باحث

كما ان الاسلام وصف بين الاديان فان اهل السنة وسط بين الفرق الاسلامية. وكما ان الاسلام قاض وحاكم ومهيمن على سائر الاديان فكذلك منهج الصحابة والفرقة الناجية حاكم على طوائف الاسلام - 00:00:00ضَ

الحمد لله الذي فطر عباده على الحق وجعل لهم السمع والابصار والافئدة لعلهم يشكرون والصلاة والسلام على من ارسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ثم اما بعد - 00:00:19ضَ

فقد شرعنا في ذكر ادلة الحقيقة الشرعية للفطرة الاسلامية وذكرنا اية سورة الروم ثم اية الميثاق في سورة الاعراف ثم نشرع في ذكر الدليل الثالث ان شاء الله تعالى وهو افتتاح جميع الرسل دعوتهم بالامر بعبادة الله تبارك وتعالى وحده - 00:00:40ضَ

فقد دلت ايات القرآن الكريم على ان جميع الرسل عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام افتتحوا دعوتهم بقولهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره واول صيغة امر في المصحف الشريف هي قول الله تبارك وتعالى - 00:01:07ضَ

يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون وذلك لان معرفة الله عز وجل فطرية ضرورية اولية وهي اشد رسوخا في النفوس من مبدأ العلم الرياضي كقولنا ان الواحد نصف الاثنين. ومبدأ العلم - 00:01:27ضَ

طبيعي كقولنا ان الجسم لا يكون في مكانين فمن ثم دعا الانبياء اول ما دعوا قومهم الى عبادة الله وحده لانهم بحكم الفطرة يعرفون الله. فاذا دعوا الى الاقرار بوجود الله تعالى اولا كان ذلك تحصيل - 00:01:52ضَ

حاصل واذا دعوا الى عبادته وحده تضمن ذلك الامر انهم يعرفونه فالمأمور اذا لم يعرف الامر امتنع ان يعرف انه امر ولو لم تكن المعرفة ثابتة في الفطرة لكان الرسول اذا قال لقومه اعبدوا الله - 00:02:13ضَ

لقالوا مثل ما قال فرعون وما رب العالمين انكارا له وجحدا. وامكن ان يكون قولهم متوجها وفرعون لم يقل هذا لعدم معرفته في الباطن بالخالق لكنه اظهر خلاف ما في نفسه كما قال تعالى - 00:02:36ضَ

وجحدوا بها واستيقظتها انفسهم ظلما وعلوا ومثل فرعون اولئك المكذبون للرسل لما قالوا لرسلهم وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب فاجابهم الله تعالى قالت رسلهم افي الله شك؟ وهذا استفهام انكار بمعنى النفي والانكار على من لم يقر بهذا النفي - 00:02:56ضَ

والمعنى ما في الله شك وانتم تعلمون انه ليس في الله شك ولكن تجحدون ذلك وتستحقون ان ينكر عليكم جحودكم. فدل هذا على انه ليس في الله شك عند الخلق المخاطبين. وانهم جميعا - 00:03:26ضَ

يطورون على الاقرار به تبارك وتعالى اذا هذا الدليل في غاية الوضوح وهو ان جميع الانبياء بدأوا دعوتهم لقومهم بقولهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. فهذا يدل على انهم يعرفون الله. وانهم يقرون بالله تبارك وتعالى. ولم يكن الله ليدعو خلقه - 00:03:46ضَ

الى عبادته وهو لم يعرفهم نفسه اذ يلزم من ذلك انه كلفهم الايمان بما لا يعرفون وما اكثر الايات التي تدل على ان المشركين كانوا يقرون بان الله عز وجل وحده - 00:04:09ضَ

هو الذي خلقهم ورزقهم ودبر امورهم منها قوله تعالى ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله واكثر الناس غافلون عما فطروا عليه من العلم فيذكرهم الرسل بالعلم الذي فطروا عليه ولذلك قال تعالى تبصرة وذكرا لكل عبد منيب. وقال عز وجل فذكر انما انت مذكر. وقال تعالى - 00:04:26ضَ

قال فذكر ان نفعت الذكرى سيذكر من يخشى. وقال عز وجل فقولا له قولا لينا. لعله يتذكر او يخشع حتى لو غفلوا عن هذه الفطرة في حال السراء فلا شك انها تستيقظ في حال الضراء. قال تعالى هو الذي يسيركم في البر والبحر. حتى اذا كنتم في - 00:04:56ضَ

وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف. وجاءهم الموج من كل مكان. وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لان انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين. وقال سبحانه واذا مسكم الضر في البحر ضل - 00:05:23ضَ

ان تدعون الا اياه لقد ارسل الله الرسل لتقرير الفطرة وتكميلها لا لتغييرها وتحويلها ولابد لهذه الفطرة من قوت وغذاء يمدها بنظير ما هو مغروس فيها. وما قد فطرت عليه - 00:05:49ضَ

علما وعملا. ولهذا كان كمال الدين التام بالفطرة المكملة بالشريعة المنزلة. فالشريعة كمل الفطرة وهي بمثابة القوت آآ والغذاء الذي يغذي هذه الفطرة وينميها. فالفطرة مع على الشرعة نور على نور. ولذلك احكام الشريعة الاسلامية كلها تتوافق مع الفطرة السوية. وقد قال - 00:06:09ضَ

الله تعالى في اول ما انزل من كتابه الكريم. وهذه ايضا ملاحظة ينبغي ان ننتبه اليها. اول اية نزلت في القرآن الكريم ريم هي قول الله تبارك وتعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق - 00:06:39ضَ

وقال ايضا اقرأ وربك الاكرم ولا شك ان هذا يدل ضرورة على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف ربه وان هذه الفطرة مغروسة فيه كما هي في كل بني ادم. ولذلك لم يقل له ابحث عن ربك وفكر وانظر - 00:06:56ضَ

ثم بعد ذلك اقرأ باسم ربك او اعبد ربك لكنه خاطبه مباشرة اقرأ باسم ربك الذي خلق. فهنا آآ ذكر المدلول ثم ذكر الدليل. فقال عز وجل اقرأ باسم ربك الذي خلق ثم قال خلق الانسان من علق - 00:07:15ضَ

اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم الى اخره. فلما قال له اقرأ باسم ربك الذي خلق. ذكر الخلق بعد ذكر ما يفهمون انه يقر بربه عز وجل وفي ذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ذكر اي الرب في الموضعين بالاضافة - 00:07:35ضَ

التي توجب التعريف. لان لفظ ربك في الايتين فهذا معرفة اه اي نوع من المعرفة معرف بالاضافة. ربك فاذا هو معلوم ومعروف فيقول شيخ الاسلام ذكر اي الرب في الموضعين بالاضافة التي توجب التعريف - 00:07:57ضَ

وانه معروف عند المخاطبين. اذ الرب تعالى معروف عند العبد بدون الاستدلال بكونه خلق. وان المخلوق مع انه دليل ومع انه يدل على الخالق لكن هو معروف في الفطرة قبل هذا الاستدلال. ومعرفته فطرية مغروسة في - 00:08:17ضَ

فطر ضرورية بديهية اولية ومن هنا اعرج على موضوع مهم اه جدا في الحقيقة يتعلق بمنهج الرسل والانبياء في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. الا وهو قضية اثبات وجود الله تبارك وتعالى. هذه القضية ليست ولم تكن يوما من مقاصد الرسالات السماوية - 00:08:39ضَ

فلم يتعرض القرآن الكريم ولا ما سبقه من الكتب السماوية الى قضية اثبات وجود الله عز وجل اكتفاء فطرة والعقل وما يفيدانه من العلم الضروري بالله عز وجل. ولان الله تبارك وتعالى لا - 00:09:05ضَ

يعرف بمخلوقاته ولكن المخلوقات كلها تعرف بالله وان كانت معرفته تزيد بالنظر في مخلوقاته. فالتفكر له فائدة وهو زيادة الايمان. لكن اصل معرفة الله هي مغروسة بالفطرة بدون استدلال. وقد سئل عبدالرحمن بن ابي حاتم عن - 00:09:25ضَ

رجل يقول عرفت الله بالعقل والالهام. فقال هو مبتدع. عرفنا كل شيء بالله. وسئل ذو النون المصري بماذا عرفت ربك فقال عرفت ربي بربي ولولا ربي ما عرفت ربي عرفت ربي بربي ولولا ربي ما عرفت ربي - 00:09:48ضَ

وقال عبدالله بن رواحة رضي الله تعالى عنه والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فدل هذا كله على صحة قول علمائنا ان الله يعرف بالله والاشياء كلها تعرف بالله - 00:10:13ضَ

آآ العلامة الشيخ آآ ابو بكر الجزائري حفظه الله تعالى اه عقد في كتابه عقيدة المؤمن فصولا تتناول اثبات وجود الله تعالى. كانه اضطر الى اضافة هذا المبحث نظرا لطروق او لنبوغ بعض الضالين ممن يزعمون انهم ملحدون ينكرون وجود الله تعالى - 00:10:33ضَ

فكأن الشيخ اضطر الى ان يتناول هذه المسألة وهي مسألة ادلة اثبات وجود الله تعالى. فبعدما افاض في ذكر الادلة ورد على هؤلاء الملحدين قال حفظه الله تعالى آآ معتذرا الى الله تبارك وتعالى. فقال اللهم اني - 00:11:00ضَ

ابرأ اليك من كفر كل من كفر بك ومن الحاد كل من الحد في اسمائك وصفاتك ومن شرك كل من اشرك بك في ربوبيتك او الوهيتك ويعتذر اليك من كل استدلال استدللت به عليك - 00:11:20ضَ

ومن كل قياس عقلي وضعته تدليلا على وجودك وانت موجد كل موجود. ومن كل برهان اتيت به على اثباتك واثبات جلالك وكمالك ومن كل دليل مادي سقته لاثبت به وجودك. لانك يا ربي انت الدليل على وجودك - 00:11:41ضَ

والبرهان على جلالك وكمالك. فكيف يصح طلب الدليل للدليل والاتيان بالبرهان على البرهان. قالوا ائتنا ببرهان فقلت لهم انى يقوم على البرهان برهان انتهى كلام العلامة الجزائري حفظه الله تعالى. وقال الاستاذ محمد فريد وجدي رحمه الله تعالى ان مسألة - 00:12:06ضَ

الخالق لا يصح ان تعد في صنف المسائل المشكوك فيها والتي يتسع المجال فيها للاخذ والرد. لانها اجلى البدائل العقلية والحسية معا. ولكن ان يجب ان يعد نكرانها من باب الجنون - 00:12:34ضَ

الالحاد لا يستطاع لو ان اهلنا فسحة في الامر واخبر الله تعالى بان الالحاد آآ امر اختياري لما استطاع الانسان ان يلحد ولكان هذا تكليفا بما لا يطاق وما لا يستطاع لانه لا يمكن لعاقل ان يشك في وجود الله تبارك - 00:12:56ضَ

فاذا حصل ان الحد رجل وادعى انكار وجود الله تعالى فهو اما مكابر واما انه مجنون. اما العاقل فهو مضطر بدا هدى وضرورة الى الاقرار بوجود الله تبارك وتعالى ان قضية وجود الله لم تكن مشكلة قط - 00:13:21ضَ

ولم تكن قضية جدية من قضايا الاعتقاد في تاريخ البشر والقضية الجديرة بهذا الوصف هي تصور حقيقة الالوهية ولا سيما ما يتعلق بالتوحيد. حقوق التوحيد بقضية الصراع بين الانبياء وبين قومهم. اما قضية وجود الله - 00:13:47ضَ

فهذه لم يكن لها آآ وجود. فلم تكن المعركة بين الايمان على اطلاقه وبين الالحاد على اطلاقه. انما كانت بين التوحيد الحق وبين الشرك. بين الاعتقاد الحق وبين الشرك بين توحيد الالوهية وبين اتخاذ الارباب المتفرقة - 00:14:09ضَ

ولم يكن موقف الاسلام ابدا هو العطف على مجرد الايمان او مجرد التدين لان بعض الناس يعتبرون ان عكس الملحد المؤمن الملحدون بمعنى من ينكر وجود الله فيقولون ان عكس الالحاد هو الايمان. فيطلقون وصف الايمان على من يقر بوجود الله تبارك وتعالى. وهذا انحراف خطير - 00:14:31ضَ

