باحث

بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى اعلم رحمك الله هذا الكتاب العظيم الاصول الثلاثة سيأتي انها ان شاء الله معرفة العبد ربه ومعرفة العبد نبيه ومعرفة العبد - 00:00:00ضَ

دينه اعلم رحمك الله هذا التلطف القارئ وبالسامع ان يتكلم معه بالكلام الرفيق الكلام الذي يحبب قلبه لما تدعوه اليه فاما الجلافة عدم المبالاة بالناس اليست من شرع الله تعالى وليست من المنهج السليم - 00:00:12ضَ

وبما ان الشيخ رحمه الله بعد التسمية قال اعلم وهذه الكلمة اعلم فعل امر من العلم وتستعمل في المواطن العظام كقوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله وقوله اعلموا ان الله شديد العقاب. وان الله غفور رحيم. ففيها تنبيه وتوجيه الى عظم قدر ما سيلقي اليك من المسألة - 00:00:35ضَ

هو ذاكرها. نعم. اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم اربع مسائل. الاولى العلم وهو معرفة الله ومعرفة نبيك ومعرفة دين الاسلام بالادلة. الثانية العمل به. الثالثة الدعوة اليه. الرابعة الصبر على الاذى فيه. والدليل قوله - 00:01:00ضَ

تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا وبالصبر قال الشافعي رحمه الله تعالى لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هذه السورة لكفتهم. وقال البخاري رحمه الله - 00:01:20ضَ

الله تعالى باب العلم قبل القول والعمل. باب باب العلم قبل القول والعمل. والدليل قوله تعالى فاعلم انه لا لا اله الا الله واستغفر لذنبك. فبدأ بالعلم قبل القول والعمل. نعم ذكر رحمه الله تعالى في مقدمة كلامه انه يجب علينا - 00:01:40ضَ

اربع مسائل الاولى العلم. اي علم؟ العلم نوعان. هناك علم يجب ان يتعلمه كل احد بعينه مثاله الوضوء لابد ان تتعلم انت الوضوء كيف تتوضأ ليس هذا من فروض الكفاية التي اذا علمه غيرك - 00:02:00ضَ

اجزأ عنك لا لانك انت لابد ان تتوضأ فتتعلم كيف تتوضأ. فكذلك الصلاة لا بد ان تتعلم كيف تصلي الصلاة السليمة. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا يصلي صلاة لا يحسنها قال ارجع فصلي فانك لم تصلي. قد تصلي صلاة لا تنفعك - 00:02:21ضَ

واعظم من ذلك التوحيد معرفة الله ومعرفة نبيه صلى الله عليه وسلم ومعرفة دين الاسلام بالادلة هذا هو مبنى الكتاب وسيعود اليه رحمه الله تعالى ويقسم الكتاب عليه وهي الاصول الثلاثة التي سيأتي باذن الله عز وجل الكلام عليها. قوله معرفة دين الاسلام بالادلة - 00:02:37ضَ

الادلة جمع الدليل والدليل ما يوصل الى المطلوب وذلك لمن يستطيع ان ان يدلل لكن لو وجد عامي لا يستطيع الدليل قد يوجد عامي بالكاد يقرأ الفاتحة هل يلزمه الدليل؟ ما دام - 00:02:58ضَ

يقلد رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو على هدى. المهم ان يكون تقليده منتهيا به الى تقليد رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يكون التقليد المذموم اذا قلد شيوخه وكبراءه في الباطن - 00:03:15ضَ

اما اذا كان يسأل اهل العلم كما قال تعالى فاسألوا اهل الذكر. ان كنتم لا تعلمون. فيقولون له التوحيد كذا والشرك كذا افعل كذا واحذر كذا فيمضي على ما وجهوه - 00:03:32ضَ

فهم سلسلة صالحة من اهل الحق تنتهي الى الصحابة رضي الله عنهم الذين تلقوا هذا الحق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي هذه الحالة يكون على هدى ومن يستطيع ان يدلل فانه ينبغي له التدليل - 00:03:46ضَ

وهل يصعب على الانسان ان يدلل اكثر الناس يستطيعون التدليل يعني قوله تعالى اقيموا الصلاة واتوا الزكاة يسهل جدا ان يحفظها الانسان ليست عشرها اليوم. اقيموا الصلاة دليل على الصلاة. واتوا الزكاة دليل على الزكاة - 00:04:02ضَ

