وابطال كل باطن لما خصم الله به من العلم الصحيح - 00:43:24ضَ

واليقين التام والمعرفة الراسخة اشهد نفسه واشهد ملائكته ولن يشهد الخلق جميعا او الناس وانما اشهد يقول وهذا من جملة فضائل العلم واهله فان الله جعلهم وسائط بين بينه وبين عباده. يبلغونهم توحيده ودينه - 00:43:43ضَ

وشرائعه الظاهرة والباطنة وامر الناس بسؤالهم والرجوع الى الى قولهم. وانهم هم الائمة المتبوعون وغيرهم تابع لهم في الدنيا والاخرة ولهذا لهم الكلمة الرفيعة حتى في الاخرة لما ذكر الله تعالى اختصام الخلق واختلاف واختلافهم ذكر القول الفصل في ذلك - 00:44:06ضَ

الصاد من اهل العلم وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الى يوم البعث. هذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون حتى الشهادة تقول شهادة اهل العلم حتى في - 00:44:28ضَ

يقول وفي هذا شوفوا هذه الاية كيف يستنبط الشيخ اتى بها تمر علينا ما ما نشعر بهذا الشي يقول في هذا دليل على كمال عدل اهل العلم فان الله استشهد بهم على على عباده - 00:44:44ضَ

وذلك تعديل منه له تعديل انه اعطاهم العدالة التامة لما لما جعلهم شهداء معناه انهم لهم العدالة التامة والتزكية التامة من الله بهذا من الشرف وعلو المكانة ما لا يخفى - 00:45:03ضَ

طيب هذا الموضع الرابع طيب الموضع الخامس انتقل الى صورة محمد محمد وبعدها وهي اسماء الله الحسنى في في اخر سورة الحجر ثم سورة الاخلاص ثم يعود الى البقرة والهكم اله واحد. لا اله الا هو الرحمن الرحيم - 00:45:23ضَ

واية البقرة ان في خلق السماوات الى هنا الى هنا ينتهي التوحيد ثم ينتقل بعدها الى فصل الايمان بالرسل فقد من الله عليهم اذ بعث فيهم رسولا الايمان بالرسل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:54ضَ

نشوف الان في اية محمد قال فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. والله يعلم متقلبكم ومثواكم قد يكون الشيخ رحمه الله يعني اما يرتب على السور على ايات ترتيب القرآن - 00:46:18ضَ

والا يرتب على موضوعات معينة. لانه اخذ على على طريقة الموضوعات فهل هو مثلا سورة الفاتحة لاشتمالها ثم اية البقرة قولوا امنا ثم اية الكرسي ثم شوفوا يتضح انه بعد ذلك - 00:46:40ضَ

يقول فعلا قال العلم لابد فيه من اقرار القلق الان عرفنا ان ان اية ال عمران هي في الشهادة الشهادة على التوحيد شهادة الله وشهادة الملائكة وشهادة الرسل الان يقول العلم في العلم فعلا - 00:46:57ضَ

العلم لابد فيه من اقرار القلب ومعرفته بمعنى ما طلب منه علمه ولا يتم ذلك الا بالعمل قال فاعلم واستغفر علم وعمل الا بالعمل المقتضي لذلك العلم في كل مقام بحسبه. وهذا العلم الذي امر الله به - 00:47:17ضَ

عين على كل انسان على كل انسان لا يسقط عن احد كائنا من كان ما في احد يعذر انه لا يعلم انه لا اله الا هو. ما في اي انسان مسلم - 00:47:38ضَ

الكفار يعلمون ان لا اله الا هو تعلمون اقرارا بانفسهم وان لم يقر بلسانه في قوله تعالى كل له قانتون يدخل فيها جميع المخلوقات. كل حتى الكفار حتى فرعون. فرعون يقر بتوحيده - 00:47:50ضَ

لذلك اقر في اخر في اخر اخر رمق انه لا اله الا هو يعرف في ذاته وجحدوا بها واستيقنت انفسهم والضرورة الى هذا العلم والعمل بمقتضاه من مقتضاه من تمام تأله - 00:48:11ضَ