في فهم حقيقة الاسلام لان المقر بوجود الله تبارك وتعالى لم يأت بشيء يشكر اه له او يحمد عليه ده هو رغما عنه يقر بوجود الله ولا يستطيع فكاكا من هذا الاعتقاد. فاذا الايمان ليس هو مقابل الالحاد. والذي - 00:14:59ضَ

وجود الله لم يأت بشيء آآ نقول له شكرا لك. او نثني عليهم بسببه. لأ ده اتى بشيء لا يستطاع غيره واضح؟ فبالتالي لم يكن موقف الاسلام ابدا هو العطف على مجرد الايمان او مجرد التدين - 00:15:19ضَ

ولوثة انكار وجود الله ليست الا لوثة حديثة عارضة وشاذة وليس لها جذور او روافد في ضمير البشر وهي عملية انتحار محتومة. حيث تقاومها الفطرة والفطرة اغلب اما الدكتور عبدالحليم محمود شيخ الازهر الاسبق فيرى ان الاسلام لم يأت او يعنى باثبات وجود الله. وانما - 00:15:37ضَ

جاء للدعوة الى توحيده والمتصفح لايات القرآن. وكذلك التوراة والانجيل بوضعهما الراهن سوف يجد ان مسألة وجود الاله لم اجعل مطلقا هدفا من الاهداف الدينية. ولم تحتل مكانا يشعر بانها من مقاصد الرسالات السماوية. وما ورد - 00:16:07ضَ

من ايات في القرآن ظنها البعض مسوقة لهذا الغرض فليست من ذلك في قليل ولا في كثير وانما وردت لبيان عظمة الله وجلاله وهيمنته الكاملة على العالم وقد كان النهج الفلسفي الوثني سببا للانحراف وظهور فكرة الالحاد. حينما تناول وجود الله بطريقته - 00:16:30ضَ

نظرية لانه كما يحق للبعض ان يثبتوا وجود الله فمن حق الاخرين ان ينفوه ما دامت قضية جدلية قابلة للنقاش وكل ذلك يؤدي الى ضعف الايمان. لان وضع وجود الاله موضع بحث - 00:16:55ضَ

معناه وجود لون من الشك او الريبة المنافية لكمال الايمان واليقين يدعو الدكتور عبدالحليم محمود شيخ الازهر الاسبق الى حذف مسألة وجود الله من علم الكلام بالكلية يقول فوجوده سبحانه امر بديهي لا ينبغي ان يتحدث فيه المؤمنون نفيا او اثباتا ولا سلبا - 00:17:12ضَ

ولا اجابة. ان وجود الله من القضايا المسلمة التي لا توضع في الاوساط الدينية موضع البحث. لان انها فطرية وان كل شخص يحاول وضعها موضع البحث انما هو شخص في ايمانه دخل وفي دينه انحراف - 00:17:41ضَ

فما خفي الله قط حتى يحتاج الى ان يثبته البشر. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا اما الدليل الرابع على فطرية الاسلام فالحديث الذي رواه ابو هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول - 00:18:01ضَ

الله صلى الله عليه واله وسلم قال كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كمثل البهيمة تنتج البهيمة. هل ترى فيها جدعاء؟ وفي رواية تنتج بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من - 00:18:21ضَ

ثم يقول ابو هريرة رضي الله تعالى عنه اقرأوا ان شئتم فطرة الله التي فطر الناس عليها. وفي رواية سألوه عن اطفال المشركين اي من يموت منهم صغيرا فقال الله اعلم بما كانوا عاملين. وهذا الحديث يدل بوضوح على - 00:18:45ضَ

ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يقصد بالفطرة فيه معناها اللغوي وانما اراد معناها الشرعي المعهود في نصوص الوحيين. قول النبي صلى الله عليه واله وسلم هنا كل مولود - 00:19:06ضَ

تولد على الفطرة يولد على الفطرة فيه تعميم هذا الوصف في جميع المولودين. يعني كل المولودين من بني ادم. يولدون على الفترة واصلح من هذا اللفظ رواية يونس ما من مولود الا يولد على الفطرة. فالنفي والاستثناء يفيد هذا - 00:19:24ضَ

ميم ما من مولود الا يولد على الفطرة وعند مسلم ليس من مولود الا يولد على هذه الفطرة حتى يعبر عنه لسانه. وفي رواية ما من مولود الا وهو على الملة اي ملة الاسلام. طبعا هذه الروايات - 00:19:48ضَ

فيها رد واضح على ما ادعاه البعض بتخصيص المولود على فطرة الاسلام بانه من كان ابواه مسلمين دون غيره ممن شاء بين ابوين كافرين. فهذه روايات كما سنزيد ذلك بيانا ان شاء الله فيما بعد. آآ تدل على ان اي مولود بغض النظر عن ديانة الابوين. يولد - 00:20:10ضَ

على الفطرة وهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابو داوود وطبعا كما اشرنا ان هذا الحديث الشريف يدل بوضوح على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد بالفطرة فيه معناها اللغوي - 00:20:30ضَ

المعنى اللغوي اللي هو الخلقة كل مولود يولد على الفطرة يعني على الخلقة. الخلقة يعني بيكون كما اشرنا من قبل خلقة محايدة قابلا للايمان وقابلا للكفر. كالصفحة البيضاء قابلة ان تكتب فيها قرآنا وقابلة ان تكتب فيها سحرا او كلاما محرما. فمن فسر - 00:20:52ضَ

الفطرة بمعنى الخلقة قالوا بمعنى ان آآ المولود من من بني ادم يولد خلقة مختلفة عن خلقة البهائم والحيوانات انه هو عنده قابلية لان آآ يؤمن او آآ ان يكفر - 00:21:13ضَ

اه هذا بناء على تفسير الفطرة بمعنى الخلقة. لكن الحديث الشريف اه الذي نحن بصدده يدل على ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يقصد معنى الخلقة اللي هو المعنى اللغوي لكلمة الفطرة التي يولد عليها كل مولود - 00:21:28ضَ

لان القول بان كل مولود يولد على الفطرة التي هي الخلقة لا يفيد لذاته معنى محددا خلقة ليس فيها معنى محددا ما لم توصف تلك الخلقة بما يقطع النزاع في معناها. سيبقى النزاع ما معنى الفطرة؟ الذي قلنا انها الخلقة - 00:21:50ضَ

