باحث

بسم الله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. كنا توقفنا في الضحى عند كلام الشارح الله على ما يتعلق بالشهادة لمحمد صلوات الله وسلامه عليه بالرسالة. وذكر انه خاتم النبيين قال الله عز - 00:00:00ضَ

ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين اجمع المسلمون على انه عليه الصلاة والسلام هو خاتم الانبياء والمرسلين وانه لا يكون نبي بعده البتة. فمن ادعى نبوة بعد محمد صلى الله عليه وسلم فقد افترى الكذب وهو به كافر - 00:00:20ضَ

وايضا هو بهذا الاعتقاد من صدقه في اعتقاده ايضا فهو كافر. اخبر صلى الله عليه وسلم بانه سيكثر الكذابون الذين يدعون النبوة. وبين ان عددهم سيبلغ ثلاثين. والمراد ببلوغهم الثلاثين. قال اهل - 00:00:43ضَ

العلم من لهم شوكة وقوة. اما من يدعي النبوة قد يكون في عقله شيء من الخبل وعدم التمييز فهؤلاء يكثرون ولا يقصدون اصلا لكن من يكون لهم شوكة وكان من اخرهم عدو الله غلام احمد القاضياني الذي ادعى النبوة - 00:01:03ضَ

وهو ممن صنعه الاحتلال البريطاني للهند ارادوا به ارباك امة محمد صلى الله عليه وسلم. ولا يزال لهذا الكافر الفاجر اعداء آآ اتباع الى الان وهم يرعون من اعداء الله من الانجليز وغيرهم. حتى يستمر هذا بمثابة الخنجر في خاصرة امة محمد صلى الله عليه وسلم. وان من المعلوم المقطوع به - 00:01:22ضَ

ان من ادعى النبوة بعد النبي صلى الله عليه وسلم انه كافر. ولهذا اصدر العلماء في انحاء الامة. ان الطائفة القاضية هي لا تعتبر من المسلمين اصلا وانه لا يصح ان يحسب في المسلمين لانهم يدعون نبوة بعد نبوة نبينا عليه الصلاة والسلام - 00:01:47ضَ

جاء في النصوص ايضا ان الدجال يبدأ في اول ما يبدأ به انه يدعي النبوة. ثم بعد ذلك يدعي الربوبية. ثم تكلم الشارح على قول الماتن رحمه والله وسيد المرسلين. والدلالة على ان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم سيد المرسلين قوله انا سيد ولد ادم ولا فخر عليه الصلاة والسلام - 00:02:06ضَ

وتكلم العلماء عن سبب اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. يعني لو ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اخبرنا انه سيد ولد ادم لما ان نفضل بين الانبياء الا بدليل. الله تعالى قال في كتابه تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. فاذا اردنا ان نفضل نبيا فانا نفضله بدليل - 00:02:27ضَ

فجاء هذا النص منه عليه الصلاة والسلام الذي فيه اخباره بانه سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام فهو بذلك سيد المرسلين اجمعين وسيد الجميع قطع اذا كان سيد المرسلين فالرسل هم افضل بني ادم فهو سيد الجميع صلوات الله وسلامه عليه - 00:02:47ضَ

السبب في اخباره صلى الله عليه وسلم معنى ذلك ان الامر امر اعتقاد لابد ان نعتقد فلو قال احد ان سيد المرسلين موسى او قال اخر انه ابراهيم ابو الانبياء. لما كان عندنا دليل ولو قلنا هذه المسألة لا - 00:03:07ضَ

لا يحل الخوف فيها الا بدليل. فجاء الدليل يأتي ايضا في في الشرح الذي بعده انه خليل رب العالمين سبحانه وتعالى والخلة هي اعلى درجات المحبة. ولذلك اخبر صلى الله عليه وسلم واخبر انه لا يفاخر بهذا. انا سيد ولد ادم ولا فخر على سبيل الاخبار - 00:03:22ضَ

نعتقد حتى نعتقد عقيدة من هو سيد المرسلين؟ هذا الدليل قلنا اكثر من مرة ان العقيدة لا نستطيع ان نقول فيها كلمة الا بدليل او ان تكون مما اجمع عليه السلف الصالح رضي الله عنهم لا يجمعون على باطل. فلاجل ذلك اخبر بانه سيد ولد ادم حتى يعتقد ذلك - 00:03:42ضَ

صلوات الله وسلامه عليه. الطحاوي رحمه الله قال وحبيب رب العالمين. ولا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم حبيب رب العالمين. لكن ليس وحده هو حبيب رب العالمين لان الله تعالى يقول فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. فالله يحب المؤمنين. واخبر تعالى انه يحب التوابين ويحب المتطهرين - 00:04:03ضَ

لكن محمدا صلى الله عليه وسلم بلغ اعلى درجات المحبة وهي الخلة. والذي كان ينبغي ان يعبر به انه خليل رب العالمين عليه الصلاة لان الخلة هي اعلى درجات المحبة. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ولكن صاحبكم - 00:04:23ضَ

خليل الله الخلة هي اعلى درجات المحبة وحصل عليها اثنان من الانبياء هما ابراهيم ومحمد صلوات الله وسلامه عليهما نص الله على خلته لابراهيم بقوله واتخذ الله ابراهيم خليلا. واخبرنا صلى الله عليه وسلم ان الله اتخذه خليلا. فافضل الانبياء ابراهيم - 00:04:44ضَ

ومحمد صلوات الله وسلامه عليهما. وافضل النبيين محمد صلوات الله وسلامه عليه. فهو افضل بني ادم على الاطلاق واحب بني ادم الى الله. قال والمبعوث الى عامة الجن وكافة الورى - 00:05:03ضَ

اوضح ان بعثة النبي صلى الله عليه وسلم للجن والانس. قال الله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا وكان النبي يبعث كما في الحديث وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة. ولهذا امره الله ان يخاطب الناس - 00:05:22ضَ

قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. الرسل قبلهم كانوا يخاطبون اقوامهم. والى عاد اخاهم هودا. قال يا قوم وهكذا شعيب وصالح وجميع الانبياء. اما النبي صلى الله عليه وسلم فهو مبعوث للجميع. لا يحل لاحد - 00:05:42ضَ

ان يتبع نبيا سواه. ومن اتبع نبيا بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم. من ادعى من ادعى انه يتبع نبيا بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم وكاذب. لان الانبياء كما تقدم اخذوا على اقوامهم العهد. ان يتبعوا محمد صلى الله عليه وسلم اذا بعث. ولهذا اذا نزل عيسى عليه الصلاة - 00:06:02ضَ

والسلام في اخر الزمان كما دلت النصوص فانه يحكم بشرع محمد صلى الله عليه وسلم من افضل امة محمد صلى الله عليه وسلم ما في احد افضل منه؟ عيسى. عيسى لان عيسى من امة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:06:23ضَ

من امة محمد صلى الله عليه وسلم لكن اذا قلنا ان ابا بكر هو افضل الامة فمقطوع انه افضل الامة سوى الانبياء. ولهذا اذا قلنا مثلا افضل الامة ابو بكر يقينا بعد الرسول هذا المراد. فعيسى - 00:06:39ضَ

عيسى من امة محمد صلى الله عليه وسلم. واذا نزل يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. ولهذا اذا نزل يكسر الصليب ويضع الجزية. لان الجزية الجزية في دين الله تعالى مؤقتة. الجزية مؤقتة الى ان ينزل عيسى. فاذا - 00:06:55ضَ

عيسى عليه الصلاة والسلام انتهت الجزية. ولا يقبل الا الاسلام. لانهم يدعون انهم اتباع لعيسى. فاذا نزل عيسى وكسر الصليب اعلموا ان ما كانوا يتوهمونه من انهم اتباع العيسى باطل. فلا تقبل الجزية بعد ذلك - 00:07:15ضَ

بعد ان تكلم عن امر النبي صلى الله عليه وسلم رجع مرة اخرى الى امر القرآن فقال والقرآن كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا. وانزله على رسوله صلى الله عليه وسلم واحيا - 00:07:30ضَ

الى قوله بان من زعم ان هذا القرآن كلام البشر فقد كفر قوله القرآن كلام الله صريح لان القرآن هو كلام الله. واذا قال احد انه كلام الله فهو كلام الله بلفظه ومعناه. يعني الله هو الذي تكلم بالقرآن - 00:07:47ضَ

وهو الذي قال سبحانه الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هو الذي قال تعالى الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه ودل المتقين جبريل سمعه من رب العالمين ونقله الى محمد صلى الله عليه وسلم ومحمد صلى الله عليه وسلم بلغه - 00:08:06ضَ

الناس فالقرآن كلام الله. الله هو الذي تكلم به. فهو كلام الله بلفظه ومعناه هو الذي تكلم به. لان كلام الله تعالى بصوت وحرف في حرف كما قال صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة - 00:08:26ضَ

والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف فالقرآن حروف واصوات يعني كلام الله بصوت فالله تعالى كما في الحديث الذي اورده البخاري ان الله تعالى ينادي - 00:08:46ضَ

بالقيامة بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. ولهذا سمع موسى خطاب الله. فلما سمع الخطاب رد الجواب وما تلك بيمينك يا موسى؟ فلما سمع هذا الكلام قال اجاب قال هي عصاي. اتوكأ عليها الى اخر الايات - 00:09:05ضَ

هو كلام الله تعالى بلفظه ومعناه قوله منه بدا يعني ان الله هو الذي تكلم به ما تكلم به سواه بلا كيفية قولا هنا عبارة قولا تأكيد لكونه مما تكلم به كلاما حقيقيا. كما في قول الله وكلم الله موسى تكليما - 00:09:25ضَ

اكيد لكونه كلام الله عز وجل وان الله عز وجل وان القرآن هو كلام الله وقوله. بعد ان فرغ من الكلام عن القرآن ذكر امر الرؤية والمراد بالرؤية رؤية المؤمنين لربهم تعالى في الجنة. لهذا قال والرؤية حق لاهل الجنة - 00:09:46ضَ

الشارح رحمه الله ذكر ان المخالف في امر الرؤية الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم. حتى نعرف ايها الاخوة موضوع الرؤية لماذا ينكرونه؟ الرؤيا لوجه الله. كما قال صلى الله عليه وسلم اسألك لذة النظر الى وجهك. اذا اثبت الرؤيا - 00:10:06ضَ

