باحث

بسم الله الرحمن الرحيم نستعين ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:01ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اذن الله سبحانه وتعالى في في الاية ما يقربون الى الله هذه يعني هذا الله وصفه بشرك اكبر ده الفرخ ده بين الذي يفعله في في هذا الزمن بالامة الاسلامية واولى ده فرق لا فرق - 00:00:15ضَ

بالعكس كما تترى في هنا انه يقول مشرقوا هذا الزمان اسوء من مشركي قريش من وجهين. سيأتي هذا الكلام ده فرق هذا شرك وهذا شرك. لان كل هذا الكلام طبعا على على العلوم وليس على الاعيان كما لا يخفى عليكم - 00:00:39ضَ

فبعث الله اليه محمدا صلى الله عليه وسلم يجدد لهم دينهم دين ابيهم ابراهيم. ويخبرهم ان هذا التقرب والاعتقاد حق الله تعالى. خالص حق الله لا يصلح منه شيء لغيره. لا لملك مقرب ولا نبي مرسل - 00:00:54ضَ

فضلا عن غيرهما والا فهؤلاء المشركون الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرون ان الله هو الخالق وحده لا شريك له وانه لا يرزق الا هو ولا يحيي ولا يميت الا هو. ولا يدبر الامر الا هو. وان جميع السماوات السبع - 00:01:16ضَ

ومن فيهن والاراضين السبع ومن فيهن كلهم قل لهم تحت كلهم عبيده. كن لهم عبيده وتحت تصرفه وقهره وهذا الشرح هذه صلة لما تقدم في اول هذه الرسالة العظيمة كشف الشبهات - 00:01:39ضَ

وقد سبق بيان كلامي المصنف رحمه الله ان مشركي العربي كانوا يتعبدون بانواع من العبادات فكانوا يتصدقون في انواع من الصدقات العظيمة في الحج وفي غيره. وكانوا ايضا يغتسلون من الجنابة. وكانت المرأة تتطهر من الحيض - 00:01:56ضَ

وكانوا يصلون بعد الصلوات على طريقة الماء وكانوا يدعون الله تعالى في الضراء والسراء احيانا ولم يكونوا غير متعبدين اصلا بل كان لهم عبادة وتقرب الى الله تعالى ولكنهم اشركوا بالله عز وجل وعبدوا معه غيره. واتخذوا الهة من دون الله او معهم - 00:02:17ضَ

اتوجه اليهم ببعض انواع العبادة فاتخذوا اللات كما قال ابن عباس كان اللات رجلا يلت سويق الحاج ورأوا من صلاحه فلما مات عكفوا على قبره او انه صخرة كان يتعبد عندها ذلك الرجل - 00:02:36ضَ

رأوا ان ذلك المكان مبارك فتعبدوا عندها وعظموها وتبركوا بها وكذلك العزة وملاة والاصنام الاخرى والاوثان ود وسواع ويغوص ويعوق ونسر الى اخر ما يتصل بعبادات المشركين وتوجهاتهم الى الالهة المختلفة - 00:02:52ضَ

قرر الشيخ فيما سبق ان التوحيد هو افراد الله بالعبادة وان اول الرسل هو نوح عليه السلام وان اخر الرسل هو محمد صلى الله عليه وسلم وهؤلاء مع بقية الرسل جاءوا بالتوحيد يأمرون الناس بعبادة الله وحده - 00:03:11ضَ

ويبطلون التعلق بالعبادة بغير الله تعالى ثم ذكر بعد ذلك حقيقة شرك المشركين. فقال ولكنه يجعلون بعض المخلوقين وسائط بينهم وبين الله تعالى يقولون نريد منهم التقرب الى الله تعالى ونريد شفاعتهم عنده - 00:03:29ضَ

وهذا سبق بيان صفاته وان شرك المشركين كان على نوعين. الاول شرك بارواح الكواكب على حد زعمهم. والثاني شرك الاصنام والاوثان والقبور التي تحل فيها ارواح الصالحين بحسب زعمهم. فيزعمون ان ارواحهم تتصل بارواح الموتى - 00:03:48ضَ

فيدفعونه او يضرونه الجنوب يعتقدون ماذا؟ النفع والضر. نعم. عندهم شك في بعض افراد الربوبية ومثل للمعبودين بقوله مثل الملائكة وعيسى ومريم. اما الملائكة فان طائفة من العرب وغير العرب كانت تعتقد في الملائكة انها بنات الله سبحانه وتعالى - 00:04:08ضَ

عما يقولون علوا كبيرا ويقولون ان ارواح الملائكة منتشرة فاذا طلب من الملائكة اجابت. ما معنى روح الملائكة منتشرة في كل مكان يعني. اذا طلبت منهم ناديتهم اجابت. نعم كما يقول بعض الملبسين من المعاصرين - 00:04:30ضَ

ان الامام احمد ذكر هذا ابنه عبد الله عنه ان الامام احمد ماذا اظن؟ ذكرنا هذا قبل ذلك. اه لانه كان اذا كان في الصحراء ينادي عباد الله اغيثوني او دلولي الطريق - 00:04:47ضَ

ويقولون هذا فيه دليل انه يجوز ان الامام احمد يجيز ماذا الاستغاثة بالغائب. نعم. والاستغاثة بالغائب شرك. ولكن هذا ليس بصحيح لان الامام احمد ماذا؟ يستدل به عليه السلام. استدل بحديث ضعيف - 00:04:58ضَ

المسألة ان ان لله عبادا سايحين فاذا ضل احدكم الطريق فليقل يا عباد الله دلوني او كما قال لان الحديث ضعيف لا يصح وعمل بالحديث الذي عنده والذي يضله صحيحا - 00:05:09ضَ

ولا مثل للمعبودين بقوله مثل الملائكة وعيسى ومريم. اما الملائكة فان طائفة من العرب وغير العرب كانت تعتقد في الملائكة انها بنات الله. سبحانه وتعالى عما علوا كبيرا ولا يقولون ان ارواح الملائكة منتشرة فاذا طلب من الملائكة اجابت والملائكة عندهم لم يكن لها اوثان واصنام كما جعلوا لك وجه - 00:05:19ضَ