لكن لن نزال في حاجة الى ما يقطع النزاع في معنى هذه الفترة وهذا النزاع لا يمكن قطعه الا اذا فسرت قطرة على معناها الشرعي فلزم ان يكون هو المقصود في الحديث دون المعنى اللغوي. وهناك ادلة كثيرة اه - 00:22:13ضَ

تؤكد ان المقصود من هذا الحديث الشريف فطرة الاسلام كل مولود يولد على الفطرة يبقى الفترة هنا تحمل على الحقيقة الشرعية وليس على الحقيقة اللغوية او على المعنى اللغوي. لكن الفطرة هنا تفهم - 00:22:33ضَ

بنفس المعنى الشرعي الذي عهد وانتشر في نصوص الوحيين الشريفين. طبعا ينبغي ان يقدم ما المعنى الشرعي؟ على المعنى اللغوي. واضح؟ اول الوجوه التي تدل على ان الفطرة بالمعنى الشرعي روايات هذا - 00:22:52ضَ

حديث المختلفة الالفاظ المتفقة المعاني. جاءت روايات عدة لنفس الحديث يفسر بعضها بعضا. مثل مثلا ما من مولود يولد الا على هذه الملة. حتى يبين عنه لسانه ايضا هناك رواية ما من مولود يولد الا على فطرة الاسلام حتى يعرب. وفي رواية كل مولود - 00:23:12ضَ

يولد من والد كافر او مسلم يولد على فطرة الاسلام وفي رواية ايضا ما من مولود في بني ادم الا يولد على الفطرة اذا هذا كله يؤيد ان الفطر يراد بها آآ المعنى الشرعي. هناك روايات كثيرة لنفس الحديث يفسر بعضها - 00:23:40ضَ

بعضا وكلها تحوم حول المعنى الشرعي لحقيقة الفطرة اما الدليل الثاني في هذا الحديث على ان الفطرة يراد بها الحقيقة الشرعية ان هذا المعنى هو الشائع المعهود في كثير من النصوص - 00:24:03ضَ

النبوية فمنها مثلا حديث البراء بن عازب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال له اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن - 00:24:19ضَ

ثم قل اللهم اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك. رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت صلى الله عليه وسلم. فان مت من ليلتك - 00:24:34ضَ

فانت على الفطرة. فان مت من ليلتك فانت على الفطرة فطبعا هذا يعني لا شك انه يحمل على الفترة بمعناها الشرعي. لان هذه الافعال كلها وهذه الاوصاف كلها انما تحوم حول المعنى الشرعي للفطرة. اسلام الوجه لله تفويض الامر لله. الجاء الظهر الى الله. الرغبة والرهبة من الله - 00:24:54ضَ

ملجأ ولا منجى من الله الا اليه. كل هذه المعاني في هذا الحديث الشريف كلها تؤكد ان قوله فان مت من ليلتك فانت على الفترة هي الفترة بالمعنى الشرعي وهذا معهود في النصوص الشرعية. يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وقوله فان - 00:25:20ضَ

اه مت من ليلتك فانت على الفطرة اي على الدين القويم ملة ابراهيم فانه عليه السلام اسلم واستسلم. لله تبارك وتعالى كما جاء في هذا الحديث منها ما كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقوله اذا اصبح واذا امسى ايضا اصبحنا على فطرة الاسلام. وهذه صفات كلها - 00:25:40ضَ

كلها تحوم حول التوحيد وحول لا اله الا الله اصبحنا على فترة الاسلام وكلمة الاخلاص ودين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة ابينا ابراهيم حنيفا لما وما كان من المشركين. فطبعا لا يعقل ابدا ان يقال ان الفطرة هنا بمعنى الخلقة. لكن قطعا الفطرة هنا بمعنى - 00:26:05ضَ

الحقيقة الشرعية للفطرة وهي الاسلام ففترة الاسلام هي هي كلمة الاخلاص هي هي دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هي هي ملة ابراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام يقول ابن الاثير فطرة الاسلام الفطرة ابتداء الخلقة وهي اشارة الى كلمة التوحيد حين اخذ الله - 00:26:28ضَ

اهدى بها على ذرية ادم فقال الست بربكم؟ قالوا بلى وكلمات هذا الدعاء مترادفة في معانيها. ففطرة الاسلام وكلمة الاخلاص ودين النبي صلى الله عليه وسلم. وملة ابراهيم عليه السلام هي مقتضى تحقيق التوحيد. فمن حقق - 00:26:51ضَ

اقتضى الفطرة فقد حقق التوحيد ومن هذه النصوص ايضا ان حذيفة رضي الله تعالى عنه رأى رجلا لا يتم الركوع والسجود فقال ما صليت ولو مت مت على غير الفطرة التي فطر الله محمدا صلى الله عليه واله وسلم عليها. قال ابن الاثير اراد - 00:27:14ضَ

ده دين الاسلام الذي هو منسوب اليه. هذه النصوص وغيرها مما في معناها تدل على ان للفطرة في نصوص الكتاب والسنة معنى خاصا معهودا غير المعنى اللغوي العام. وان ذلك المعنى الشرعي - 00:27:40ضَ

هو المقصود في حديث الفطرة فلابد ان يكون النبي صلى الله عليه واله وسلم. قد اخبر ان كل مولود يولد على خلقة ان تقتضي التوحيد والمعنى الشرعي يقدم على المعنى اللغوي باتفاق اهل الشرع. ولا ينافي ذلك ورود الفطرة في بعض - 00:28:00ضَ

نصوص مرادا بها المعنى اللغوي اما الوجه الثالث الدال على ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد بالفطرة في الحديث ما يقتضي التوحيد انه قد ذكر التهويد والتنصير والتنجيس في مقابل الفطرة - 00:28:20ضَ

حينما قال اه فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه فهذه الاديان مخالفة لمقتضى الفطرة لان الفطرة هي الاصل الذي يولد عليه كل مولود واتباع تلك الاديان الباطلة انحراف عنها فلابد ان تكون الفطرة مقتضية للاسلام. ولهذا لم يذكر في الحديث تأثير الابوين في جعل - 00:28:42ضَ

المولود مسلما لم يذكر في الحديث تأثير الابوين في جعل المولود مسلما. لان ذلك هو مقتضى الفطرة التي خلق عليها. فدل على ان ان الخلقة التي يولد عليها كل مولود تقتضي الاسلام. وفي ترجيح ان المراد بالفطرة في الحديث الاسلام بناء - 00:29:15ضَ