المثبت للرؤية لا بد ان يثبت الوجه الكريم الذي يرى وهم ينفون الصفات. فلما نفوا الوجه نصوص الرؤية الصريحة نفوا الرؤيا كما نفوا الوجه. المتقدمون من الاشاعرة كما قلنا كابي الحسن كانوا يثبتون الرؤية ويثبتون - 00:10:25ضَ

الوجه فلما جاء المتأخر من اصحاب الاشعري نفو الوجه عن الله عز وجل فلما نفوا الوجه بقيت الرؤيا. فان اثبت الرؤيا الرؤية الى ماذا؟ الى الوجه الذي نفوه هذا نفع الرؤيا واخذوا بقول المعتزلة بالرؤية حذو القذة بالقذة. مع ان ابا الحسن الاشعري - 00:10:45ضَ

رحمه الله ترك مقالة المعتزلة وعارضها اشد المعارضة وانسلخ من قول الاشاعرة من قول المعتزلة بالكلية. واعلن هذا في بغداد. فمال المتأخرون من اشاعرة الى مقولة المعتزلة. الذين هم خصوم الاشعرية - 00:11:07ضَ

ولهذا ما يمكن ان يكون التيار الاشعري واحدا مستحيل. لان التيار الاشعري المتقدمون من اصحاب ابي الحسن يعتقدون عقيدة. جاء الذين في الوسط وهم المتأثرون بابي المعالي الجويني. ابو المعالي هو الذي اثر تأثيرا كبيرا في المذهب حتى ما لبث - 00:11:26ضَ

الى مقالات المعتزلة حتى انه يقول في بعض المسائل قال اصحابنا يعني الاشاعرة القدامى. وقال المعتزلة والصواب قول المعتزلة بهذا الشكل يقول امانة جدا بالمذهب الى مقالة المعتزلة الى ان جاء الرازي والبيضاوي - 00:11:44ضَ

فمال بالمذهب الى مقالات الفلاسفة وهي اشد قطعا من مقالات المعتزلة. واستقر للاسف المذهب على هذا مذهب الاشياء المستقرة على ما كان عليه المتأخرون من الاشعرية كالبيضاوي والرازي واستقر على هذا. فلما جاءت مسألة الرؤيا واذا بابي الحسن - 00:12:01ضَ

يثبتها صراحا لانه يثبت الوجه. فان اثبتوا الرؤيا ونفوا الوجه صار الكلام متعارظا لاجل ذلك نفوا الرؤيا والتحقوا بالجهمية والمعتزلة في هذه المسألة. اورد الشارح رحمه الله تعالى نصوص الرؤيا الدالة على ثبوتها بالقرآن ومنها - 00:12:21ضَ

قوله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة. ناضرة بالضاد اخت الصاد من النضارة والبهاء والحسن الى ربها ناظرة بالظاء. اخت الطاء من النظر ولهذا ذكر الله الوجوه. فهم ينظرون الى الله نسأل الله الكريم فضله. وجاء في الحديث انهم اذا اكرمهم الله تعالى - 00:12:41ضَ

بالنظر اليه ورأوا وجهه الكريم ذهلوا عن كل نعيم في الجنة هم فيه. لان اعلى اعلى نعيم في الجنة هو النظر الى وجهه تبارك وتعالى ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اسألك لذة النظر الى وجهك - 00:13:07ضَ

من الاحاديث التي فسر النبي صلى الله عليه وسلم فيها القرآن هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة. روى مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة فقال - 00:13:24ضَ

الجنة والزيادة النظر الى وجه الله الى غير ذلك من النصوص النصوص التي تثبت الرؤيا في القرآن اربعة نصوص ثم اورد جملة من الاحاديث التي فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر برؤية المؤمنين لربهم وذكر انه يرويها نحو من ثلاثين من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وقد اعتنى - 00:13:38ضَ

العلماء بمسألة الرؤية لانها من مسائل الممايزة بين اهل السنة وبين الجهمية. واهل البدع عموما وصنف الدار قطني رحمة الله عليه كتابا سماه الرؤية واعتنى المصنفون في كتب الاعتقاد المسندة وهذه الكتب دائما في كل مناسبة نأتي ننبه عليها وننوه بشأنها كتب الاعتقاد المسندة - 00:14:03ضَ

تروي العقيدة بالسند عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن التابعين واتباع التابعين وائمة الاسلام فاذا اتوا مثلا الى الرؤية اللانكائي رحمه الله تعالى في كتابه الجليل شرح اصول اعتقاد اهل السنة. وضع سياقين اثنين - 00:14:31ضَ

في الرؤية وانها بالابصار. انهم ينظرون الى الله عز وجل بابصارهم السياق الاول فيما يتعلق بنصوص القرآن كالنصوص السابقة التي فسر النبي صلى الله عليه وسلم وفسر الصحابة رضي الله عنهم هذه الايات بانها تعني - 00:14:49ضَ

الرؤيا الى وجه الله والسياق الثاني فيما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث عموما وما جاء عن الصحابة والتابعين واتباع وائمة الاسلام رضي الله عنهم من امر الرؤية واثباتها ومنها قوله عليه الصلاة والسلام انكم سترون ربكم كما ترون القمر - 00:15:09ضَ

ليس كما ترون القمر ليلة البدر وكما ترون الشمس ليس دونها سحاب. الى غير ذلك من النصوص الكثيرة الدالة على الرؤية بعد ان تحدث عن الرؤية علق على قول الطحاوي تعالى عن الحدود والغايات والاركان والاعضاء - 00:15:30ضَ

والادوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات كنا قلنا في بداية شرح الطحاوية ان هذه العقيدة على ثلاثة اقسام اسم وهو الاكثر المطابق اعتقاد السلف والقسم الثاني هو الالفاظ المجملة. يعني هذه العبارات هل - 00:15:51ضَ

نتحدث عنها نتحدث عن الله بها فنقول ان الله تعالى عن الحدود. فلا نثبت لله الحد او نثبت الحد. وهكذا ما يتعلق بعبارة الجهة ونحوها افاض الشارح رحمه الله تعالى في ذكر - 00:16:13ضَ

حكم الالفاظ المجملة وهذه الالفاظ التي ذكرها الطحاوي لا شك انها مجملة. ما المراد بالالفاظ المجملة؟ يعني عندنا القرآن والسنة فيما يتعلق بصفات الله اتت باثبات صفات فنثبتها واتت بنفي صفات عن الله فنم فيها. ما لم يرد اثباته ولا نفيه. ان اثبتناه فليس معنا دليل - 00:16:29ضَ

وان نفيناه فليس معنا دليل هذا النوع لفظ مجمل ومما ذكره المتأخرون بعد السنة الصواب في هذه الالفاظ هو التفصيل. فلا تطلق لا نفيا ولا اثباتا وانما لابد من ان يفصل فيها - 00:16:55ضَ

ويقال ماذا تقصد بهذه الكلمة فاذا قال اقصد بهذه الكلمة معنى وذكره وكان معنا صحيحا. قيل له اصبت في المعنى واخطأت في اللفظ. ما كان ينبغي ان تطرق هذا اللفظ - 00:17:13ضَ

وان اراد معنى باطلا قيل اخطأت في المعنى وفي اللفظ وعلى هذا نعرف انه ينبغي ان يعبر بالالفاظ الشرعية مثل ما قال العلامة الشنقيطي رحمه الله صاحب اضواء البيان يقول والله لا يسألكم الله في القيامة فيقول لما اثبتم لي لستوائي قل ما يسألكم - 00:17:28ضَ

لكن اذا نفى احد للسواه قال الله لما نفيتني السواك وقد اثبته في سبع ايات لاجل ذلك يعبر بالالفاظ الشرعية التي كما قال ايضا الشنقيطي رحمه الله يقول قوله تعالى استوى - 00:17:50ضَ

كلام من كلام الله الحرف منه بعشر حسنات وهو كلام الله عز وجل فيعبر عنه فيذكر اللفظ الذي ذكره الله عز وجل اما ان تحدث الفاظ مثل هذه فهذه الالفاظ تارة يقصد بها معنى صحيح - 00:18:08ضَ

فاذا نفيت اللفظ ابتداء نفيت معنى صحيحا. وان اثبت اللفظ وقد يراد به معنى باطلا قد يراد به معنى باطل. فقد اثبت الباطل. لاجل ذلك لا لابد مني استفصال لابد من الاستفصال في مثل هذه العبارات اذا سمعناها. لكن اهل السنة ينبغي ان يكفوا عن اطلاقها - 00:18:29ضَ

وان يقتصروا على ما جاء في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ففيه الغنة. اما ما لم يرد نفيه ولا اثباته فيجب التوقف فيه والاستفصال واذا اردت ان تعلم - 00:18:52ضَ

امر الاسماء والصفات فتأمل الحديث الذي يرويه البخاري في شأن الصحابي الذي كان اذا قرأ سورة كان يؤم قومه فاذا صلى بهم قرأ يقول هو الله احد وسورة اخرى في كل ركعة - 00:19:07ضَ

ويقرأ في الركعة الاولى سورتين. ثم يقرأ في الركعة الثانية سورتين فقالوا لهم كأن هذه السورة لا تجزئك حتى اقرأ اله اخرى اما ان تقتصر عليها وتقرأ السورة الاخرى فقال انا ساصلي بكم هذه الصلاة - 00:19:23ضَ

يعني انتم بالخيار اما ان تقروني على ما انا عليه والا صلوا انتم. فكرهوا ان يزيلوه لانه كانه من اقرأهم لكتاب الله واخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام سلوه لاي شيء صنع ذلك - 00:19:40ضَ

قال لانها صفة الرحمن واني احبها قال اخبروه ان الله احبه ما الذي اقره النبي صلى الله عليه وسلم عليه مباشرة نتجه الى الحكم الفقهي فنقول انه يجوز ان تقرأ سورتان - 00:19:56ضَ

في ركعة صحيح لكن بقي الامر العظيم الجليل وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم اقره على ان صفة الرحمن نفي واثبات لان سورة قل هو الله احد فيها اثبات قل هو الله احد. اثبات الاحادية لله. الله الصمد. هذا كله اثبات. لم يلد ولم يولد. ولم يكن - 00:20:12ضَ