الدليل على لا اله الا الله اعلم انه لا اله الا الله تستطيع ان تلقن هذا حتى الصبي الصغير الدليل على شهادة ان محمدا رسول الله قال تعالى محمد رسول الله - 00:04:19ضَ

في سورة الفتح محمد رسول الله. الدليل عليه قوله تعالى محمد رسول الله. في نفس سورة الفتح فالحاصل ان التدليل يسهل انت تجد اناسا يحفظون حتى من الاشعار المئات ربما الاف الابيات - 00:04:34ضَ

ومن العامة ايعجز انه يحفظ دليلا على الصلاة ودليل على الزكاة لا يصعب عليه مثل هذا على كل حال من يستطيع التدليل فانه ينبغي له التدليل وفي حديث النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر - 00:04:49ضَ

الاسئلة الثلاثة التي يسألها العبد في قبره وانه يسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم فيقال له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم يقول هو رسول الله جاءنا بالبينات يقول له الملك فما علمك - 00:05:06ضَ

فيقول قرأت كتاب الله فامنت به وصدقت قوله فما علمك؟ طلب دليل. فالذي يمكن ان يلقن الدليل ينبغي ان يلقن الدليل. وهذا الذي فعله الشيخ رحمه الله. كتاب هذا الاصول الثلاثة - 00:05:20ضَ

منه نسخة مختصرة تجدها في الدرر السنية مختصرة في ورقات صغيرة كتبها الشيخ محمد رحمه الله وبثها في الناس ليتلقنها العامة يسهل انك تلقن العامي هذا الكلام حتى لو لم يكن يقرأ ويكتب - 00:05:33ضَ

هذه النسخة التي معنا اوسع هي لها حوالي اربع نسخ الكتاب هذا له حوالي اربع نسخ ومنهم ما يسمي بثلاثة الاصول ومنهم ما يسمي بالاصول الثلاثة فهذا الكتاب سنأخذه بتوسعه ان شاء الله لكن الشيخ نسخ منه اظنه في ثلاث او اربع ورقات فقط - 00:05:52ضَ

كلاما موجزا ولقنه العامة لان العامي يسهل ان يلقن اياه حتى الصغير. الصغير يمكن ان يحفظ مثل هذا الكتاب او النسخة الصغيرة القصيرة التي كتبها الشيخ رحمه الله تعالى. هذا العلم ان تعرف هذه الاصول الثلاثة - 00:06:10ضَ

الثانية ان تعمل لانك اذا علمت ولم تعمل فعلمك حجة عليك والثالثة اذا علمت وعملت في خاصة نفسك ومن الله تعالى عليك بهذه النعمة فلا تجعل الخير قاصرا عليك بل ادع غيرك اليه. بشرط ان تكون داعيا اعلى بصيرة. تعرف ما الذي تدعو اليه؟ تكون داعيا على بصيرة. عند ذلك تكون على هدى فتنقل الخير - 00:06:26ضَ

الى غيرك فتدعو غيرك اليه اذا انت دعوت غيرك اليه فلابد ان تبتلى لا بد ان تبتلى ولهذا قال تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا. بالحق - 00:06:51ضَ

وتواصوا بالصبر. ذكر الله التواصي بالصبر بعد التواصي بالحق. لان انا الحق لابد ان يبتلى. انواع الابتلاء تتفاوت فمن ايسرها ان يسخر بهم ويستهزأ بهم وهذا الكثير واذا اقتصر الامر على هذا فهو مجرد اذى كلامي - 00:07:13ضَ

وقد يصل الامر الى ما هو اشد فيصل الامر الى حاد الى حد ان يضرب ان يخرجوا من بلدانهم ان يقتلوا ان يقاتلوا فامر الله بالصبر لان صاحب الحق مبتلى لا بد ان يبتلى. والذي يظن انه سيكون من اهل الحق ولن يبتلى باي ابتلاء فهو لم يعرف حقيقة ما طبع الله - 00:07:33ضَ

وتعالى عليه هذه الدنيا لابد لابد من الابتلاء لابد فيها من الابتلاء ولهذا قال بعض السلف لو ان مسلما في عبارة مثل يقول يعني على خشبة في بحر لقيض الله له من - 00:07:56ضَ

يبتليه لان الله جعل هذا الابتلاء منوطا لاهل الباطل مع اهل الحق فيمتحن تعالى هؤلاء بهؤلاء لاجل ذلك ذكر الصبر على الاذى فيه يعني على الاذى في الحق بعد الدعوة اليه لانك اذا دعوت الى الحق فلابد ان تؤذى وقد يؤذيك اقرب الناس اليك - 00:08:10ضَ