يعني لم يجعلوا اصنام للملايكة يجعلوا اصنام لما لا؟ للكواكب والصالحين. كما جعلوا للموتى والصالحين. وانما ارواح الملائكة عندهم منتشرة والاتصال بهذه الارواح يكون بندائها وبعبادتها. يعني الملائكة لم يصوروا لها ماذا؟ صورا. صوروا لمن؟ للصالحين. للصالحين والكواكب - 00:05:39ضَ

وصورة ملائكة موجودة عند النصارى شيخ. نعم؟ ماذا يفعلون عندهم المرأة يعني يجعلونها مرأة جميلة ولو النصارى يدعون سليم عند رجليه نعم. نقول هم يعتقدون ان هناك يوم القيامة. يوم القيامة يعني. عليكم السلام. انما يقوم ليوم القيامة - 00:05:59ضَ

لانه يقوم على سليم يعني. سبحان الله. هلأ بتقول يعني كثر اللي عندكم من النصارى؟ نعم. كثيرون؟ الناس في ودننا الفلوس يعني. لا في الشيشان والاتصال بهذه الارواح يكون بمبادئها وبعبادتها فتجيبهم الجن اذا نادوا الملائكة وتغيثهم الجن فيما اقدرهم الله عليه - 00:06:33ضَ

ويظن ان ذلك من جهة الملائكة قال جل جلاله ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك نفس الكلمة التي قالها من عيسى عليه السلام عندما قال الله لانت قلت للناس اتخذوا اميلايين من دون الله قال سبحانك - 00:07:00ضَ

اول كلمة يقولها الصالحون ماذا؟ تنزيه الله. لان سبحانه كلمة تنزيه ننزهك ان يعبد معك احد. انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن. الشياطين اكثرهم به مؤمنون يا ياسر. نعم ياسر. فكانت الحقيقة عبادة الملائكة - 00:07:23ضَ

هي عبادة الجن قالوا وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون. الشيخ ما معنى الاية؟ هنا نفهم نعم؟ يعني يلبسون لا ما الجن يخدعون الناس ويقولون لهم ماذا؟ كما ان الجن كانوا يذهبون عند الاصنام - 00:07:39ضَ

يتكلمون على السنتهم او يذهبون عند القبور ويتكلمون على السنتهم. فيضل العابد ان صاحب القبر اجابه ذكر وجهين من التبويل في هذه الاية. جعلوا بينهم من الجنة نسما فيها وجهان من التفسير. الوجه الاول اما ان تكون الجنة هي الملائكة. والنسب كون الملائكة - 00:08:01ضَ

الله وسميت الملائكة جنة لما في صفاتهم من الاجتنان وهو الاستتار. الاجتنان يعني بعد عدم الظهور. نعم عليكم السلام الملائكة والجن. القول الاول ماذا قال لهم الملائكة وهذا القول هو قول من قال ان ابليس كان من لا من الملائكة لانهم يقولون ماذا؟ قوله تعالى ان ابليس كان من الجن قال - 00:08:19ضَ

الملائكة يسمون جنا ايضا. لماذا؟ لماذا يسمون جنا؟ لانهم خفاء انت لا تراه. لكن الاطعم ماذا ان القرآن لم يستخدم لفظ الجن التعبير عن الملاك. نعم في اللغة ممكن تقول كل ما استتر تقول له جن. ممكن لان جنة فلما جن عليه الليل لان الليل يستر يجعلك يا ترى - 00:09:05ضَ

لكن لابد ماذا من تفسير القرآن بالمعهود كما هذه قاعدة من قواعد التفسير يذكرها اهل العلم؟ نعم كالشيخ الشنقيطي وغيره. ما هي القاعدة؟ انه لابد ان يفسر القرآن لماذا؟ بالمعهود القرآن ليس بالمعهود اللغوي. بمعنى اعطيك مثال حتى تفهم هذه القاعدة مفيدة هذه القاعدة. مثلا قوله تعالى - 00:09:25ضَ

فاجتنبوا الرجس من الاوثان ما بعد الرجولة؟ الشيخ الخبث الخبث الخبيث هل هو خباثة حسية او معنوية؟ معنوية؟ معنوية. معنوية مع ان الرجز في اللغة يطلق على ماذا؟ على الحسي ايضا فلذلك قال الشيخ الشنقيطي لم يأتي اللفظ الرجز في القرآن ابدا بمعنى ماذا - 00:09:45ضَ

المعنى الحسي الا في موضع واحد اختلفوا فيه. هو قوله تعالى انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس فبعضهم قال ان هذا دليل على ان خمر ماذا؟ نجسة. نجسة. فقال هذا فيه نظر. لا تنظر الاية دليلا لماذا؟ لان كلمة رشد في القرآن - 00:10:05ضَ

كله جاءت ماذا؟ معنوي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. هذا معنوي. فاجتنبوا الرجس من الاوثان. قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وهكذا تجد ان كلمة رشق في القرآن جاءت كلها بهذا معنوي. فلماذا في هذا الموضع بالذات تأتي حسي - 00:10:19ضَ

كذلك لفظ الجن في القرآن. جاء كل المقصود به ماذا الجن الشياطين ليس المقصود به والجن الجن منهم شياطين منهم مسلمون. الجن منهم كفار منهم مسلمون. نعم وان منا الصالحون ومنا دون ذلك - 00:10:35ضَ

اذا لا يصح ان يفصل الجن بالملائكة في بعض في بعض الايات. فهو ذكر قولين وجعل بينهما من الجنة نسب. وجدت الموضع؟ الوجه الاول ماذا؟ اما ان تكون الجدة هنا الملائكة والنسب كون الملائكة بنات الله. اذا ما هو النسب؟ هم يدعون ان الملائكة وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. هذا المعنى - 00:10:49ضَ