فوق كل ضرورة التعلم يعني التحبب لله والقرب الى الله فوق كل ضرورة والعلم بالشيء يتوقف على معرفة الطريق المفضي الى معرفته ما تعرف العلم العلم طريق تسلكه حتى تحصل على العلم - 00:48:30ضَ

والطريق الى العلم بانه لا اله الا هو على وجه الاجمال العموم امور طريقنا ان تعلم انه لا اله الا هو هذا كيف تعلم انه لا اله الا هو ما هو الطريق الذي يوصلك الى التوحيد ومعرفة انه لا اله الا هو - 00:48:47ضَ

امور اولها واحدها قال وهو اعظمها واوضحها واقواها تدبر اسماء الله وصفاته وافعاله الدالة على كمال جماله وعظمته وجلاله. فان معرفته توجب العلم بانه لا يستحق الالوهية سواه وتوجب بذلك - 00:49:07ضَ

الجهد في التأله والتعبد لله الكامل الذي له كل حمد ومجد وجلال وجمال. يقول انت لما تتدبر اسماء الله وصفات الله وافعاله في الكون هذا يزيدك توحيدا ومحبة لله واقرارا بانه لا اله الا هو - 00:49:27ضَ

ومتى يكون هذا يعني الان يعني سبحان الله اذا الانسان خلا بنفسه او يعني نظر في في وتأمل في صفات الله احيانا بعض الامور احيانا الاحتياجات الضرورات تدفعك لهذا الشي - 00:49:50ضَ

لما يصاب انسان مصيبة او بمرض او بفقر او نحوه يعني يلجأ الى الله بقوة ويتدبر فعلا اسماء الله وصفاته وافعاله ملم مثل الكفار لما لما اذا ركبوا في الهلك بدأت هذه الامواج تتلاطم ورأى الموت امامه - 00:50:10ضَ

عرف انه لا اله الا هو هذي تجذب الانسان احيانا اما في الرخاء وفي الانشغال واللهو والغفلة ما الثاني العلم بانه الرب المنفرد بالخلق والرزق والتدبير الثاني من الطرق طرق معرفة لا اله الا هو - 00:50:36ضَ

يعني الان يقول الاسماء والصفات والافعال. ثاني يقول بانه الرب المنفرد بالخلق والرزق والتدبير فبذلك يعلم انه المنفرد بالالوهية يعني توحيد الربوبية يدل على توحيد الالهية واذا عرفت انه رب سبحانه وهو الخالق والرازق والمدبر المتصرف في هذا الكون - 00:51:01ضَ

هذا يدعوك او يجب عليك ان تعرف انه هو المنفرد بالالوهية والعبادة الثالث العلم بانه المنفرد بالنعم الظاهرة والباطنة الدينية والدنيوية فان ذلك يوجب تعلق القلب به محبة وانابة والتأله له وحده لا شريك له - 00:51:22ضَ

انت لما تنظر الى النعم التي انعم الله بها عليك ظاهرا وباطنا هذا يدعوك الى التعلق بالله عز وجل وما بكم من نعمة من الله ونعم في الصحة والعافية ونعمة البصر نعمة السمع نعمة العقل. نعمة الايمان نعمة الهداية - 00:51:44ضَ

نعمة انك تعيش في امن تعيش في كذا هذي كلها تذكرك بانه لا اله الا هو وان هذا فضل من الله علي هذا يدعوك شف انا انا اتعجب من الشيخ رحمه الله - 00:52:02ضَ

هذه الاية كل يقرأها. فاعلم انه لا اله الا الله الايه الاية هذي تمر على المفسرين تمر على كل ما يتكلم عنها لكن هل تجد مثل هذا التفصيل الدقيق والشيخ يقول يقول لك الان الله يأمرك - 00:52:16ضَ

في اي شيء بالعلم فعلا تعلم ماذا؟ قال اعلم انه لا اله الا هو قال طيب كيف نعلن الاية الان تأمرنا بان نعلم بانهم هو الواحد ما هي الطرق اللي التي - 00:52:32ضَ

وصلت الى هذا العلم الشيخ الان يفصل بالطرق. الطرق هذي مهي مذكورة كيف اخرجها الرابع الاول تدبر الاسماء والصفات والافعال الثاني اذا كان هو الرب الخالق يدعوك الى التوحيد لا اله الا اعلم انه لا اله الا هو - 00:52:46ضَ