من والديك او اخوتك هنا يأتي امر الصبر واعظمه الصبر الجميل الذي لا يكون فيه عتب ولا يكون فيه وانما تصبر على اذاهم وتدعو الله تعالى لهم بالهدى والتوفيق والسداد - 00:08:31ضَ

وتتلطف بهم وتتحمل منهم الغالب انهم يتأثرون الغالب انهم يتأثرون اما بان يتركوا الباطل الذي هم عليه او ان يخف تسلطهم لانهم اذا رأوا كثرة ما يوصلون اليك من اساءة - 00:08:47ضَ

وانت تقابل الاساءة بالاحسان والصبر والله تعالى يقول ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم - 00:09:05ضَ

الاذى لابد منه. قال عز وجل ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز حتى يميز الخبيث من الطيب لابد ان يقدر الله من الاقدار ما يتضح به خبثاء. ينقصون على اعقابهم - 00:09:19ضَ

وطيبون يثبتون. كما قال تعالى من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا. يثبت لا يتبدل مهما كان الحال من فقر او غنى من شدة او رخاء هو مستمر على ما هو عليه لانه يتعبد لله عز وجل. فكل امور تتغير من حوله هو لا يتغير - 00:09:34ضَ

ولاجل ذلك يثيب الله عز وجل الثابت في مثل هذه المقامات اعظم الثواب. حتى قال عليه الصلاة والسلام العبادة في الهرج كهجرة الي رواه مسلم. العبادة في الهرج عند اختلاف الاحوال واختلاط الامور وكثرة التغيرات كهجرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:55ضَ

قدر الثبات ولهذا لابد من الصبر. وصاحب الحق مبتلى فلاجل ذلك استدل بالاية والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. ذكر الله تعالى الايمان هو الذي ذكره - 00:10:14ضَ

والعلم وهو معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام الثانية العمل وعملوا الثالثة الدعوة اليه وهو التواصي. التواصي بالحق والثالثة الصبر على الاذى فيه وتواصوا بالصبر ثم ذكر قول الشافعي قلنا لكم الشيخ رحمه الله تعالى خرج خارج بلده وتلقى العلم رحمه الله تعالى في البصرة - 00:10:33ضَ

على علمائها ووجد في البصرة مصنفات الحديث مصنفات التفسير المنوعة ودرس على علماء الحرمين وعلى رأسهم الشيخ المحدث العلامة محمد حياء السندي وكذلك على غيره وقرأ عليه الكتب الستة كاملة ومسند الامام احمد - 00:11:00ضَ

ومن كبار المحدثين الشيخ محمد رحمة الله تعالى عليه وله سند يرويه عن مشايخه الاحاديث النبوية. فلهذا تجد في عباراته الفاضل لا تجدها في كلام معاصريه من اهل آآ بلده مما لم يعني يتعلمه فلتي يأتيك يقول قال البخاري لان الا دراية - 00:11:22ضَ

صحيح البخاري قال الشافعي وينقل كلام اهل العلم رحمهم الله تعالى وذكر قول الشافعي لو ما انزل الله حجة على خلقه لهذه السورة لكفته. لان هذه صورة عظيمة جدا ولهذا قال الشافعي فيما روى البيهقي - 00:11:42ضَ

اكثر الخلق في غفلة عن تدبر هذه السورة. يعني سورة العصر سورة عظيمة اذا تدبرها الانسان التي ربما قرأها بعض الائمة في نفس واحد. من اولها الى اخرها وركع مباشرة. السورة هذي عظيمة جدا - 00:11:56ضَ

فيها قوله تعالى والعصر وهو الزمان اقسم الله تعالى به لان الله يقسم بما شاء من خلقه. ولا يقسم العبد الا بالله وحده ان الانسان جنس الانسان كل بني ادم لا في خسر خاسرون. ثم استثنى الله هؤلاء الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا - 00:12:12ضَ

بالحق وتواصوا بالصبر لهذا يقول الشافعي رحمه الله تعالى اكثر الناس في غفلة عن تدبر هذه السورة وقال البخاري رحمه الله باب العلم قبل القول والعمل قبل ان تقول قبل ان تعمل - 00:12:30ضَ

لابد ان تكون على بصيرة ولابد لك من العلم ولهذا ماذا قال الشيخ اول هذه المسائل العلم. الثانية العمل. فليس لك ان تعمل الا بعلم فان عملت بلا علم فانك قد تضر كثيرا جدا - 00:12:44ضَ

