باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر للمصنفي ولشيخنا وللسامعين يا ارحم الراحمين. قال الحافظ المحدث ابو محمد عبد الحق ابن عبد الرحمن الاشبير - 00:00:00ضَ

رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الشرعية الصغرى باب الايمان عن ابن عباس قال ان وفد عبد القيس اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:20ضَ

من الوفد او من القوم قالوا ربيعة قال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا الندامة قال فقالوا يا رسول الله انا نأتيك من شقة بعيدة وان بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر. وانا لا نستطيع ان نأتيك الا في شهر الحرام - 00:00:35ضَ

فمرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة قال فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده وقال هل تدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم - 00:00:57ضَ

وقال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تؤدوا خمسا من المغنم ونهاهم عن الدباء والحنتم والمزفت والنقير وربما قال المقير وقال احفظوه واخبروا به من وراءكم - 00:01:13ضَ

وعن ابن عباس ان معاذا قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انك تأتي قوما من اهل الكتاب تدعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله. فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس - 00:01:35ضَ

صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم فانهم اطاعوا لذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب - 00:01:55ضَ

وفي طريق اخرى انك تقدم على قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله فاذا عرفوا الله فاخبرهم الحديث وفيها انه عليه السلام بعثه الى اليمن وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمد - 00:02:17ضَ

عبده ورسوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان وعن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله ويؤمنوا بي - 00:02:43ضَ

بما جئت به فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله. نعم احسنت. احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله - 00:03:00ضَ

واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وابن عباس رضي الله تعالى عنهما احد السبعة المكثبين من ماذا - 00:03:18ضَ

برواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبعة من هم؟ يا ابا معاذ نعم نعم احسنت هؤلاء السبعة هم اكثر الصحابة رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:44ضَ

ابو هريرة على رأسهم وقد روي عنه من الاحاديث خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين اربعة وسبعين وثلاث مئة وخمسة الاف من الاحاديث طبعا الصحيح هو غير الصحيح. يعني كل ما روي عنه - 00:04:05ضَ

وعبدالله بن عمر رضي الله عنهما وانس بن مالك رضي الله عنه وعائشة رضي الله عنها وعن ابيها كل واحد منهم قد روي عنه اكثر من الفين من الاحاديث واما ابو سعيد - 00:04:23ضَ

وجابر ابن عبد الله وابن عباس رضي الله تعالى عنهم جميعا. فكل واحد منهم اكثر من الف حديث روي عنهم طبعا آآ عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما كان يكتب - 00:04:43ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يسمعه منه كان يكتب بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ما يسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذا قال ابو هريرة ما كان احد اكثر مني حديثا الا عبد الله بن عمرو. ما كان احد اكثر مني حديثا عن رسول الله صلى الله عليه - 00:05:03ضَ

الا عبد الله بن عمرو بن العاص فانه كان يكتب ولا اكتب فانه كان يكتب ولا اكتب فكان عبد الله ابن عمه كان يكتب لكن المروي عنه نحو سبع مئة حديث - 00:05:29ضَ

طبعا الصحيح وغير الصحيح نعم والسبب في قلة ما روي عنه بالنسبة لمن تقدم ولا هذا آآ بحمد الله عدد كبير لكن ما السبب في قلة ما روي عنه بالنسبة من ذكر - 00:05:46ضَ

نعم انشغاله بالعبادة رضي الله تعالى عنه فكان يصوم يوما ويفطر يوما وكان يقوم الليل يقوم بالليل طبعا كان يقوم الليل كله يريد ان ان يختم القرآن في ليلة حتى نهاه رسول الله - 00:06:06ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم عن ذلك نعم وكان ايضا بعيدا في بعض الاحيان عن عن مكان الرواية. يعني كان نوعا ما منعزلا فكان في الطائف في الوهط - 00:06:25ضَ

كان في الطائف الوهط طبعا اتى الى بلاد الشام كان مع ابيه في زمن معاوية رضي الله تعالى عن الصحابة جميعا وايضا جاء الى مصر وجاء الى الكوفة في الصلح الذي حصل بين الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما وبين معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما - 00:06:51ضَ

فسمع منه اهل الكوفة عندما جاء الى الكوفة في الصلح الذي سمي بعد ذلك بعام الجماعة هذه السنة لان المسلمون اجتمعوا لان المسلمين اجتمعوا فسمي ذلك بعام الصلح فسمع منه اهل الكوفة - 00:07:17ضَ

نعم فهذا يعني قلل من الرواية عنه بخلاف ابو هريرة كان متصدقا له غواية وكان يحدث الناس في يوم الجمعة قبل ان يخرج الخطيب ويصعد على المنبر فكان متصديا لهواية حتى قال البخاري روى عن ابي هريرة ثمانمئة رجل - 00:07:39ضَ

ما بين طبعا صحابي وتابعي نعم وبالنسبة لعبدالله بن عمر كان بالمدينة وعمر فسمع منه الجم الغفيظ وبالنسبة لعائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها افقه نساء هذه الامة كانت ايضا بالمدينة وكان الناس يقصدونها ويسألونها بل كبار الصحابة - 00:08:07ضَ

كان اذا اشكل عليهم شيء ارسلوا الى عائشة يسألونها نعم وانس بن مالك ايضا امتد به العمر اطال الله عز وجل عمره وقد دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بطول العمر - 00:08:36ضَ

اللهم اطل عمره واكثر ولده واكثر ما له وفي رواية انه دعا له بالجنة فاما العمر فقد ناهز المئة عندما توفي توفي بعد التسعين على خلاف في وفاته وكان ذلك بالبصرة - 00:08:57ضَ

ولذا اكثر من روى عنه اهل البصرة نعم واما ما يتعلق بالاولاد اعطاه الله عز وجل من الولد الشيء الكثير حتى انه قال حدثتني ابنتي عند مقطم الحجاج الى البصرة - 00:09:15ضَ

انه دفن من صلبي عشرين ومئة ولد هذا في حال حياته رضي الله تعالى عنه ولذا ذكره ابو محمد ابن حزم في السبعة او الستة لعل السبعة الذين هم اكثر الناس اولادا - 00:09:36ضَ

فذكر انس رضي الله تعالى عنه منهم نعم واما المال فالله عز وجل اعطاه من المال حتى انه كان له بستان بالبصرة يحمل في العامي موتي نعم فهؤلاء الذين اكثروا من الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:57ضَ

والخلفاء ايضا يعني اكثر الخلفاء رواية علي وعمر رضي الله تعالى عنهما ثم الصديق لانه لم تطل به الحياة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عثمان اقلهم عثمان - 00:10:23ضَ

رضي الله تعالى عنهم جميعا واما نسائه صلى الله عليه وسلم فكما تقدم عائشة اكثرهن رواية وهي افقه نساء هذه الامة ثم ام سلمة من حيث كثرة اه جوايا رضي الله تعالى عنهن جميعا - 00:10:41ضَ

نعم قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ان وفد عبد القيس عبد القيس هذه قبيلة من ربيعة من العرب عبد القيس ابن افصى بن دعم بن جديلة ابن اسد ابن ربيعة - 00:11:02ضَ

ابن نزار ابن معد ابن عدنان فهم عندما اتوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا عندما سألهم من الوفد كما؟ قالوا من ربيعة فهؤلاء من ربيعة وابناء نزار بن معد بن عدنان - 00:11:27ضَ

وبيع وماذا ومضوا طبيعة ومضن مضر هم اللي منهم قريش وكثير من القبائل هذيل وغيرهم من القبائل وربيعة منهم ايضا قبائل والان يعني ربيعة كل اغلبهم يعني يطلق عليهم عنزة - 00:11:51ضَ

تداخلت ربيعة صارت في عنزة وعبد القيس هؤلاء الان قد دخلوا في بعظ القبائل الاخرى الان دخلوا او منذ امد كبير دخلوا في القبائل الاخرى دخلوا في بني خالد ودخل بعضهم في غير بني خالد - 00:12:11ضَ

وهناك بعض الاسر التي في المنطقة الشوكية في الاحساء تنتسب الى عبد القيس مساكنهم اه البحرين. البحرين كانت تطلق على ما نسميه الان المنطقة الشوكية الاحساء وما حولها نعم الاحساس قديم والقطيف اسم قديم - 00:12:39ضَ

نعم وهجروا اسم قديم نعم واما يعني الان تعلمون البحرين تطلق على جزيرة لا الان لكن فيما سبق لا تطلق على يعني ما نسميه الان بالمنطقة الشوكية نعم فهؤلاء اتوا من هذا المكان هذا الوفد - 00:12:59ضَ

اتوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المكان والوفد هم الجماعة المقدمون في قومهم القوم يرسلون وفد لامر من الامور لملاقاة الكبار يعني غير ذلك من المصالح الكبيرة - 00:13:23ضَ

وجزما انهم عندما يوصلون وفد يختارون من يختارون اشرافهم والعليا منهم عليا القوم منهم والكبار والاشراف وذوي الرأي والعقل والنجابة فهؤلاء الوفد اتوا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وكم كان عددهم - 00:13:51ضَ

اربعة عشر ولم يعلم جميع هؤلاء الوفد يعني علم منهم سبعة نعم منهم الاشد اشد عبد القيس المشهور بالحلم وماذا؟ والاناة المشهور بالحلم والاناة اشد اشد عبد القيس رضي الله تعالى عنه - 00:14:17ضَ

نعم هؤلاء كانوا من اول الناس اسلاما بعد من اسلم من اهل مكة والمدينة بل كما قال ابن عباس في الصحيح ان ثاني جمعة اقيمت بعد الجمعة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:42ضَ

نعم في في عبد القيس في جواسا في عبد القيس والسبب في ذلك ان اسلامهم قد تقدم ولذا هنا قالوا ان بيننا وبينك يا رسول الله هذا الحي من كفار - 00:15:07ضَ

من كفار مضى نعم يعني اهل نجد بينهم وبين المدينة اهل نجد بينه وبين اهل المدينة كفار اللي كانوا في نجد من تميم وغطفان وامثالهم هؤلاء كانوا بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:24ضَ