هذا نفي. فاقره صلى الله عليه وسلم على ان سورة قل هو الله احد صفة الرحمة. وان صفة الرحمن ما هي؟ اثبات ما الله ونفيهم انا فالله. لاجل ذلك لسنا بحاجة الى ان نحدث الفاظا كهذه بل نقتصر على اثبات ما اثبت الله - 00:20:32ضَ

ورسوله وعلى نفي ما نفى الله ورسوله. وقد اضاف الناس الى رب العالمين جملة من الاسماء التي ما انزل الله بها من سلطان. فالنصارى تسمي الرب سبحانه بالاب. وتطلق عليه الفلاسفة ايضا اسماء. ويطلق عليه المتكلمون اسماء. الواجب الاختصار - 00:20:52ضَ

على ما في النصوص في الواجب الاقتصار على ما في النصوص لانه تعريف رب العالمين يعرف بنفسه. ولا يحتاج سبحانه ان يعرف به احد ويسميه باسماء. بل يقتصد على ما ورد في الكتاب والسنة - 00:21:12ضَ

لاجل ذلك تكلم رحمه الله الشارح عن امر الالفاظ المجملة وانه ينبغي ان يستفصل في شأنها بعد ذلك قال الطحاوي والمعراج حق وقد اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم بشخصه في اليقظة الى السماء. الى حيث شاء الله من العلا - 00:21:26ضَ

واكرمه الله بما شاء واوحى اليه ما اوحى عاد الان الى اي مسألة مسألة تتعلق بالنبي اذا قلنا انها غير مرتبة العقيدة هذه المعراج هو الالة التي يعرج فيها. والله تعالى قال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. الاسراء منه - 00:21:44ضَ

المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. اما المعراج فالمراد به العروج والصعود الى العلا وقد ثبت عنه عليه الصلاة والسلام في الاحاديث من غير وجه انه عرج به الى السماء ووجد في السماء الدنيا ادم - 00:22:06ضَ

الاولى ادم ثم في الثانية فلانا والثالثة فلانا وفي السادسة موسى وفي السابعة ابراهيم ثم ارتفع به الى مستوى سمعت فيه صريف الاقلام يعني اقلام الملائكة عليه الصلاة والسلام التي تكتب - 00:22:25ضَ

ثم كلمه الله كفاحا يعني مباشرة فالمعراج حق ويثبت وفرض الله تعالى عليه الصلوات خمسين صلاة ثم خففها تعالى الى ان صارت خمسا المعراج حق يثبت للنبي عليه الصلاة والسلام ويأتينا ان شاء الله تعالى ان المعراج من ادلتنا ماذا؟ العلو هنا يا اخوة - 00:22:39ضَ

حين يأتي الذين يثنون على النبي صلى الله عليه وسلم ويمدحونهم فيقولون من فضائله العروج به. ثم ينفون علو الله. العروج به الى ماذا تتحقق كرامة رسول الله صلى الله عليه وسلم بان يرجى به الى الله. فينفون علو الله ويثبتون العروج - 00:23:02ضَ

العروج المقصود بها انهي ارتفع بهم عليه الصلاة والسلام الى ان كلمه الله تعالى كفاحا. يعني كلمه الله مباشرة. وهذا عندنا مسألة في الفرق الضالة عموما الفرق الضالة يأتي فيها - 00:23:20ضَ

تناقض بين باب يثبتونه وباب اخر يثبتونه فيتعارض بابان من الابواب. فباب كرامة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفضائل النبي صلى الله عليه وسلم باب متفق عليه ومن كراماته صلوات الله وسلامه عليه ان الله شرفه بالعروج اليه - 00:23:37ضَ

فاذا نفيت العلو ماذا يكون الاعراج؟ ولهذا يكثر عندهم الاضطراب كثير من النظار ومشاهير من تسمع كابي المعالي الجويني والرازي والخصر شاهي والشهرستاني اورد الشارح رحمه الله تعالى جملة من حيرتهم في اخر اعمارهم. كيف حاروا - 00:23:56ضَ

العقيدة اذا اخذت من القرآن فالله يقول ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. ما يمكن ان يكون في القرآن اختلاف مثل ما ذكرنا اليوم قد يأتي انسان يقول لك مثلا كيف الله ينفي الهداية في موضع ويثبتها في موضع يبين لك يوضح لا اشكال فتعرف ان الخطأ في فهمك لا في - 00:24:18ضَ

في كتاب الله. لكن اذا تلقيت العقيدة من غير كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم حصل الاختلاط والاضطراب والحيرة في اخر اخر ما يقف عليه وهذا الذي وقع للمتكلمين. واورد رحمه الله تعالى اخبارهم وهي اخبار جدير بطالب العلم جدير به ان يقف عليها. من اشهر - 00:24:36ضَ

من صنف من المتكلمين ابو المعالي الجويني وفي اخر عمره ندم ندامة شديدة على دخوله في الكلام الذي حذره السلف منه لم يحذره بشخصه لكن حذر السلف عموما من هذا المسمى بعلم الكلام. وقال في اخر حياته قرأت خمسين الفا في خمسين الفا - 00:24:56ضَ

يعني من الاوراق هذا مراده. وخليت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه يعني السلف والان اعود الى عقيدة امي ان لم يتداركني الله عز وجل ويقبضني على كلمة الحق فالويل - 00:25:16ضَ

ابن الجوينية وقال يا اخواننا لا تشتغلوا بالكلام لاحظ الشافعي الفقيه الامام العلامة حين يقول حكمي في اهل الكلام ان يضربوا الى اخره كبار المتكلمين يعودون الى كلام السلف كالشافعي واحمد ومن قبلهم ويقرون ان ما قالوا صواب. لهذا يقول الجويني - 00:25:35ضَ

يقول وخضت في الذي نهوني عنه الذي كان ينهى عنه الشافعي والامام احمد ومن قبلهم من السلف لما خرج خرجت بدعة المتكلمين وقال يا اخواننا يا اصحابنا تلاميذه لا تخوضوا في الكلام. فلو علمت انه يوصلني الى ما اوصلني اليه ما خفت فيه - 00:25:57ضَ

ومن اكثر الناس تأليفا في الكلام والف الرازي الاشعري صاحب مفاتيح كتاب التفسير الكبير لا نقره بالاسم لان فاتح الغيب غريب سبحان الله اسم عجيب يعني. كيف يسمي انسان كتابه بمفاتيح - 00:26:18ضَ

فتح الغيب عند من؟ عنده مفاتح الغيب سبحان الله حتى اسماء الكتب خطأ فتح الغيب لله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. كتابه سماه بالتفسير الكبير ومفاتح الغيب لا يقر على تسميته بمفاتح الغيب - 00:26:31ضَ

فتح الغيب لله عز وجل. في اخر حياته صنف كتابا يقول ابن القيم وابن تيمية هو افضل ما صنفه. سماه انواع اللذات. رجع فيه الى اقرار ان قول السلف هو الحق في اخر حياته - 00:26:45ضَ

وقال فيه ابيات مشهورة قال في هذا الكتاب لقد تأملت الطرق الكلامية والمذاهب الفلسفية. فما وجدتها تروي قليلا ولا تشفي عليلا. ووجدت اقرب الطرق طريقة القرآن ايعقل ان يقال هذا - 00:26:59ضَ

في اخر حياة الانسان يكتشف ان اقرب الطرق طريقة القرآن ما يعرف اي عامي من عوام المسلمين وجدت اقرب الطرق طريقة القرآن هذه اخر حياته بعد ان خاض في المذاهب الفلسفية والمذاهب الكلامية - 00:27:18ضَ

ووجدت اقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى. اليه يصعد الكلم الطيب واقرأ في النفي ليس كمثله شيء. هذا قول من هذا قول السلف الجمع بين النفي والاثبات. نثبت ما اثبت الله وننفي ما نفى الله - 00:27:32ضَ

ثم قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي. الذي يجرب تجربتي ويصل الى هذا المستوى. لانه من اشهر المتكلمين الحقيقة خاض في بحور ومؤلفات صفحات كثيرة. ثم قال مبينا حيرته. نهاية اقدام العقول عقال. واكثر سعي العالمين ضلال - 00:27:49ضَ

وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا هذا اللي حصل قال افلاطون قال سقراط قال ابو علي الجبائي قال العلاف وقال النظام وهذا اللي حصلناه. ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سواء جمعنا فيه قيل - 00:28:09ضَ

الو وكم قد رأينا من جبال ودولة فبادوا جميعا ممحلين وزالوا وكم من وكم من جبال قد علت شرفاتها رجال فبادوا والجبال جبال. نصوص باقية جبال. يعلوها شخص ويتكلم لكن هو سيزوره ستبقى النصوص. الحق يبقى ويزول اهل الباطل - 00:28:29ضَ

هذا ذكره في اخر كتبه وعند موته ام لا وصية عسى الله نحن نتمنى ان يغفر الله لهم ويعفو عنهم ليس بين الانسان وبين اولئك خصلة كأنه بينه وبينهم نسأل الله ان يعفو عنهم خاصة اذا اقبلوا وندموا ام لا وصية وهو على فراش الموت - 00:28:49ضَ

يذكر فيها ان كل قول خالف به قول السلف هو راجع عنه هذا في اخر حياتهم. لهذا كان السلف وكان العلماء الراسخون الذين يقولون اقبلوا على القرآن والسنة ودعوا هذه الضلالات. هم اهل الفقه الحقيقي - 00:29:07ضَ

ولهذا الشافعي رحمه الله لما اورد الذهبي في السير قوله حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجليد وان يطاف بهم في العشائر والاسواق يقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على الكلام قال هذا لعله متواتر عن الشافعي. كثير تحذير الشافعي رحمه الله تعالى من الطرق - 00:29:22ضَ

لانهم يصلون الى هذا مثل ما ذكرت لك. ما دمت مستمسكا بالنصوص فعندك اليقين انها لن تتعارض لانها من عند الله. لكن اذا كنت تارة تستمسك بنص في القرآن وبنص في السنة لكن تعود الى مقالات الفلاسفة. ومقالات المتكلمين ومقالات اهل من يسمون بالكشف والذوق الصوفي. يحدث - 00:29:42ضَ

تذبذب ويحدث منه الانسان خاصة في اخر حياته. يحدث عنده بعد ان وقف على نهايات هذه العلوم يحدث عنده اضطراب ولهذا يقول ابن تيمية رحمه الله في اخر الحموية في هؤلاء النظار - 00:30:03ضَ