ستضر نفسك وتضر غيرك ولهذا قال الحسن وقال عمر ابن عبد العزيز كلمتان متقاربتان وجدنا من يعمل بلا علم يفسدون اكثر مما يصلحون ليعمل بلا علم هذا يفسد اكثر مما يصلح - 00:13:02ضَ

وانت اذا تأملت وجدت الذين يدعون الى الله عز وجل كثيرين لكن الذين يدعون على بصيرة كما قال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة قلة. لا شك انهم قلة - 00:13:21ضَ

لانه لا بد ان يكون من دعا الى الله تعالى داعيا عن علم فان دعا على عن غير علم لم يسلك المسلك السليم السوي في الدعوة الى الله تعالى من هنا - 00:13:37ضَ

قال البخاري باب العلم قبل القول والعمل. واستدل عليه البخاري بقوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك الاية بدأ فيها بالعلم فعلا الاستغفار عمل فاخر الاستغفار وعمل - 00:13:53ضَ

الى ما بعد العلم. واصل هذه الكلمة الموجودة في صحيح البخاري قالها سفيان هي موجودة واستفادها البخاري رحمه الله تعالى وجعلها في ضمن اه الترجمة سيكون العلم قبل القول ويكون قبل العمل. نعم. اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم هذه الثلاث المسائل - 00:14:10ضَ

بهن الاولى ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا بل ارسل الينا رسولا فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار والدليل قوله تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا. فعصى فرعون - 00:14:33ضَ

فاخذناه اخذا وبيلا. نعم بدأ بذكر ايضا ثلاث مسائل هذه التي يجب ان يتعلمها المسلم. وايضا قال اعلم رحم وهذا كما قلنا من التلطف بالسامع وبالقارئ انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم ثلاث مسائل - 00:14:53ضَ

والعمل بهن الاولى ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا اي لم يتركنا تعالى حين خلقنا مهملين رائعين كانا بهائم بل من علينا تعالى بارسال الرسل وارسل الينا افضل واكرم الرسل محمدا صلى الله عليه وسلم وعلى سائر المرسلين. والانبياء فمن اطاع هذا النبي الكريم دخل الجنة ومن عصاه دخل النار - 00:15:13ضَ

انظر كيف الشيخ رحمه الله تعالى يسهل العلم تسهيلا هذه مسألة يسهل جدا فهمها. المسائل الاربعة السابقة العلم العمل. الدعوة الصبر. ايضا يسهل جدا فهمها. فهو يسهل لقارئ كتاب في هذه المسائل - 00:15:35ضَ

ان اطعت الله في طاعة رسوله الذي بعثه اليك دخلت الجنة وان عصيته دخلت النار قد روى البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اطاعني دخل الجنة كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى قالوا ومن يأبى يا رسول الله - 00:15:51ضَ

قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى لانه لا يمكن ان تكون معصية الله سببا من في دخول الجنة. معصية الله سبب في دخول النار وكأنه هذا الان يأبى ان يدخل الجنة عياذا بالله - 00:16:06ضَ

واستدل بقوله تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم ما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون رسولا فاخذناه اخذا وبيلا هذا النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم كغيره من الانبياء. ارسله الله تعالى - 00:16:22ضَ

كما ارسل من قبله. من اطاعه دخل الجنة وكذلك الانبياء السابقون. ومن عصاه او عصى. الانبياء السابقين ممن بعثوا اليه. اما بعد بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا - 00:16:37ضَ

لا يحل ان يستمسك باي دين سوى دينه صلى الله عليه وسلم لان الدين هو الخاتم وهو الذي نسخ ما سواه من الاديان. انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا وهو موسى عليه الصلاة والسلام. فعصى في - 00:16:47ضَ

الرسول فاخذناه اخذا وبيلا اي شديدا. فكذلك من عصى كما عصى فرعون فان الله اخذه عن قريب او بعيد. نعم. الثانية الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته. لا ملك لا ملك مقرب ولا نبي مرسل. والدليل قوله تعالى وان المساجد - 00:17:01ضَ

لله فلا تدعوا مع الله احدا. هذا هذه الثانية المسألة الثانية ان الله بعد ان علمت انه تعالى خلقنا وارسلنا رسلا. وهؤلاء الرسل هم افضل بني ادم على الاطلاق اعلم ان الله لا يرضى ان يشرك به احد - 00:17:21ضَ