واهل نجد اسلامهم تأخر هؤلاء الوفد وفد عبد القيس اتوا قبل هجرة قبل عفوا قبل فتح مكة اتوا هؤلاء قبل فتح مكة ثم بعد ذلك فتحت مكة ثم فتح ماذا - 00:15:42ضَ

الطايف ثم بعد ذلك جاءت ماذا جاءت وفود العرب ثم بعد ذلك جاءت وفود العرب تعلن اسلامها فكان عبد القيس هم سبقوا سبقوا هذه الوفود التي اتت ولذا يسمى العام التاسع بعام ماذا - 00:16:05ضَ

عام الوفود فتح مكة في رمضان يعني في نهاية سنة ثمانية في السنة الثامنة في رمضان فبعد فتح مكة وفتح الطايف جاءت وفود العرب القبائل وكان ذلك في العام التاسع - 00:16:27ضَ

وفد عبد القيس اتى في العام التاسع ولا قد سبق سبق ولذا في المسند وصحيح ابن حبان ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال خير اهل المشرق عبد القيس خير اهل المشرق - 00:16:46ضَ

عبد القيس لانهم سبقوا خير اهل المشرق سبقوا من سبقوا اهل المشرق سبقوا اهل المشرق بالاسلام وقال عليه الصلاة والسلام خير اهل المشرق عبد القيس انهم سبقوا الى الاسلام نعم قال اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:04ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوفد او من القوم فقالوا ربيعة وكان عليه الصلاة والسلام يأتي كان عليه الصلاة والسلام يسأل من يأتي اليه كان يسأل من يأتي اليه لان هذي ينبني عليها احكام - 00:17:29ضَ

يعني عندما يأتون ويسلمون ولا يعرفون هذا يعني آآ ما تعرف ان هذه القبيلة قد اسلمت والاسلام ينبني عليه احكام نعم النصرة والمناصرة لما يتعلق بذلك من احكام فما سوف يأتي - 00:17:52ضَ

فكان يسأل عليه الصلاة والسلام من يأتي اليه من القبائل والوفود والناس صلى الله عليه وسلم وتعلمون ان هذه القبائل كانت بمثابة الان ماذا اي نعم بمثابة الدول هذه القبائل كانت بمثابة الدول الان - 00:18:15ضَ

يعني عندما يأتي وفد من دولة من الدول هل لا يعرف ولا يسأل عنه عن ما يمكن ما يسأل عنه ولا يعرف ما يمكن كيف انت تعقد معاه اجتماع او اتفاقيات او مصالح او ما شابه ذلك وانت لا تعرفه - 00:18:39ضَ

فلا بد ان يعلم من هذا من هذه الدولة هذا الوفد تابع لاي دولة فهذه القبائل كانت بمثابة الدول نعم نعم عبد القيس ثبتوا على اسلامهم بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان ابتد من ابتد من العرب - 00:18:56ضَ

عبد القيس ثبتوا على اسلامهم كما ان اهل مكة واهل الطائف ثبتوا على اسلامهم واما اهل نجد فالغالب عليهم او بدا وخرج فيهم من مسيلمة مسيلمة بن حبيب الحنفي وهو من ربيعه ايضا لكن من بني حنيفة - 00:19:16ضَ

نعم فخرج والعياذ بالله كما تعلمون قصته ودعاهم الى الايمان به وهو كاذب ومات على الكفر نسأل الله العافية والسلامة وخرج ايضا طليح بن خويلد الاسدي المضغ من مضغ اشد كانت مساكنها - 00:19:43ضَ

عند جبل اجا وسلمى ثم خرجت اثناء الفتوحات الى اين بنو اسد خرجوا الى العراق ولا زالوا هناك ينتسبون الى قبيلتهم بنو اسد واغلبهم من الرافظة نسأل الله العافية والسلامة - 00:20:02ضَ

وطليحة فما تعلمون ادعى النبوة ثم بحمد الله ادركته ادركته رحمة الله فرجع عن كفره وامن واسلم رضي الله تعالى عنه وصدق في اسلامه حتى قتل شهيدا في فتوح العراق - 00:20:26ضَ

رضي الله عنه وكان من الشجعان من اهل الشجاعة رضي الله تعالى عنه وسجاح ايضا التميمية وتابعها جاءت من تابعها كثير من بني تغلب نعم فهؤلاء ارتدوا وايضا في اليمن جمع كبير ايضا هناك من امتد واتبعوا الاسود العنسي حتى قتل - 00:20:45ضَ

على كفره نسأل الله العافية والسلامة وهو سجاح ذكر انها قد رجعت ايضا مع طليح بن خويلد الاسدي ورجوع طليحة لا هو اشهب واكسب نعم قال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا الندام - 00:21:13ضَ

وجاء في بعض الروايات ولا نداما بدل التعويض وجاء ايضا في بعض الروايات غير الخزايا ولا الندامة وغير خزايا ولا ندامة لانهم ماذا اقبلوا على الاسلام لانهم اقبلوا على الاسلام لم يصبهم خزي - 00:21:35ضَ

ما فعلوا شيء يوجب الخزي والعاظ ولا فعلوا شيئا يوجب الندامة فغير خزايا هم يوم جاءوا يسلمون جاؤوا لكي يسلموا فرحب بهم صلى الله عليه وسلم وتعلمون هديه وصيغته صلى الله عليه وسلم - 00:21:57ضَ

فكان يرحب بالناس عليه الصلاة والسلام وحتى ان عمرو بن العاص عندما شاف او عندما رأى اقبال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه وقال يا رسول الله من احب الناس اليك؟ يعني ظن عمرو رضي الله عنه ان من احب الناس - 00:22:17ضَ

يعني انه مقدم على غيره. فقال عائشة قال ما هذا ما عن هذا اسأل؟ قال ابوه ابو بكر فكان عليه الصلاة والسلام من هديه وسيرته صلى الله عليه وسلم يستقبل الناس ويرحب بهم صلى الله عليه وسلم - 00:22:40ضَ

وكان اذا اخذ بيد الشاص لا يترك يده حتى ماذا حتى المقابل هو الذي يترك يده حتى المقابل هو الذي يترك يده صلى الله عليه وسلم قال فقالوا يا رسول الله انا نأتيك من شقة بعيدة - 00:22:57ضَ

لا شوق الجزيرة الى غربها الى المدينة شقة بعيدة او ليست ببعيدة بعيدة من شوق المدينة عفوا من شوق الجزيرة الى غربها الى المدينة فهذه شقة بعيدة من اناس قرب الخليج العربي الى المدينة قرب البحر الاحمر - 00:23:15ضَ

فهذه شقة بعيدة من طرف الى طرف اخر وان بيننا وبينك هذا الحي من كفار المضوا. يعني من اهل نجد هم الذين بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:40ضَ

وفي نجد ربيعة ومضوا في نجد ربيعة ومضوا كلاهما وكلاهما كانوا على الكفر ربيعة ومضن لكن قد يكون يعني ذكر ومضوا مثلا لانهم هم الغالب فذكروا مضوا او لم يريدوا ان يذكروا - 00:23:58ضَ

جزءا من قبيلتهم ربيعة فذكروا ما يقابل ربيعة ماذا مضوا ذكروا ما يقابل ربيعة مضى كما تقدم بنو حنيفا من مضوا وهم في الرياظ مساكنهم قربوا رياظ هذا السيح واليمامة - 00:24:19ضَ

نعم فهم يعني كأنه مضاد يذكوا هم من وبيعة ارادوا ان يذكوا ما يقابلهم مضوا نعم فقالوا من كفار مضوا كما تقدم انهم قد سبقوا الى الاسلام وانا لا نستطيع ان نأتيك الا في شهر الحرم - 00:24:35ضَ

والسبب في ذلك ان الاشهر الحرم ماذا يفعل العرب نعم يؤمن بعضهم بعضا لا يتقاتلون يتركون القتال وينصرفون الى الحج وينصرفون ايضا الى التجارة التي يقيمونها في الحج يؤمن بعضهم بعضا - 00:24:57ضَ

وهذا من توك القتال في الاشهر الحرم هذا من بقايا ماذا تعظيم الاشهر الحرم هذا من بقايا دين ابراهيم تعظيم هذا شغل الحكم هذا من بقايا دين ابراهيم من بقايا دين ابراهيم الذي كان الذي كان اجدادهم عليه اسماعيل عليه - 00:25:17ضَ

السلام كما تعلمون دعاهم الى دين ابراهيم فهذا مما بقي عندهم من دين ابراهيم عليه السلام من تعظيم الاشهر الحرم وقد عظم ربنا عز وجل شهر الحرم. كما جاء في السنة تعظيم الاشهر الحرم - 00:25:35ضَ

الله عز وجل ذكر منها اربعة حكم وتخصيص الشيء بالذكر هذا يدل على ماذا ايدل على عظمته وبين عليه الصلاة والسلام ايضا هذه الاشهر وعظمها صلى الله عليه وسلم وذلك في خطبته - 00:25:55ضَ

في حجته في حجة الوداع عليه الصلاة والسلام وهذه الاشهر الحرم اي اي الاشهر اعظم هذه الاشهر ذو الحجة هي ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب ذو الحجة اشهر اعظم عفوا هذه الاشهر. لان فيه الحج فيه يوم النحو الاكبر يوم العيد - 00:26:14ضَ

وجاء في السنن وصححه ابن خزيمة من حديث عبدالله بن قط ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال خير الايام يوم النحر ثم يوم القول. اليوم الحادي عشر بعد يوم النحو - 00:26:45ضَ

نعم وفيها يوم عرفة الذي هو من اعظم الايام وفيها العشر عشر ذي الحجة التي هي ايضا من اعظم الايام او اعظم الايام على الاطلاق كما هو ظاهر النصوص. كما ذهب الى هذا جمع من اهل العلم - 00:27:02ضَ

نعم الاشهر الحرم معظمة ولها حرمتها وقد اختلف اهل العلم هل القتال فيها قد نسخ ولا اي القتال يعني مشفوعية القتال او لا زال باقيا تحريم القتال في الاشهر والحرم بل جمهور ذهبوا الى ان - 00:27:21ضَ