الثالث النعمة التي احاطت بك ندعوك الى ان تعلم انه لا اله الا هو. ما في احد اعطاك هذه النعم الا الله طيب الرابع يقول ما يراه العباد ويسمعونه من الثواب لاوليائه والقائمين بتوحيد - 00:53:12ضَ

بتوحيده من النصر لرسله واتباعهم ومن النعم العاجلة المشاهدة ومن عقوبته لاعداء المشركين به فان هذا برهان على انه وحده المستحق للالوهية يقول ما تراه وتسمع من اخبار ان الله يثيب عباده واولياءه في الدنيا قبل الاخرة - 00:53:29ضَ

من النصر والتمكين ويعاقب اعدائهم بان يهلك اعداءه الماكلين به وبدينه وبشرعه لما ترى هذه الاشياء المشاهدة امامك تعلم انه لا اله الا الله من الذي نصر عبده؟ ومن الذي هزم عدوه - 00:53:49ضَ

هذا بهذه بهذا تعلم انه لا اله الا هو هذا يدعوك الى ان تعلم ان انه انه انه الاله الواحد قالوا الخامس هو الان ذكر تسعة تسعة طرق الخامس معرفة اوصاف الاوثان - 00:54:07ضَ

والعود شف هذا بالضد الان معرفة اوصاف الاوثان والانداد التي عبدت من مع الله واتخذت الهة وانها فقيرة الى الله من كل وجه ناقصة من كل وجه لا تملك لنفسها ولا لمن عبدها نفعا ولا ضرا. ولا موتا ولا حياة ولا نشورا - 00:54:26ضَ

والعلم بذلك يعلم به بطلان الهيتها وان ما يدعون من دون الله هو الباطل وان الله هو الاله الحق المبين وبضدها تتميز الاشياء الله بصفات الكمال والقدرة والملك وقوة تأتي بمقابل ضعيف مسكين لا يملك نفسه شيئا - 00:54:45ضَ

لا يملكون شيء ما يملكه ما يملك شيء لا لنفسه ولا يدفع عن نفسي الضر ولا النفع يعني واضح انه طيب السادس يقول اتفاق كتب الله على ذلك وتواطؤه عليه - 00:55:08ضَ

والكتب الرسل كلها اتفقت على انه لا اله الا هو وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوح اليه انه لا اله الا هو لا اله الا الله وما ارسلنا من قبلك من رسوله وما ارسلنا من قبلك من رسول - 00:55:25ضَ

الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون يعني واضح قال اتفاق الانبياء والرسل والعلماء الربانيين على ذلك وشهادة وشهادتهم به وهم خواص الخلق واكملهم اخلاقا وعقولا وعلما ويقينا - 00:55:42ضَ

من اول ما هو اه يا سيدي الكتب اتفاق الكتب ثانيا الرسل اتفاق الانبياء والرسل والربانيين اي العلماء الربانيين هذا هذا طريق. هذا طريق الى معرفة انه لا اله الا هو - 00:56:01ضَ

الثالث الثامن ما اقام ما اقامه الله من الادلة والايات الافقية والنفسية التي في الافاق وفي الانفس التي تدل على التوحيد اعظم دلالة واوضحها وتنادي عليه بلسان المقال ولسان الحال - 00:56:22ضَ

بما اودعها من لطائف صنعت صنعته وبديع حكمته وغرائب خلقه يا اخي لو تذهب بس الى عالم النمل الى عالم النحل لعالم بعض الحيوانات عالم بهيمة الانعام تدخل في عمقها - 00:56:39ضَ

تجد الايات الايات الدالة على انفراده في نفسك انت انظر في نفسك تتأمل في خط العين السمع يعني شف خلق يعني اشياء كثيرة للانسان في نفسه في ذاته هذي كلها تدعو الى شيء - 00:56:59ضَ

الى اعلم انه لا اله الا الله لا اله الا الله يقول ونريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين انه الحق يقول التاسع ما اودعه الله في شرعه من الايات المحكمة - 00:57:20ضَ

