باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم في كتاب عملة الاحكام لا زلنا في الحديث - 00:00:00ضَ

الاول تحديث الاعمال بالنيات بقي شيء من دلائل قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. وهو المقصد من ادخال المصنف رحمه الله هذا الحديث. في هذا الباب - 00:00:20ضَ

وهو باب الطهارة. كتاب الطهارة. ولذلك مر معنا في تعريف الطهارة ان الطهارة هي رفع الحدث وما في معناه وزوال الخبث الخبث. فهي ثلاثة اقسام رفع الحدث وما في معنى رفع الحدث وزوال الخبث. والنية هنا - 00:00:50ضَ

والنية هنا داخلة في القسمين الاولين في رفع الحدث وفي مانع وفي معنا آآ وفي ما في معنى رفع الحدث. فلا يرتفع الحدث الا بنية هل يرتفع الحدث؟ الا بنية. ولا يحصل ولا تحصل الطهارة التي هي في معنى رفع الحدث الا بنية - 00:01:20ضَ

فمثلا لو توضأ في الظاهر غسل وجهه بمضمضة واستنشاق وغسل يديه الى المرفقين ومسح برأسه وغسل رجليه لكنه بغير نية. لم ينوي بذلك رفع الحدث. ولم ينوي بذلك ذلك استباحة ما تشترط له الطهارة ولم ينوي بذلك فعل ما تسن له الطهارة - 00:01:50ضَ

في هذه الحالة لا يرتفع الحدث. ولا يحصل له الطهارة لابد ان ينوي رفع الحدث او استباحة ما تشترط له الطهارة او فعل علما تستحب له الطهارة. كذلك الغسل والطهارة. طهارة كما مر معنا - 00:02:30ضَ

رفع الحادث هو ما في معناه. فالغسل رفع للحدث. الاكبر. سواء كان الحدث الاكبر بجنابة او بحيض والجنابة حدث اكبر. سببه الانزال او الوطء ولو بغير انزال. الانزال باحتلام او باستمناء او بنحوه من اسباب - 00:03:00ضَ

انزين او الوطء ولو بغير انزال هذا جنابة الحيض والنفاس الحيض والنفاس موجب للغسل اذا انقطع الحيض فهي حدث اكبر فهنا يشترط للتطهر منه النية. يشترط النية فلو اغتسل للتبرد ولم ينوي رفع الحدث الجنابة او رفع حدث - 00:03:30ضَ

لا ترتفع. لا يرتفع هذا الحدث ولا تحصل هذه الطهارة. لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات. كذلك الحدث الاصغر الوضوء لا لا يرتفع الحدث الاصغر الا بالنية - 00:04:10ضَ

الا بالوضوء بنية. الا بوضوء بنية وهكذا ما يقوم مقام الوضوء والغسل وهو تيمم تيمم على الصحيح من اقوال العلماء انه رافع للحدث وليس فقط مبيحا لفعل ما تشترط له الطهارة بل هو رافع للحدث - 00:04:40ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم طهور قال قال الصعيد الطيب طهور احدكم. وفي رواية وضوء احدكم وقالوا جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. اي مادة للتطهر. فدل على الصحيح انه رافع للحدث ومطهر. وليس مبيحا لفعل ما تشترط له الطهارة - 00:05:20ضَ

اذا تيمم بغير قصد رفع الحدث نسي مثلا ذهب فعله بلا نية لا تصح طهارته. فقوله انما الاعمال بالنيات. شرط في هذه الطهارات. سواء طهارة رفع الحدث. او ظهارة ما في معنى رفع الحدث - 00:05:50ضَ

او طهارة التيمم وهي في الحقيقة رفع للحدث. طيب بقي بما تحصل النية في هذه الاشياء. وفي رفع الحدث او بماء بماء بمعنى رفع الحدث. تحصل النية ان ينوي رفع الحدث على وضوء عفوا على حدث - 00:06:20ضَ

فذهب يتوضأ للطهارة. ناويا رفع الحدث. هذا ابلغ شيء كذلك يحصل ها بالنية يتوضأ بنية رفع الحدث ان رفع الحدث لابد من الفعل نية لوحدها ما تكفي يعني واحد جالس وينوي الوضوء ويحصل له الوضوء ما يحصل لابد من فعل - 00:06:50ضَ

لابد من فعل نية وحدة ما تكفي. الثاني ان ينوي فعل ما تشترط له الطهارة صراحة تشترط لها الطهارة لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتينا في الحديث لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ - 00:07:20ضَ

فتوضأ لاجل الصلاة. ما خطر بباله رفع الحدث ولا خطر بباله شيء اخر. انما توظأ لاجل الصلاة وهو على وضوء فهنا تحصل الطهارة ويرتفع الحدث لانه نوى ما اشترطوا له الطهارة - 00:07:40ضَ

فتوضأ لاجلها وترتفع. الثاني ان ينوي ما تستحب له الطهارة. مثل قراءة القرآن يستحب قراءة بدون المس. يستحب للمحدث حدثا اصغر ان يتوضأ. فاراد ان يقرأ القرآن فيجوز له ان يقرأ على حدث اصغر. لكنه اراد الافضل والاكمل وان الافضل ان - 00:08:00ضَ

على طهارة تامة فقام وتوضأ لاجل قراءة القرآن. هنا توظأ لما تستحب له الطهارة فعلى هذا ماذا؟ نقول ارتفعت ارتفع الحدث لانه نوى ها لماذا توظأ؟ لاجل قراءة والقراءة هل يشترط لها الوضوء؟ يستحب لها الوضوء. طيب. فترتفع الحدث لان هذه النية - 00:08:30ضَ