الحكم هذا قد نسخ ذهبوا الى نسخ ذلك نعم ويعني استدلوا ببعض الاشياء وذهب بعض اهل العلم كعطاء الى ان حرمة القتال في هذه الاشهر باقي ولعل العقب هو الاول لان المسلمين - 00:27:48ضَ

في الفتوحات توقفوا في الاشهر واللحوم ولا لم يتوقفوا لم يتوقفوا استمروا لم يتوقفوا استمروا الرسول عليه الصلاة والسلام في بعض حقوقها يعني استمرت الى الاشهر الحرم لكن بعظهم استمريت الى بعظ الاشهر الحرم - 00:28:10ضَ

لكن بعض اهل العلم قالوا يعني في فرق بين ان يبدأ القتال في الاشهر الحرم وبين ان يستمر ماذا القتال بين ان يبدأ البداية قالوا لا وبين ان هذه ضرورة استمعوا للقتال - 00:28:28ضَ

لكن يعني في فتوحات الصحابة في عهد الخلفاء الراشدين ومن اتى من بعدهم استمروا على الفتوحات ولم يتوقفوا في الاشهر الحرم نعم والعلم عند الله جل وعلا قال نعم وانا لا نستطيع ان نأتيك الا في شهر الحرم - 00:28:47ضَ

فمرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة. حنا لا نستطيع ان نأتيك الا في شهر حرام و مشقة في اتياننا اليك وبالتالي واحد يقل الاتيان فاعطنا امر فصل - 00:29:10ضَ

واظح وبين حتى نعمل به وندعو به وندعو الناس اليه ندخل به الجنة وندعو الناس اليه فهم سألوا عن شيء عظيم قالوا عن ما فيه سعادتهم في الدنيا وفي الاخرة. سألوا عما اوجبه الله عز وجل عليهم - 00:29:35ضَ

من حق نعم قال فامرهم باربع ونهاهم عن اربع وفي حديث ابي سعيد امركم باربع سوف يأتي بما ان بدأت انا الان بالكلام على المتن نؤخر الكلام على الاسناد الى بعد الانتهاء باذن الله من الكلام على المتن - 00:29:58ضَ

فاقول في حديث ابي سعيد الخدومي انه الرسول عليه الصلاة والسلام امرهم قال امروكم باربع وهنا في هذه الرواية الراوي يقول امرهم باربع وفي حديث ابي سعيد قال ابوكم عليه الصلاة والسلام باربع - 00:30:25ضَ

نأتي الى هذه الاربع قال امرهم بالايمان بالله وحده ثم فسر الايمان بالله وحده بالاوضاع التي سوف يأتي ذكرها قال هل تدرون ما الايمان بالله وحده تعلمون ان البداية بداية الدعوة الى الاسلام تكون بماذا - 00:30:45ضَ

بس يقول لا شك بالايمان بالله ولذا عندما ارسل عليه الصلاة والسلام اه معاذ بن جبل رضي الله عنه قال انك سوف تقدم على قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه - 00:31:12ضَ

شهادة ان لا اله الا الله وهذه هي دعوة ماذا هذي دعوة الرسل والانبياء عليهم الصلاة والسلام كلهم يدعون قومهم الى الايمان بالله عز وجل كلهم يدعون الى عبادة الله وحده لا شريك له - 00:31:27ضَ

نعم الايمان بالله بهذه الاربع قال شهادة ان لا اله الا الله وفي حديث ابي سعيد الخدري اعبدوا الله ولا تشفق به شيئا اهذا معنى شهادة ان لا اله الا الله - 00:31:48ضَ

معنى ذلك عبادة الله وحده لا شريك له ولذا سوف يأتينا في حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما سوف يأتينا باذن الله ومشيئته حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما انه امرهم ان - 00:32:06ضَ

الله وتوحيد الله هو ماذا هو شهادة لا اله الا الله وفي رواية في يعني في حديث عبد الله بن عمر بني الاسلام على خمس على ان يوحد الله وفي رواية شهادة ان لا اله الا الله - 00:32:24ضَ

فتفسير شهادة ان لا اله الا الله بتوحيد الله وبعبادة الله وحده لا شريك له اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا في حديث ابي سعيد وفي بعض الروايات حديث عبدالله ابن عمر - 00:32:43ضَ

نعم ببعض روايات حديث عبدالله بن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اعبدوا نعم قال ان ان يعبد الله ويكفوا بما دونه ان يعبد الله ويكفر بما دونه وهذا معنى قول الله عز وجل فمن يكفر بالطاغوت - 00:33:00ضَ

ويؤمن بالله فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله نعم فالنصوص بعضها يفسر البعض الاخر النصوص بعضها يفسر البعض الاخر فالايمان بالله والكفر بالطاغوت هو معنى شهادة ان لا اله الا الله نفي واثبات - 00:33:23ضَ

تنفي العبادة عما سوى الله وتثبت العبادة لله وحده تنفي الالوهية عما سوى الله وتثبتها لله وحده لا شريك له. سبحانه وتعالى وهو يعني هذه كما تعلمون هي اركان شهادة لا اله الا الله ركنان نفي - 00:33:49ضَ

واثبات وهو عبادة الله وحده لا شريك له كما في الروايات الاخوة نعم وكما في رواية حديث عبد الله بن عمر كما تقدم في بعض الروايات الى ان يعبد الله - 00:34:13ضَ

او بما دونه فلابد من الايمان بالله والكفر بالطاغوت. كما قال عز وجل عن ابراهيم الخليل انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني هذا معنى لا اله الا الله. البراءة من عبادة ما سوى الله - 00:34:28ضَ

واثبات العبادة لله وحده لا شريك له وهذا معنى لا اله الا الله نعم فالنصوص بعضها يفسر البعض الاخر نعم ولا اله شهادة ان لا اله الا الله كما تعلمون لها شروط سوف تأتي باذن الله - 00:34:51ضَ

في حديث اخرى ولها لوازم وملتزمات ولها ادلة هذي ادلتها. يسوق المصنف الادلة من السنة فهذا الكتاب في احاديث الاحكام وبدا كما تقدم باحكام العقائد نعم وان محمدا رسول الله - 00:35:14ضَ

هذه واحدة من الاربع والشهادتين هذه خصلة من الخصال الاربعة التي امرهم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم والايمان برسول الله هو تجويد المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم افراده بالطاعة صلى الله - 00:35:35ضَ

وعليه وسلم وافراده بالمتابعة والاستقامة على شريعته واتباع هديه صلى الله عليه وسلم نعم قال واقام الصلاة هذا هذه الخصلة الثانية من الخصال الاربع نعم وتعلمون انه بالشهادتين يدخل الانسان الى الاسلام - 00:35:57ضَ

هناك من يؤمن بالله وحده لكن لا يؤمن بمن برسول الله صلى الله عليه وسلم الا يدخل الانسان الا بالاتيان بالشهادتين. فاذا دخل الاسلام هنا يؤمر بباقي او كان الاسلام - 00:36:24ضَ

وقد تقدم لنا في حديث عبد الله بن عمر الاول ان الرسول عليه الصلاة والسلام فسر الاسلام بهذا هنا في حديث ابن عباس تفسير الاسلام الذي تقدم في حديث عبدالله بن عمر - 00:36:44ضَ

هنا فسر به ماذا الايمان وتقدم لنا ان الاسلام اذا اطلق دخل فيه ماذا؟ الايمان. واذا اطلق الايمان دخل فيه ماذا؟ الاسلام. ومن هو هذا الدليل الذي معنا وانهما اذا ذكرا جميعا - 00:37:02ضَ

افترقا كما في حديث عبد الله بن عمر المتقدم اذا ذكر جميعا افترقا فيكون الاسلام هو في الاعمال الظاهرة ويكون الامام في الاعمال بالاعمال الباطنة طبعا تقدم في الدوس الماظي ان الله عز وجل قال فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت - 00:37:24ضَ

من المسلمين تقدم ان هنا الاسلام بمعنى ماذا بمعنى الايمان وذهب بعض اهل العلم طبعا هذا ما نص عليه البغوي في في تفسير الاية القرطبي في تفسير ايضا وابن كثير ايضا في تفسيره - 00:37:49ضَ

وزهب بعض اهل العلم فالامام ابن تيمية فما في الفتاوى الى ان الايمان غير الاسلام هنا في هذه الاية ولا هو تقدم لنا ان جمهور اهل السنة والجماعة يفرقون ما بين الايمان والاسلام عندما يجتمعا - 00:38:16ضَ

عندما يجتمعان يفوقون بينهما كما تقدم لنا فيما سبق وعندما يفرد احدهما عن الاخر فان الاخر يدخل فيه وهذا الحديث من الادلة التي تدل على ذلك كما ان حديث ابن عمر السابق وحديث ابي هريرة ايضا يدل على ما تقدم - 00:38:37ضَ

وزهد بعض اهل العلم الى ان الاسلام والايمان بمعنى واحد وهذا ما ذهب اليه البخاري وذهب الى هذا ايضا غيرهم من اهل العلم ابن نصب وقد يكون ابن منده في كتاب الايمان ذكر هذا - 00:38:59ضَ

نعم بكوا ما قد يستدل به على انه قد يذهب الى هذا وذهب جمهور اهل العلم من اهل السنة الى التفويق بينهما نعم عندما يجتمع فذهب الامام ابن تيمية الى ان في الاية الكريمة هو الامام ابن تيمية ممن يقول وذكره واما مذهب اهل السنة والجماعة - 00:39:22ضَ

مادا بالجمهور منهم ناقش هذه المسألة وافاض فيها فذكروا ما تقدم ذكره لكن المقصود في الكلام على هذه الاية نعم هذا المقصود فقط فقال هنا الايمان غير الاسلام في هذه الاية - 00:39:44ضَ

اخرجنا من كان فيها من المؤمنين لوط عليه السلام وابنتيه فما وجدنا فيها غير بيت طبعا تعلمون ان ما احد امن بلوط الا لوط وابنتيه فاخرجنا من كان فيها من فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين - 00:40:04ضَ

قال هنا غير بيت من المسلمين المقصود به جميع بيت لوط فتدخل معهم من زوجته امرأته فعلى هذا قال في الاية الايمان غير الاسلام هنا في قال هذا من الادلة - 00:40:26ضَ