اما ان تكون الجنة هنا الملائكة والنسب كون الملائكة بنات الله وسميت الملائكة جنة لما في صفاتهم من الاجتنان وهو الاستتار عدم الظهور. تمام الوجه الثاني ان تكون الجنة هنا هم الجن - 00:11:09ضَ

ان تكون الجنة هي ماذا؟ هي الجن. كما قال سبحانه وتعالى نعم من الجنة والناس. قل اعوذ برب الناس الى خير من الجنة والناس. يعني الجن والجن يقال له الجن لانه مستترون فيكون حقيقة قول المشركين انهم جعلوا بين الله عز وجل وبين - 00:11:29ضَ

الى الجنة نسبا. جعل ودى معنا صيرا ينصب مفعولين لانهم جعلوا بين الله وبين الملائكة نسبا. وفي الحقيقة انما اوقعهم في ذلك الجن. كما قال تعالى بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون. فدل ذلك على ان عبادة الملائكة كانت موجودة - 00:11:49ضَ

وان اعتقاده في الملائكة لاجل ان الملائكة ارواح طاهرة فاستغاثوا بها وطلبوا منها فاخذت اغاثتهم الجن يدعون الملائكة فالجن حتى لان الجنة حرصين على ماذا الشياطين ان يقع الناس في الشرك فيجيبونهم حتى يظنوا ان الاجابة كان بسبب دعاء الملائكة حتى يستمروا في الشرك. فعظم تعلقهم بالملائكة وعظم - 00:12:09ضَ

قالوا في الملائكة انها بنات الله المقصود من ذلك ان تعلم ان سبب شرك المشركين بالملائكة هو التعلق بالارواح الطاهرة فالملائكة ارواح طاهرة للاتفاق لماذا لا بد ان نفهم هذا - 00:12:33ضَ

لان الان ياتي المشركون في هذا الزمان يقول نحن لا نتعلق بالاموات. نقول انت تعبد الاموات كما كان الكفار يعبدون الملائكة لانك تظن انه لا اموات ماذا ارواح ماذا؟ طاهرين. طاهرة. ارواح طاهرة. ارواح طاهرة تقربك الى الله. كما عبدت الجن. كما عبدت الملائكة لانها ارواح طاهرة - 00:12:50ضَ

فجعلوا تلك الارواح الطاهرة وسيلتهم الى الله تعالى والله عز وجل بين ان حقيقة عبادة الملائكة انما هي عبادة للجن. لانهم لما تعلقوا بالملائكة واستغاثوا بها. لم يكن ذلك للملائكة في الحقيقة. وانما كان للجن. شيخ في الاية آآ - 00:13:07ضَ

اكثرهم بهم يعني اكثر المشركين بيقولوها بالجن ان الجن لهم تصرف. الا ترى انهم كانوا اذا نزلوا مكانا؟ قالوا نعوذوا بعظيم هذا الوالي من سفهاء قومه فكانوا يخافون من الجن خوف شرك - 00:13:28ضَ

مؤمنون ما معنى مؤمنون؟ يعني هل معنى ذلك ان الجن اننا آآ لا يجوز ان نؤمن بوجود الجن؟ لو كلمة امنت بالجن. امنت بالجن. كلمة مجملة اتكلم يا بابا. مشملة. تقصد امنت بالجن امنت بوجودي وهذا واجب. هذا ركن من اركان الايمان - 00:13:44ضَ

او تقصد امنت بالجن اي امنت انا لهم تصرفا هذا شرك اكبر وقوله هنا اكثرهم بي مؤمنون يعني ماذا مؤمنون بانهم يتصرفون يملكون التصرف في الكون فهمت لكن نحن نؤمن بالجن انهم موجودون وانهم مخلوقات من مخلوقات الله مكلفة لها صفات كذا وكذا. طيب قال تعالى لانهم لما تعلقوا مرة اخرى. قال المقصود - 00:13:59ضَ

من ذلك ان تعلم ان سبب شرك المشركين بالملائكة هو التعلق بالارواح الطاهرة. فالمالكة ارواح طاهرة بالاتفاق. وذلك عند الامم جميعا. حتى عند الكفار يعتقدون الملائكة ارواح طاهرة. فجعلوا تلك الارواح الطاهرة وسيلتهم الى الله تعالى. والله عز وجل بين ان حقيقة عبادة الملائكة انما هي عبادة - 00:14:23ضَ

لان الله قال في اية ماذا؟ قال ماذا؟ يا بني ادم الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان هم الذين عبدوا الاصنام لم يقولون هذا من الشيطان. لكن في الحقيقة ما عملنا الشيطان. فكل من عبد غير الله فهو - 00:14:43ضَ

عيب يقول للشيطان لان الشيطان يا وليدي سول له هذه العبادة لابسة هنا لهم كما قال تعالى الشيطان سول لهم وابلى لهم ماذا سول له الشركة يعني طيب اليوم لم يتعلقوا بالملائكة واستغاثوا بها لم يكن ذلك للملائكة في الحقيقة. وانما كان للجن لان الجن هي التي اضلتهم بذلك. كما في قوله تعالى ويوم يحشر - 00:14:57ضَ

جميعا ثم يقول للملائكة هؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم. يعني ننزهك عن جميع ما لا يليق بجلالك وعظمتك. وننزهك عن بدأ معك الملائكة تقول هذا يعني. ونعظمك بما ادى اهله. انت ولينا من دونهم. تبرأوا باولئك ثم قالت الملائكة بل كانوا يعبدون الجن. وهذه هي - 00:15:22ضَ

الحقيقة واذا نظرت في حال الذين تعلقوا بالصالحين او تعلقوا بالموتى فان لهم شبها من جنس شبه فإن لهم شبها شبه جملة شبهة. فان له شبها من جنس شبه المشركين في عبادتهم للملائكة - 00:15:45ضَ

او عبادتهم للات او لود وسواع الى اخر اوثارهم. وذلك انهم يخاطبون ذلك البيت خطبوه ظهر له اما في سورة او سمعوا صوته الذي يعلمونه. وكل هذا على لسان الجن - 00:16:02ضَ