فرع على على نية رفع الحدث. او على نية ما فيه من معنى رفع الحدث هذي احنا قلنا الحدث طهارة ماذا قلنا رفع الحدث ها ارتفاع الحدث وما في معناه - 00:09:00ضَ

التعريف الاول لا تنسوا التعريف ترى دقيق جدا التعريف اللي ذكرناه فيما مضى. فقلنا ارتفاع الحدث ان يكون عليه حدث. وما في معناه ان يفعل ما يستحب ايش؟ كغسل الجمعة كمثل غسلة ثانية وثالثة - 00:09:20ضَ

هذي تستحب فهي في معنى الطهارة. فكذلك الوضوء الذي يستحب يرفع الحدث يرفع الحدث وهو ان ينويه لما يستحب له الوضوء الثالث ان ينوي ما ما لا يستباح الا بالطهارة. شيء لا يستباح الا - 00:09:40ضَ

الطهارة مثل مس المصحف للجنب. وللمحدث حدثا اصغر. مس المصحف للمحدث. مس المصحف للمحدث حدث اصغر او اكبر. اراد ان يأخذ المصحف ليحمله من مكان الى مكان. لا يجوز له ان يمس المصحف وهو - 00:10:10ضَ

محدث فنقول له توضأ لاجل ايش؟ ها؟ لاجل مس مصحف وان كان جنبا نقول له اغتسل لاجل؟ مس المصحف. فهنا ماذا نوى؟ هل نوى صلاة؟ لا هل نوى قراءة؟ لا. لم ينوي عبادة. انما نوى حمل المصحف من مكان الى مكان. فوضوؤه هذا - 00:10:30ضَ

قصد بها الطهارة التي لا يستباح فيها هذا الشيء لا يستباح هذا الشيء الا بها. فهي طهارة نية صالحة لرفع الحدث. كذلك اللبث في المسجد. لا يجوز للجنب ان في المسجد لقوله عز وجل لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. ولا - 00:11:00ضَ

جنبا ها الا عابر سبيل يعني المساجد لا تقرب الصلاة الصلاة هو محلها الا الا عابري سبيل. يعني يمر مع المسجد مرورا من الباب ويخرج من الباب او يدخل ويأخذ حاجته ويخرج. لو لكن لو اراد اللب في المسجد - 00:11:30ضَ

وهو جنب لا يجوز له حتى يغتسل. لانه قال حتى تغتسلوا. فاغتسل لاجل ان ينام بالمسجد. لا بقصد ان يصلي ولا بقصد ان يتنفل ولا قصدي ان يعتكف ولا قصد اي شيء. اراد ان ينام في المسجد. ونومه في المسجد مباح على الصحيح. لكن لو اراد الاعتكاف - 00:11:50ضَ

هنا نوى عبادة يستحب لها الطهارة ها لكن هنا نقول لا ما نوى العبادة هو هو واراد شيئا مباحا عادة وهو النوم فاغتسل لاجل اللبث في المسجد هذا الاغتسال ما هو؟ طهارة - 00:12:10ضَ

المقصود بها استباحة اللبث في المسجد فاذا هي نية صحيحة لرفع ها؟ لرفع الحدث. نية صحيحة لرفع الحدث كذلك المسح على الخفين المسح على الخفين داخل في الوضوء. فلو مسح لتنظيف خفه. من تراب ونحوه. وهو - 00:12:30ضَ

يتوضأ وجد على خفه ترابا واخذ يمسح. هل يكفي هذا ولا لا بد ان ينوي المسح على الخفين؟ لا بد ان ينوي هذا مثال التيمم لا بد ان واياه وهو جزء من الوضوء جزء من الوضوء مثل لو انه - 00:13:00ضَ

يتوضأ فنظر واذا على رجله قذارة فاخذ يغسلها ولم ينوي غسل الرجل الذي هو الوضوء فرض مفروض الوضوء انما اشتغل بتنظيف هذا المكان لم لم ينوي نية الوضوء فنقول له اغسلها - 00:13:20ضَ

الرجل بنية فرض الوضوء. طيب. من نوى طهارة مستحبة هل تجزى عن واجب؟ نوى طهارة نرى غسل غسل الجمعة. وهو عليه غسل جناب هل يجزئ لانها لا ترفع حدث. طهارة هي ارتفاع الحدث - 00:13:50ضَ

وما في معناه هي غسل الجمعة في معنى ارتفاع الحدث. وليست رفعا للحدث وليست رفعة للحدث. فلا ترفع الحدث. يحصل له فضل غسل الجمعة. لكن لو اراد ان يصلي به نقول لا لا. اذهب واغتسل - 00:14:40ضَ

غسل الجنابة اذهب واغتسل غسل الجنابة لانها لا هنا النية لابد منها تفريق بين بين الاعمال كذلك لو اغتسل غسل الجنابة هل يجزي عن غسل الجمعة الجمعة اصغر من غسل من الناس غسل الجنة فيدخل فيه ويدخل فيه - 00:15:00ضَ

الوضوء مع الغسل. اغتسل للجنابة ونوى الغسل والوضوء. جميعا. نوى الغسل والوضوء ارتفعت الجنابة وارتفع الحدث الاصغر. صح له ها الطهارتان الطهارة الكبرى طهارة الصغرى نوى رفع الحدث الاكبر دون الحدث الاصل - 00:15:40ضَ