على ما تقدم يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى يؤيد المذهب الصحيح ان قوله فابواه يهودانه الى اخره ليس فيه لوجود الفطرة شرط بل ذكر ما يمنع موجبها. فحصول اليهودية مثلا متوقف على اشياء خارجة عن الفطرة بخلاف - 00:29:38ضَ

الاسلام لماذا؟ لانه هو اصلا هو على فطرة الاسلام. لذلك لما ضربنا المثل بالبذرة اه التي يكون فيها قوة الانبات فهي منبتة قوة وهذه البذرة تقتضي حصول النماء. حصول النماء نقول انه لابد فيه لابد من اجل تحقيق مقتضاه من توفر شروط - 00:30:02ضَ

وانتفاء موانع اما في الفترة فنحن نقول انسان يكون مسلما بالقوة الكامنة فيه واضح؟ وهذا المقتضى لا يتحقق الا بانتفاء موانع ولا نقول بوجود ايه؟ شروط لماذا؟ لان هو اصلا هو - 00:30:25ضَ

يولد على الفطرة كما في هذا الحديث. لكن لما آآ تحدث عن اليهودية او النصرانية وغيرها آآ لم يذكر شرطا للفطرة وانما ذكر ما يمنع موجبها فحصول اليهودية يتوقف على شيء خارج عن الفطرة اللي هو - 00:30:43ضَ

شيء مكتسب من الابوين بخلاف الاسلام فانه فقط يشترط حتى يحصل المقتضى انتفاء المانع. لكن لا يطلب وجود الشرط لماذا؟ لان هو اصلا هو ولد على الفطرة على هذا الاساس اذا قال لنا قائل ان المراد بالفطرة هو مجرد التهيؤ لقبول الحق - 00:31:01ضَ

لكنها لا تقتضي الاسلام والتوحيد يعني اذا في هذه الحالة حصول الفطرة يكون شيء ايه؟ ممكن ممكن يبقى مسلم وممكن يبقى كافر. كلاهما ممكن لكن اذا قلنا انها تقتضي الاسلام ففي هذه الحالة هذا الاقتضاء يعني انها تنحاز الى الاسلام - 00:31:23ضَ

وتنفر من الشرك. فاذا قال قائل ان الفطرة هي مجرد التهيؤ لقبول الحق. فنحن نسأل هذا القائل اه هل الفترة بذاتها تقتضي الاسلام؟ ام ان الاسلام متوقف على شيء خارج عن الفطرة - 00:31:46ضَ

هل الفطرة نفسها تقتضي الاسلام؟ ام الاسلام لابد من حصول شيء خارج عن الفطرة ليحدث الاسلام. فان قلتم ان الفترة ذاتها تقتضي الاسلام فهذا هو المطلوب وهذا هو الذي نقوله - 00:32:05ضَ

وان قلتم ان الاسلام متوقف على شيء خارج عن الفطرة في هذه الحالة كان ينبغي ان يقول في الحديث ايه؟ فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه او يسلمانه. يجعلانه مسلما. فان قلتم ان الاسلام متوقف على شيء - 00:32:19ضَ

عن الفطرة فحينئذ لم يبق ثم فرق بين الاسلام والتهويد والتنصير والتنجيس بالنسبة اليها فهي لم تجبر على اي واحد منها وحصوله فيها متوقف على شيء دونها وهو اكتساب من البيئة من الابوين. فلما لم ياتي ذكر للاسلام ساعة - 00:32:40ضَ

الاحداث والتغيير من قبل الابوين دل ذلك على ان الفطرة تقتضيه اذا خليت عن المعارض وان كفر خلاف مقتضاها اما الوجه الرابع الذي يدل على ان المراد بالفطرة في الحديث المعنى الشرعي فهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد شبه المولود - 00:33:03ضَ

ولاد على الفطرة بالبهيمة تولد جمعاء تولد جمعاء ما معنى جمعاء؟ يعني البهيمة تولد من امها مجتمعة الخلقة جوارحها وجسدها سليم ليس فيه شيء مقطوعا فالبهيمة تولد جمعاء يعني مجتمعة الخلقة. وهذه صفة كمال فيها - 00:33:27ضَ

كما شبه الانحراف عن الفطرة في المولود بجدع البهيمة. الجدع اللي هو قطع الاذن فالرسول عليه الصلاة والسلام ضرب المثل بالبهيمة تولد جمعاء تولد سليمة. هل تحسون فيها من جدعاء - 00:33:50ضَ

يعني ان البهيمة خلقت خلقة سليمة ثم جدعت بعد ذلك. يعني طرأ عليها قطع الاذن فكذلك الولد يولد سليما من الكفر مؤمنا مسلما. ثم يطرأ عليه الكفر بعد ذلك. فالعيب الذي طرأ على - 00:34:05ضَ

البدن يقابله العيب الذي طرأ على الدين وهو الكفر فهذا المثل الذي ضربه النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال كل مولود يولد على الفترة. ضرب مثل يوضح المعنى فقال البهيمة تولد جمعاء - 00:34:24ضَ

تولد سليمة. هل هذه صفة مدح؟ ام هذه الصفة محايدة طبعا هذه صفة مدح. البهيمة تولد جمعاء كاملة الاعضاء واضح؟ ثم يطرأ عليها النقص بسبب البيئة. البيئة تغيرها. آآ فيأتي صاحبها ويقطع آآ انفها او اذنها او نحو ذلك. فاذا - 00:34:40ضَ

هذا التشبيه اراد به النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرب لنا المعنى فكما ان البهيمة خلقت سليمة ثم جدعت بعد ذلك فكذلك الولد يولد سليما من الكفر مؤمنا مسلما ثم يطرأ عليه الكفر بعد ذلك. فالعيب الذي طرأ - 00:35:00ضَ

البدن يقابله العيب الذي طرأ على الدين وهو الكفر. فطبعا الجدع البهيمة صفة نقص عن الكمال الذي كانت عليه ولا ما ولدت فلابد ان تكون الخلقة التي يولد عليها المولود صفة كمال يولد عليها. وان يكون التهويد - 00:35:19ضَ