كلمات عظيمة جدا اوتوا ذكاء وما اوتوا ذكاء اوتوا علوما وما اوتوا فهوما اوتوا سمع ابصارا وافئدة فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء. من حيث الذكاء اذكياء لكن ما فهموا حقيقة الامر - 00:30:17ضَ

حين كانوا ينظرون الى هذه النصوص على انها ليست بشيء. النصوص يعني لا يكترث بها ثم فاتهم ان الله عز وجل قال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليه النبي صلى الله عليه وسلم يبين يبين العقيدة ويبين الاحكام - 00:30:36ضَ

كاملة المرد في فهم الاعتقاد الى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم اما ان تلتمس من هنا وهناك من طرق الظلام يزيغ بالانسان وتزل به القدم وذكر رحم الله الشارح ذكر حقيقة حتى عن خسر وشاهي وعن غيره - 00:30:51ضَ

من آآ الذين حاروا هذه الحيرة وندموا في اخر حياتهم. واورد مقالاتهم وانهم ندموا على خوضهم في هذه البحوث الزائغة الضالة المخالفة لما كان عليه السلف الصالح والخوض في مجالات الاعتقاد بما سموه - 00:31:08ضَ

وهم عقولا مما هو محل النص الذي لا يتلقى الا من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. ثم والحوض وذكر الحوض والشفاعة حق. الحوض ايضا روى احاديثه ثلاثون نحو من ثلاثين من الصحابة رضي الله عنهم - 00:31:28ضَ

بها المصنفون في كتب الاعتقاد المسندة نؤكد على الاخوة خذ لو كتابا واحدا لو كتابا واحدا من كتب الاعتقاد المسندة حاول ان لا ترجع الى اهلك اذا يعني تخرجت وان امكنك الان ان تقتني الكتاب فهو افضل. لو كتاب واحد في مكتبتك فيه كتب من كتب - 00:31:48ضَ

اعتقاد المسند يعني عندك الشريعة للاجر؟ الشريعة المقصود بها لان الشريعة تطلق ويراد بها الاحكام وتطلق يراد بها الاعتقاد ايضا وهو مراد الاجر او عندك شرط اصول اعتقاد اهل السنة للالكاء. كذلك الابانة الكبرى لابن بطة الحنبلي. وغيرها من الكتب التي تروي العقيدة بالسند عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:32:06ضَ

وعن الصحابة وعن التابعين رضي الله عنهم فادي الكتب على جانب عظيم من الاهمية. لانها تروي العقيدة عن صحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن صحابته وعن التابعين - 00:32:26ضَ

وعن ائمة الاسلام فاذا وجدت ان هذا الاعتقاد الذي تقرره عليه قبلك احمد والشافعي والسفيان بل سعيد بن المسيب سعيد بن جبير بل ابن مسعود ابن عمر ابن عباس ابو بكر عمر عثمان علي تقول اللهم احشرنا معهم. وامتنا على هذا الاعتقاد. اعتقاد غيرهم من - 00:32:40ضَ

عند كل علاف النظام ترجعون الى من؟ استاذكم؟ قالوا واصل بن عطا. واصل بن عطاء الذي كان في حلقة الحسن البصري. فجاء رجل ليسأل الحسن عن صاحب الكبيرة فبادر واصل وهذا من قلة ادبه لان السؤال ليس له اصلا وانما للحسن. فقال صاحب الكبيرة في منزلة بين المنزلتين لا هو بمؤمن ولا - 00:33:06ضَ

فهو بكافر وانبعثت المعتزلة من هنا. لانه اعتزل الحلقة واجتمع عليه جملة من الاشقياء من امثاله فصاروا معتزلة. نشأت المعتزلة من هنا ثم تفاقمت وتطورت وصارت مدارس مدرسة البصرة ومدرسة بغداد. وصار بينهم هم فيما بينهم خصام. هذا اصل انبعاث المعتزلة - 00:33:26ضَ

وهكذا بقية فرق الضلال. انتم ايها الجهمية من امامكم؟ تقول جهم بن صفوان. اهل السنة اذا قيل لهم من امامكم؟ قالوا امامنا رسول الله. صلوات الله وسلامه عليه. فليس لهم امام دون رسول الله صلى الله عليه وسلم والائمة من بعده كابي بكر وعمر والصحابة هم ائمة على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن الامام الذي يتلقى منه - 00:33:46ضَ

اساسا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا قلنا لكم ان اهل السنة هم الذين اعتنوا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. الامام الحقيقي لهم هو رسول الله. فافنوا اعمارهم - 00:34:06ضَ

في جمع احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمييز صحيحها من سقيمها لانهم هم الذين على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم سالكون لهذا اثبت اهل السنة الحفظ. والحوظ المراد به - 00:34:16ضَ

ان الناس في القيامة اذا وردوها يريدونها عطاشا. كما قال بعض السلف يبعث الناس اشد ما كانوا جوعا وعطشا. فاذا اتى الناس الشمس تدنى من الخلائق مقدار ميل واحد. ويسيخ العرق في الارض سبعين ذراعا - 00:34:30ضَ

فاحب شيء لهم هو الماء. الحوض هو مجمع الماء. واخبر صلى الله عليه وسلم بان له حوضا طوله شهر وعرضه شهر احلى من العسل وابيض من الثلج وفيه اكواب بعدد نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظمأ - 00:34:48ضَ

بعدها ابدا اخبر صلى الله عليه وسلم انه تلده امته وان في هذه الامة من يذادون عن الحوض ويطردون عنه طردا وهم المرتدون لهذا اذا سأل عنهم قيل انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم هم الذين ارتدوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم وقاتلهم الصحابة - 00:35:08ضَ

رضي الله عنهم قال العلماء وقد يذاد عن الحوض من ليس بكافر. ممن احدث بدعة وضلالة. فالحوظ يذاد عنه صرحاء كالمرتدين الذين ذكروا في الحديث ويزاد عنه من بدل بعد النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عنهم فيقال انهم لم يزالوا مرتدين - 00:35:29ضَ

اقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي. فالتبديل عياذا بالله بعد النبي صلى الله عليه وسلم بان ليعتقد عقيدة غير عقيدة رسول الله صلى الله عليه وسلم او ان يحدث حدثا شديدا يترتب عليه ان يزاد عن حوض النبي عليه الصلاة والسلام - 00:35:49ضَ

هذا المراد بالحوظ واورد الشارح رحمه الله تعالى الاحاديث الواردة فيه ثم قال والشفاعة حق الشفاعة اصل الشفاعة هي ان ينضم الى صاحب الحاجة اخر فيكونان شفعا. هذا المراد بالشفاعة - 00:36:07ضَ

انت في حاجة واحدة عندك حاجة انت فرد واحد فاذا شبع لك انضم اليك غيرك فصرت ما شفعا هذا المراد بالشفاعة الشفاعة لمن لله هذا ابتداء بنص القرآن ليست لاحد. قال تعالى قل لله الشفاعة جميعا. فالشفاعة لله ليست لاحد - 00:36:24ضَ

اذا ما معنى شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم؟ يأذن الله تعالى بالشفاعة ولهذا قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. لانها له سبحانه وتعالى. فلا تقع الا اذا اذن. ولا يأذن فيها سبحانه وتعالى اذا - 00:36:44ضَ

ورد الناس القيامة لا يأذن فيها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. يشتد بالناس الخطب ويعظم بهم الكرب فيأتون فيقولون انت ابو البشر اشفعنا الى ربك. الا ترى الى ما بنا؟ فيقول ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله - 00:36:58ضَ

نفسي نفسي اذهبوا الى نوح فنوح يحيلهم ايضا الى ابراهيم وابراهيم يحيلهم الى موسى وموسى يحيلهم الى عيسى وعيسى الى محمد صلى الله عليه وعليهم وسلم تسليما كثيرا. وهؤلاء هم اولو العزم - 00:37:21ضَ

اولو العزم من الرسل. ادم قطعا هو ليس من ضمن اولي العزم لكن هو ابوهم اتوه فقالوا انت يا ادم وانت ابو البشر. خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته اتشفع لنا الى ربك فهذه هي الشفاعة ولان تكون الا بعد اذن الله اذا اتوا النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم اعلم الخلق بالله لا يشفع - 00:37:37ضَ

يأتي فيخر ساجدا يستأذن لانها ما تقع الشفاعة الا بعد اذن. فاذا سجد ما شاء الله جاء في النصوص انه يسجد عليه الصلاة والسلام سبتا يعني اسبوعا كاملا ويفتح الله عليه بمحامد لم يكن يعلمها قبل. فيقال له ارفع رأسك وسل تعطه واشفع تشفع. هنا تأتي الشفاعة. لانها لا تقع حتى يأذن الله بها - 00:37:57ضَ

ثمان الشفاعة لا تكون الا لمن ارتضاه الله. قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى. والله لا يرضى عن الشرك ابدا. ولهذا روى البخاري ان ابا هريرة رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم من اسعد الناس بشفاعتك؟ فقال اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه - 00:38:19ضَ

تقول للمشرك ولهذا من ضياع الاعمار ان يشرك الانسان شركا يطلب الشفاعة. والشرك هو الذي يبعدها عن الشفاعة لأن النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الشفاعة لا تكون الا للمخلصين لا تكون الا لاهل الاخلاص - 00:38:40ضَ

الشفاعة لله عز وجل. قل لله شفاعة. يعني كما قال تعالى لله الامر من قبل ومن بعد. فالشفاعة لله. لكنه يأذن اذا اتى وقتها يأذن بها. فيشفع النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه هي الشفاعة العظمى وهي المقام المحمود. الذي يحمده عليه الخلاء - 00:38:55ضَ

لان الله يأذن بفصل القضاء فيقضي بين الناس بعد ان مكثوا هذه المدة الطويلة في القيامة. ذكر الشارح ان للنبي صلى الله عليه وسلم ثماني شفاعات فالحقيقة يطول يعني بنا المقام لو فصلناها - 00:39:15ضَ

فلعلك تراجعها في الشرح ردت المعتزلة كعادتهم في رد نصوص الشفاعة ردت نصوص الشفاعة في اهل الكبائر. كما سيأتينا ان اهل الكبائر لا يخلدون في النار وان دخلوها فيخرجون منها باذن الله عز وجل. فالمعتزلة تزعم ان من دخل النار لا يخرج منها ابدا حتى لو كان من - 00:39:33ضَ