بنيته هكذا. نوى انها لغسل الجنابة فقط. ارتفعت الجنابة دون اه دون الحدث الاصغر. ارتفع الحدث الاكبر دون الحدث الاصغر. الحالة الثالثة النوى رفع الحدث واطلق. اغتسل لرفع الحدث كله. جميع ما عليه من احداث. ارتفع عنه الحدثان الاكبر - 00:16:20ضَ

واضح؟ لان غسل عفوا لان الجنابة نفسها جن موجبة للحدث الاكبر. والايلاج لو جامع زوجته وجب عليه صار عليه حدثان وذلك ماذا قال العلماء في نواقض الوضوء قالوا وكل ما - 00:16:50ضَ

اوجب غسلا كل ما اوجب غسلا اوجب عفوا وكل ما اوجب اي نعم كل ما اوجب غسلا اوجب وضوءا الا الموت يذكرون في نواقض الوضوء لما يعددون نواقض الوضوء قالوا وكل ما اوجب غسلا اوجب وضوءا الا الموت الموت - 00:17:20ضَ

يوجب الغسل ولا يوجب الوضوء. يعني يوجب ان ان نغسل الميت لان الموت اوجب ايش؟ تغسيل الميت او جبت تغسيل الميت. لكنه لا يوجب الوضوء. وضوء توجبه احداث. لو خرج منه شيء - 00:17:40ضَ

فهنا لو اجنب او وطأ زوجته نقول وجب عليه الغسل والوضوء فلو اغتسل ولم يتوضأ ها نقول ارتفع الحدث الاكبر ولم يرتفع الحدث الاصغر. فاذا لا بد ان ينوي فنقول يقول هل اعيد الوضوء؟ نقول نعم اعيد الوضوء. قال اذا انا اريد ان اتوضأ ان اجعلي غسلي - 00:18:00ضَ

يكفي عن الوضوء وعن الجنابة. ونقول ماذا له؟ نقول انوي به الشيئين فعل افعل الغسل ومعه فروظ الوضوء ما هي فروظ الوظوء؟ المظمظة والاستنشاق لا يتركهما. مضمضة والاستنشاق. ويسقط الترتيب. لان - 00:18:30ضَ

فلا كذلك لان الترتيب والموالاة من فروض الوضوء تسقط في في الغسل. لا يشترط في الغسل الترتيب ولا موالاة اذا نوى بهذا الغسل رفع الحدثين الاكبر والاصغر ارتفع حدثه اعطه الكتاب نسخة - 00:19:00ضَ

واضح؟ اذا حديث الاعمال بالنيات دخوله في باب الوضوء في باب الطهارة لما وضعه المصنف ضروري ولذلك ماذا قال العلماء؟ قالوا ينبغي ان يدخل في كل كتاب ما صنف كتابا - 00:19:20ضَ

قال لو صنفت كتابا لادخلت فيه افتتحت في هذا يعني لو يدخل في الصلاة يفتتح في باب الوضوء تفتح فيه باب الصلاة يفتتح فيه كتاب الزكاة يفتتح فيه كتاب الصيام لانها تعلق مسائل هكذا لو اتينا الصلاة واردنا ان نتكلم عن النية مثل هذا التفريع - 00:19:40ضَ

لا كان الكلام اكثر من هذا. كتاب الزكاة كذلك كتاب الصيام كذلك كتاب الحج كذلك. وهكذا العبادات والعقود. وهو يدخل في جميع الامور. يبقى عندنا من من الطهارة قضية رفع - 00:20:00ضَ

إزالة النجاسة إزالة النجاسة إزالة النجاسة يقول العلماء لزوالها لا يشترط الطهارة. عفوا لا يشترط النية. ولثواب ازالتها تشترط النية. يعني لو ان ان شخصا ثوبه تنجس والقاه على اهله ثم - 00:20:20ضَ

هذا الثوب وغسلوه بلا نية. ما يدرون انه نجس. وهو لم ينوي ان يغسل ان تزال النجاسة. فاخذوه وغسلوه ونظفوه وزالت عين النجاسة عنه. ثم وجده وسألنا وقال هذا الثوب عليه نجاسة لكن النجاسة غسلت بلا نية - 00:20:50ضَ

بلا نية رفع عفوا بلا نية ازالة النجاسة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات هل زالت النجاسة حكما عنهم؟ لان عينها زالت لما نظروا في الثوب واذا به ليس عليه لون - 00:21:10ضَ

ولا ريح النجاسة. العيون التي تنظر عليه ما فيه. زالت النبي. وغسل في هذه الغسالة عدة مرات لكنهم بلا نية. او نقول اعد غسل الثوب بنية. افتونا مأجورين لا يلزم لماذا؟ لان المقصود لان المقصود ازالة النجاسة. وليس المقصود - 00:21:30ضَ

بفعل غسل النجاسة. في الطهارة من الاحداث المقصود فعل الطهارة المقصود فعل الطهارة التعبد لله بفعل الطهارة ولذلك جاءت على صفة وهيئات اقل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم. ارجو لكم الى الكعبين. ها؟ وان كنت جنبا فاطهر - 00:22:00ضَ

وان كنتم مرضى او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه دل على ما يريد الله ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم. دل على انها تطهير - 00:22:30ضَ

وليتم نعمته عليكم الاية فيها الامر بافعال والحدث الذي ترفعه الطهارة ما هو؟ وصف حكمي. يقوم بالبدن وصف حكمي نحكم عليه بانه محدث. وهو اكل لحم جزور هذا محدث خرجت منه ريح قلنا هذا محدث نام هذا محدث فوصف حكمي ليس نجاسة - 00:22:50ضَ