والتنصير والتمجيس صفة نقص يلحق بها. وصفة الكمال الذي يولد عليه المولود لا يمكن ان تكون مجرد القابلية لان يكون مسلما او كافرا مش مجرد القابلية اللي هي الخلقة قابلة للايمان وقابلة للكفر. فلا يمكن ابدا ان تكون آآ مجرد القابلية لان الفطرة - 00:35:39ضَ

لو كانت القابلية لان يكون مسلما او كافرا لقال النبي صلى الله عليه وسلم ايه فابواه يهودانه او ينصرانه او يماجسانه او يسلمانه ولو كانت الفطرة مجرد القابلية للحالين لما شبهها النبي صلى الله عليه وسلم بالبهيمة المجتمعة الخلق - 00:36:04ضَ

ولما شبه ما يطرأ عليها من الكفر بجدع الانف والاذن. ومعلوم ان كمالها محمود ونقصها مذموم فكيف تكون قبل النقص؟ لا محمودة ولا مذمومة يعني البهيمة قبل النقص من حيث خلقتها تكون محمودة ام مذمومة؟ مذمومة - 00:36:27ضَ

تكون محمودة فاذا جدعت وقطع اعضاؤها فهي تكون مذمومة. اما ان تقول ان ذلك لا يقتضي انها قبل طروء النقص هي في حالة لا هي محمودة ولا هي مذمومة لا هي - 00:36:46ضَ

محمودة بصفة ايه؟ جمعاء تولد جمعاء اي سليمة الخلقة فصفة الكمال الذي يولد عليه المولود لا يمكن ان تكون مجرد القابلية لان يكون مسلما او كافرا. لان لا يقتضي لذاته مدحا ولا ذما. وانما يكون المدح او الذم بما يلحقه بعد ذلك. فلابد ان تكون الفطرة - 00:36:58ضَ

صفة كمال يولد عليها المولود وهي لا تكون كذلك الا اذا ولد على ما يقتضي الاسلام فلابد ان يولد كل مولود على خلقة مقتضية للاسلام عرض الامام المحقق ابن القيم الجوزية رحمه الله تعالى اقوال العلماء في ماهية الفطرة. ثم قال رحمه الله والصحيح من هذه - 00:37:25ضَ

الاقوال ما دل عليه القرآن والسنة انهم ولدوا حنفاء على فطرة الاسلام بحيث لو تركوا تراهم لكانوا حنفاء مسلمين. كما ولدوا اصحاء كاملي الخلقة فلو تركوا وخلقهم لم يكن فيهم مجدوع ولا مشقوق الاذن. ولهذا لم يذكر النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:37:49ضَ

لذلك شرطا مقتضيا للاسلام غير الفطرة. وجعل خلاف مقتضاها من فعل الابوين ما الوجه الخامس الذي يدل اه على ان المقصود الحقيقة الشرعية فهو ان ابا هريرة نفسه رضي الله عنه وهو راوي الحديث. قال بعد ما فرغ من رواية الحديث ماذا قال؟ قال اقرأوا ان شئتم - 00:38:17ضَ

فطرة الله التي فطر الناس عليها مما يبين انه فسر الحديث بالاية وقد اجمع العلماء على ان المراد بالفطرة في الاية الاسلام. وتفسير الراوي ارجح لانه اعلم بما سمع ولذلك لما سئل ابو هريرة رضي الله عنه عن رجل عليه رقبة مؤمنة - 00:38:43ضَ

ايجزء عنه الصبي ان يعتقه وهو رضيع فقال نعم لانه ولد على الفطرة. يعني هو عليه كفارة مثلا او نذر رقبة مؤمنة. ان يعتق رقبة مؤمنة فهل يجزي عنه ان يعتق صبيا رضيعا - 00:39:06ضَ

فقال نعم لانه ولد على الفطرة. يعني الاسلام. فعامله معاملة ايه؟ الرقبة المؤمنة وقال ابن شهاب الزهري رحمه الله يصلى على كل مولود متوفى وان كان لغية. يعني لزانية من اجل انه ولد على فطرة الاسلام - 00:39:26ضَ

وافتى الزهري ايضا رجلا عليه رقبة مؤمنة ان يعتق رضيعا لانه ولد على الفطرة اما الوجه السادس الذي يدل على ان المراد في الحديث آآ بالفطرة الحقيقة الشرعية فهو انه لو لم يكن المراد بالفطرة الاسلام لما سألوا عقب ذلك عمن يموت من اطفال المشركين وهو صغير. لان - 00:39:48ضَ

لو لم يكن هناك ما يغير تلك الفطرة لما سألوه والعلم القديم وما يجري مجراه لا يتغير اه قد يقول قائل كيف اه يحكم على الطفل الرضيع اه بانه اه على فطرة الاسلام مع اننا نجري عليه - 00:40:15ضَ

احكام ابويه لو ان ابويه كافران فهو تابع لابويه في احكام الدنيا. فنقول انه لا تعارض بين ولادة الطفل الطفل على فطرة الاسلام وبين الحاقه بابويه في الاحكام الدنيوية حتى يعرب عنه لسانه اذا كان ابواه غير مسلمين - 00:40:35ضَ

فان الاحكام الدنيوية التي يطبق على الطفل تبعا لابويه لا تستلزم الحكم عليه بانه على دين ابويه في نفس الامر كما تجري احكام الاسلام على المنافق. والمنافق يبطن الكفر لكن الاحكام الدنيوية الظاهرة - 00:40:56ضَ

تنطبق عليه احكام الاسلام الذي يظهره. فالمنافق هو كافر في نفس الامر فنفس الشيء برضو الطفل اللي هو المولود لابوين كافرين هو على الفترة لكن تجري عليه الايه؟ الاحكام الدنيوية لابويه الكافرين - 00:41:13ضَ

وكما تجري احكام الكفر على المسلم الذي لا يعرف بين المشركين. وهو مسلم في نفس الامر. فحديث كل مولود يولد على فترة انما اراد به الاخبار بالحقيقة التي ولدوا عليها - 00:41:30ضَ

وعليها الثواب والعقاب ولذلك لم يكن مصير اطفال المشركين في الاخرة كمصير ابائهم اذا ماتوا اطفالا لماذا؟ لانه على الفطرة. فلا يأخذ حكم ابويه في احكام الاخرة يروى عن الاسود بن سريع رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية يوم حنين - 00:41:46ضَ