او ممكن يستدل به او يجعله من الادلة نعم على التفريق فقال اخرجنا من كان فيها من المؤمنين يعني لوط وابنتيه الذين امنوا فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين - 00:40:47ضَ

اي بيت لوط باكمله. يعني حتى زوجته معهم قال لماذا سميت هنا؟ دخلت في الاسلام قال لانها تظهر ماذا الاسلام وتبطن ماذا؟ تبطن النفاق تبطن الكفر هي مع قومها ضد لوط عليه السلام هي مع قومها ضد لوط - 00:41:03ضَ

ضد لوط عليه السلام نعم تفوق بينهما في هذه الاية واما من ذكر من اهل العلم فقالوا هنا سماهم مؤمنين وسماهم ماذا؟ مسلمين قال لان المقصود هو لوط وابنتيه فهم مؤمنين وكل مؤمن ماذا؟ مسلم - 00:41:24ضَ

فكل مؤمن مسلم فسماهم مؤمنين وهم ايضا من المسلمين فما في فوض نعم وقد يكون هذا القول يعني لعله هو الاقرب والله اعلم يعني المسألة محتملة لكن لعل هذا القول والله تعالى اعلم هو الاقرب - 00:41:50ضَ

لان لم يأتي في نصوص الكتاب والسنة فيما اعلم لم يأتي اطلاق الاسلام على من كان ماذا على من كان منافقا الذي يظهر الاسلام ويبطل الكفر لا يسمى اه مسلم ولا مؤمن - 00:42:12ضَ

يقولون بافواههم ما ليس ما ليس في قلوبهم الله عز وجل يرد على من يدعي الايمان في كتابه سبحانه وتعالى. ولذا الاعراب عندما قالوا امنا قال الله عز وجل ماذا - 00:42:34ضَ

لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا هنا الاسلام طبعا ايظا بعظ اهل العلم قال هنا الاسلام ليس على سبيل الحقيقة وانما على سبيل الاستسلام في الظاهر انهم اعلنوا الاسلام وان الى الان ما دخل في قلوبهم الاسلام. هذا ما ذهب اليه البخاري خالفه جمع من اهل العلم - 00:42:52ضَ

المهم منهم الامام ابن تيمية قال هم مسلمين لكن الايمان ما تمكن في قلوبهم وهذه الاية ايضا من اقوى الادلة او من اظهر واوضح الادلة على التفريق ما بين الايمان والاسلام عندما يجتمع كما هو بالنسبة لحديث ابن عمر السابق - 00:43:17ضَ

نعم فاقول الذي جاء في الكتاب والسنة ما جاء اطلاق الاسلام على من كان منافقا نعم طبعا من حيث العموم يعني في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلمون ان هناك جمع من المنافقين كانوا يظهرون الاسلام وهم يبطنون الكفر - 00:43:44ضَ

نعم وقد بين ربنا عز وجل نفاق هؤلاء وبين صفات هؤلاء نعم وكان عليه الصلاة والسلام يعني يعاملهم معاملة من معاملة المسلمين وحتى عندما هلك عبدالله بن ابي بن سلول صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:44:06ضَ

حتى نهاه الله عز وجل فلا تقم على ماذا على قبره لا تقم على قبر ونهى ربنا عز وجل نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم عن ذلك. نعم فلذا بعد ذلك آآ لا شك انه ان - 00:44:35ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي على احد من المنافقين وانما كان يصلي على المسلمين نعم فاقول يعني في القرآن الكريم به عدم اطلاق الاسلام على عدم اطلاق الايمان والاسلام على من كان بضد ذلك - 00:44:55ضَ

وان الله عز وجل كان يبين كفر هالمنافقين ويبين ظلال هؤلاء وان المنافقين في الدوك الاسفل من النوم فلعل هذا القول والله اعلم هو الاقرب اللي في الاية الكريمة انه سماهم مؤمنين وسماهم مسلمين والذي يدل على هذا ايضا ان الله - 00:45:21ضَ

الله عز وجل قد استثنى ماذا امرأة لوط عليه السلام استثناها في ايات كثيرة استثناها فهي مستثناة اصلا هي مستثناة اصلا فلا تدخل في غير لا تدخل في فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين لا تدخل في هذا. لان اصلا هي مستثناة - 00:45:41ضَ

فلا تدخل في ذلك انما المقصود لوط وابنتيه اما هم مؤمنين وكل مؤمن مسلم. نعم نعم قال واقام الصلاة وتعلمون له انه لم يأتي في الكتاب والسنة اداء الصلاة او الامر باداء الصلاة وانما الذي جاء ماذا - 00:46:02ضَ

اقامة الصلاة لان اقامة الصلاة غير الاداء الاداة ان تؤدي الصلاة والاقامة يدخل في الاداء اشياء اخرى حتى تكون مقيما للصلاة فاول شيء حتى تكون مقيما للصلاة هو ان تؤديها - 00:46:26ضَ

ومن لم يؤدي الصلاة ما حكمه كافر وقد اجمع على ذلك الصحابة هذا اجماع طبعا من اتم بعدهم من اهل العلم خالفوا هناك من خالف ولكن مع الصحابة سبقوا الى ما سبق سبق - 00:46:46ضَ

اجماع الصحابة قد سبق الى ذلك عبد الله بن شقيق العقيلي نقل ماذا نقل جماع الصحابة عبد الله بن شقيق العقيلي وهو من ادلة التابعين روى عن ابي ذو روى عن ابن عباس وهو عن عائشة وكل هذي كلها قوايات في مسلم - 00:47:04ضَ

فهو من ادلة التابعين من البصرة فنقل اجماع الصحابة كان الصحابة ما يرون شيء من الاعمال توكه كفر غير ماذا؟ غير الصلاة فنقل اجماع الصحابة ثم ايضا نقل اجماع الصحابة الحسن البصري - 00:47:25ضَ

وهو تعلمون مكانته وهذا كله ثابت عنهم عن عن عبد الله بن شقيق وعن من الحسن البصري وايضا اه نعم قبل اسحاق ايوب ابن ابي تميم السختياني وهو من ايضا من كبار اهل العلم في زمانه - 00:47:46ضَ

من شيوخ الامام مالك من تلاميذ الحسن البصري ماذا كان يسميه الحسن يا معاذ تمي ايوب السخطياني سيد شباب اهل البصرة فالحسن البصري يسميه سيد شباب اهل البصرة فهو قالوا لمالك كيف غويت عنه - 00:48:07ضَ

قال كان عندما يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم تأخذه يأخذه البكا يتأثر نعم فهو من المعروف بالجلالة والمكانة وسيوة معلومة رحمه الله توفي عام واحد وثلاثين ومئة خرج له الجماعة - 00:48:27ضَ

فنقل الاجماع هو من العلماء ايضا ثم تتابع ايضا اسحاق وهو قرين الامام احمد. يقول لابن تيمية يقول يقرن بالشافعي واحمد. يعني هو مقابل للشافعي ومقابل يا احمد يعني هو من اقرانهم ويعد معهم - 00:48:48ضَ

فايضا نقل الاجماع فالصحابة قد اجمعوا هذا قبل قبل ذلك وبعد الادلة من الكتاب والسنة التي تدل على كفر تارك الصلاة لكن حنا لسنا الان بصدد ذلك وانما المقصود نقل الجماعات نعم فاول شيء الاداء - 00:49:08ضَ

ثم بعد ذلك هو ان تأتي بالاوكن باوكان هذه الصلاة وتكمل ذلك بالواجبات والسنن والمستحبات هناك من قد يفوت في الاركان ولا ما هناك هناك من قد يفوت في الاوكا - 00:49:26ضَ

وعلى رأس الاركان التي يفرط فيها في الغالب الطمأنينة الطمأنينة وهذا الذي حصل في حديث ابي هريرة فالرجل الذي اساء في صلاته قال ثم اوكع حتى تطمئن واكعا. ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن. ساجدا - 00:49:50ضَ

الحديث والان هذي الطمأنينة يعني مع الاسف هي قليلة في الناس لا من حيث الأئمة ولا المؤذنين. يعني الأئمة قد يقتصرون على ادنى الطمأنينة العلماء يقولون يكره للامام ان يستعجل في الصلاة بحيث لا يمكن المأموم من ان يأتي بماذا - 00:50:11ضَ

بالمستحب ان يأتي بالسنة بالمستحب يقول يكره له ان يستعجل بحيث يمنع من خلفه ان يأتي بالمستحب فالان لماذا الخشوع قل من اول ما يفقد الخشوع حتى تمر بالمسجد ما ترى فيه ماذا؟ خاشعا - 00:50:39ضَ

ايش السبب ان صلاتنا يعني صار الصلاة في الغالب تأثيرها على الناس قليل الله عز وجل يقول ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر فالسبب في ذلك ان الانسان لا يأتي بالصلاة - 00:50:58ضَ

التي قد جاءت بالكتاب والسنة فينبغي للائمة ان يمكنوا الناس ايهم احسن ان الامام يطمئن بالناس ولا يستعجل ولا يلتفت الى الى طبعا لا يلتفت الى ام الناس انت تطول وانت كذا وابد لا يلتفت اليهم - 00:51:15ضَ

بحال الناس العامة لو الامام يمكن يترك الركوع ولا السجود معه يقول جزاك الله خير قد يقول بعضهم ابد مستعجلين نعم مستعجلين ترى الناس ابد لا يعني هو ما ما هي وظيفة الامام؟ وظيفة الامام انه يعلم الناس - 00:51:33ضَ

وظيفة الامام انه يعلم الناس فاقول يعني الناس العامة كثير منهم مستعجلين. فالانسان لا يلتفت اليه اليهم يعني لا نقول يعني قد اذا ترك الركوع يعني بعض الناس قد قد يمشي الامر - 00:51:53ضَ

ما يعني قد قد يمشي. المهم فينبغي للامام ان لا يلتفت لا يلتفت الى المأمومين لا يلتفت الى المأمومين عندما يدعون الى ترك السنة هذا احد الاخوان يمكن في المسجد من كان موجود عندي عندما حدثني - 00:52:11ضَ