ترى بالعين. انما هو وصف حكمي. فلذلك اه تعبد لله بفعل الوضوء. او بفعل الغسل. او بفعل التيمم ازالة النجاسة فيقول العلماء هذه من افعال التروك التي المقصود ها اعدامها. وليست مقصود ايجادها. المقصود - 00:23:30ضَ

هذه النجاسة. فاذا حصلت حصل ان النجاسة زالت بنفسها. مثلوا ذلك امثلة كثيرة قالوا لو نزل عليه مطر او سقط في نهر الثوب فزادت النجاسة او تخللت الخمرة بنفسها. الخمرة نجسة. فتركوها في مكان وتخللت. عادت خلل صارت خلا - 00:24:10ضَ

ذهب عنها وصف النجاسة لانه زال عنها وصف التخمير. فهي طهرت. لان خللت تخليلا فهذا موضوع اخر لكن الكلام انها لو زالت بنفسها. والصحيح ان الشمس تطهر نجاسة ها الارظ - 00:24:40ضَ

بلا قصد اذا كان على الارض نجاسة ثم مع الزمان والزمان والشمس والهواء زالت النجاسة لا لا يشترط فيها ان يصب عليها ماء بنية. لو الثوب علق وسقط او مطر عليه المطر - 00:25:00ضَ

ها سهلة او الارض مطر عليها المطر حتى اغرقها المطر في الماء وزالت النجاسة سهلة هذا بالاجماع المطر لو نزل المطر على ارض النجسة ها في اجماع العلماء انها وزالت عين النجاسة - 00:25:20ضَ

بيجمع العلماء انها طهرت الارض. واختلفوا في الشمس. هذي قظية اخرى. لكن تكلم على دعونا في صورة مجمع عليها فاذا لا يشترط في ازالة النجاسة. النية لا يشترط في ازالة النجاسة النية. لان المقصود من - 00:25:40ضَ

النجاسة ذهاب او زوال ها اين النجاسة او حكم النجاسة؟ لان احيانا يكون عينها محكوم لها محكوم عليها بالنجاسة حكما ولو ان العين غير موجودة. مثل ايش؟ اذا ولغ الكلب في ناحية - 00:26:00ضَ

احدكم فليغسله سبعا. ولغ الكلب مشى. نظرنا في الاناء ليس فيه نجاسة. ليس فيه عين نجاسة موجودة لكن هنا محكوم بانه نجس شرعا فلا بد من تطهيره بغسل سبع غسلات احداهن بالتراب. هنا نقول ايش؟ النجاسة الحكومية يسميها العلماء. النجاسة الحكومية - 00:26:20ضَ

ان تزال حكما او تزال او النجاسة العينية يزال عينها. النجاسة النجاسة النجاسة الايدية النجس بذاته وجوده نجاسة البول والدم ولحم الخمزير ولحم الكلب المهم هذه الاشياء التي ميتة هذه نجاستها نجاسة عينية عين نجاسة عينية النجاسة الحكمية - 00:26:50ضَ

المحل الطاهر اذا حلت به نجاسة. نقول هذا نجس. نجاسة ايش حكمية يعني حكمنا عليه بالنجاسة. لكن هل يقال نجس؟ لا. النجس في النجاسة ها العينية الذي حلت به النجاسة حتى او الذي هو بذاته نجس. بذاته نجس - 00:27:30ضَ

ولذلك قال الله عن المشركين انما المشركون نجس. هي ما حلت عليهم نجاسة وقعت عليهم حتى نقول يغتسلوا منها. لا هم انفسهم يجلسون كما ان البول نجس. تقول البول نجس. الدم صياد النجس - 00:28:00ضَ

نجس هو الشيء الذي الطاهر الذي حلت به النجاسة. ماء وقع فيه بول فنقول هذا الماء نجس طيب هذا الماء كيف يطهر الذي وقعت فيه النجاسة يطهر بالمكاثرة حتى تزول علامات النجاسة - 00:28:20ضَ

او بالنزح ان كان كثيرا حتى تزول عين علامات النجاسة ويبقى كثير. كثير اكثر من قلتين او يتغير بنفسه وهو كثير. ما اكثر من قلتين او قلتين فاكثر وقعت فيه النجاسة فرؤيا - 00:28:50ضَ

اثار النجاسة. لون لون البول فيه دم وقع فيه دم وصار احمر. والماء اكثر من قلتين فترك هذا الكبير ترك. ثم جاءوا بعد مدة واذا به ذهبت علامة النجاسة. شموه واذا ليس فيه - 00:29:10ضَ

نجاسة. استطعموه واذا ليس فيه طعم هذا النجاسة. ماذا يقولون؟ ها؟ طهر بدون نية لم ينو به النازح بنية. لما يزحون ينفضون منه يأخذون في الدلو او كذا. اذا الاعمال بالنيات داخلة في هذا هذا الباب وسيأتي - 00:29:30ضَ

اشياء سنتكلم عليها ان شاء الله في محلها. في هذا الحديث ظرب النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر القاعدتين انما الاعمال بالنيات والقاعدة الثانية انما لكل امرئ ما نوى. هذا هذا انما لكل امرئ ما نوى تدخل معنا في قضية ازالة النجاسة. قلنا لا يشترط لها - 00:30:00ضَ