الذين في الدنيا يحكم لهم بالاسلام لانهم يرون ان الكبيرة يرون ان الكبيرة يخلد صاحبها بالنار لان المعتزلة خوارج معتزون الخوارج تكلمنا عن تداخل الفراق يعني المعتزلة اخذت من الخوارج مسألتين. مسألة الحكم على صاحب الكبيرة بانه في النار مخلد - 00:39:57ضَ

واخذت من الخوارج السيف على الائمة. ولهذا قولهم وقول الخوارج واحد في هذين البابين نصوص الشفاعة تهدم مقالة الخوارج ومقالة المعتزلة. لانه اذا قيل ان صاحب الكبيرة يخرج من النار فمعنى ذلك ان صاحب الكبيرة لا يكفر كما - 00:40:17ضَ

الخوارج ولا يكون كما زعمت المعتزلة في منزلة بين منزلتين بل يعذب ما شاء الله ان يعذب ثم يخرج الى الجنة. ويكون من اهل الجنة اذا اذن الله تعالى بالشفاعة. وبه نعلم ان الشفاعة التي - 00:40:35ضَ

كان يجهد الان الكفار في الجاهلية ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعائنا وصار يشرك بالله عند القبور وعند غيرها يقول هؤلاء المشركون نطلب الشفاعة فاطلب منك انت يا طالب العلم الان انت تفطن هذا المسكين الذي - 00:40:50ضَ

تريد الشفاعة ان تقول له الشرك اشد ما يبعدك عن الشفاعة لان الشفاعة لا تكون الا المخلص بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم. من اسعد الناس بشفاعتك؟ من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. انت الان تشرك تريد الشفاعة - 00:41:08ضَ

الشرك هو الذي يبعدك عن الشفاعة لاجل ذلك اذا عرفت مسألة الشفاعة وقررت التقرير الصحيح وعرفها عوام المسلمين وعوام هؤلاء الذين يقعون في الشرك يزول الشرك لانهم يريدون الشفاعة. مرادهم بالذبح والدعاء وغيره. يريدون كما قلنا القربى ويريدون الشفاعة. فاذا قيل هذا ابعد ما - 00:41:23ضَ

يقربكم من الله لانه شرك. وينئكم ويبعدكم عن الشفاعة لانه شرك افاقوا وانتبهوا لكن اذا سكت طلاب العلم وسكت هذا على هذا يجامله عاش هذا المسكين خمسين ستين سبعين سنة وهو يشرك وهذا يتفرج عليه. لو تقول هذا الشخص الان الذي يذبح - 00:41:45ضَ

ما حكم فعله؟ وهذا مشرك وان تتفرج كيف تتفرج عليه وانت تعلم انه مشرك؟ قل له كلمة من الحق لعل الله تعالى ان يهديه بها او ان تقوم عليه الحجة اما - 00:42:05ضَ

اتركه هكذا يعيش كما عاش ابوه وكما عاش جده في هذه في هذا التيه. ولهذا سيسأل الله تعالى طلبة العلم واهل العلم عن هذه الامانة يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر عذاب عياذا بالله من يعذب - 00:42:15ضَ

في قبره قال رجل اتاه الله القرآن فلم يعمل فيه فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار. اذا لم تأمل انت بالعلم في خاصة نفسك فما الفائدة التي استفدتها من العلم - 00:42:29ضَ

حتى انه ينام عنه بالليل المقصود بنومه يعني بالليل ليس قيام الليل لا ولكن كما في اللفظ الاخر ينام عن الصلاة المكتوبة كالذين ينامون عن صلاة الفجر هو طالب علم - 00:42:44ضَ

يعلم انه لا يجوز ان تترك الصلاة حتى يخرج وقتها. فهذا ممن يعذبون في القبر عياذا بالله. كذلك هؤلاء المساكين تتفرج عليهم وهم يشركون. وربما كان بعضهم قريبا لك او - 00:42:55ضَ

لك. ولو حدثته بهذا لكنت كالذي انقذه من غرق. وفرح بهذا واتجه الى التوحيد الصافي وابعد عن هذا. ولقال لك تركتني هذه المدة الطويلة وانت قد اتاك الله العلم. العلم يحتاج ايها الاخوة الى بذل والى بث - 00:43:07ضَ

تعمل به في خاصة نفسك وقد قال صلى الله عليه وسلم لن تزول قدم عبد حتى يسأل عن اربع من ظمنها عن علمه ماذا؟ عمل فيه. تتعلم فقط وتأخذ شهادة وتذهب. المقصود بالعلم - 00:43:24ضَ

اصول العلم العمل وهو ارث الانبياء فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ولكن ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر والنبي عليه الصلاة والسلام كما رأيت في الاحاديث التي ذكرناها لك. في اخر حياته صلى الله عليه وسلم في اخر حياته. وهو في النزع يحذر من فتنة القبور عليه الصلاة والسلام - 00:43:36ضَ

ولهذا سبحان الله التحذير من الشرك في القبور هذا معلم معلم واضح يعني الان هذا يدعو وهذا من الدعاة هذا من الدعاة هذا عالم هذا فقيه المعلم الذي يبين لك - 00:43:54ضَ

هل هذا على بصيرة او على غير بصيرة؟ ان يهتم بما اهتم به رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الذي اهتم به صلى الله عليه وسلم حتى وهو في السياق في سياق الموت. يحذر من فتنة القبور - 00:44:04ضَ

وهذا سكت عن الكلام في فتنة القبور وهو يراها عن يمينه وعن شماله يستطيع ان يكتب يستطيع ان يتكلم يستطيع ان يوجه لو على مستوى محدود حتى. ولهذا يجعل الله تعالى الامامة في الدين الامامة في الدين هذه - 00:44:17ضَ

مرتبة عظمى يجعلها لمن اهتم بما اهتم به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدم امر الله على هوى نفسه. وش قال السحرة؟ لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات - 00:44:33ضَ

والذي فطرنا لا نؤثرك على الذي فطرنا. يقول في الاية الى ان والذي فطرنا قسم لن نثرك على ما جاءنا من بينات والذي فطرنا يعني ونقسم بالذي فطرنا. قول اخر لن نثرك على ما جاءنا على ما جاءنا من بينات. ولن - 00:44:44ضَ

نؤثرك على الله الذي فطرنا بل سنقول الحق وان ادى ذلك الى قتلك ايانا هذا الكلام مع فرعون يقوله السحرة في احيان كثيرة يستطيع طالب العلم ان يتكلم ولا يصاب بشيء ولا يضره شيء - 00:44:59ضَ

اما موضوع انه ستسقط منزلته عند الناس وسيغضب عليه هذا يتكلم عليه هذا هذا سبيل الرسل عليهم الصلاة والسلام لابد لابد ان يجهد الانسان وان يتعب الانسان وان لا يجعل العلم اصلا موضع رفعة. فاذا كان الانسان ينظر هذه النظرة يقول لو كلمتهم ما بقيت على نفس مقامي عندهم اذا اتيت رحبوا بي وادخلوني في صدر المجلس - 00:45:15ضَ

انت تبيع بالعلم وتشتري به. يقول صلى الله عليه وسلم من تعلم علما ما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه الا لينال به عرضا من الدنيا تجد رائحة الجنة من تألم العلم ليماري به العلماء او ليجادل به السفهاء او ليصرف وجوه الناس اليه. يعني اذا جاء التفت الناس اليه - 00:45:37ضَ

هذا طالب العلم هذا العالم. هذا مراده ادخله الله النار. ما يصلح لكل علم بهذه الطريقة. العلم ليس بضاعة. اذا اردت البضاعة اترك العلم. بع واشتر البضائع اما العلم لا. العلم امانة - 00:45:58ضَ

وان يترك هؤلاء المساكين. يصل واحد منهم الى الثمانين. تتراعد يداه لا يعرف التوحيد وانت بجانبه. سيسألك الله تعالى عن هؤلاء الناس ما يسر الله ما تستطيع وبلغ ما تستطيع ولا تنظر الى مقامك ومكانتك عند الناس. بل انظر الى مكانتك عند الله رزقنا الله واياكم الاخلاص - 00:46:13ضَ

ثم قال والميثاق الذي اخذه الله من ادم وذريته حق تكلم اهل العلم على الميثاق فان الله تعالى يقول واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا - 00:46:33ضَ

سلام قالوا فهذا الميثاق على ذرية ادم وليس على ادم قالوا الاية في ذرية ادم لكن جاءت نصوص على اخذ الميثاق على ادم ولهذا قال والميثاق الذي اخذه الله من ادم - 00:46:50ضَ

من احسن من تكلم في هذه المسألة العلامة حافظ حكمي رحمه الله تعالى في كتابه معارج القبول فقال رحمه الله دلت النصوص اذا جمعتها على ان الله اخذ الميثاق من ادم واخذه من ذرية ادم وهو المذكور في الاية قال وهناك ميثاق - 00:47:08ضَ

الف خاص بالانبياء. وهو الوارد في قوله واذا اخذ الله ميثاق النبيين. لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال اقررتم واخذتم على ذلكم مصري؟ قالوا اقررنا. قال هذا ميثاق ثالث. قال ولا تعارون. فاخذ الميثاق على ادم - 00:47:24ضَ

وميثاق على ذريته وميثاق على الانبياء خاص تحديدا. ثم قال والايمان باللوح والقلم. والمقصود باللوح اللوح المحفوظ الذي كتب الله فيه مقادر الخلائق والقلم هو الذي كتبت به هذه المقادير في اللوح المحفوظ. قال والعرش والكرسي حق - 00:47:43ضَ

شارح وضح المراد لقوله وان العرش ذكره الله تعالى في مواضع كقوله تعالى ذو العرش المجيد والعرش هو اعلى المخلوقات قال صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله فسلوه الفردوس فانه اعلى الجنة ووسط الجنة ومنه تفجر انهار الجنة وسقفه عرش الرحمن - 00:48:03ضَ

سقف الفردوس اللي هو اعلى شيء سقفه عرش الرحمن فدل على ان العرش اعلى المخلوقات. والعرش هو الذي استوى عليه جبار السماوات والارض وذكر الله استواءه عليه في سبع في سبعة في سبعة مواضع من كتابه. فقال الرحمن على العرش استوى - 00:48:25ضَ