فقاتلوا المشركين فافضى بهم القتل الى الذرية. فلما جاءوا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما حملكم على قتل الذرية؟ فقالوا يا رسول الله انما كانوا اولاد المشركين قال اوهل خياركم الا اولاد المشركين - 00:42:13ضَ

والذي نفس محمد بيده ما من نسمة تولد الا على الفطرة. حتى يعرب عنها لسانها وفي رواية ما من مولود يولد الا على فطرة الاسلام حتى يعرب. فابواه يهودانه وينصرانه - 00:42:33ضَ

جيسانه قوله حتى يعرب عنها لسانها جعل للمولود على الفطرة التي هي الاسلام الى ان يعقل ويميز ويعرب عنه لسانه يعني اه الطفل اللي هو مثلا نشأ بين ابوين كافرين هو على الفطرة - 00:42:52ضَ

ويظل على الفطرة الى ان يعرب عنه لسانه يعني يعقل ويميز ويعرب عنه آآ لسانه. آآ طبعا معناه انه يستقل بشخصيته. لم يعد تابعا لابويه لانه نضج وبلغ وصار عاقلا مكلفا مميزا - 00:43:14ضَ

فحينئذ يثبت له احد الامرين الكفر او الاسلام. فده يدل على انه في الاصل اه على الفترة يدل انه الى قوله حتى عنها لسانها يبقى معناها ان هو كان في الاصل على - 00:43:31ضَ

آآ الفطرة ولو كان كافرا في الباطن تبعا للابوين لكان ذلك من حين ايه؟ يولد وقبل ان يعرب عنه آآ لسانه اجمع العلماء على ان اولاد المؤمنين ناجون يوم القيامة. واختلفوا في اولاد المشركين الذين ماتوا قبل ان - 00:43:48ضَ

والراجح نجاتهم لكونهم ماتوا على الفطرة قبل ان تغير. يقول الامام النووي رحمه الله تعالى ان هذا هو المذهب الصحيح وهو نجاة اطفال المشركين قبل ان يبلغوا. ان هذا هو المذهب الصحيح الذي ذهب اليه المحققون - 00:44:10ضَ

ومنهم طبعا الامام البخاري رحمه الله تعالى. آآ وقد جزم به البخاري رحمه الله تعالى ورتب احاديث الباب الذي ذكر فيه الحديث ترتيبا يفيد انه يجزم بذلك بنجاة اطفال المشركين. لانه ختم - 00:44:32ضَ

الاحاديث التي آآ اوردها في الباب بحديث الاسراء. حديث الاسراء فيه ايه واما الصبيان حوله يعني حول ابراهيم عليه السلام فاولاد الناس واخرج نفس هذا الحديث في كتاب التعبير بلفظ واما الولدان اي الاطفال حول ابراهيم واما الولدان الذين حوله فكل مولود يولد على الفطرة - 00:44:52ضَ

تراه فقال بعض المسلمين واولاد المشركين قال صلى الله عليه وسلم واولاد المشركين وقال العلامة الالباني رحمه الله تعالى هذا اختيار اهل التحقيق من العلماء وهو نجاة اطفال المشركين ما لم يبلغه اا الذين ماتوا قبل البلوغ هذا اختيار اهل التحقيق من العلماء كالنووي والعسقلاني وغيرهما - 00:45:13ضَ

وجزم ببطلان القول بان اولاد المشركين في النار وضعف عدة روايات تدل على انهم في النار ومن الادلة على نجاتهم ما اشرنا اليه انفا وهو ما رواه البخاري عن سمرة بن جندب رضي الله عنه في حديث الرؤيا الطويلة - 00:45:38ضَ

وفيه واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم عليه السلام. واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات على الفطرة قال فقال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركين؟ فقال صلى الله عليه واله وسلم واولاد المشركين - 00:45:59ضَ

اما الوجه السابع الذي يؤكد ان المراد بالفطرة في حديث ابي هريرة الحقيقة الشرعية للفطرة الاسلام فهو ان هذا القول هو معروف عند عامة السلف وعند اهل العلم بالتأويل وفي مقدمتهم صحابة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الذين هم اعلم الناس بمراد الله تعالى - 00:46:23ضَ

ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم. فاذا صح عنهم تفسير الفطرة بالاسلام ولم يعرف بينهم خلاف في ذلك فالحق ما قالوه فكما يقبل منهم ما نقلوه من الدين فكذلك ما فهموه ما لم يختلفوا. هنا تنبيه في غاية - 00:46:45ضَ

الاهمية وهو ان قول النبي صلى الله عليه واله وسلم فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه يشير الى تأثير تربية الابوين ولا شك ان تربية الابوين هي احد اهم العوامل التي قد تفسد الفطرة - 00:47:05ضَ

وهو صلى الله عليه واله وسلم يكشف لنا هذه الحقيقة لتقوم علينا الحجة وليس تسويغا للانحراف عن الفطرة لماذا؟ لان الطفل آآ الذي يربيه ابواه على اليهودية او نصرانية او المجوسية او الالحاد او نحو ذلك - 00:47:27ضَ

آآ قد يكون ضحية لتربية الابوين ما دام دون سن التكليف. واضح هي لا ذنب لها اما اذا شب وبلغ عاقلا فانه يصير مكلفا مسئولا امام الله اذا انحرف عن الايمان - 00:47:49ضَ

اذا انحرف عن الايمان بعد ما يبلغ ويعقل ويكلف فلم يعد ضحية. لماذا؟ لانه في هذه المرحلة من النضج والتمييز عنده القدرة العقلية التي يؤتيه الله عز وجل آآ للشاب في في هذه المرحلة - 00:48:10ضَ

حلق اوائل المراهقة او بعيد المراهقة بقليل. اه لان في فرق بين المراهقة في في الاصطلاح النفسي. العلوم النفسية وبين المراهقة في الشرع التكليف في الاسلام بيبدأ بالايه بالبلوغ والمراهقة في اللغة يعني قارب البلوغ - 00:48:24ضَ