فاذا سمعوا صوته ظنوا ان ذلك ان هذا هو غوث ذلك الادبي. غوث يعني ماذا؟ مساعدة. قالوا هذا الادبي روحه خرجت لكي او ظنوا ان المخاطب لهم الملائكة او المجيب لهم الملائكة. فعظم تعلقهم بتلك الارواح وفي الحقيقة انما كان ذلك من جهة الجن - 00:16:17ضَ

شياطين الجن تعهد ابوه بابليس ابليس اخذ العهد على نفسه بان يضل ذرية ادم الا القرين قال تعالى مخبرا عن قوم ابليس لحتى نكلن ذريته الا قليلا. ما معنى احتنكن - 00:16:37ضَ

الحنك هو الفم واحتنكه يعني قاده باللجام. تعرف انما تقود الدابة الحيوان يضعون حلقة في فمها او في انفيا لكي تقاد هذا المعنى. حتى اللي كان احتلكن ذريته ولماذا؟ اقودهم الى الشرك - 00:16:55ضَ

الا قليلا الا عباد الله المخلصين. فاستثنى اهل الاخلاص الذين خلصوا من الشرك فاخلصوا عملهم لله عز وجل. فان الحقيقة الشرك متماثلة وليس ثم فرق بين الشرك في الملائكة والشرك بالاموات والشرك بروحانية الكواكب. الحقيقة واحدة وهي انه تعلق من بني ادم بارواح غائبة - 00:17:12ضَ

وهذه الارواح الغائبة عظمت الشبهة بها لما كلمتهم الشياطين. والجن له قدرته على التكليل وعلى ان يتشبهوا بصورة ابن ادم كما جاء ابليس للمشركين في صورة رجل نجدي في غزوة من يذكر - 00:17:34ضَ

خذ يا ابو بدر. في غزوة ولا لا؟ وجاء للمشركين في دار الندوة برا صحيح؟ في قصة قتل النبي عليه الصلاة والسلام. وجاء لهم كذلك في غزوة بدر في قوله تعالى نعم آآ فلما طال الجبان قال قال اني اخاف الله آآ اية الالفان - 00:17:54ضَ

اه في قوله تعالى بداية الانفال في قوله تعالى وتزين لهم الشيطان عملهم. وقال الله غالب اليوم بالجنة واني جار لكم قال لهم هذا لا غالب لكم اليوم بنات واني جار لكم انا جار لكم مساعد لكم - 00:18:14ضَ

نعم فلما قرأت الفئتان نكص على عقبيه فر وقال اني بريء منكم. الايات. نعم. فيسمع الادمي صوتا يظنه صوت ادمي هو جني يقلد صوت الادمي. ومعلوم ان مثل هذه الغائبات اذا تعلق بها المرء وقع في اضلال نفسه. لانه تعلق بشيء - 00:18:32ضَ

لا يدري لا حقيقته والمعلوم المتقرر عند اهل الشرائع جميعا وعند اهل العقول الصالحة السليمة ان الميت لا تخاطب روحه روح الادمي. حتى في هذا العصر فيما يسمونه تحضير الارواح ونحو ذلك. تعرفون تحضير الارواح - 00:18:52ضَ

بعض الناس يقولون. ها يقولون تليفون التنويم المغناطيسي تلوين يجعلك تنام ثم يقول هذا الرجل عندما ينام نحن سنحضر رح فلان الذي مات. وروح فلان هذا وروح فلان هذا روح فلان ستتكلم - 00:19:13ضَ

يتكلم النائم يا نوح الفلازة تتمثل في النائم وتتكلم به. نعم النوم العميق يدخل. روح فلان الميت عن طريق النائب يعني نعم حدث عندهم قد جهزوا الجهاز يتكلم عن ارواح - 00:19:34ضَ

وتدعو لروح معين ويأتي ويتكلم مع مين موبايلي انا ده موبايلي انا موبايل الشيخ هذا عندما ينومون الناس دون ان يدعي ان روح الاخر يعني يأتي ويتكلم فقد الحركات او في مكان وينومه. لم يجعله يرضى عليه - 00:20:05ضَ

انت لو ضربت شخصا في اماكن معينة من من من النقابات اللي ممكن يغمى عليها. ودون ان يلمسه مثلا يلمسه. لا اعرف هذا قد يكون مصادمة للجن اللي قد يستخدم الجن في تنويمه. اه. نعم. لكن الله عز وجل قال ماذا؟ نعم. انهم وقال تعالى - 00:20:25ضَ

انهم اليها لا يرجعون. يعني كل من مات لا يمكن ان يرجع. وحرام على قرية اهلكناها انهم اليها الى الدنيا لا يرجعون. خلاص لا يمكن ابدا يكون صادقا فيما يدعي ان روح فلان تكلمت او كذا - 00:20:44ضَ

قال والمعلوم؟ نعم شيخنا عدن عندما سؤال هل يسمع ارواح؟ لو لو اخزنا بهزا قول عنهم يسمعون. وانت جئت الى قبر وتقول انا تزوجت حتى لو اخذتها البيت يستفيد من الدعاء المشروع انتهى بالقبر وتدعو له - 00:20:58ضَ

لا اله الا الله قال والمعلوم المتقرع عند اهل الشرائع جميعا وعند اهل العقول السليمة الصالحة السليمة ان الميت لا تخاطب روحه روح الادمي. حتى في هذا العصر فيما يسمونه تحضير الارواح ونحو ذلك. هذا انما من جهة الشياطين الانجن يخدمون ذلك الساحر المحضرة للارواح. وانما يخدمون - 00:21:19ضَ

وبعد خدمته لهم وتعبده لهم يتشكلون اليوم بالصورة التي يريد واسمعونه الصوت الذي يريد. ومعلوم ان اعمار الجن اطول من اعمال الانس كثيرا. بل الموت فيهم بالنسبة لابن ادم قليل - 00:21:43ضَ