وقال بدءا من سورة اه بدءا من سورة الاعراف الى سورة الحديد. ذكر الله تعالى استوائهم فيها واصل العرش في اللغة سرير الملك واستواء الله تعالى على العرش استواء يليق بجلاله وعظمته وقد فسر السلف - 00:48:43ضَ

الاستواء على العرش بان المراد به العلو على العرش اما القول بان الاستواء هو الاستيلاء فهذا ابتداع. وليس له اصل ومن جميل ما قال علماء السنة للمبتدعة الذين حرفوا هذا التحريف ولعلمك - 00:49:00ضَ

الاشعري في كتابه الذي الفه في اخر حياته والذي هو حج على اصحابه الاشاعرة اليوم لما اتى الى موضع الاستواء قال ان الاستواء معناه العلو والذي يقول انه الاستيلاء هم الجهمية والحرورية - 00:49:18ضَ

والمعتزلة حتى تعرف الفرق بين ابي الحسن الاشعري وبين الاشعري ها الموجودين الان فاذا نظرت في كلام البيظاوي وكلام الرازي وكلام الجويني وكلام يقول الاستواء والاستيلاء. نقول ابو الحسن حكم بان هذا الكلام الذي انتم تنتسبون اليه حكم بان - 00:49:32ضَ

هذا الكلام كلام الحرورية عن الخوارج في زمنه قطعا والمعتزلة والجهمية. مما يدل على مباينتكم ليس فقط لمذهب السلف. حتى انتمائكم لابي الحسن غير صحيح لان ابا الحسن يقرر ان مثل هذه التقريرات هي تقريرات المعتزلة. فتركتم تقريرات ابي الحسن نفسه واخذتم بتقريرات - 00:49:47ضَ

خصومهم المعتزلة والجهمية ثم قال والكرسي حق. والكرسي قيل انه العرش والصواب انه ليس العرش. الكرسي غير العرش. وهو الوارد في قوله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض. قال ابن عباس الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر قدره الا الله. لان قلنا العرش هو اعظم المخلوقات - 00:50:10ضَ

ولهذا قال تعالى ذو العرش لعظم شأن العرش قبر ابن عباس هذا رواه الطبري وغيره وهو ثابت. عنه وعن ابي موسى ايضا رضي الله عنهما ولا يقال هذا من قبيل الرأي. ثم قال الطحاوي وهو مستغني - 00:50:32ضَ

عن العرش وما دونه. يعني ليس استواء الله على العرش استواء محتاج معاذ الله. هو مستغن عن العرش وعن كل شيء. والغني سبحانه وبحمده. وكل شيء فقير اليه وانما السواء استواء يليق بجلاله وعظمته بمعنى انه ارتفع عليه وعلى سبحانه وبحمده وهو غير محتاج لا للعرش ولا لغيره. وهو مستغرب - 00:50:46ضَ

عن العرش وما دونه ومحيط بكل شيء وفوقه. قلنا ان هذا الموضع اشتد على المتكلمين الذين شرحوا كلام الطحال لانهم لا يثبتون العلو هو الان يثبت ان الرب سبحانه وتعالى فوق العرش. واذا كان فوق العرش فهو في العلو سبحانه وبحمده. ثم قال وان الله اتخذ ابراهيم خليلا وكلف - 00:51:09ضَ

موسى تكليما. مراده اثبات صفة المحبة لله. قلنا ان الخلة اعلى درجات المحبة. قال وكلم موسى تكليما مراده اثبات ان الكلام يثبت لله حقيقة. وكلتا الصفتين المحبة والكلام تم فيها طوائف المتكلمين من المعتزلة - 00:51:32ضَ

والجهمية والاشعرية وما تريده ينفون هذا ينفون عن الله تعالى هاتين الصفتين فاثبتهما رحمه الله تعالى على ما وردت في القرآن واخذ لفظ القرآن وحكاه حكاية في نفس العقيدة وان الله اتخذ ابراهيم خليله يعني قوله عز وجل واتخذ الله ابراهيم خليل - 00:51:52ضَ

فاخذ منه من نفس الاية اشعارا بانه متابع للقرآن في هذه المسألة. ثم اورد الاية وكلم الله موسى تكليما قال وكلم موسى تكليما يعني انه يأخذ هذه الصفات من كتاب الله عز وجل - 00:52:14ضَ

ثم قال ونؤمن بالملائكة والنبيين والكتب ذكر اركان الايمان وهذه الاركان اركان الايمان معلومة فالملائكة خلق من خلق الله عز وجل مطيعون لله تعالى لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون ولهم اعمال ولهم صفات وردت في النصوص - 00:52:28ضَ

والانبياء عليهم الصلاة والسلام هم الذين تكلم اهل العلم عن الفرق بين النبي والرسول ومنهم من يقول ان النبي من اوحي اليه بشرع لكنه لم يؤمر بتبليغه. والرسول اوحي اليه بشرع لكنه امر بتبليغه - 00:52:47ضَ

والذي يظهر والله اعلم هو القول الثاني وهو ان النبي لابد ان يبعث. كما ان الرسول يبعث فهو اوحي اليه بشرع ليبلغ وهذا الذي قرره شيخ الاسلام في كتاب النبوات واستدل بقوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى الاية - 00:53:04ضَ

قال فذكر ارسالا يعم من نوعين وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي فدل على ان النبي يرسل كما ان الرسول يرسل. قال لكن الفرق ان الرسول يبعث الى مخالفين. مثل نبينا صلى الله عليه وسلم بعث الى مخالفين كفار. قال اما النبي - 00:53:24ضَ

فانه يكون تابعا لرسول قبله. فهو يأتي الى مؤمنين كانبياء بني اسرائيل. وقال ان شريعة التوراة كان يحكم بها الانبياء. شريعة التوراة نزلت على موسى وموسى نبي لانه ارسل الى فرعون. فموسى رسول. قطعا كل رسول نبي - 00:53:40ضَ

ما في اشكال اذا كان رسولا فهو نبي. لكن النبي ايضا رسول لكن لا يطلق عليه الارسال العام لانه يكون مرسلا الى مؤمنين. يقول فكانه سدد لي ديني نبيا قبله. واستدل بقوله تعالى انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون. والتوراة نزلة على من؟ على - 00:54:00ضَ

موسى قال فدل على ان الانبياء يكونون تابعين لرسول قبله وهذا الذي يظهر. وهو الاقرب على دلالة الكتاب والسنة وان كان القول الاول شهيرا ان النبي من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه والرسول اوحي اليه وامر بتبليغه لكن مثل ما ذكرنا ان القول الثاني هذا تدل عليه - 00:54:20ضَ

النصوص الانبياء والملائكة جميعا منهم من نعرفه باسمه ومنهم من لا نعرفه وانما علمه عند رب العالمين فمن اسماء الملائكة التي علمناها جبريل وميكائيل واسرافيل ومالك. ومنهم من لا نعرف اسمه. فنؤمن بهم اجمالا. ولا يحيط بكثرة الملائكة - 00:54:40ضَ

الا الله. الملائكة كثر. ذكر صلى الله عليه وسلم البيت المعمور قال ثم رفع لي البيت المعمور واذا به يدخله كل يوم سبعون الف ملك كل يوم. هؤلاء السبعون لا يدخلونه ثانية. لان تأتي نوبة سبعين الفا اخرين. من حديث البخاري - 00:55:00ضَ

هكذا الانبياء قال تعالى منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك. ذكر الله خمسة وعشرين نبيا في القرآن منهم من لا نعرف خبره. كيف نؤمن به؟ نؤمن به اجمالا. وشلون اجمالا؟ يعني نؤمن ان لله انبياء وملائكة لا نعلمهم. ومن عرفناه من الانبياء او الملائكة - 00:55:16ضَ

نؤمن به باسمه. وهكذا كل تفصيل عنه فنعلم ان جبريل موكل بالوحي وان اسرافيل موكل بالنفخ في الصور وميكائيل موكل بالقطر وان من انبياء الله تعالى موسى وعيسى وان موسى انزلت عليه التوراة وعيسى انزل عليه الانجيل والزبور انزل على داوود وسيد - 00:55:33ضَ

وامامهم محمد صلى الله عليه وسلم انزل عليه القرآن نؤمن بهم بحسب ما وردنا. اما من لم يقصهم الله علينا فانا نؤمن بهم اجمالا. نفس الوضع بالنسبة للكتب الكتب منها ما سمي كالتوراة والانجيل والزبور والقرآن. ومنها كتب لم تسمى لنا. ولهذا قال تعالى وقل امنت بما انزل - 00:55:53ضَ

الله من كتاب اي كتاب انزله الله حتى وان لم نعرف اسم الكتاب او اسم آآ الرسول الذي انزل عليه نؤمن به اجمالا ثم قال ونسمي اهل قبلتنا مسلمين. اهل القبلة لان المسلم يصلي - 00:56:13ضَ

ولهذا يسمى المسلمون باهل القبلة لانهم يتجهون الى القبلة. ايضا يسمى المسلمون باهل الصلاة. لان الصلاة معلم من معالم المسلمين فهم يصلون. لهذا قالوا نسميهم مسلمين لا نطلق عليهم اسما غير اسم الاسلام - 00:56:28ضَ

مثل الشرك والكفر الا من صار عنده ردة فكفر او تلبس بشرك فاشرك والمقصود كفر كفرا اكبر. اما لو وقع في كفر اصغر او في شرك اصغر فانه يسمى مسلما. كمن يحلف بغير الله. اذا حلف بغير الله الاصل ان الحلف بغير الله تعالى - 00:56:42ضَ

شرك اصغر كما قال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد اشرك المقصود الشرك الاصغر فنسميه مسلما. اما اذا وقع منه ما يخرجه من الملة بالكلية بان يجحد الجنة والنار واليوم الاخر فهذا يكون كافرا في هذه الحالة. ما ما نقول انه مسلم - 00:57:00ضَ

وهكذا من صرف العبادة لغير الله عز وجل كأن يذبح لغير الله او ان يدعو غير الله فانه في هذه الحالة يسمى مشركا. ولا يكون مسلما قوله ولا نكفر احدا بذنب من اهل القبلة - 00:57:20ضَ

ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله الشرح تعاقب على هذا الموضوع اولا يقول لا نكفرهم بكل ذنب كما تفعل الخوارج كالذين يكفرون بالفواحش السرقة ونحوها هذي باجماع السنة لا تكون كفرا. لكن القول لا نكفر بذنب مطلقا يدخل في هذا ترك الصلاة لان ترك الصلاة - 00:57:33ضَ

ولهذا الامام احمد لما ذكر له ان لا نكفر احدا بذنب قال اسكت ترك الصلاة كفر يقول لا تطلق هذا الاطلاق ولذا قال الشارح الصواب ان يقال لا نكفرهم بكل ذنب كما تفعل الخوارج. الخوارج تقول من شرب الخمر كفر. من زنا كفر. من سبق كفر لانه - 00:57:57ضَ

بكل ذنب. قوله ما لم يستحله. الكفر لا شك انه يكون بالاستحلال القلبي ولكن الكفر ليس مقصورا على الاستحلال فيكفر الانسان كما قال تعالى يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر. لانهم استهزأوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فالمنافقون لما استهزأوا برسول الله صلى الله عليه وسلم انزل الله - 00:58:19ضَ

على كفرهم لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. فاذا نطق بكلمة كفر كأن يسب رسول الله والعياذ بالله عليه الصلاة والسلام. او ان يهزأ به او ان يسب الله او - 00:58:39ضَ

بالله وهو في وعيه ليس مجنونا وهو غير مكره لا شك انه يكفر. فاذا قال ما الذي يطلعك على قلبي يمكن اني قلت هذه الكلمة وانا امزح. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا تعتذروا قد كفرتم بنص القرآن - 00:58:49ضَ

فمن استهزأ بالله او برسوله فانه كافر بنص القرآن. فاذا قال قلبي محب لله ورسوله. وانا ما اقصد. قال هذه الكلمة كفر. يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر - 00:59:07ضَ

الكفر كما يكون بالاستحلال القلبي. وكما يكون بالتكذيب القلبي. الاستحلال المقصود ان يستحل ذنبا معلوما من دين لك ان يستحل شرب الخمر. فيكفر بالاجماع لكن الكفر ليس مقصورا على القلب - 00:59:19ضَ

بل اذا نطق بسب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم او انكر امرا معلوما من دين الله تعالى بالظرورة كان ينكر اليوم الاخر والجنة والنار لا شك انه وهكذا لو انه سجد لغير الله عز وجل او ذبح لغير الله عز وجل فانه في مثل هذه الحال يكون مشركا. المقصود ان - 00:59:33ضَ

هذه العبارة قيدها الشارح رحمه الله تعالى. ثم قال ونرجو للمحسنين ولا نأمن عليهم ولا نشهد لهم بجنة ونخاف على المسيئين ولا نقنطهم الناس من اهل اه المسلمون منهم من هو محسن وذلك بحسب الظاهر لنا ولا نحكم الا بالظاهر. ومنهم من - 00:59:54ضَ

هو مسيء ظالم لنفسه بالمعاصي فالمحسن لا نقطع له بالنجاة. ولكن رجوله رجاء فقط وان كان عمر بن عبد العزيز نعم لانه لابد لنا من نص ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى نشهد لهذا - 01:00:14ضَ

عيني بانه ناجي مصير الخلائق الى الله تعالى. فالمحسن الذي يظهر منه لزوم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والعمل صالح وحسن التعامل مع الناس هذا محسن نرجو له. ثم قال ولا نأمن عليه. لا نأمن لا نأمن عليه لا نأمن عليه - 01:00:33ضَ

فيه الزيغ في الدنيا نعوذ بالله ولا نأمن عليه ايضا شدة الحساب في الاخرة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. فالامر ليس مرده على العمل ولا على ما يظهر من احسان لعمله. بل مرد - 01:00:54ضَ

الى رب العالمين الذي هو اعلم بالخلائق ولهذا قال ولا نشهد لهم بجنة. ونخاف على المسيئين ولا نقنطهم. نخاف على المسيء. والمتظاهر بالمعاصي لكن لا نؤيسهم من رحمة الله حتى وان كان صاحب فاحشة وان كان صاحب خمور او غيرها من عصاة المسلمين نخاف عليه خوفا - 01:01:09ضَ

ان يعاقبه الله وان يدخله النار لان الله توعد من فعل هذا لكن هو بعينه لا ندري مصيره. لان الله يمكن ان يغفر له. ان الله لا ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء سبحانه وتعالى - 01:01:32ضَ

يأتينا ان شاء الله الكلام على ايضا اصحاب الكبائر عموما. بعد ذلك ذكر الطحاوي مسألة الايمان. وهي مسألة الى شيء من البسط والتطويل. لانهم قررها غفر الله له وعفا عنه - 01:01:47ضَ

على نفس التقرير الذي قرره في اول الرسالة لما قال انه يقرر هذه العقيدة على ما قررها على ما قرره ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد بن حسن غفر الله لهم - 01:02:03ضَ

ورحمهم. بعض الناس جالس لابي حنيفة رحمه الله بعد ان مضت هذه القرون المتطاولة يسب وليتكلم ابو حنيفة رحمه الله من علماء المسلمين فإذا هو وقع منه شيء من المخالفة حددت المخالفة - 01:02:13ضَ

وبينت ولم تهدر حسناته رحمه الله فهو امام من ائمة المسلمين فقيه من فقهائهم. وسيأتي ان شاء الله الان ما لعله افضل نوع في الدفاع عنه لكن بطريقة علمية لا عاطفية. لانه اذا اخطأ احد من اهل العلم فان الخطأ لا يمكن ان تقول ليس بخطأ. الخطأ في نفسه خطأ. لكن سيأتيك ان شاء الله تعالى موضع - 01:02:36ضَ

جدا ذكره الطحاوي وذكره ابن عبد البر يتعلق بموضوع الايمان عند ابي حنيفة. ابو حنيفة غفر الله له يقرر ما قرره شيخ حماد ابن ابي سليمان من ان الايمان قول واعتقاد فقط وهذا امر فشى وانتشر في فقهاء الكوفة - 01:03:00ضَ

ولهذا سمي هذا الارجاء بقول مرجئة الفقهاء. وهو اخف انواع الارجاء اولا نحتاج ان نبين الاعتقاد الحق فقول الطحاوي رحمه الله الايمان هو الاقرار باللسان يعني بنطق اللسان فقط والتصديق - 01:03:20ضَ

يعني بالقلب بقي الامر الذي اجمع عليه السلف وهو العمل. فان الايمان قول واعتقاد وعمل. وهذا مما اجمع عليه اهل السنة وحكى الاجماع غير واحد قبل ابي حنيفة وبعد ابي حنيفة. هو شعار معروف عند اهل السنة - 01:03:38ضَ

فحكى الاجماع الاوزاعي وحكاه الزهري وهم قبل ابي حنيفة وحكاه الشافعي رحمه الله في كتاب الام وهو بعد جاء ابي حنيفة وحكاه احمد وحكاه البخاري ان الايمان قول يعني باللسان. واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح. ثم سبحان الله العظيم انا - 01:03:55ضَ

اعجب من هذه المقالة ان العمل ليس من الايمان. ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الطهور؟ في صحيح مسلم. الطهور شطر الايمان يعني نصف الايمان. وهل فيه شيء نصفه ليس منه - 01:04:15ضَ

الطهور شطر شطر نصف الايمان. النصف يقينا بقي نصف اخر فكيف يكون النصف ليس من حقيقة شيء؟ لكن نقول غفر الله يعني من اخطأ من فقهاء الكوفة وعفا عنهم ويبقى الخطأ خطأ ولا يجامل فيه احد - 01:04:33ضَ

فلذلك قال الشافعي رحمه الله ثم كان الاجماع من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن لقينا ان الايمان قول وعمل ونية لا يجزي واحد منها ما عن الاخر لابد من العمل لابد من نطق اللسان لابد من اعتقاد القلب. جاءت شبهة عند المرجئة وهي انهم يقولون ان الله تعالى قال - 01:04:50ضَ

ان الذين امنوا وعملوا فعطف العمل على الايمان. فدل على ان العمل غير الايمان. هذا التقرير لا ينبغي ان يقال لان العطف وان اقتضى المغايرة فالمغايرة على كم مرتبة اربع مرات. المرتبة الاولى مرتبة المباينة. ان يكون ما قبل الواو مباين لما بعدها. خلق السماوات - 01:05:10ضَ

والارض هذي مباينة الارض غير السماوات لكن هناك نوع من العطف هو عطف الشيء على نفسه سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى. وش بعده من هو الذي قدر فهدى - 01:05:36ضَ

اهو غير الله معاذ الله الذي خلق فسوى. والذي قدر فهدى. والذي اخرج المرأة. هذا العطف ما هو طب لماذا عطف لاختلاف الصفات لكن كلها معطوفة على شيء واحد هو الله - 01:05:54ضَ

ولهذا جرت مناظرة لطيفة جدا للشافعي رحمه الله مع احد المرجئة فجاء وسأل الشافعية وقال له ما تقول في الايمان؟ قال الشافعي ما تقول انت قال اقول ان الايمان ان ان الامام قول والعمل شرائطه. العمل ليس داخل الامام. قال ومن اين قلت ذلك - 01:06:08ضَ

قال من قوله تعالى امنوا وعملوا. فعطف العمل على الايمان. وش قال الشافعي؟ فاذا كنت تعبد ربين ربا في المشرق وربا في المغرب لان الله يقول ورب ورب المغربين. قال سبحان الله جعلتني وثنيا قال انت جعلت نفسك وثنيا - 01:06:32ضَ

بقولك ان الواو فصل يعني انك تلتزم ان الواو فصل ان ما قبلها غير ما بعدها. لان من من العطف ان يعطف الشيء على نفسه رب المشرقين ورب المغربين. هل رب المغربين غير رب المشرقين؟ معاذ الله - 01:06:50ضَ

لكن ربوبية الله للمشرقين وربوبيات الله وربوبية الله للمغربين. فافاق الرجل قال سبحان الله جعلتني وثنيا قال انت جعلت نفسك وثنيا. قال فخرج من مصر سنيا. افاق الان الى ان قولهم امنوا وعملوا ان العمل غير العطف - 01:07:04ضَ