في عبادته لا الانبياء الذين ارسلهم واختصهم تعالى ولا الملائكة المقربون بل من فعل هذا فانه مشرك ولهذا قال تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا قوله احدا نكرة - 00:17:39ضَ

في سياق النهي عندنا قاعدة النكرة اذا جاءت في سياق نهي فانها تعم فقوله فلا تدعوا مع الله احدا اي احد ملكا لا نبيا لا رجلا صالحا لا جنا فلا تدعوا مع الله احدا - 00:17:57ضَ

ولهذا قال تعالى لو تلاحظ الايات التي فيها النهي عن ان يجعل مع الله تعالى معبود لوجدتها يذكر فيها في احيان كثيرة ان نكرة في سياق النهي وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا احدا نكرة في سياق النهي - 00:18:16ضَ

ثم يقول تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا شيء ايضا نكرة في سياق النهي فتعم اي شيء. فيدخل فيها عبادة الشجر والحجر والجن والانس والملائكة وايا كان فلا تدعوا مع الله عز وجل شيئا كائنا ما كان. نعم. الثالثة ان من اطاع الرسول ووحد الله لا يجوز - 00:18:35ضَ

يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله ولو كان اقرب قريب. والدليل قوله تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر واد دون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم - 00:18:57ضَ

ايمانا وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. رضي الله عنهم ورضوا عنه. اولئك الله الا ان حزب الله هم المفلحون. هذه الثالثة اذا علمت ان من اطاع اذا علمت ما تقدم. من ان الله تعالى لا يرضى ان - 00:19:17ضَ

تشرك في عبادته احدا ستجد اناسا يشركون وستجد اناسا يعادون الاسلام. وقد يكونون اقارب لك فجاءت الثالثة هذه ان من اطاع الرسول ووحد الله وهذا مقتضى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسوله. توحد الله لا اله الا الله. تطيع الرسول لانك تشهد انه رسول الله - 00:19:37ضَ

لا يجوز له موالاة من حاد الله يقول عز وجل ان الذين يحادون الله ورسوله اولئك في الاذلين الذين يحادون الله يعني يجعلون انفسهم في حد ويجعلون دين الله في حد. فيكونون معاندين - 00:19:58ضَ

لله تعالى ولرسوله. فهؤلاء اعداء الله فلا يجوز ان يوالو ولو كانوا اقرب الناس اليك والدليل قوله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابنائهم او - 00:20:16ضَ

اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منها الاية هذه مسألة الولاء والبراء وهذه المسألة من المسائل العظيمة التي وقع فيها افراط وتفريط اما التفريط ففي هؤلاء الذين هاجموا مسألة الولاء والبراءة - 00:20:36ضَ

من اجهل خلق الله عز وجل من كتاب وصحفيين ونحوهم. لماذا تهاجمون هذا الامر العظيم الموجود في كتاب الله قالوا انظر الى اهل الغلو واهل الضلال كيف استعملوا هذه النصوص - 00:20:56ضَ

في غير موضعها نقضوا العهود التي ابرمها المسلمون مع غيرهم وقتل بعضهم حتى اقاربهم بسم الولاء والبراء واذا اخطأ احد في فهم النصوص نعود الى النصوص لننفي دلالتها او ننفي الفهم الخاطئ - 00:21:13ضَ

انتم بانفسكم لكم ظهور خاطئة خبيثة كفهوم الغولات فان كنتم تعتبون على الغولات سوء تعاملهم مع النصوص فانتم تتعاملون مع النصوص اسوء من تعاملهم النصوص تبقى والمفهوم الحق الصحيح لها يبقى - 00:21:35ضَ

ولو اراد احد ان يغيره لما تغيرت حتى لو ازال الجبال الراسيات لما تغيرت النصوص. النصوص لا يظن احد ان ان هذه النصوص يمكن ان يغيرها احد حتى لو اشاع فيها فهما خاطئا. لان هذه النصوص قد حفظها الله من فوق سبع سماوات - 00:21:53ضَ

انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. الحفظ هنا كما ينبغي ان يعلم ليس لالفاظ القرآن فقط بل كما انبه العلامة السعدي رحمه الله لالفاظ القرآن ومعانيه قال فلا يحرف محرف معنا هذه النصوص الا ويقيض الله من يبين المعنى الصحيح - 00:22:13ضَ

فاذا غلط الغلاة في فهمهم الولاء والبراء نعود نسقط الولاء والبراء كاملا هذا الحل عندك وحلول من لا يفهمون. لانك ايضا انت عندك من التجاوز لكتاب الله ولنصوص النبي عليه الصلاة والسلام الكثير - 00:22:31ضَ