بمسجدنا اللي بجنب البيت قال انك اختي يقول في الحج كانت مع زوجها الزوج اراد ان يأخذها لكي يرمون الجمرة في اليوم الثاني عشر قبل الزوال. وهناك من يفتي بهذا وهذا لا غلط. السنة - 00:52:34ضَ

وهو الواجب ان ما يجوز الرمي الا بعد الزوال فهم مستعجلين فقال دع اختي انا اباخذها وترمي وتطوف واتي بها اليك فقال خذها فذهب هو ورمى الله قبل الزوال هذا الشخص مع اخته انتظر حتى زادت الشمس ثم بعد ذلك طاف وسعى - 00:52:56ضَ

مع اخته ويبدو انهم قد اخذوا السعي قال فجئنا قبل ان يأتي اخو زوجتي لانهم ماذا طبقوا السنة التطبيق والسنة الله عز وجل بعين الانسان عندما يطبق السنة الله عز وجل بعينه - 00:53:20ضَ

فبعض الناس يظنون انها في الاستعجال نلحق على ما نريد لا لا ما تلحقه قد ما تلحق على ما تريد قدر الله عز وجل ما يبارك لك في هذا العمر - 00:53:39ضَ

ابدا تطبق السنة واتبع هدي الرسول صلى الله عليه وسلم وسوف تجد البركة والتوفيق من الله سبحانه وتعالى هذا يقول لي احد الاخوة امام هو مسجد يقول اذا جيت اصلي الفجر قال من بجانبي لا تطول لا تطول علينا قال - 00:53:50ضَ

ثم اذا انتهينا من الصلاة يجلس مع صاحبه يتحدثان حتى تطلع الشمس ينبغي للامام ان لا يلتفت الى مثل ذلك واذا عودهم وبين لهم ان هذا هي السنة. وان هذا هو الافضل والاكمل. وانك اذا اردت السعادة في الدنيا وفي الاخرة - 00:54:12ضَ

واذا اردت الرزق واذا اردت الصحة والعافية فعليك بماذا اطمئن في صلاتك ابد اطمئن اذا اردت الفرج في الدنيا وفي الاخرة. اطمئن في صلاتك. اذا اردت الصحة والعافية اطمئن في صلاتك. اذا اديت الصلاة وانت مطمئن يكون - 00:54:33ضَ

منشبه وترتاح نفسك وهذا تعلمون له ودخل على صحتك وعلى رزقك وعلى تعاملك مع الناس وعلى تربيتك لاولادك وقيامك باعمالك الى اخره اذا اديت عملك وانت مرتاح النفس ومنشرح الصدر - 00:54:50ضَ

ومطمئن في ضميرك راح يكون ادائك للعمل ماذا؟ احسن وافضل واكمل قال لي يعني على الائمة ان لا يستعجلوا ويطمئن في صلاته احسن من ان يلقي مئة دبش ايهما احسن تطمئن في صلاتك؟ ولا تسمع مئة درس - 00:55:10ضَ

تطمئن في صلاتك هي تطبيق العملي هي التطبيق العملي يعني الان في صحيح مسلم في حديث ابي وائل عن عمار ابن ياسر قال عليه الصلاة والسلام ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة - 00:55:31ضَ

من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة الان كثير من الائمة وفقنا الله واياهم يصعد المنبر ويحث الناس على الخير وعلى اتباع السنة واتباع الشرع ثم يستعجل في صلاته يكون اول من خالف ماذا - 00:55:48ضَ

من خالف امره من خالف ما امر الناس به من اول من خالف ما امر الناس به يعني الان النادر والقليل من يقصد يقصر من الخطبة ويطيل ويطيل الصلاة الغالب يطيل يطيل الخطبة ويخفف في الصلاة - 00:56:08ضَ

نعم والامر بخلاف ذلك ان اطيلوا الصلاة واقسموا من الخطبة. مع ان الخطبة مرة واحدة في الاسبوع ومع ذلك امر في تقصير الخطبة صلى الله عليه وسلم الامر الثالث طبعا كما تقدم بعض الناس يخل بالاوكان بعض الناس يخل بالواجبات بعض الناس يقصر في السنن والمستحبات وهذا كثير - 00:56:27ضَ

وابن حبان كما تقدم انه يقول في اربع ركعات كم سنة؟ ست مئة سنة يقول افقدناها او بيناها في كتاب مفرد ست مئة سنة لابن حبان كتاب في الصلاة لكن لا نعلم انه موجود الان لعله يوجد ضمن المخطوطات - 00:56:54ضَ

فيقول ست مئة سنة افودناها في كتاب بيناها في كتاب في كتاب مفرد فالمطلوب من الانسان ايضا ان يكمل صلاته بالسنن والمستحبات نعم الامر الثالث هو ان الانسان يأتي بالصلاة متى - 00:57:12ضَ

في وقتها ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا الله عز وجل قال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون يسهون في صلاتهم عن اوكانها او واجباتها ويسهون عن اوقاتها. يضيعونها لا يصلونها في اوقاتها - 00:57:34ضَ

نعم فالامر رابح هو ان الانسان ماذا يخشع فيها قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون الى ان قال عز وجل اولئك هم الوارثون فالخشوع خشوعان خشوع في الجوارح - 00:57:58ضَ

وهي الطمأنينة وخشوع ماذا خشوع القلب خشوع القلب واذا خشع القلب خشعت الجواضح ولدا في اثوا هو يروى حديث ولا يصح. وحتى الاثر فيه ضعف لكن معناه صحيح. قال لو خشع قلب هذا لخشعت - 00:58:19ضَ

جوارحه وجد ذكر واذا ذكر الامام ابن تيمية ان الخشوع خشوعان الطمأنينة تكون في القلب يطمئن الانسان يخشع وفي ماذا؟ وفي الجوارح اذا القلب خشعت الجوامع اذا خشع القلب خشعت الجوابه - 00:58:37ضَ

ايضا الامر الخامس يزاد الامر الخامس بالنسبة للرجال يصلونها جماعة يصلونها جماعة فبهذا الانسان يقيم صلاته في هذا الانسان يكون مقيما للصلاة. نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم اقامة الصلاة. قال وايتاء الزكاة - 00:58:56ضَ

وهنا ايتاء الزكاة الزكاة المفروضة اذا تعلمون الصدقة منها ما هو مفروظ كالزكاة ومنها ما هو ماذا؟ مستحب قال وصوم رمضان وان تؤدوا خمسا من المغنم. الان كم اصبحت هذه الخصال؟ خمس - 00:59:18ضَ

شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذي خصلة. اقام الصلاة خصلة ثانية ايتاء الزكاة الثالثة صوم رمظان رابعة ان تؤدوا خمسا من المغنم خامسة اختلف اهل العلم في الجواب عن ذلك - 00:59:42ضَ

هو الراوي يقول امرهم بارظى وفي حديث ابي سعيد امركم باربع يجاب عن ذلك طبعا جاء في بعض الروايات عدم ذكر ماذا عدم ذكر صوم رمضان فيكون العدد كم؟ العدد اربع - 01:00:03ضَ

في بعض الروايات لم يذكر فيه صوم رمضان فيكون العدد اربع لكن الصواب صوم رمضان قد جاء في الروايات في اكثر الروايات قد جاء في اكثر الروايات ومن علم حجة على من لم يعلم ومن حفظ حج على من لم يحفظ - 01:00:28ضَ

نعم الجواب المستقيم هو ان ان تؤتوا خمسا من المغنم معطوفة على ماذا معطوفة على الاربع يعني امرهم بهذه الاربع وامرهم بامر اخر معطوف على ماذا على الاربع فلا يكون داخلا - 01:00:45ضَ

في الاربع ما يكون داخلا في الاربع ما يكون داخلا في الاربع وبعض اهل العلم قال ان نعم هو اراد ان يأمرهم باربى صلى الله عليه وسلم وزادهم ماذا وزادهم خامسا - 01:01:08ضَ

طبعا الامر سهل الامر سهل يعني سواء كان الجواب الذي تقدم او هذا اما انه عليه الصلاة والسلام امرهم يعني امرهم باربع قاصد صلى الله عليه وسلم الامر الاربعة التي تقدمت - 01:01:24ضَ

والخامسة زيادة زادهم وهذا جواب وجيه وكان من هديه صلى الله عليه وسلم انه ماذا يزيد يجيب السائل باكثر من ماذا؟ مما سأل عنه يجيب السائل باكثر من سؤاله مما سأل عنه - 01:01:41ضَ

كما في حديث ابي هريرة ان موكب البحر نحمل معنى القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ بماء البحر؟ فقال عليه الصلاة والسلام هو الطهور ماؤه الحل ميتته فاضاف في جوابه صلى الله عليه وسلم زيادة - 01:01:59ضَ

الا وهي ان ميتة حلال نعم هم سألوا عن التطهر جاء الجواب بالزيادة نعم ويدل على هذا ان الامور التي تقدم ذكرها الاربع كلها ماذا كلها اوكان ودعائم واسس واما الخامسة فهي بمنزلة الاربع ولا دون ذلك - 01:02:18ضَ

دون ذلك فاذا تكون الخامسة ليست مقصودة. المقصود هي الاكبر فهذا يؤيد جواب من اجاب؟ قال ان الخامسة معطوفة على الاربع فلا تدخل في الاربع او انا نقول ان زادهم لكن المقصود هو الاربع - 01:02:48ضَ

بل اربع تختلف عن الخامسة لا شك ان ان تعطوا الخمس من المغنم واجب ولا مو بواجب واجب لكن هل هو مثل الامور الاربعة التي تقدم ذكرها قال لا لا شك ليس هو مثل الشهادتين - 01:03:07ضَ

وليس هو مثل اقامة الصلاة وليس هو مثل ايتاء الزكاة وليس هو مثل الصوم التي هي كلها اركان نعم كأن تعطوا الخمس من المغنم لا شك انه ليس بمنزلة هذه الامور - 01:03:23ضَ

العظيمة التي هي اوكان الاسلام واسس الدين نعم فتكون اما ان تكون معطوفة على الاربع فتكون ليست اصلا داخلة في الاربع او ان المقصود الاربع ثم زادهم زيادة صلى الله عليه وسلم - 01:03:42ضَ