يقتضي المغايرة والمغايرة على مراتب اربع منها المباينة. انزل التوراة والانجيل. الانجيل غير التوراة. هذا المباينة يعني ما بعدها مباين لما قبلها. لكن هناك عطف للشيء على نفسه. فقولك امنوا وعملوا يعني ان العمل مباين معاذ الله. بل العمل من الايمان. كقوله - 01:07:22ضَ

سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى فعطفه الذي قدر فهدى هو على الذي خلق فسوى وهو الله سبحانه وتعالى فاستمسكوا بكلمة ان الواو تقتضي العطف وان ما بعدها مغاير لما قبلها. وفي بعض الاحيان يعطف الشيء - 01:07:42ضَ

يعطف الشيء على يعني من باب عطف الخاص على العام. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. الصلاة الوسطى هي العصر. هل الصلاة الوسطى ليست من الصلوات؟ بلى لكنها اكد عليها على سبيل التأكيد على مقامها العظيم والا فهي من الصلوات - 01:08:01ضَ

الحاصل ان هذه الشبهة وجدت عند المرجئة. وهي مردودة في الحقيقة الشارع رحمه الله تعالى لما كان من الحنفية ابن ابي العز اراد ان يعني يجمع قدر المستطاع في نظره بين الاقوال في هذه المسألة - 01:08:17ضَ

قال ان الاختلاف الذي بين السلف وبين ابي حنيفة رحم الله الجميع صوري يعني لا يترتب عليه لان ابا حنيفة يؤكد على العمل ويوجب العمل ويقول ان الواقع في الكبيرة انه معرض للوعيد وانه متهدد بدخول النار. يعني كقول اهل السنة تماما. يقول لم يترتب عليه شيء - 01:08:36ضَ

لا شك ان هذا كلام مستدرك لانه خلاف حقيقي السبب يكون خلاف حقيقية وليس صوريا ان تغيير حقيقة شرعية من كون الايمان قول واعتقاد وعمل لان يقال الايمان قول واعتقاد فقط لا شك ان هذا تغيير للحقيقة الشرعية ولا يحل تغيير الحقائق الشرعية - 01:08:55ضَ

في هذا الشارع لو تتأمل في شرحه عاد وانتقد مذهب المرجئة لكن بطريقة لطيفة. وقلنا لكم من الشارح مع ذلك امتحن. لهذا ذكر الشارع ان هذه المسألة وهي الخلاف بين مرجئة الفقهاء وبين السلف يقول يترتب عليها مفاسد - 01:09:13ضَ

بما انها تكون ذريعة لظهور الفسق فلا يبالي الواقع في هذا بما يكون منه من المعاصي ويقول انا مؤمن كامل الامام قال وصارت ذريعة لقول غلاة المرجئة الذين يزعمون ان الايمان مجرد التصديق. هذا منه رحمه الله تعالى عود على المسألة - 01:09:31ضَ

ليقول انها الخلاف في الحقيقة قوي وليس مجرد خلاف صوري ثم لما عرض وجهة ابي حنيفة قوى وجهة السلف بشكل جليل لمن تأمل مراده. قال ان ابا حنيفة لما عرف الايمان شرعا نظر لحقيقة الايمان لغتان. فيه اشكال - 01:09:48ضَ

ولا لا هنا في اشكال اذا اردت ان تعرف الحقيقة الشرعية فالحقيقة اللغوية مساندة. لكنك تنظر الى الحقيقة الشرعية في نصوص الشرع نفسه. يعني عندنا الصلاة ما معناها لغة الدعاء. اذا جاء المغرب ندعوا ندعوا دعاء فقط لا الصلاة في الشرع - 01:10:06ضَ

حقيقتها الشرعية تختلف عن عموم الاطلاق اللغوي. ولهذا هذا منه تأييد لقول السلف على ابي حنيفة. لهذا قال ان ابا حنيفة لما عرف الايمان شرعا نظر لحقيقة الايمان لغة. وضم اليه ادلة شرعية. اما بقية الائمة فنظروا لحقيقة الايمان في عرف - 01:10:26ضَ

في الشارع يعني يقول ان انطلاق ائمة السنة هو الصواب لانهم نظروا لحقيقة الايمان في العرف الشرعي نفسه. لا في المعنى اللغوي لان المعنى اللغوي عام يعني نعرف من اللغة ما المراد بالحج. الحج هو القصد - 01:10:46ضَ

هذا في اللغة في العموم لكن في الشرع وقصد اماكن مخصوصة في زمن مخصوص وتعمل اعمال مخصوصة اما مجرد القصد فليس هو الحج الحج في اللغة عموما فيقول يعني ان المتعين ان ينظر الى حقيقة الايمان في عرف الشرع لا في الاطلاق اللغوي - 01:11:04ضَ

قول الطحاوي عنه واهله في اصله سواء. يعني اهل الايمان في اصله سواء انهم مستوون. لا زيادة ولا نقصان من جهة حقيقة الايمان في قلوبهم ولا شك ان هذا باطل. لان الايمان يزيد وينقص. واذا قيل اهله في اصله سواء معنى ذلك النفس هذا مقولة مرجئة الفقهاء - 01:11:24ضَ

يعني ان الايمان لا يزيد ولا ينقص ولا شك ان الزيادة والنقصان دل عليها النصوص. ويزداد الذين امنوا ايمانا. والشيء الذي يزداد كان قبل زيادتي ناقصة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في النساء ما رأيت ناقصات عقل ودين اغلب للب الحازم من احداكن. فذكر نقص الدين. ولما طلبنا ما المراد بنقص الدين ذكر انه - 01:11:44ضَ

تبقى المرأة شطر شطر حياتها لا تصلي يعني اذا اصابها الحيض ولا تصوم. وهكذا قوله عليه الصلاة والسلام فيما ثبت عنه من غير وجه من ان الله تعالى يأذن بالشفاعة لمن في قلبه مثقال ذرة من ايمان - 01:12:09ضَ

مثقال ذرة من امام يعني ليس في قلبه الا شيء يسير جدا من الايمان. هل ايمان هذا مثل ايمان ابي بكر الايمان رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ الله. اذا الايمان يتفاوت في القلب. فالايمان يتفاوت في القلب يقين هذا ليس كيقين هذا. فلأجل ذلك قوله - 01:12:27ضَ

اهله في اصله سواء ليس بصوام الشارح رد هذا وبين هو حاول ان يوجهه لكن قال ان اورد ما جاء عن من النصوص وعن الصحابة رضي الله عنهم في ان الايمان يزيد وينقص - 01:12:45ضَ

وتعقب الشارح لما تكلم عنه الصحابة وقال تعاقب الناتن الطحاوي لان الطحاوي قال في باب الصحابة وحبهم دين ايمان قال ارأيت يا طحاوي رحمك الله وعفا عنك حب الصحابة ايمان وان تقول الو في اصله سواء مجرد الاعتقاد القلبي فاطلقت على - 01:13:00ضَ

الحب هو عمل قلبي انه ايمان. واذا كان العمل القلبي يدخل في الايمان فعمل الجوارح يدخل في الايمان. هذا عمل قلب وهذا عمل جوارح لكن مثل ما ذكرنا يعني هو يستصعب ان يتعقب يعني بشكل جلي لكن لما جاء الى هذا الموضع الحقيقة توسع في ذكر الادلة التي يريدها المرجئ - 01:13:20ضَ

في دعواهم ان الايمان هو مجرد التصديق والذي صار عليه المرجئة الغلاة. ورده ردا قويا واورد قصة من اهم القصص احسن ما يجاب به في موضوع ابي حنيفة غفر الله له. حتى ان بعضهم قال ان هذا رجوع من ابي حنيفة عن قوله رحمه الله - 01:13:38ضَ

وذلك ان ابا حنيفة ناظره حماد ابن زيد. يقول حماد فقلت وقال وقلت وقال حتى قلت له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن افضل الايمان فقال الهجرة والجهاد. قال حماد ارأيته الم تره جعل الهجرة والجهاد - 01:13:58ضَ

من الايمان وهما عمل فسكت ابو حنيفة رحمه الله يدل على ورعه. فقال له بعض اصحابه يا ابا حنيفة اجب لما قام المناظرة اذا سكت فيه يضعف اتريدني ان اجيبه وهو يحدثني بهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:14:18ضَ

يعني ما استطيع اني ارد الان رددت لما يقول كان يقول واقول يقول واقول كما قال محمد بن زيد رد عليه ابو حنيفة. فلما قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الايمان الهجرة والهجرة عمل. والجهاد سكت. لو رددت الان رددت على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:14:34ضَ

وهذا فرق يعني بين المعاند على غير بصيرة وبين العالم اذا قال قولا ثم نبه عليه. هذا بعضهم عد هذا نوعا من الرجوع. قال لما اتاه الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام - 01:14:51ضَ

توقف قال كيف ارد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما دام النبي صلى الله عليه وسلم جعل الهجرة والجهاد من الايمان وهما عمل فلا استطيع ان اتكلم هذي الحقيقة من احسن ما يجاب به عنه غفر الله له ورحمه وهو من علماء المسلمين ومن فقهائهم وهو في بقية اصول الدين رحمه الله تعالى - 01:15:05ضَ

المعروف عنه انه على نفس قول السلف على نفس قول السلف في هذه المسألة مثل ما ذكرنا في مسألة الايمان عنده اما في موضوع الصفات في موضوع الصحابة في موضوع القدر هو على قول السلف هو على قول السلف هذا هو المعروف عنه رحمه الله تعالى - 01:15:23ضَ

والربعي يطول بنا ارجع لها في عطو شيء عن نفسه وعطف شيء على بعضه وعطف المباينة. وعطف اللزوم. اطيعوا الله اطيعوا الرسول هل طاعة الرسول غير طاعة الله من يطع الرسول فقد اعطاه. هذا عطف ملازمة. وطاعة الرسول ملازمة لطاعة الله. وفصلها رحمه الله وذكر عليها الامثلة - 01:15:40ضَ

في شرح الطحاوية هذا كتابنا شرح الطحاوية لابن ابي العز. ثم قال الطحاوي والايمان هو الايمان بالله. وانتم تتوقفون قبل كم؟ ربع ساعة نسأل نشوف نقف عند هذي هذي اسئلة الصباح - 01:16:05ضَ

ناخذ خمس دقائق اسئلة ونقف ان شاء الله هذا احتجاج مع ان الاخوة يريدون بالراحة خلاص. نستريح ونجعلها بعد الصلاة وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله - 01:16:20ضَ