والاحكام الحسنة والحقوق العادلة والخير الكثير وجلب المنافع دفنه وجلب المنافع كلها ودفع المضار ومن الاحسان المتنوع. وذلك يدل اكبر دلالة على ان الله الذي لا يستحق العبادة سواه. وان شريعته التي نزلت على السنة شرع - 00:57:37ضَ

السنة رسله شاهدة بذلك هذي النقطة الاخيرة يقول شرائع الله الذي يتأمل فيها يدل على انه لا اله الا هو الصلاة الزكاة الحج العبادات باحسان الى الخلق هذي تدل على انه لا اله الا هو ما شرع هذا الشرع - 00:57:56ضَ

بهذا الكمال الا انه هو المنفرد يقول فهذه الطرق التي لا يحصى انواعها وافرادها شف يقول هذي طرق الان تسعة لكن انواعها وافرادها والدخول فيها لا تحصى قد ابداها الله في كتابه واعاده ونبه بها العباد - 00:58:17ضَ

على هذا المطلوب الذي هو اعظم المطالب واجل الغايات. فمن سلك طريقا من هذه الطرق افضت به الى العلم واليقين بانه لا اله الا هو وكلما ازداد العبد سلوكا بهذه الطرق ورغبة فيها ومعرفة ومعرفة ومعرفة ازداد يقينه ورسخ ايمانه وكان الايمان في - 00:58:38ضَ

ارسخ من الجبال واحلى من كل لذيذ وانفس من كل نفيس. شف كلام الشيخ الايمان اذا وصل هذه الدرجة ارسخ من الجبال ما يتزعزع لو يأتيه من يأتيه واحلى من كل ذي يبدأ يعني يشعر بلذته - 00:59:00ضَ

وانفس من كل نفيس والطريق الاعظم الجامع لذلك كله تدبر القرآن العظيم وتأمل في اياته فانه الباب الاعظم الى العلم بالتوحيد ويحصر به من تفاصيله ما لا يحصل من غيره - 00:59:20ضَ

قوله واستغفر لذنبك هيطلب من ربك المغفرة لذنبك. لانه بان تفعل الاسباب التي تحصد بها المغفرة من الدعاء. بالمغفرة والتوبة النصوح وفعل الحسنات الماحية وترك الذنوب والعفو عن الخلق والاحسان اليهم - 00:59:36ضَ

ومن ذلك الاستغفار لهم ولهذا قال وللمؤمنين والمؤمنات طيب استغفر لذنبك هل النبي صلى الله عليه وسلم معصوم من النوم اه نقول الانبياء كلهم محمد صلى الله عليه وسلم وغيرهم من الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه - 00:59:54ضَ

معصومون من كبائر الذنوب ومعصومون من ان لا يبلغوا عن الله هذه متفق عليها يبغى عندنا صغائر الذنوب. هل يقعون فيها او لا يقعون نقول الاصل انهم لا يقعون لكن ان وقعوا فيها بادروا بالتوبة - 01:00:15ضَ

وغالب ما يقعون فيه خلاف لا في الاصل يعني احيانا من النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد في مسألة لكن لا لا يذنب ذنبا صريحا. وانما يخالف في اشياء او يجتهد او كذا - 01:00:38ضَ

يبادر القرآن والوحي بتوجيهه. بتوجيهه ولو وقع في مثلا يعني وقع في صغيرة من الصغائر فان فانه يبادر بالتوبة. يبادر بالتوبة يقول واستغفر ايضا قال وللمؤمنين والمؤمنات فهذا من ثمرة الايمان - 01:00:51ضَ

كلمة المؤمنين ولم يستنبط منها الشيخ ولما لما وصفوا لما وصفوا بالايمان بانهم مؤمنين انهم مؤمنون ومؤمنات هذي من ثمرات انهم كونهم مؤمنين ومؤمنات بسبب ايمان كان لهم حق على كل مسلم ان يدعو لهم بالمغفرة - 01:01:12ضَ

انت تدعو تقول اللهم اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين والمؤمنات كما فعل نوح عليه السلام ولمن دخل بيتي ثم قال وللمؤمنين والمؤمنات فحق المسلم على المسلم ان يدعو له يدعو لهم بالمغفرة وان كان العبد مأمورا بالاستغفار للمؤمنين والمؤمنات فمن لوازم ذلك ان يكون ناصحا لهم - 01:01:30ضَ