لكن مراهقة في الصلاح النفسي تبدأ بالبلوغ. على اي الاحوال هي بتكون علامة على حصول النضج. نموه ونضجه عقليا نفسيا واجتماعيا ووجدانيا بحيث يعني يصلح ان يكون شخصية مستقلة تتحرر من التبعية للابوين ولهذا قال - 00:48:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث ذكر منهم الايه؟ الصبي حتى يبلغ او يحتلم اه لماذا انه اصبح شخصية مستقلة قادرة على التفكير باستقلالية وقادرة على البحث عن الحق مع الفترة التي اه بداخله فلا يصلح الانسان ان - 00:49:02ضَ

يعني يجعل ذلك عذرا ويقول انا ضحية. انا ضحية تربية الابوين. هو ضحية ما دام صغيرا. ولذلك اذا مات قبل البلوغ تجري عليه في الظاهر احكام الكفر يدفن مع الابوين ويرثهما ويرثانه الى اخره - 00:49:20ضَ

لكن في الاخرة هو من الناجين كما اشرنا. لماذا؟ لانه دون البلوغ. لكنه اذا بلغ لن يبقى بعد ذلك ايه؟ ضحية وانما اصبح انسانا مسؤولا عن تصرفاته ويجب عليه ان يبحث عن الحق بنفسه وبالعقل الذي اتاه الله سبحانه وتعالى وفقا للفطرة التي غرس - 00:49:35ضَ

فيه. فقد يكون الانسان ضحية لتربية الابوين ما دام دون التكليف. اما اذا شب وبلغ عاقلا فانه يصير مكلفا مسئولا امام الله اذا حرف عن الايمان ولا يغني عنه الاحتجاج بتقليد الاباء - 00:49:55ضَ

قال الله تعالى او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون فاخذ الله عليهم الميثاق كي يقطع عنهم هذا الاعتذار. وقال تعالى ايضا في ذم تقليد الاباء في الضلال. واذا قيل لهم تعالوا الى - 00:50:15ضَ

ما انزل الله والى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا او لو كان اباؤهم لا يعلمون شيئا ولا وقال عز وجل واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله. قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا. اولو كان الشيطان - 00:50:35ضَ

الى عذاب السعير. وقال جل وعلا واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما فكان يعبد اباؤكم وقالوا ما هذا الا افك مفترى. وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين - 00:50:55ضَ

وقال تعالى انهم الفوا اباءهم ضالين فهم على اثارهم يهرعون. يعني يقلدونهم وقال سبحانه ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا اباءنا على امة على عقيدة - 00:51:15ضَ

وعلى ملة امة هنا بمعنى ملة انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مهتدون. وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. قال اولو جئتكم باهدى مما وجدتم عليه - 00:51:35ضَ

اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين فالخلاصة ان الاحتجاج بتقليد الابوين هذا عذر غير مقبول لان الانسان ضحية ما دام طفلا. اما اذا بلغ وكلف - 00:51:58ضَ

فهو مسئول عن نفسه وعن قراره. ولهذا يتبع الطفل ابويه في احكام الدنيا الى ان يصير مكلفا يعني بالغا عاقبه فيكون له حينئذ حكم نفسه وليس حكم الابوين لماذا؟ لانه يصير حينئذ قادرا على الاستقلال بذاته فيعتنق العقيدة التي يختارها طبقا لقناة - 00:52:18ضَ

لانه يصير قادرا على مخالفة الابوين وعدم تقليدهما ولذلك الاسلام اهتم اهتماما عظيما جدا بقضية المسؤولية الفردية المسئولية الفردية كل انسان مسئول عن افعاله وتصرفاته لا يعفيه من عواقب اختياراته ما حشد من المعاذير - 00:52:44ضَ

والاعذار ومحاولة تسويغ ما ينحرف فيه. يقول الله سبحانه وتعالى بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره مهما ادعى من اعذار ونحو ذلك لكن هو يعلم والله اتاه الوسائل التي يعرف بها الحق من الباطل. بل الانسان على نفسه بصيرة - 00:53:09ضَ

ولو القى معاذيره. وقال تعالى كل نفس بما كسبت رهينة وقال تبارك وتعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. من اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن - 00:53:31ضَ

ضل فانما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر اخرى. وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وقال سبحانه فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها. وقال تعالى ولا تكسب كل نفس الا عليها. وقال تعالى قل - 00:53:57ضَ

اتسألون عما اجرمنا ولا نسأل عما تعملون. وقال تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم. لا يضركم من ظل اذا اهتديتم. وفي الحديث القدسي الذي رواه ابو ذر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فيما روى - 00:54:17ضَ

عن الله تبارك وتعالى انه قال يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم - 00:54:37ضَ

وهو قلب محمد صلى الله عليه وسلم. ما زاد ذلك في ملكي شيئا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد وهو ابليس ما نقص ذلك من ملكي شيئا - 00:55:00ضَ

يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر يا عبادي - 00:55:20ضَ

انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. وقوله تعالى يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان مسألته - 00:55:40ضَ

ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر قوله الا كما ينقص المخيط. قال العلماء هذا تقريب الى الافهام ومعناه لا ينقص شيئا اصلا. كما قال في الحديث الاخر لا يغيظها نفقة - 00:56:05ضَ

اي لا ينقصها نفقة لان ما عند الله لا يدخله نقص وانما يدخل النقص المحدود الفاني وعطاء الله من رحمته وكرمه وهما صفتان قديمتان لا يتطرق اليهما نقص فضرب المثل بالمخيط في البحر لانه غاية ما يضرب به المثل في القلة. والمقصود التقريب الى الافهام بما شاهدوه - 00:56:27ضَ

فان البحر من اعظم المرئيات عيانا واكبرها والابرة من اصغر الموجودات مع انها سقيلة لا يتعلق بها ماء. وروي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا تشهد قال الحمد لله - 00:56:55ضَ

نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة - 00:57:18ضَ

من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيئا. فهنا ايضا تنبيه عابر المسلم الذي ولد لابوين مسلمين ونشأ مسلما هل يقال في حقه انه مقلد لابويه - 00:57:38ضَ

كما يقال في من يتهود او يتنصر او يتمجس كلا لا يقال فيه انه مقلد لابويه. بل نقول هو باق على اصل فطرته. كل ما في الامر انه ولد على - 00:58:03ضَ

فطرة الاسلام واستمر مسلما لان ابويه في صغره لم يفسدا هذه الفطرة التي فطره الله عليها. هذا فيما يتعلق ببعض الفوائد من الدليل الرابع وهو حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:58:17ضَ