ولهذا قال جماعة من الجن لاحد العرب وسمع صوته. يعني واحد من الاعراب سمع صوت الجن ويقول لقد فضلتم بالاكل فينا ولكن ذاك يعجبكم سقابا. ما المعنى السقا هو الموت. يعني الله فضلكم انتم بالطعام. نعم. عايزين طعامهم قليل جدا. شكوا للنبي - 00:21:59ضَ

عليه الصلاة والسلام قلة الزات فدعا الله الا يكون هناك عظم جند المسلمين او روث الا عاد ماذا؟ طعاما في ايديهم يقولون الاكل يكون سبب في ماذا في مرضكم السقم والمرض وموتكم. يعاقبكم يعني يكون عاقبته مرض. عاقبة الاكل مرض. فهمت المعنى؟ سبحان الله - 00:22:23ضَ

والمرة عاقبته ماذا؟ موت هذا هو المعنى يعني. وذاك يعقبكم يعني يعقبكم ذاك الاكل. الاكل. تكون عاقبته ماذا مرض لا شك ان كثرة الاكل تكون بسبب المرض والموت نعم! ثم يقول نحن لا نأكل قليلا نعيش طويلا - 00:22:44ضَ

يعني انا حقيقة ادمي غير حقيقة جني. فالجني خلق من نار وابن ادم خلق مما وصف لنا. فالجني له مقدرة على فعل اشياء لا يستطيع الادبية والتعلق بالملائكة والتعلق بالصالحين والتعلق بالموتى - 00:23:03ضَ

كان بعد اشياء سمعوها وكان بعد اشياء اجيبت لهم فاستغاثوا بالميت وظنوا انه اغاثهم واستغاثوا بالملائكة فظنوا انها اغاثتهم فيما لا يقدر عليه الا الله وكان في الحقيقة ان الذي اعطاهم واغاثهم انما هو الجن - 00:23:22ضَ

وذلك ليوقعوا الشرك والبلاء العظيم فيهم بعد اذن الله عز وجل قال شيخ الاسلام في اكثر من موضع في كتبه ان شياطين الجن قد تتمثل بسورة الادمية حتى اذا تتمثل بصورة الاحياء والاموات. قال شيخ الاسلام وقد يتمثل له في سورة الذي استغاث به - 00:23:41ضَ

فيظن ان ذلك كرامة لمن استغاث به وانما هو شيطان دخله واغواه لما اشرك بالله عندما يتكلم الشيطان في الاصنام وفي المصروع وغير ذلك. ومثل هذا واقع كثيرا في زماننا وغيره - 00:24:07ضَ

واعرف من ذلك ما يطول وصفه في قوم استغاثوا بي بعض الناس استغاثوا بشيخ الاسلام وهذا شرك وغائب او بغيري وذكروا انه اتى شخص على صورته او صورة غيره وقضى حوائجهم - 00:24:25ضَ

وقلت ان ذلك من بركة الاستغاثة بي او بغيري وانما هو شيطان اضلهم واغواه الميت او ما كان لا لا مصنوع. المشروع الذي اصيب بالسحر. تعرف الصرع البس؟ الذي دخله الجن. المصروف هو الذي دخله؟ الجن - 00:24:41ضَ

وهذا يحصل ايضا عند كثيرين حيث يزعمون ان فلانا رؤي في دمشق او رؤية في مصر او بغداد او المدينة وفي الوقت نفسه رؤي حاجا في مكة او رؤية معتبرة - 00:24:57ضَ

الان يريدون ان يفعلوا هذا عن طريق الميتا فيرس هذا تليفون العالم الافتراضي يعني. اه نعم. العالم الافتراضي كانك يعني انت ذهبت الى الحج وانت تشعر انك الحج هذا كله يعني يريدون ان يقعوا الناس في الوهم. وانا رأيي في مصريين. نعم. رؤيا. رؤيا. رؤيا في في دمشق. رؤيا المجهول من رأى. مم. شوهد - 00:25:15ضَ

شوهد في دمشق او رؤية في مصر او بغداد او المدينة وفي الوقت نفسه رؤي حاجا في مكة او رؤيا معتمرة ومن المعلوم القطعي عند اهل العقول الصحيحة ان الجسم الواحد لا يكون في مكانين متباعدين في الزمن نفسه. ومن قال انه - 00:25:43ضَ

هنا وراهم اخر هناك فهو صادق كان يراهم اهل المدينة ويراهم اهل مكة في الوقت نفسه. فيكون هؤلاء صادقين وهؤلاء صادقين ولكن جاء الاشتباه من جهة ماذا؟ تمثل الجني بالانسي. نازل منهما واحد جني. نعم - 00:26:05ضَ

فمن اخبر بالرؤية فهو صادق ولكن لا يمكن ان يكون ابن ادم في مكانين متباعدين في وقت واحد ولكن الجني تمثل بصورته ليضل الناس. حتى من قرية مصر الاسلام يدعونا وقال هذا - 00:26:23ضَ

اذا فباب الشرك يدخل منه شياطين الجن الذين قال امامهم ومقدمهم ابليس لاحتنكن ذريته الا قليلا. فشياطين الجن مهمتهم ان يقعوا بهم الابتلاء في هذا الامر حقوقا امامه ومقدمه المقدم هو الامام بالضبط نفس المعنى. نعم؟ لله عز وجل. لا - 00:26:41ضَ

قال لله يدخل منه شياطين الجن والانس الذين قال امامهم مقدمهم لله يعني قال ابليس لله. مم. قال ابليس لله فلله متعلق بماذا بقالة يعني قال لله ماذا قال لله - 00:27:01ضَ

ماذا قال لله؟ لاحتنكن ذريته الا قليلا. فشياطين الجن ومهمته فشياطين الجن مهمتهم ان يقع بهم الابتلاء في هذا الامر. وقد ثبت في مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الا ان ربي امرني ان اعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا كل مال نحلته عبدا حلال. يعني - 00:27:20ضَ