فاذا قام الغلاة بالاستدلال بفعلك الخبيث على النصوص فاستدلالهم باطل كاستدلالك انت. ويبقى الحق فيما قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذه النصوص كما قال عمر رضي الله تعالى عنه فان الحق قديم - 00:22:48ضَ

الحق ولله الحمد قديم. ليس الحق الان يكتشف وهكذا قال ابن مسعود فاذا كانت محدثة فعليكم بالعتيق. العتيق هو الشيء القديم الذي كان عليه سلف الامة. فالدين لن يضيع سواء وجد غلاة او جفاة - 00:23:04ضَ

الدين ولله الحمد محفوظ بحفظ الله تبارك وتعالى ولن يظيع بسبب وجود هؤلاء المفسدين من هذا في الطريق او من ذاك الطريق. كلكم على باطل انتم وهم جاوزتم حدود الله عز وجل - 00:23:23ضَ

فالواجب ان يسلك السبيل المستقيم. وهذه هي الوسطية الحقيقية التي قال الله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا ينتهي الكلام في الوسطية بسؤال واحد رسول الله صلى الله عليه وسلم وسطي او لا - 00:23:39ضَ

ينتهي عند هذا من قال ليس وسطيا يكفر بدون ادنى شك باجماع المسلمين. يعني اذا قال ليس وسطي معنى ان من الغلاة او من الجوفاة وسطي فالذي على منهجه وسطية. الذي تجاوز منهج رسول الله من الغلاة - 00:23:53ضَ

الذي هون من منهج رسول الله من الجفاة. فالوسط فيما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست الوسطية مسألة صعبة غير معروفة لان الله يقول وكذلك جعلناكم امة وسطا. ورسول الله صلى الله عليه وسلم هديه هو الوسط - 00:24:08ضَ

من زاد على هديه وغلى فهو من الغلاة من هون من هديه وزهد فيه فهو من الجبات فالحاصل ان مسألة الولاء والبراء ينبغي ان تفهم الفهم السوي ليس معنى البراء من اعداء الله عز وجل ان تغفر العهود وان يتعرض لمن لا يجوز التعرض له - 00:24:22ضَ

بالاذى باذيته حتى ولو كان كافرا بدون شك قطعا حتى لو كان كافرا واعطيه العهد. وما اعطي ما اعطي العادلة لانه كافر. لو كان غير كافر ما يحتاج. المسلم ما يحتاج يأخذ منك عهد - 00:24:46ضَ

المسلم ما يأخذ من اخوه من اخيه المسلم عهدا انما يأخذ العهد الكافر الذي يكون بينه وبين المسلم حرب اما المسلم فهل يصح انك تأتي لجارك وتقول عاهدني على الا تضرني ولا اضرك ومن قال لك ان انك بحاجة الى ان تأخذ مني عهدا - 00:24:58ضَ

ليس بين المسلمين ما يستدعي ان يعطي بعضهم بعضا العهد انما العهد يكون لغير المسلمين وهكذا العصاة. العصاة ليست السبيل في التعامل معهم مثل ما يقع من بعض الغلاة الذين يزيدون العاصي - 00:25:13ضَ

عصيانا وعنادا وانما كما تقدم في الكلمات السابقة الصبر على الاذى فيه. يحتاج الانسان انه يصبر وقد يكون هؤلاء العصاة من اقرب الناس اليه. قد يكون من والديه او من - 00:25:29ضَ

اخوته او من جيرانه او من ذوي رحمه فيحتاج الصبر ان نكون اذا اوذي هو كأن الكلام وجه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كانك تؤذى ويتعرض لك بما لا ينبغي - 00:25:41ضَ

هذا السبيل سلكه الرسل عليهم الصلاة والسلام قبلك فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل. لابد من الاذى فيصبر على الناس ويدفع بالتي هي احسن. فاذا كان هؤلاء من اعداء الله فكما قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام في شأن كما قال في شأن ابراهيم فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه - 00:25:54ضَ

لانه في بعض الاحيان هؤلاء العامة الذين ينتقدون هذا الشاب و لعلهم يسبقونه في المسجد لكن يجهلون ان هذا من الشريعة رأوا منه مثلا تصرفا او قولا او نحو ظنوا انه نوع من الجهالة وسفه الشباب - 00:26:14ضَ