ها؟ النية لزوال حكم النجاسة. لكن يشترط النية لثواب ازالة النجاسة شخص غسل الثوب لتطهيره ليصلي به او لتطهيره لازالة النجد لانه لا يحل لبس لبس النجس بلا حاجة صنع ثوبه نجاسة عليه نجاسة ما يحل ان يبقى الثوب عليه الا للحاجة. لكن غسله - 00:30:20ضَ

يتنظف من النجاسة. ها؟ هذه النية ينال عليها الثواب. فيؤجر وتزول النجاسة. شخص اخر ما نوى. القى الثوب وتركه وغسله اهله ولا يدرون. ثم وجد الثوب نظيفا. نقول زالت النجاسة لكن ليس - 00:30:50ضَ

تطهير الثوب. فاذا النية في باب ازالة النجاسات هو لاجل ايش؟ نول الثواب لا لاجل تحصيل الطهارة. اما في باب الوضوء والغسل والتيمم فهي لاجل ايش الشيعيين لاجل نول الثواب ولاجل تحصيل الطهارة. ثم ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثالا فقال فمن كانت هجرته - 00:31:10ضَ

الى الله ورسوله. فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها. وامرأة يتزوجها فهي رجل الى ما هاجر اليه هذا يقال الله اعلم ان هذا ضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثال بهذا سبب - 00:31:40ضَ

لماذا ذكر المرأة؟ قالوا لانه وجد في زمانهم رجل هاجر من مكة الى المدينة لا لقصد الهجرة هو مسلم. لكنه لما هاجرت امرأة اسمها ام قيس هاجر لاجل الزواج بها. هاجر لاجل الزواج بها. عرف بمهاجر ام قيس - 00:32:00ضَ

هذا في حديث ابن مسعود لكن هل هو سبب الحديث؟ لا هذا لم يصح. هو جاء في عند الطبراني من حديث ابن مسعود انه كان هناك رجل هاجر لاجل امرأة. فعرف بمهاجر ام قيس. لم يهاجر لله ولرسوله - 00:32:30ضَ

فهنا لم ينل فضل الهجرة واجرها. لكن هل هو سبب الحديث يقول الحافظ ابن حجر وغيره لم يثبت ذلك. انه هو سبب الحديث. قال فمن كانت هجرته هذا للتفريع او تمثيل تفريع على هذا هذه القاعدة فمن كانت هجرته يعني في زمن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:50ضَ

الى المدينة سواء من مكة او من غيرها هاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم لانه تجب كانت الهجرة على المسلمين الى المدينة لنصرة النبي وسلم نصرة الدين ولا يتحقق ذلك الا باجتماعهم في المدينة. فكانت واجبة - 00:33:20ضَ

لمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. اولا الهجرة في اللغة هي الهجر في اللغة الترك. والمراد هنا في هذا الحديث الهجرة الى الى النبي صلى الله عليه وسلم. والهجرة كانت في زمانه عليه الصلاة والسلام - 00:33:40ضَ

الهجرة الاولى الى الحبشة. والهجرة الثانية الى الحبشة. والهجرة الثالثة من مكة الى المدينة والهجرة الرابعة من البادية والبلدان الى المدينة هجرة المسلمين وفود عن النبي صلى الله عليه ثم الهجرة بعد فتح مكة لان قبل فتح مكة هجرة واجبة - 00:34:10ضَ

بعد فتح مكة غير واجبة. غير واجبة الا للتعلم. منه صلى الله عليه وسلم فهنا من باب التعلم وليس من باب الهجرة الواجبة لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا هجرة بعد الفتح. لا هجرة بعد الفتح يعني لا هجرة - 00:34:50ضَ

ولا يعني هذا ان الهجرة انقطعت لا النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تنقطع الهجرة ها ما لم تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها. دل على ان الهجرة باقية. وهي انواع الهجرة - 00:35:10ضَ

انواع منها الهجرة من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام. كما في الامر بالهجرة مكة الى المدينة لانها قبل الفتح فتح مكة كانت بلاد كفر. ثم بعد فتحها صارت بلاد اسلام. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفجر - 00:35:30ضَ

لانها بلاد اسلام. ومنها الهجرة من بلاد البدعة الى بلاد السنة. ومنها الهجرة من بلاد الفسق الى بلاد الطاعة. مثال ذلك حديث الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا ثم يكمل بالمئة ثم قال - 00:35:50ضَ

الرجل العالم انك بارض ها سوء. واذهب الى الارض الفلانية فان اهلها قوم صالحون تعبد الله معهم فخرج هذا خرج مهاجرا. ولما قبض قبض على عمل صالح. هذا يدل على - 00:36:10ضَ

الهجرة من بلاد السوء الى بلاد الخير. ومن بلاد الفجور الى بلاد الطاعة. كذلك من بلاد البدعة الى بلاد السنة. بلاد البدعة هي بلاد السنة. اذا لم يستطع اظهار دينه والدعوة اليه - 00:36:30ضَ

وتختلف من الوجوب الى الاستحباب الى الاباحة. احكام ليس هذا محلها. لكن المقصود الاشارة الى ومنها بعضهم قال هو اعظمها قول النبي صلى الله عليه وسلم المهاجر من هجر ما نهى الله عنه - 00:36:50ضَ

هذه العامة تشمل الهجرة من بلاد الكفر وبلاد الاسلام ومن بلاد الفجور بلاد الطاعة من بلاد بدعة الى بلاد السنة عامة وهي الهجرة ها هجرة المعاصي. من هجر مانع المهاجر من هجر ما نهى الله عنه. فقد يكون - 00:37:10ضَ