كل من اعطيته نحل اي اعطاء. اعطيت عبدا حلال نعم واني خلقت عبادي حنفاء كلهم. الله عز وجل يقول يعني كل من اعطيت عبدي حلال. واني خلقت عبادي حلفاء كله. وانما تتهم الشياطين - 00:27:40ضَ

الشياطين فاجتالتهم عن دينهم. ما معنى اجتالتهم ابعدتهم صرفته يعني هذا دليل ان العباد خلقوا على التوحيد والناس اشركوا بسبب الشياطين وبسبب الاباء والتربية مما علمني يومي هذا. يعني في يومي هذا الله امرني ان اعلمكم ما جهلتم مما علمني في يوم - 00:27:55ضَ

ثم قال كل مال نحلت وعبدا حلال. كل مال هذا كلام الله عز وجل. هذا حديث قدسي كل بال ما له نحلته واعطيته عبدي حلال. واني خلقت عبادي حلفاء كلهم. اي على التوحيد والا وماتتهم الشياطين فاشتالتهم عن دينهم. قال - 00:28:19ضَ

رحمه الله بعدها وعيسى ومريم. يعني مثل عيسى ومريم عليه السلام عليهما السلام. عيسى ومريم امه عليها السلام وقع في الشرك وقع بهما الشرك واتخذ واتخذ الهين مع الله. قال تعالى - 00:28:36ضَ

واذ قال الله يا عيسى ابن مريم انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك هذا فيه اثبات ماذا؟ في اثبات ماذا؟ صفة النفس لله. انك انت - 00:28:56ضَ

علام الغيوب. ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. ان تعذبهم فانهم عبادك. وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. هذا تبرؤ من عيسى عليه السلام واثبات من الله انه - 00:29:19ضَ

وانه اتخذ الها مع الله عز وجل فطائفة من الانبياء والمرسلين ضل اتباعه فاتخذوهم الهة من جهة الغلو والاطراء قال صلى الله عليه وسلم لا تتروني كما اطرت النصارى ابن مريم - 00:29:39ضَ

بينما العبد فقولوا عبد الله ورسوله. عندما تذكر هذا الحديث للقبريين ماذا يقولون يقول انهم قالوا الله. اه فقط يعني النبي كان يقولون ماذا؟ النبي عليه الصلاة والسلام يريد منك - 00:29:53ضَ

الا تكون ان عيسى ان محمدا ابن الله. فقط. اي شيء اخر لقلت انه يتصرف في الكون وآآ يرزق ويعطي وينهى لا بأس. طبعا هذا باطل كيف ترد من يجيب - 00:30:07ضَ

المدح واعم ياسر كيف يقولون هم يقولون ماذا لا تطروني كما اطرت النصارى. ماذا تطروني؟ ماذا؟ المبالغة في المدح. الاطراف والمبالغة في المدح كذا الكاف هنا تشبيه يعني لا تمدحوني مدحا كمدح النصارى لعيسى - 00:30:20ضَ

هم يقولون ماذا؟ ماذا قال النصارى في عيسى انه ابن الله. فالنبي عليه الصلاة والسلام ينهانا عن هذا فقط ان نقول الى محمد ابن الله. اما ما عدا ذلك من المدح المبالغ فيه فهو جائز عنده. كانت تقول ان هو يتصرف وانه يعطي ويمنع - 00:30:44ضَ

كيف من نفس الحديث احسنت. نعم. انه قال قال فقولوا انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. والعبد له اي نوع من انواع التصرف عبد الله ورسوله وتدل ماذا؟ انه لا يريد فقط - 00:31:03ضَ

نفي انه ابن الله. انما يريد ان يثبت لنفسه مقام العبودية. نعم. مقام العبودية ومقام العبودية ليس فيه اي تصرف. نعم. فهمت اللي بعدها طيب ولذلك البوصيري يقول في في في قصيدته ماذا - 00:31:20ضَ

دعته النصارى في نبيهم وقل ما شئت فيه واحتكر. يعني قل ما شئت. اترك فقط انه ابن الله. وقل ما شئت من المدح نعم فهمت المعنى طيب وقد قال عيسى لاتباعه هي بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة - 00:31:34ضَ

وباواه النار وما للظالمين من انصار. فالانبياء والرسل تحذر من هذا الشرك وتنهى عنه بل رسالاته في هذا الامر العظيم واخلاص القلب لله وتوجهه لله وحده هو زبدة الرسالات الالهية - 00:31:54ضَ

هو مدار بعثة الانبياء والمرسلين عيسى ومريم اتخذ الهين من دون الله فكيف اتخذ عيسى اله؟ الجواب جبنة شيء اصله الجواب الالوهية غير الربوبية هو عليه السلام اتخذ معبودا بان يستغاث به. وان يطلب منه وان يسأل ويدعى. والله عز وجل كفر النصارى باتخاذهم عيسى الها - 00:32:15ضَ

وبجعلهم عيسى ابنا لله. او ثالث ثلاثة. قال عز وجل قد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. وقال عز وجل وهذا كله لاجل انهم اتخذوا المسيح وامه الهيين - 00:32:40ضَ

قال تعالى ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا يأكلان الطعام. انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر انا يؤفكون ابطلت هذه الاية الوية المسيح بدليلين. ما هو بقى - 00:32:59ضَ

ابطلت هذه الاية هو رسول. الوهية المسيح بدليلين. الدليل الاول ماذا انه قال الا رسول قد خلت من قبله الرسل. معنى خلت؟ مضت فلماذا لماذا تقولون عيسى بالذات ابن لله. لماذا ليس كل الرسل ابناء لله؟ فهمت هذا دليل عقلي. ما هو الدليل العقلي؟ الدليل العقلي - 00:33:22ضَ

اول ان عيسى لو كان ابنا لله لماذا هو بالذات يكون ابنا لله؟ لماذا لا يكون اه نوح؟ لماذا لا يكون ابراهيم؟ فهو رسول كما قد رسل. فقال انتم فرغتم بين متماثلين. فهذا دليل عقلي. ما ما الدليل الثاني - 00:33:42ضَ