مثل ما شاة البحر هو الطهور ماؤه هو الاساس. في الجواب وزادهم والحل ميتته نعم فلا شك ان الخامسة ليست هي بمكانتها في الدين ليست مثل الاربعة التي تقدم ذكرها - 01:03:59ضَ

نعم وان تؤدوا طبعا لم يذكر الحج لماذا لم يذكر الحج نعم يعني قيل انه لم يشرع وانه انما فرض في السنة التاسعة وهذا كان في السنة الثامنة قبل خروج الرسول صلى الله عليه وسلم الى مكة لفتحها - 01:04:19ضَ

نعم هذا قول والقول الاخر ان يعني هذه الاشياء هي واجبة على كل احد بخلاف ماذا الحج فليس كل شخص قادر على ادائه ويؤيد هذا انهم لا يستطيعون يعني بينه وبين الرسول عليه الصلاة والسلام ماذا - 01:04:41ضَ

كفار مضى وان مكة ايضا كانت انذاك قريش كانت هي المسيطرة وكانوا انذاك ماذا كانوا كفار قبل ان يدخلوا في الاسلام نعم تاء يعني من يقال بهذا واما ان يقال بالاخر نعم ولذا دائما يعني كما تعلمون في النصوص دائما - 01:05:02ضَ

تقرض الزكاة مع الصلاة واحيانا يذكر الصيام واحيانا يذكر ايضا الحج فالصيام والحج ليس دائما ولد في حديث معاذ ابن جبل هل ذكر الصيام هل ذكر الحج؟ لم يذكر لم يذكر لا الصيام ولا كذلك ايضا الحج - 01:05:26ضَ

نعم نعم قالوا وان الرسول عليه الصلاة والسلام خصهم بان تؤدوا خمسا من المغنم ان المقصود بذلك لانهم كانوا مجاورين كفار مضوا فيكون بينهم وبين كفار مضى ماذا؟ قتال فعليهم ان يؤدوا خمس ما غنموا. فما تعلمون ان الغنيمة - 01:05:50ضَ

خمس منها لله ولرسوله كما قال عز وجل ماذا قال واعلموا ان ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه ولرسول ولذو القربى واليتامى والمساكين فخمس الغنيمة لله ولرسوله واربعة اخماس تقسم بين من - 01:06:16ضَ

بين المقاتلين اربعة اخماش تكون بين الجيش تقسم عليهم نعم لو راكب سهمان لو راكب سهمان وطبعا له سهم ولفرسه سهمان فيكون ثلاثة وللرجل سهم واحد المهم تقسم الغنيمة بين اربعة اخماس والخمس يعطى - 01:06:39ضَ

نعم لله ولرسوله يكون نعم الخمس اللي هو يعطى الرسول فيقسمه لله يعني يعطى للفقراء والمساكين يعطى للفقراء والمساكين وبعد رسول الله خلفاء كانوا المجاهدون اذا غنموا اعطوا الخمس لخليفة المسلمين - 01:07:04ضَ

هو يقسمه ويتصرف فيه وفق المصلحة والباقي يقسم بين المقاتلين اربعة اخماس نعم قال وانهاكم عن عن اربع في حديث ابي سعيد قال ونهاهم هنا الراوي يقول نهاهم عن الدبة - 01:07:24ضَ

والدب هو القضاء وطبعا القرع كان يعني يشرب فيه كان يجعل اناء القرع اذا ترك حتى ييبس وازيل ما فيه فيكون ماذا كهيئة ماذا؟ الاناء والوعاء. فكانوا يتخذونه للشرب وينبذ فيه - 01:07:42ضَ

فنهاهم عن الدبة نهاهم عن الانتباذ في الدبة فعندما يكون وعاء واناء كانوا يضعون فيه شيء من التمر او من العنب ويضعون عليه الماء ويتركونه حتى ماذا حتى يتخمموا فكانوا يشربون فيه الخمر - 01:08:07ضَ

ينتبذون فيه كانوا يشعبون فيه الخمر نعم فنهاهم صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ الدبان وعاء آآ اناء يشرب فيه والحنتم والحنتم هي الجراظ الجلظة. وقيل هي الجوار الخضر وقيل هي كل الجواب وقيل كل ما كان مصنوعا من الفخار - 01:08:29ضَ

نعم والسبب في ذلك ان هذه الاوعية يشرع يشرع فيها ماذا نعم التخمم يعني عند النبيذ النبيذ هو يوضع شيء من التمر او العنب او العسل يوضع عليه ماء حتى يتخمض - 01:08:59ضَ

حتى نعم ينبذ فاذا توك مدته تخمظ واذا شرب في وقته يعني بعد فترة قصيرة يكون شواب حلو طيب فكان الرسول صلى الله عليه وسلم كان ينبذ له وكان يشعر الى ثلاثة ايام - 01:09:20ضَ

وما بعد الثلاث ما كان بعد الثلاث نعم لانه يتخمظ قال والمزفت والنقيض المزفت هي الاواني التي تطلى بماذا تطلع بالزفت وفي بعض الروايات المقيض تطلب القيم او بالقول وهو والزفت من القاضي - 01:09:37ضَ

نعم قال والنقيض والنقيه والجذع ينقض حتى يكون كهيئة ماذا كهيئة الاناء يكون ينقض ويصنع ويصلح حتى يكون كالوعاء والاناء قال وربما قال المقيض نعم المقير كما تقدم في رواية المزفت وفي رواية ماذا - 01:10:03ضَ

المقيد والزفت من القيظ الزفت من القوم. نعم وقال اي صلى الله عليه وسلم احفظوه احفظوا هذا الحديث لانه حديث عظيم واخبروا به من وراءكم لانهم هم طليعة ماذا؟ طليعة قومهم هم طليعة الوفد هم الوفد فاخبروا من ترجعون اليه من قومكم - 01:10:32ضَ

نعم وفي هذا الامر بالتبليغ ولذا قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابي كبش عن عبد الله بن عمرو بن العاص في البخاري بلغوا عني ولو ولو اية بلغوا عني ولو اية - 01:11:00ضَ

فهذا من جنس ما تقدم بمعنى ما تقدم من الامر بالتبليغ وان الانسان ينبغي له ان يبلغ وانه لا يحقر من المعروف شيئا نعم قال احفظوه واخبروا به من وراءكم. نعم هذا الحديث - 01:11:17ضَ

جاء عن عن ابن عباس وعن ابي سعيد الخدومي وجاء عن غيرهما مختصر اما مطولا فانه جاء عن ابن عباس وجاء عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنهما واما ببعضه فقد جاء عن جمع من الصحابة غير ابي سعيد وابن عباس - 01:11:38ضَ

اما بالنسبة لحديث ابن عباس فقد خرجه الشيخان خرجه الشيخان من طريق ابي جمرة نصر ابن عمران الضبعي عن ابن عباس ابو جمرة ناصر بن عمران الضبعي البصري عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما - 01:12:01ضَ

نعم نصر بن عمران هذا من من ادلة التابعين توفي عام ثمانية وعشرين ومئة. وقد خرج له الجماعة النصر بن عمران ابو جمرة هذا ليس في الكتب الستة من يكنى بهذه الكنية - 01:12:20ضَ

سوى من السواء النصر وابن عمران محد كنيته ابو جمرة غير نصر ابن عمران الضبعي رحمه الله تعالى في الكتب الستة قيل حتى بعد ذكر ان ابو احمد الحاكم لم يترجم لاحد - 01:12:38ضَ

بهذه الكنية سوى من سوى نصر بن عمران الظباعي حتى قال بعض الحفاظ قال ان شعبة بن الحجاج قد روى عن سبعة كلهم يكنى بأبي حمزة سوى من سوى ابو جمرة نصر ابن عمران بالجيم والباقي باي شيء - 01:12:57ضَ

بالحاء المهملة تعلمون من حيث وشم ابو حمزة وابو جمرة ورسم واحد ولا مو بواحد؟ واحد لكن النقطة هي الاعجاب النقطة هي التي تفوق يرحمك الله فوق واحد سبعة كلهم ابو حمزة سوى ابو جمة نصر بن عمران الظباعي - 01:13:22ضَ

فالشيخان قد خرج هذا الحديث كلاهما من طريق ابي جبر نصر ابن عمران الضبعي رواه عن ابي جمرة عند البخاري خمسة رواه البخاري عن خمسة من اصحاب ابي جمرة ورواه الامام مسلم عن اربعة من هؤلاء الخمسة - 01:13:43ضَ

نبدأ برواية الامام مسلم الامام مسلم رواه اول ما رواه في كتاب الصحيح عن خلف بن هشام عن حماد بن زيد عن ابي جمرة ثم بعد ذلك رواه قال حدثنا يحيى بن يحيى عن عباد ابن عباد - 01:14:04ضَ

عن ابي جمرة هذان راوين ثم بعد ذلك ساقه من ثلاثة طرق عن محمد بن جعفر مساكم من طريق ابي بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن المثلى ومحمد ابن بالشام - 01:14:25ضَ

شاق عن هؤلاء الثلاثة عن غندق محمد بن جعفر عن شعبة ابن الحجاج لماذا هنا طبعا اساق ايضا الامام مسلم ورابع من هو هو بن خالد او رابع قوة ابن خالد - 01:14:44ضَ

هؤلاء اربعة البخاري زاد رجلا خامسا وهو من علي بن الجاد لا ان ابي التياح يزيد ابن حميد الضبعي طريق عبد الوارث عن يزيد ابن حميد الضبعي ابو المليح عن - 01:15:05ضَ

اه ناصر بن عمران عن ابي جمرة فالامام مسلم روى عن اربعة فما تقدم رواه عن حماد ابن زيد والبخاري قد وافق وعن عباد ابن عباد والبخاري قد وافقه وشعبة من الحجاج والبخاري ماذا - 01:15:25ضَ

قد وافق وكذا ايضا قرى بن خالد والبخاري قد وافقه. والخامس هو ابو التياح. يزيد ابن حميد نعم ورواه ايظا ابو داوود والترمذي وقال حسن صحيح ورواه كذا وايظا رواه ابن ماجه - 01:15:42ضَ