الشخص له احكام الهجرة وهو لم يخرج من بلده. انما هجر السوء والمعاصي السوق مجالس الباطن. وكلام الباطل. والفاحشة والفحشاء الغناء والقنوات ومجالس السوء وكذا التلفزيونات هجرها لله تركها لله ها - 00:37:30ضَ

هذا مهاجر وان كان في بلده هذا اعمها واشملها قال فمن كانت هجرته الى الله رسوله يعني قصدا. فمن كانت الى الله ورسوله قصدا. فهجرته الى الله ورسوله ثوابا واجرا وواقعا. يعني لما هاجر من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام. او - 00:38:00ضَ

هجر صحبة السوء او مواضع السوء. لماذا؟ لله. ولرسوله طاعة طاعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي زمنه اليه الى المدينة وبعد موته صلى الله عليه وسلم الى سنته. لان الهجرة تكون في زمنه وبعد موته. في زمنه - 00:38:30ضَ

اليه صلى الله عليه وسلم. بعد موته الى سنته. كما ذكر ابن القيم في النونية واجعل لقلبك ما هما ذكر باب طريق الهجرتين وباب السعادتين صنف كتابا في هذا ما هم الهجرتان هجرة الى الله وهجرة الى الرسول - 00:39:00ضَ

الهجرة الى الله بالاخلاص. طاعته والاخلاص والهجرة الى الرسول صلى الله عليه وسلم بالمتابعة المتابعة لسنته صلى الله عليه وسلم. فمن كان في في زمن الغربة مخلص متابعا للسنة فانه مهاجر. هجر البدع واتبع السنة. لماذا - 00:39:20ضَ

تعظيم للرسول طاعة له. عليكم بسنتي وسنة الخلفاء. امر بها الله يقول وان تطيعوه تهتدوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول اطيعوا الله ورسوله الى غير ذلك. فاذا هو هجرة اليه. فما هو المقدر؟ هنا لماذا هنا - 00:39:50ضَ

قال من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. المعروف ان الشرط جواب الشرط يكون مخالف للشرط. فالشرط هنا من كانت هجرته الى الله ورسوله. جوابه ما هو؟ ما يكرر. فلماذا كرر هنا؟ قالوا هناك - 00:40:10ضَ

فمن كانت هجرته الى الله ورسوله نية وقصدا محذوف وهو التمييز المميز لهذا لهذه الهجرة. فهجرته الى الله ورسوله واقعا واجرا لان الله تعالى قال ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت ها فقد وقع - 00:40:30ضَ

اجره على الله. ما دام خرج الى الله ورسوله لله وقع اجره. ولو ولو لم يبلغ مات في الطريق فنزلت في رجل من المسلمين لما سمع وجوب الهجرة كان مريضا فخرج ولما بلغت - 00:41:00ضَ

تنعيم مات. حدود الحرم. فقالوا فلان حبط عمله. مع ما بلغ الهجرة الله تزكيته بالقرآن. فاذا فمن كانت هجرته الى الله ورسوله نية وقصدا يعني مع العمل اللي اللي هو الهجرة. فهجرته الى الله ورسوله ها وقوعا اجرا - 00:41:20ضَ

هكذا من صلى لله هل نقول لرسوله؟ الصلاة لله او للرسول لله. الهجرة كانت للرسول نصرة للرسول هجرة لما كانت تقال الى الرسول صلى الله عليه وسلم الهجرة التي هي الانتقال من بلد الشرك الى بلد او الانتقال من مكة الى المدينة كان المقصود بها نصر - 00:41:50ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم واضح؟ هي نصرة له ولذلك سموا مهاجرين لذلك قال الله عز وجل للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا ومن ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله. هذه الهجرة نصرة. اولئك هم الصادقون الا على صدقهم - 00:42:10ضَ

طيب ثم قال وهكذا كل من عمل فمن كان كذا فمن صلى لله ها فصلاته لله. من صام لله فصيامه لله هكذا. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. لم يقل فهجرته الى دنياه - 00:42:40ضَ

يصيبه او يكررها ما كررها. ها تحقيرا واستهانة بها. تحقيرا واستهانة بها طيب ومن كانت هجرته الى الدنيا يصيبها يعني اي شي لاجل مال او لاجل منصب او لاجل كذا - 00:43:10ضَ

فهنا الى ما هاجر اليه. هل قال النبي صلى الله عليه وسلم فهو اثم؟ في الحديث هل قال اطيبوني يا جماعة. لم يقل هو اثم. هل قال هو مطيع؟ لم يقل هو مطيع - 00:43:40ضَ

الاولى قال فهجرته الى الله ورسوله. ايه واظح فيها انها الاجر. واظح فيها الاجر لكنه ما دام انه امرء عند الله فهو ثواب من عند الله عز وجل. وهو يتفاوت بحسب تفاوت النية - 00:44:00ضَ

بحسب توافاوت النية. لكن الثاني لم يقل اثم ولم يقل اطاع ادل على انه قد يكون اثما وقد يكون مطيعا وقد يكون لا اثما ولا مطيع فماذا قال؟ فهجرته الى ما هاجر اليه. ان كان اثما فاثم. وان كان طاعة فطاعة. وان كان مباحا - 00:44:20ضَ

فمباح. واضح يا اخوان؟ هذا هو. ولذلك جاء هكذا. وهذا كما قال النبي وسلم اوتيت جوامع الكلم طيب طيب نبي نضرب الثلاثة انواع بمثال ان كان طاعة فطاعة هاجر هنا لما قال الى دنيا يصيبها - 00:44:50ضَ