الاكل. هو فيه اشارة الى ما يلزم من الاكل من القضاء الحاجة في كلية عن قضاء الحاجة ونقص نقص في الاكل ونقص في قضاء الحاجة لا يكون اله ابدا. الذي يأكل ويشرب ثم يقضي حاجته. نعم - 00:33:58ضَ

يصرفون يفك عنه من افك يعني يصرف عنه من صرف ممكن تشرح مرة تانية للوجه العقلي الاول؟ الوجه العقلي الاول ان عيسى الرسول كان باقي الرسل. نعم. لماذا قلتم بالذات هو ابن لله؟ لماذا لا يقول غيره من الرسل؟ ابن لله يعني ما الوصف الذي فيه زيادة - 00:34:16ضَ

ان يكون ابن سيكون الوصف الذي فيه زيادة ماذا؟ انه ماذا؟ الله عز وجل قال ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقهم من تراب ثم قال كن فيكون. لو كان عيسى - 00:34:44ضَ

كونه ابن لله انه ولد من نور اب. فادم اولى. لان ادم ولد بدون اب ولا ام. اه. فهمت؟ اه. نعم والذي حصل في هذه الامة انهم ما نظروا كيف صار عيسى الها عند اتباعه المنحرفين عن سبيله - 00:34:54ضَ

واتخاذ عيسى الها من جنس اتخاذ الاوثان الهة ومن جنس اتخاذ الصالحين في هذه الامة الهة فالذين اتخذوا عبدا القادر الجيلاني من هو نعم. صالح ام طالح؟ صالح. صالح رجل صالح. شغل سمع عني يقول عن امام من ائمة اهل السنة - 00:35:11ضَ

متعبدون من دون الله. هذا الرجل كان من اولياء الله الصالحين يعني او معبودا. هذا من جنس تلك الشبهة. هم. والذين اتخذوا العيدروس. العيدروس هذا كان ايضا يدعون فيه الولاية وليس كذلك. الها معبودا - 00:35:32ضَ

تلك العبادات وكذلك الذين اتخذوا البدوي. والبدوي هذا قال عنه ابن كثير انه كان جاسوس. ولم يدخل المسجد الا مرة واحدة ليجول فيه. طب هذا الشيخ. قال عنه لم يدخل المسجد الا مرة واحدة - 00:35:47ضَ

البدوي. كان جاسوسا. اه. لدولة الملثمين. كان جاسوسا شيعيا ومجرم كبير يعني او الحسين او زينب او او سكينة كل هؤلاء من ال البيت او غير هؤلاء من جنس شرك اولئك لانهم تعلقوا بالارواح واعتقدوا ان هؤلاء لهم مقامات عظيمة عند الله. وحصل لهم ما يريدون في بعض استغاثاتهم من جهة الجن - 00:35:59ضَ

طالت الشبهة في الشرك في هذه الامة من جنس الشبهة عند المشركين. فضل المتأخرون بما ظل به الاولون. والقرآن من اوله لاخره في في هذا وبيان ضلال المشركين وبعدهم عما يرضي الله عز وجل وما يحبه - 00:36:23ضَ

عيسى ومريم واناس غيرهم من الصالحين عمل صالحون كثير وعبادة الصالحين من جهة ان ارواح الصالحين طاهرة. من جهة ان ارواح الصالحين طاهرة لها المقام العظيم عند الله جل جلاله. وان الله لا - 00:36:42ضَ

يرد لهم طلبا. انظر ماذا قال؟ يعني هم يعبدونه وهم يطلبون من الله طيب يظنون ان مقام الصالح عند الله من جنس مقام المقرب عند ملوك الارض. لانها مشبها مش كنا مشبها. شبهوا الله - 00:37:00ضَ

الله عز وجل بالملوك الذين يحتاجون الى ماذا هي وسائط والبنوك لنتوسط عندهم من هو مقرب ويحترمونه ولهم فيه مصلحة اجابوا طلبهم. الملكي لماذا يجيب طلب الوزير؟ لانه يحتاج الى الوزير. له فيه مصلحة - 00:37:16ضَ

ولذلك ذكرت لكم قبل ذلك ان بعض المشركين كان يقول لهؤلاء التلاميذ لماذا اذا مت ادعوني فان دعاءكم لي انفع من دعاء الله عندما تدعونني انتم ستنتفعون اكثر مما تدعوا الله. كما ان الواحد من الناس لو ذهب الى الملك وسأله الملك ممكن يعطيه جنيه. اما لو سأل الوزير والوزير سأل - 00:37:31ضَ

لا سيعطيه كثيرا قال والملوك اذا توسط عندهم من هو مقرب ويحترمونه ولهم فيه مصلحة ادابوا طلبه لانهم يريدون ان يبقي على صلته بهم. يعني الملك يريد ان الوزير ماذا - 00:37:53ضَ

يبقى خادما له. فيطيع الوزير ويعطيه ارضاء له. ولان له فيه مصلحة. الملك يحتاج الى الوزير. فاعتقاد المشركين في الصالحين من جنس هذا الاعتقاد. هذا كله هذا الكلام كله قاله شيخ الاسلام يعني - 00:38:09ضَ

في وضع كثيرة ظنوا ان العبادة مع الله من جنس الوزراء والمقربين عند الملوك فجعلوا هذا هو هذا. والله ابطل ذلك بقوله كل هذه الاية اخطر قاتل للشرك في القرآن. لماذا؟ قال ابن القيم في هذه الاية التي ستذكر الان هي اقطع اية للشرك في القرآن. لماذا - 00:38:25ضَ

والذين زعمتم من دون الله. واظن من ربنا قبل ذلك. ها؟ لماذا اقطع اية؟ ماذا فيها؟ نفعني الملك والملك اربعة. اربعة قال تعالى قل ادعو الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة. الذي يدعو شيئا من دون الله ويطلب منه المال يطلب؟ اما ان يكون مالكا. المالك - 00:38:47ضَ