فبدلا من ان يقابلهم بالكلمات الجارفة والقوية يقول هذا من دين الله ويستطيع ان يعاملهم يقول انا لا تأخذ كلامي هذا كلام اهل العلم هذا كلام العلامة الشيخ ابن باز هذا كلام فلان هذا كلام فلان ويسهل عليهم الامر بهذه الطريقة فسيجدهم - 00:26:31ضَ

احرص على الخير مما يظن. لاجل ذلك ينبغي ان يظبط موظوع الولاء والبراء. فمن الناس من يظن ان الحل هو ان يلغى الولاء والبراء مثل هؤلاء الجهلة من الكتاب وغيرهم. فليس هذا حلا. ومنهم من يبالغ المبالغات المنكرة ويزعم انه يحقق البراء. من اعداء الله. وكل هذا باطل. هذه المسائل - 00:26:47ضَ

هل تضبط بالشرع وتعرف بالشرع؟ لا افراط ولا تفريط نعم اعلم ارشدك الله لطاعته. ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين. وبذلك امر الله جميع الناس وخلق - 00:27:07ضَ

اهم لها كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ومعنى يعبدون يوحدون. ايضا قال رحمه الله اعلم اعاد الكلمة باهمية ما سيلقي عليك ودعا لك ان يرشدك الله - 00:27:23ضَ

وفي السابقة دعا لك ان يرحمك الله كل هذا من التلطف ومن حسن التعامل مع المدعو ان الحنيفية قلنا ان الحنيفية من الحنف والحنف هو الميل الميل ومنه سمي الاحنف ابن قيس رحمه الله تعالى. الاحنف ابن قيس رحمه الله سمي بالاحنف لان في رجله حنفا. يعني كانت رجله مائلة فسمي بالاحنف - 00:27:39ضَ

فالحنف هو الميل هل الحنف مذموم؟ يكون مذموما اذا كان حنفا عن الحق يعني يميل عن الحق لكن اذا كان ميلا عن باطل فهو محمود ومنه سميت الحنيفية الحنيفية كما قلنا هي ملة ابراهيم. والذي جاء به ابراهيم عليه الصلاة والسلام هو التوحيد الخالص - 00:28:01ضَ

ونبدو الشرك وقال اعلم ان الحنيفية ملة ابراهيم ملة ابراهيم بدل من الحنيفية ما هي ملة ابراهيم؟ وضحها لك؟ ان تعبد الله مخلصا له الدين ان تعبد الله وتخلص في عبادتك. وان تخلص في عبادتك. لان المشركين كانوا يعبدون الله لكن كانوا يشركون - 00:28:21ضَ

ويجعلون مع الله تعالى شريكا في العبادة. اما الحنيفية والمنهج الحق الذي كان عليه الرسل وعليهم الصلاة والسلام فهو عبادة الله وحده. باخلاص وترك الشرك قال وبذلك امر الله جميع الناس وخلقهم لها - 00:28:40ضَ

كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ومعنى يعبدون يوحدون مثل ما تقدم في الاصول الاربعة اذا وجدت عبادة مع الشرك فسدت العبادة لا تسمى عبادة. كالصلاة اذا دخلها الحدث فانها لا تسمى صلاة - 00:28:55ضَ

الله لم يأمرنا بعبادة اي عبادة وانما امرنا بعبادة قائمة على الاخلاص. ولهذا فسر قوله ليعبدون بقوله يوحدون واعظم ما امر الله به التوحيد وهو افراد الله بالعبادة واعظم ما نهى عنه الشرك وهو دعوة غيره معه والدليل - 00:29:11ضَ

قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. ذكر رحمه الله تعالى ان اعظم امر امر الله تعالى به. وهو اعظم امر يعده المسلم للقاء ربه هو التوحيد لا يوجد شيء - 00:29:31ضَ

الاعمال اعظم من التوحيد لا من جهة قدره عند الله ولا من جهة علمه. فاعظم علم من علوم الشريعة هو علم التوحيد. اعظم من جميع العلوم. وهو اول ما يبدأ به. ولما ارسل - 00:29:45ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمني رضي الله عنه قال انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله واني اول ما يبدأ به وهو اول ما امر الله تعالى به وهو اول ما - 00:29:58ضَ

تبدأ به الرسل وهو اول واجب على المكلف. وهو اخر ما يخرج به المؤمن من الدنيا اذا دنت وفاته فانه يلقن لا اله الا الله فلا شيء اعظم من التوحيد - 00:30:13ضَ