اصحاب الكتب الستة جميعا سوى النسائي. قد خرجوا هذا الخبر نعم لماذا الامام مسلم بدأ طبعا ساق الامام مسلم في الايمان وساقه ايضا في كتاب ماذا الاشردة ساق في الايمان ساق ايضا في ماذا - 01:16:02ضَ

في الاجوبة نعم في ساق في الايمان لماذا بدأ بهذا بهاتين الروايتين قبل رواية شعبة؟ بحماد وعباد ابن عباد ثم شعبة في الاجوبة ساق من بدا برواية عباد ابن عباد ثم رواية حماد ابن زيد - 01:16:20ضَ

واما في الايمان رواية حماد ابن زيد ثم عباد ابن عباد لماذا قدم رواية عباد بن عباد وحماد على رواية شعبة خاصة شعبة من الحجاج اجل من عباد ابن عباد - 01:16:42ضَ

شعبة ابن الحجاج لا شك الم يقل يقل قالوا واو حدثنا الضخم عن الضخام شعب الخير ابو بسطام شعبة امام فلماذا قدم عليه عباد بن عباد نعم كيف بارك الله فيك - 01:16:59ضَ

نعم افضل سياق طيب هو ساق هواية عباد ابن عباد وساقه واية شعبة والله اعلم قدم لان رواية آآ حماد وعباد اعلى اسناد فما تقدم يعني ساق عنها خلف بن هشام عن حماد بن زيد - 01:17:19ضَ

ويحيى بن يحيى عن عباد ابن عباد كلاهما عن ابي جمرة عن ابن عباس كم هنا بينه وبين ابن عباس الثلاثة هذا خلف بن هشام شيخ مسلم ويحيى بن يحيى - 01:17:38ضَ

ثم بعدهما حماد وعباد بن عباد ثم ابو جمرة ثم ابن عباس هؤلاء اربعة واما رواية شعبة خمسة وين شعبة خمسة ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد المشا ومحمد المثنى عن غندو هذا الثاني في الطبقة. عن شعبة هذا الثالث عن ابي جمرة هذا الرابع - 01:17:55ضَ

عن ابن عباس هذا الخامس فاذا قدم الروايتين السابقتين العلو العلو في الاسناد فليس يعني كما قيل ان المسلم يبدأ دائما بالصحيح؟ لا هذا على هذا على الاطلاق ليس بصحيح. نعم كثير ما يبدأ الامام مسلم بالصحيح لكن العلو له مزية والسياق ايضا كما تقدم لنا له - 01:18:19ضَ

نعم حديث ابو سعيد حديث ابي سعيد خرجه مسلم وحده ما اخرجه البخاري حديث ابو سعيد ساقه الامام مسلم ساق ايضا من طريقين في الايمان وزاد طريق ثالث في الاجوبة - 01:18:43ضَ

طبيب ثالث كلهم عن ابي نظرة عن ابي نظرة ابو نظرة ايضا من عبد القيس عن ابي سعيد الخدومي رضي الله عنه ولذا قال قتادة قتادة هو قد رواه عن - 01:19:03ضَ

عن ابي نظرة قال قتادة حدثني الوفد الذين لقوا قال حدثني من لقي الوفد قال حدثني من لقي الوفد الذين اتوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ابو نظرة - 01:19:20ضَ

ساقه والامام مسلم من طريق ابي نظرة عن ابي سعيد الخدمي. ورواه عن من طريق ابي نظرة عن ثلاثة كلهم عن ابي نظرة في كتاب الايمان ساق من طريق قتادة بن دعامة السدوسي عن ابي نظرة - 01:19:38ضَ

ومن طريق ابي قزعة عن ابي نظرة نعم وزاد في الايمان من طريق سليمان التيمي عن ابي نظرة فهؤلاء ثلاثة كلهم عن ابي نظرة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما - 01:19:57ضَ

وكل هؤلاء من البصرة يعني لا لا بالنسبة للراوي عن ابن عباس هو بصري. ولا بالنسبة راوي عن ابي سعيد الخدري. لان عبد القيس قريب من البصرة نزل منهم من نزل الى البصرة فحدثوا اهل البصرة بقصة الوفد الذين اتوا - 01:20:16ضَ

الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم حديث ابن عباس ايضا جاء عن غير من تقدم لكم جاء عن سعيد ابن جبير وغيره لكن ببعضه ليس بكله ببعضه وليس بكله. فما ان هذا كما ان قصة وفد عبد القيس من حيث الاصل - 01:20:35ضَ

جاء جاء ذلك من حديث عائشة رضي الله عنها ومن حديث ابي هريرة وغيرهما تكلموا عن الذكر والوفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم اي وقت عبد القيس - 01:20:55ضَ

لكن ذكروا الشطر الاخير وهو النهي عن الانتباه النهي عن الانتباذ في هذه الاشياء طبعا كما تقدم لنا النهي عن الانتباه في هذه الاشياء لان الاسكار يسرع في هذه الاواني عندما ماذا - 01:21:10ضَ

عندما ينتبذ فيها الاسكار يسرع في هذه الاواني عندما ينتبذ فيها وقد يشعر بالانسان وهو ماذا وهو لا يدري قد يشرب هذا النبي ولا يدري انه ماذا انه قد تخمظ - 01:21:30ضَ

بخلاف الظروف فانها اذا قذفت الزبد انشقت. يعني يعرف الشخص ان ان هذا خمر نعم ثم ذهب الجمهور قالوا ان هذا النهي منسوخ منسوخ بحديث محارب ابن ديثار عن عبد الله بن بغيدة عن ابيه في مسلم. ان الرسول عليه الصلاة والسلام - 01:21:47ضَ

قال كنت نهيتكم عن الانتباه في اه في اني كنت نعم امر الا تنتبذوا الا في الاسقية فانتبهوا في كل الاوعية ما لم يسكر ما لم تشربوا مسكرا او كما قال صلى الله عليه وسلم - 01:22:13ضَ

ففي حديث ابي سعيد فيه انه عليه الصلاة والسلام قال انتبذوا في كل الاوعية ما لم تسكر ما لم تشعر من مسكرة ما لم تسكر تكون العلة ما هي؟ الاسقاط اذا لم يكذب بالزبد فلا بأس بشرب النبيذ. النبيذ الذي ينتبذ من - 01:22:37ضَ

التمر وغيبة الشراب الحلو اذا ترك مدة تخمم واصبح خمرا والعياذ بالله فزهب الجمهور الى ان هذا منسوخ فاذا لم يكن مسك فانتبهوا اشربوا في جميع الظروف ما لم تكن - 01:23:03ضَ

آآ ما لم تتخمر وتكون مسكرة نعم وذهب بعض اهل العلم الى ان هذا النهي باقي ذهب بعض اهل العلم الى ان هذا النهي باقي ولحوط ان الانسان يعني هذا الاحوط والا حديث بريدة - 01:23:24ضَ

يعني فيه دلالة على ذلك. والله اعلم نعم اتفضل نعم. جوابا يا شيخ لم يذكر ذكر خامسا انها هم مؤمنون بشهادة ان لا اله الا الله رسول الله. ايه. من غير مخاطبين بهذا - 01:23:42ضَ

والله انا ما اظل لان الشهادة هي الاساسية والرأس هم امنوا بها وان كان وان كان هو امرهم عليه الصلاة وقال مرنا ندعو به من وراءنا ثم قال لهم عليه الصلاة والسلام - 01:24:03ضَ

اخبروا به من وراءكم. وانت تعلم في عدة احاديث عندما جاءوا يطلبون من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يأمرهم وان لهم النصيحة كان يأمرهم بالايمان بالله اولا نعم احسن الله اليكم ونفع بعلمكم لدينا عدد لا بأس به من الاسئلة آآ يقول ارجو من الشيخ ان يجيب على سؤالي لانه اشكل علي كثيرا حكم - 01:24:16ضَ

تصوير ذوات الارواح هذا حكم تصوير ذوات الاقواع طبعا المفتي السابق عندنا في بلادنا الشيخ محمد إبراهيم ال الشيخ ذهب الى تحويم تصوير الفوتوغرافي طبعا وقسم رسم ذوات الابواحة ذهب بالاتفاق - 01:24:39ضَ

نعم واما ما يتعلق بالتصوير الفوتوغرافي هذا الذي استجد فذهب الشيخ محمد ابراهيم الى المنع من ذلك والشيخ عبد الله بن حميد كويس القضاء الاعلى سابقا والشيخ باز نعم واللجنة الدائمة - 01:24:58ضَ

براسة الشيخ عبد العزيز ال الشيخ رحمه رحمة الله على الحي والميت من علماء المسلمين فكلهم ذهبوا الى التحميم نعم لعلنا نقدم الاسئلة المختصة بالدرس يقول ولعله يتقدم الجواب عنها اثناء حكم استخدام الاصناف المنهي عنها اذا استخدمت فيما يحل - 01:25:19ضَ

حكم ماذا؟ الاصناف المنهي عنها اذا استخدمت فيما يحل. هذا تقدم الجواب عنه؟ نعم اه نفع الله بعلمكم كم عدد احاديث هذا الكتاب الاحكام الصغرى والله لعل الابن معاذ يروحكم من الاحاديث - 01:25:39ضَ

نعم احسن الله اليك آآ لماذا لم ينهى النبي صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس التسمي بهذا الاسم عبد القيس لتعبيد لغير الله كما يقول احدهم؟ هذا طبعا الاسماء التي وقعت في الجاهلية تغير ولا ما تغير؟ ما تغير الاسبوع اللي في الجاهلية. اللي مضت هذي - 01:25:53ضَ

لا تغير. كان يقول عليه الصلاة والسلام انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب. فعبد المطلب لم يغير. هذا خلاص حصل في لكن جاء الاسلام وجاء شخص متعبد لغير الله يجب ماذا؟ يجب تغييره - 01:26:13ضَ

ولذا من كان اسمه عبد الكعبة غيب عبد الرحمن بن عوف كان عبد الكعبة غيب ابن عبد الرحمن بن عوف ابو هريرة قيل انه كان عبده شمس وغيب نعم احسن الله اليك النبيذ اذا برد ولم يتغير بعد ثلاث هل يجب اراقته؟ لا ما يجب اذا لم يتغير ما يجب - 01:26:34ضَ