يحب لهم من الخير ما يحب النفس ويكره لهم من الشر ما يكره النفس ويحثهم على الخير وينهاهم عن الشرق ويعفو عن معائبهم ومساوئهم ويحرص على اجتماعهم اجتماعا تتألف به قلوبهم ويزول ما بينهم من الاحقاد المفضية للمعاداة والشقاق - 01:01:53ضَ

فانه بالائتلاف تقل الذنوب وبالافتراق تكثر الشرور والمعاصي استنباط الشيخ الله معطيه شيء عجيب يقرأ ويتأمل ويكتب يقول والله يعلم متقلبكم ومثواكم. لو اغلقنا الان الكتاب قلنا في احد يستطيع ان يتكلم عن هذه الكلمة ويربطها بالاية واعلم انه فاعلم انه لا اله الا كيف ويعلم متقلبت مثواكم ما الذي - 01:02:13ضَ

حول هذه الجملة فقط شف يقول والله يعلم متقلبكم ومثواكم اي تصرفاتكم وحركاتكم وذهابكم وذهابكم ومجيئكم وما اليه تنتهون به وما اليه تنتهون وبه تستقرون وهو المحيط بكم بكل احوالك - 01:02:43ضَ

وهذا فيه التخويف والترغيب. شايف استنباط انت تقرأ والله يعلم تقلبكم مثواكم. في تخويف في رغبة وفي رهبة فيه تخويف وترهيب من الجزاء على الاعمال اذا كان الله يعلم اين اين تتقلب - 01:03:09ضَ

واين مرجعك مثواك؟ مقامك الاخير وتقدمك في الدنيا وش رأيك الله يعلم ذلك ويعلم مستقرك الاخير ويعلم حسناتك ويعلم سيئاتك هذا فيه ترغيب في الحسنات وترك السيئات هذا هذا يعني - 01:03:28ضَ

الشيخ رحمه الله من هذه الاية التي اية يعني ليست بالطويلة ومع ذلك استنبط الشيخ منها هذه الدلالات العظيمة وبين لنا طرق العلم التي توصلنا الى التوحيد ما هي طرق العلم الموصلة للتوحيد ذكر تسعة - 01:03:46ضَ

طرق ثم عقب عليها بان هذه الطرق التسعة يحتوي على كثير من العلوم والدلالات وهذي ذكرها الشيخ محمد بن عبد الوهاب في ثلاثة الاصول قال العلم قبل القول والعمل فعلا - 01:04:04ضَ

العلم قبل القول اي قبل ان تتكلم تعلم قبل ان تفعل لما تتكلم وانت ما عندك علم او تفعل وما عندك علم ينتقل بعد ذلك الى الى اية الحشر والله الذي لا اله الا هو التي احتوت على كثيرا على كثير من اسماء الله الحسنى - 01:04:25ضَ

لكن نقف عند هذا القدر يا الله في اللقاء القادم شوف ما احتوت عليه هذه الاية اول ايات او نعم الايتان او الثلاث ثلاث ايات ايضا سيذكر بعدها سورة الاخلاص - 01:04:52ضَ

ما فيه من دلالات يعني بعض الايات المتعلقة توحيد الله بعد ان ينتقل الى الامام الرسل اي نعم وبعدها الامام الكتب اية ماذا يا ادم اية الفرقان الامام بالكتب يقول - 01:05:16ضَ

وقال الذين كفروا ان هذا الا اسكن افتراء ايه منها رد عليهم واية القلم وذكر اية القلم يتعلق بالكتب وتتعلق بالنبي وانك لعلى خلق عظيم ثم يتكلم عن اي شيء عن - 01:05:40ضَ

الايمان باليوم الاخر ونفخ في الصور هذا الايمان باليوم الاخر وايضا بعدها فصل قال في الملائكة وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون. هذا الايمان بالملائكة الى هنا ينتهي - 01:06:14ضَ

ثم يقول فصل في ذكر الفوائد والثمرات المترتبة على التحقيق بهذه العقائد الجليلة ما هي ثمرات تحقيق التوحيد هذه سيتكلم عنها يعني الكتاب حقيقة مليء مليء بالعلم طيب نقف عند هذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:06:36ضَ