عرف التوحيد بانه التوحيد في اللغة مصدر الفعل وحد يوحد توحيدا اذا جعله واحدا والتوحيد من حيث عموم معنى التوحيد افراد الله بما يختص به. التوحيد هو افراد الله بما يختص به. والذي يختص به - 00:30:25ضَ

على ثلاثة انواع التوحيد يختص بالربوبية وبالاسماء والصفات وبالالوهية هنا لما عرف التوحيد عرف التوحيد بنوع واحد منه فقال والتوحيد والتوحيد وهو افراد الله بالعبادة لماذا خص هذا النوع بانه هو المراد بالتوحيد - 00:30:43ضَ

لان هذا التوحيد هو الذي وقعت الخصمة الكبرى بين الرسل صلى الله عليه وسلم وبين اعدائهم واكثر ما يقع الشرك الشرك في العبادة ولاجل ذلك يحتاج ان يبرز ويبين ويوضح للناس - 00:31:07ضَ

لو تتأمل في مصنفات المتقدمين تجد انه لما خرج نفاة الصفات صنف عدد من اهل العلم كتبا سموها بالتوحيد وارادوا بالتوحيد توحيد الاسماء والصفات تحديدا وجعلوا الكتاب في التوحيد في هذا النوع منه - 00:31:24ضَ

ولهذا البخاري رحمه الله تعالى اخر كتاب في صحيحه هو كتاب التوحيد. في بعض النسخ كتاب التوحيد والرد على الجهمية المراد الرد على نفاة الصفات الجهمية ينفون الصفات وهكذا كتاب التوحيد لابن خزيمة - 00:31:43ضَ

وغيره من اهل العلم رحمهم الله فارادوا نوعا من التوحيد وهو توحيد الاسماء والصفات لماذا لم يتكلموا عن توحيد العبادة لماذا لم يحذروا من الذبح لغير الله اذا رجعت الى كتاب التوحيد لابن خزيمة عرفت السبب - 00:32:00ضَ

ابن خزيمة رحمه الله تعالى لما تكلم عن التعوذ بكلمات الله تعالى التامات قال هل سمعتم مسلما يقول يا كعبة يا صفا يا مروة معاذ الله ان يقول ذلك مسلم - 00:32:19ضَ

يستبعدون يوجد احد يشرك لاجل ذلك ما ركزوا على توحيد العبادة لان ما كان هناك شرك خزيمة توفي عام ثلاث مئة وعشرة الرابع فكان التركيز على نوع من التوحيد وهو الذي نفاه الجهمية هو توحيد الاسماء والصفات - 00:32:39ضَ

الشيخ محمد رحمه الله في زمنه لما انتشر الشرك ركز على النوع الذي يحتاج الناس الى التعريف به وهو توحيد العبادة ولهذا قال والتوحيد هو افراد الله بالعبادة ولا شك انه ودعوته الرسل عليهم الصلاة والسلام - 00:32:56ضَ

لهذا قال واعظم ما نهى الله تعالى عنه الشرك التوحيد هو اعظم ما امر الله به وهو افراد الله بالعبادة بان لا يعبد سواه. فلا يذبح ولا ينذر ولا يدعى الا الله وحده لا شريك له - 00:33:14ضَ

فمن جعل مع الله تعالى شريكا في هذه فقد وقع في الشرك واعظم ما نهى عنه الرب سبحانه وتعالى الشرك وهو دعوة غيره معه اعظم شيء نهى الرب عنه هو الشرك - 00:33:28ضَ

وما الشرك؟ لما عرف التوحيد بانه افراد الله بالعبادة عرف الشرك بالذي يراد ويناسب هذا التعريف. وهو دعوة غير الله معه اي دعوة غير الله مع الله والدليل قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا - 00:33:45ضَ

هذه الاية التي ذكرنا انها نكرة في سياق النهي. كقولهم فلا تدعوا مع الله احدا هنا يقول تعالى ولا تشركوا به شيئا والله اذا عبدته ولم تشرك به شيئا فقد حققت العبادة - 00:34:03ضَ

اما اذا عبدته وعبدت معه غيره فالواقع انك لم تعبد الله تعالى لانها عبادة مبناها الشرك فلهذا مثل ما ذكرنا ان النكرة في سياق النهي او في سياق النفي ايضا تعم فلا يشرك مع الله شيئا كائنا ما كان هذا الشيء. ولعلنا نتوقف الان - 00:34:18ضَ

يعني قد يكون بعظ الاخوة يحتاجون الى الراحة وبعظهم ايظا قد يكون وفقنا الله واياهم من الصائمين ايضا. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم - 00:34:38ضَ