او امرأة يتزوجها لو ان رجلا هاجر هجرة غير واجبة ان كانت الهجرة واجبة لا يجوز ان يشرع فيها الا ما اذن الله فيه. لا يجوز ان يشرك فيها شيئا لم يأذن الله فيه. كيف الا ما اذن - 00:45:30ضَ

الله فيه الم يقل الله عز وجل للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم؟ ماذا قال في الاية؟ ها يبتغون ايش؟ فضلا من ربهم فضلا من الله ورضوانه. الفضل من الله ما هو - 00:45:50ضَ

قال العلماء شيء يحصلون عليه من جزاء في الدنيا وفي الاخرة لانه وعدوا اذا هاجروا ان يفتح الله عليهم. وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منكم ليستخلفنهم في الارض. ها - 00:46:10ضَ

دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا. فاذا وعدهم الله التمكين في الارض وعدهم تبديل الخوف الى امن وعدهم الى اخره. فخرجوا يرجون من الله رضى الله - 00:46:30ضَ

لكن ما الذي اخرجهم هو الاخلاص؟ نصرة الله ورسوله. وما وعدهم الله به. هذا الذي وعدهم الله به اذن الله لي فيه اباحه له. مثل الغنائم في الجهاد. مثل الغنائم في الجهاد. تباح او لا تباح - 00:46:50ضَ

ولو خرج لله ويريد الغنيمة لا بأس عليه. لكنه ليس كالذي خرج فقط للجهاد يختلفون درجات مثل الحج خرج يحج تجارة ليس عليه شيء لا بأس ليس كالذي خرج للحج فقط. فاذا هناك درجات تختلف فمثلها الهجرة. بتنبيه - 00:47:10ضَ

اية يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا. وينصرون الله رضوان الله ثوابه. ان يرظى الله عنهم ينصرون الله ورسوله. فاذا هذا الشيء الذي ارادوه من الله لا بأس فيه. ردوه من الله - 00:47:40ضَ

ثواب من الله الفضل من الله. مما اباح الله له. لكن ان يخرج لا يريد الا دنيا ما يصيبه. لم يخرج ويريد نصر الله او رضوان الله او فضلا من الله. هنا هذا هو المشكلة - 00:48:00ضَ

كان في شيء واجب الهجرة واجبة ولم يخرج لاجلها. والهجرة الى نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم واجبة ولم يخرج لاجلها. انما خرج دنيا يصيبها. فهنا الذي ليس له في الاخرة من نصيب. اعوذ بالله. فهو - 00:48:20ضَ

هنا هذا الذي يخشى عليه. اما ان كان يريد نصر الله ورسوله ولكن المرأة زاد رغبته هذا مباح وليس بحرام. او في يحصل على شيء من الدنيا وهو يريد نصر الله ورسوله. وهذا يحصل احيانا من انسان يذهب مثلا - 00:48:40ضَ

الى عمل نافع يعلم الناس وهدفه ذلك ولكن معه شيء من الدنيا يعطى ما دام انه يريد ما عند الله الاصل هذا شيء في المكافأة تضره ولو كان له فيها ميل - 00:49:10ضَ

ولو كان له فيها ميل. الا انها ليست هي الباعث المقصد الاصلي. وهكذا ما هاجر اليه. اما اذا كان المقصد محرما من اصله فيأثم. او كان من المقصد مباحا فيباح له. وهكذا. احد عنده سؤال - 00:49:30ضَ

لا تو انا ما لا تستعجلون الدرس كلها امثلة لا الم نعطيكم قاعدة انا اذا ضربنا امثلة لا تكون هي الدرس الامثلة الامثلة هذي لتوظيح الدرس. اما انها تصبح هي الدرس لا. ظربنا مثال بالتيمم. ظربنا مثال بالغسل. ظربنا مثال بغسل الجمعة - 00:50:00ضَ

مثال بايش؟ بازالة النجاسة وكل هذي ليست هي مقصود الدرس. فتنقلونا الى غسل الجمعة واحد يفطر من باله مسألة في الجمعة يسأل خلني اغسل باب الجمعة. هذا لا نريده. واضح؟ فيصبر ما احسن الصبر في طالب العلم. احرصوا على الصبر. حتى ولو المسألة - 00:50:30ضَ

حركه اتركه عمر مكث عمر ابن عباس مكث سنة يريد ان يسأل عمر عن اللتي تظاهرتا سنة وهو ينتظر منه فرصة ان يسأله فوجد منه خلوة وانبساطا فسأله فقال اني انتظر منك سنة. قال يا ابن اخي ان اردت شيئا فاسأل - 00:50:50ضَ

شيء في كتاب الله انتظر سنة ان يجد فرصة من عمر لها مجال. ان يسأله. وليس المقصود انا مقصودي هذا يعني اه لا تسأل لا مقصودي في الدرس ها تخرج عن الدرس ما يريد الذي يخرج عن الدرس اما شخص يأتينا يستفتي لشيء وقع - 00:51:20ضَ

فيه الان يريد حل فيه الان نجيبه غصبا عنا. مو باختيارنا اما طالب علم يريد مسألة ليستفيدها ونحن في باب اه الاعمال بالنيات ويسألنا عن مسألة في باب الجمعة نقول لا يا اخي لا تستعجل يجيك رزقك - 00:51:40ضَ