يعني كانوا فيما سبق يتركونه في الهواء الطلق او يعني في الان تعلمون الاشياء التي يعني الاشياء التي تبرد الشيء فيها يجلس فتوى ما يتغير. نعم احسن الله اليكم قيل الهجر هل هي في الاحساء ام من قرى المدينة - 01:26:54ضَ

اذا اطلقت تنصرف الى الاحشاء. نعم يقول ذكرتم حديث قصر الخطبة واطالة الصلاة بعضهم يقول نطول الخطبة لاجل مصلحة جمع عدد كبير من المسلمين. الم يكن يعلم النبي صلى الله عليه وسلم يعني بواقع الحال - 01:27:12ضَ

فلماذا يأمر بخلاف ما يصلحنا؟ كان لا لا هذا غلط هو ما امر صلى الله عليه وسلم الا بما فيه صلاحنا في وفي الاخرة لكن طبعا يبدو انه خان التعبير - 01:27:25ضَ

هو الخير كل الخير باتباع سنته صلى الله عليه وسلم. وكما يقول عامة الناس خير الكلام ماذا؟ ما قل ودل. هنا شف طلبوا منا امر عظيم كلا يعني اعطاهم جمل صلى الله عليه وسلم. واذا تقدم لنا في دوس في غير هالمسجد ان احاديث القولية - 01:27:40ضَ

الله عليه وسلم ما تتجاوز السطر والسطوين القولية يعني شوف هذا حديث ابن عمر الاول حديث عظيم هو سطرين حديث ايضا آآ معنا حديث آآ ابن عباس هو ايضا نحو ذلك - 01:28:03ضَ

فكلها مغتصبة فكان عليه الصلاة والسلام يأمر بجوامع الكلم الاحاديث المطولة هذه تكون غالبا غير ماذا غير قولية فعلية حديث جابر طويل في الحج حديث فعلي ذكر قصته رظي الله عنه قصة الرسول صلى الله عليه وسلم من حين خرج من المدينة الى ان ماذا؟ الى ان عاد - 01:28:23ضَ

فلذا قال الذهبي له منسك في الحج صفة حجه صلى الله عليه وسلم فاصبح حديثا طويلا نعم فالاحاديث الفعلية نعم تكون طويلة بخلاف الاحاديث نعم الا ان تكون قصة وحتى القصص التي ساقها مثل قصة الثلاثة الذين اواهم المطر الى غار ومثل قصة الابرص والاعمى والاكرع ومثل قصة - 01:28:51ضَ

الزبيج فيعني فيها بعض الطول ولا ايضا هي نص صفحة تقريبا. قصيرة فهذه قصة واما الاحكام وجمل الحلال والحرام وقضايا الايمان كل الاحاديث القولية كلها في الغالب قصيرة سطوة سطو سطوين وبالكثير ثلاثة - 01:29:20ضَ

نعم فكان عليه الصلاة والسلام يأمرهم بجوامع الكلب فلو ان الخطيب امر الناس بجوامع الكلم فهذا لا شك ان فيه الخير والكفاية واحيانا اذا كثرت على الناس يضبطون ولا ما يضبطون؟ ما يضبطون. فأنت اعطهم الشيء القليل الذي هو رؤوس المسائل حتى يضبطونه احسن من ان تكثر عليهم - 01:29:44ضَ

ولا يضبطون هذا الشيء. احيانا يقتضي المقام فكان عليه الصلاة والسلام في بعض الاحيان ماذا كان يطيل مواصعد المنبر بعد صلاة الصبح وخطب الناس الى الظهر ثم نزل وصلى الظهر وخطب الناس الى العصر. صلى الله عليه وسلم. فكان احيانا - 01:30:08ضَ

لكن في الغالب انه ما كان يطيل. فاذا اقتضى المقام الاطالة فلا بأس. لكن السنة والغالب هو التقصير احسن الله عملكم سؤالان عن الجمع في المطر هل هو سنة وفي اي الصلوات يكون يعني - 01:30:26ضَ

فالجمع في المطر جا في في الموطأ النافع قال كان ابن عمر في الليلة المطيرة اذا جمع اهل مدينة يجمع ماذا؟ يجمع معهم اذا جمعوا بين المغرب والعشاء اذا جمعوا بين المغرب والعشاء لم يأتي عنه صلى الله عليه وسلم انه جمع في المطر - 01:30:42ضَ

اما العصر والظهر الاصل ما يجمع فيهما الا في حالات خاصة عندما يتتابع المطر ويكون يعني سيول فهذه نعم واما في الغالب على امطارنا يعني في اوقات يسيرة وينقطع ولا شيء قليل. فالاصل ما يجمع بخلاف المغرب والعشاء. فالليلة المطيرة - 01:31:04ضَ

ماذا كان يفعل صلى الله عليه وسلم في المطعو؟ ينادي المنادي يأمر المنادي ان ينادي صلوا صلوا في رحالكم. كما في حديث ابن وفي حديث عبد الله بن عمر حديث ابن عباس كلهم في الصحيح حديث ابن عباس يقال صلوا في رحالكم بدل حي على الصلاة - 01:31:26ضَ

وفي حديث ابن عمر بعد ماذا؟ بعد الاذان بعد الاذان وهذي الان نادر ينبغي للمؤذن ان ينادي فالمطعم جاء وقت في المغرب او العشاء او الفجر او الظهر او العصر ينادى صلوا في رحالكم - 01:31:47ضَ

هذي ما فيها جمع وانما فيها ان هذه الصلاة الحاضرة تصلى اين؟ في المنزل في البيت نعم وانه رخصة للانسان ان لا يأتي للمسجد لكن لو جاء اه طيب هذا حسن كون النياتي فلا بأس - 01:32:08ضَ

واذا صلى في البيت فهذه رخصة له وفي حديث ابي المليح عن ابيه عند ابي داود وجاء له الدار قطني مما يستدرك على البخاري انه قال اصابنا مطر في الحديبية - 01:32:27ضَ

لم يبل اسفل نعالنا فنادى المنادي صلوا في رحالكم لم يبوا الاسفل نعالنا كناية عن ماذا؟ عن قلة المطلوب كناية عن قلة المطل فقال صلوا في رحالكم فمعنى صلاته بحال اي الصلاة هذه الحاضرة يرخص لك يرخص لك ان تصليها في البيت - 01:32:45ضَ

فلم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم الجمع. طبعا في حديث ابن عباس عندما جمع بين الظهر والعصر في المدينة والمغرب والعشاء قالوا راوي من غير خوف ولا شفوت وعند مسلم - 01:33:09ضَ

الحديث في الصحيحين لكن عند مسلم في رواية ولا ولا مطر. فبعضهم استدل بهذا ويعني اه قد تكون هذه الرواية يعني بالمعنى وما في الصحيحين لا شك هو الاصح لكنه حديث ابن اثر ابن عمر ونكاد اهل المدينة اذا جمعوا وهناك من الصحابة غير من - 01:33:27ضَ

وغيره من عمر والظاهر انهم كلهم ماذا يجمعون معهم وعندنا حديث ابن عباس ايضا يستدل به عندما سئل ابن عباس اراد ماذا؟ قال اراد ان لا يحرج امته فالجمع من اجل المطع وفي المغرب والعشاء اذا كان هناك بالفعل يعني مطو يتضوق منه الناس فلا بأس الجمع من اجل مرض - 01:33:51ضَ

فلا بأس وذكر بعض اهل العلم قالوا مثل صاحب الفرن اذا كان ادخل الخبز وخشي انه يحترق يجوز له ان يجمع وقال بعض اهل العلم من المعاصرين اذا كانوا يصبون قواعد البيت - 01:34:16ضَ

اذا خشوا انهم اذا يعني ما جمعوا انه قد انه قد يعني يفسد يفسد البنا او ما شابه ذلك ففي حالات في حالات دل عليها ماذا حديث ابن عباس نعم احسن الله اليكم يقول هل يجوز المسح على الكنادر - 01:34:32ضَ

اجلكم الله والسامعين اذا كان دون الكعبين وهل يجوز المسح على الخف والجورب المخرق اي نعم بالنسبة للجورب والخف المخوق؟ نعم يجوز المسح عليهما كما قال عبد الرزاق عن سفيان الثوري في المصنف هلا كانت خفاف الانصار - 01:34:51ضَ

مهاجرين الا مخوقة فلا بأس اذا كان مقوم. واما بالنسبة الكندر اذا كان دون الكعب فما ما يمسح عليها الا اذا كانت تغطي الكعب يمشي عليها ويصلي بها. نعم لا يخلعها - 01:35:06ضَ

نعم وفيه خلاف اذا خلعها هل ينتقض الوضوء او لا؟ فيه خلاف الجمهور على انه ينتقض. نعم احسن الله اليكم. هل كل ما تذكره بقولك في رواية انه صحيح والله الغالب نعم الغالب الاصل نعم ما الفرق بين المعلق والموقوف - 01:35:24ضَ

اسأل المعلق يعني عندما يحذف الراوي شيخه وما بعده هذا يسمى معلق علقه تعليقا يعني كما تقدم مثلا حديث خلف بن هشام عن حماد ابن زيد قال ابن هشام كما هو معلوم هو القاضي - 01:35:41ضَ

في حديث عماد ابن زيد يعني لو حدث خلف بن هشام مسلم مثلا اصبح ماذا اصبح معلق هذا شيخ اذا حذف شيخ اصبح معلق واذا حذف ايضا حماد بن زيد كان معلقا واذا كمل يعني يقصد حذفهم الى - 01:36:01ضَ

الصحابي المعلق فحد المعلق ان يعذب شيخه وما وما بعده اما الموقوف يعني موقوف على الصحابي نعم او يطلق على الموقوف على التابعي. نعم. احسن الله اليكم لعل يعني من قوله. نعم. نختم بهذا السؤال اه يقول وصية في طلب العلم من حيث - 01:36:19ضَ

الاخلاص هو سبيل الدراسة والله ناشف الاخلاص هو يعني هو الاساس في كل الاعمال كما تعلمون الاخلاص في كل الاعمال فنسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم الاخلاص هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:36:39ضَ