جانا قانون الان اعمل هذا الشيء. اريد ان اسأل عن غسل الجمعة لاني انا واقع في هذا الشيء. نقول لابد ان نجيب لان هذا فتوى وليست وليست درسا استغفر الله استغفره واتوب اليه. الحديث الذي يليه ما عندكم سؤال عما مضى؟ الوقت - 00:52:00ضَ

نحن قلنا لكم ان يوم الاربعاء ما فيه ايه ما فيه تسميع الحفظ. الاربعاء للدرس فقط للاسئلة الان كم؟ خمس دقايق طيب للاسئلة عندكم سؤال هم لانه لانه شيء من الدنيا مثل بشيء من الدنيا ومحتمل مجمل الكلام محتمل انه نوى خيرا او نوى - 00:52:20ضَ

غير ذلك فقال الى ما هاجر اليه الى نيته حسب نيته المعنى كأنه قال حسب نيته مثل مثل الحديث قالوا يا رسول الرجل يغزو ها الرجل يقاتل حمية ويقاتل شجاعة ويقاتل - 00:53:10ضَ

من اجل المغنم. فاي ذلك في سبيل الله؟ ما قال هذا ولا هذا ولا هذا. ولا قال ليسوا في سبيل الله. قال من قاتل لتكون كلمة الله دنيا فهو في سبيل الله. منبه على هذا الحافظ بن حجر رحمه الله. فقال مما وهذا يدل على انه - 00:53:30ضَ

يقول لانه في هذه الاشياء تنقسم الى محمود ومذموم. فلذلك ما قال النبي صلى الله عليه وسلم في سبيل الله او ليست في سبيله في سبيل الله. اجاب اجابة قاعدة. فقد يقاتل حمية في سبيل الله. وقد يقاتل حمية في سبيل الطاغوت - 00:53:50ضَ

واضح؟ وقد يقاتل حمية شجاعة في سبيل الله. وقد يقاتل شجاعة في سبيل الطاغوت. وقد يقال للمغنم في سبيل الله. وقد يقاتل للمغنم في سبيل الطاغوت. فاذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله العليا فهو في سبيل الله - 00:54:10ضَ

بغض النظر ان يكون شجاعا او جبانا او حمية قد يحميه للمسلمين. قد يكون حمية للمسلمين في سبيل الله. الم يقل الله عز وجل وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان. ها؟ في سبيل حمية لهم. حمية - 00:54:30ضَ

اخوانكم المسلمين. ولذلك قال بعدها الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله. والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت. فدل على انهم في وان كان لاجل حمية لاجل المسلمين لانهم يستضعفون ولا يستطيعون حيلة ولا يهتدون الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم - 00:54:50ضَ

واجعل لنا من لدنك ولية واجعل لنا من لدنك سلطانا نصيرا. فدل على انها حمية ها في سبيل محمية للمسلمين في سبيل الهجرة او العمل. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فهجرته الى ما هاجر اليه. ان كان - 00:55:10ضَ

انا نيته او هجرته ها لدنيا يصيبها نصرة لله وله نصيب نصرة لله هجرة لله وفيه امرأة يتزوجها. ابنة عمه هاجرت وهو يريد ان يهاجر الى الله فعجل بهجرته لاجل ان يتعمد. فقد يقع هذا الشيء وهو لله. لكن شخص اخر لا ليس لله ولا له همة في هذا الشيء - 00:55:30ضَ

انما لاجل المرأة هذا لما هاجر اليه بهذه النية. اظن هذا واضح يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما قال هذا الكلام بتصور كلام عام ينطبق على هذا وهذا وهذا انت الان تتصور شي معين فهذا لا يدخل المداعب - 00:56:00ضَ

يتمثل بالهجرة نفسها في الثاني وفي الثالث. في الاول وفي الثاني. في الاول قال من كانت هجرته الى الله ورسوله. الثاني قال من كانت هجرته دنيا والهجرة تعرف طاعة. الاصل انها طاعة. اما مجرد السفر فقد يكون في طاعة وقد يكون عادة - 00:56:30ضَ

لكن بالهجرة. الهجرة لا تكون الا طاعة. لكن قد يكون في الباطن ها ما اراد الطاعة. وقد يكون اراد الطاعة والعادة المباحة او الشيء المباح. فلما غلب منهما وقد يكون ما اراد الطاعة قطعا. اصلا - 00:56:50ضَ

ما هو واظح هذا الى الان؟ ها زين سؤال عن الدرس نفسه سم ايش؟ لما فتح مكة كانت الهجرة قبل فتح مكة واجبة على المسلمين القادرين ان يهاجروا. فلما فتح مكة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الحديث. يعني يا اهل مكة الان لا يجب عليكم الهجرة. ابقوا في مكة - 00:57:10ضَ

يجب عليكم ان تهاجروا الى الى المدينة. ابقوا في مكة ولا تهاجروا. لكن هاجر بعضهم العباس. هاجر صفوان ابن امية هجر وسكن المدينة. وبعضهم حكيم بن حزام مجمعات سهيل بن عمرو. او ثم رجع بعد ذلك - 00:57:40ضَ

رجع لكن بعضهم بقي في المدينة حبا في رسول الله الذي حمله على ذلك حبه لرسوله او اراد ان يتعلم فبقي في المدينة للتعلم. اكرم ابن ابي جهل كذلك وهكذا. خالد خالد قبله هاجر قبل الفتح. يؤذن المؤذن - 00:58:00ضَ

الله اعلم - 00:58:20ضَ