طب ليس مالكا قد يكون ماذا شريكة طب ليس شريكا قد يكون ماذا؟ ها ظهير لا. قبل شفيع الظهير. الظهير المساعد. يعني ممكن يكون هو مالك هو الملك او شريك للملك - 00:39:09ضَ

او ظهير الذي هو وزير الملك الدرجة الاخيرة ما هي؟ طب ليس مالك وليس شريك وليس معاون الظاهر والمعاون الوزير؟ طب هو صديق الملك وممكن يشفع لك عند الملك؟ فنفى الشفاعة قال - 00:39:28ضَ

وتعالى قل ادعو للذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. هذا واحد الملك وما لهم فيهما من شرك. هذا الثاني الشركة وما لهم منهم من ظهير. هذا الثالث المعاونة الظهير المعاون. الرابع ولا تنفع الشفاعة. حتى الشفاعة - 00:39:40ضَ

لا تنفع الا لمن اذن لك. حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا؟ قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير لا يملكون هو ثالث لا لا يملكون الاول. الشرك. بل وفيهما بالشرك - 00:39:57ضَ

سم السالس ما له منه من ظهير. نعم. ثم الرابع ولا تنفع الشفاعة. نعم. هذه لا ضرب عليها في كتاب التوحيد بابا قوله تعالى والذين زعمتم مضى معنى هذا اكتب التوحيد. نعم وقلنا في آآ في قوله تعالى حتى اذا فزعت قلوبهم ما معناها - 00:40:14ضَ

ما معناها اذا قضى الله الامر من السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا نعم لقوله يعني خوفا من قول الله عز وجل لما فزع الى الفزع. فزع اي زال الفزع والخوف عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم - 00:40:31ضَ

قال عز وجل في سورة الاسراء قل ادعوا الذين زعمتم من دونه قلن دونه معنى غيره او معه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. ما الفرق بينهما بين كشف الضر وبين التحويل - 00:40:49ضَ

كشف الدور هذا بعد الوقوع نعم بعد الوقوف والتحويل هوب قبل هذا انت تقول الاتفاق بين الدفع والرفع. الدفع يكون قبل عرفني يقول ماذا بعد؟ نعم. اما التحويل والكشف كلاهما بعد - 00:41:03ضَ

لكن الكشف هو ماذا؟ ان يزول الضر تماما التحويل ان يحوله الى غيرك كلمة انزل بك بلاء فانت تدعو الله ان يرفع عنك البلاء ويجعله في عدوك مثلا. تحويل نقي فهم لا يملكون هذا ولا اجل. لا يملكون الكشف ولا التحويل - 00:41:28ضَ

الكشف دول وبعض الوقوع. صح. كلاما بعد الوقوع. الكشف والتحويل كلاما بعد الوقوع. لكن الكشف رفع بالكلية. مم. الكشف ماذا نرحب بالكلية التحويل بعد او ماذا وين التحويل؟ نقله نقله لشخص اخر. قلت لك كشف هو - 00:41:46ضَ

لسه ازالة كاملة. لأ الكشف ازالة كاملة رفع. اه. الكشف رفع كامل. التحويل الى غيره. صح. التحويل الى الغير. يعني مثلا شخص مرض بالسرطان عياذا بالله. فيقول يا رب حول هذا المرض الى فلان عدوي. مثلا - 00:42:01ضَ

لا يملكون هذا ولا ذاك لا يملكون هذا ولا ذاك طيب اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. كل هذه الاية معناها ماذا طبعا الاية - 00:42:15ضَ

اولئك الذين يبلغون هذا اولئك الذين يدعون. يعني اولئك اولئك الذين تدعونهم من الصالحين حالهم انهم يبتغون الى ربهم الوسيلة هم يعبدون الله يعني اولئك الذين تدعونه التفسير الاول ان كل الكلام عن الصالحين. يعني اولئك الصالحين - 00:42:30ضَ

نعم هم الذين يدعون الله وهم يبتغون الى ربهم الوسيلة. ما هي الوسيلة؟ العبادة. العبادة. العمل الصالح. احسنت. ايهم اقرب يتنافسون؟ ايهم اقرب الى الله ويرجون رحمة الله ويخافون عذابه. فالاية كلها تتكلم عن من - 00:43:02ضَ

عن الصالحين واضح هذا المعنى؟ نعم. هناك تفسير اخر. اولئك الذين يدعون يعني اولئك الذين تدعونهم ايها المشركون فيقول واو الجماعة لمن؟ للمشركين حالهم انه يعبدون الله. انتم تعبدون ما هم غافلون عن عبادتكم وهم يعبدون الله. فهمت المعنى ان ياسر؟ نعم - 00:43:18ضَ

طيب قال فالصالحون عند الله يرجون الرحمة ويخافون العذاب والله هو مالك الملك فانني الشبهة التي من اجلها اشرك من اشرك بالصالحين من جهة التعلق بالارواح والظن بان هذه الارواح مقربة الى الله - 00:43:38ضَ

او مقربة فاذا كانت مقربة عند الله فانها اذا سئلت فتسأل الله يعني انت تدعوها فتدعو الله. فتجيب لها ويجيب لها طلبها. الله يجيب طلبها ولا يرده ولهذا من الادعية البدعية - 00:43:54ضَ

ان يقول القائل اسألك بحرمة نبيك وهذا معنى التوسل بدعي. التوسل بالجاه او بمنزلة او بحرمة الولي الفلاني او بجاه اهل بدر عندك ان تعطيني كذا وكذا والله عز وجل ليس لاحد عنده حق بحيث لا يرد ما سأل - 00:44:12ضَ

للعباد الذي ايه حق واجب. الحرمة اي منزلة الحرب عبادة يقول مثلا لماذا لماذا سميت المنزلة حرمة لانه يحرم على من له منزلة ان تؤذيه فلان هذا له حرمة عندي. يعني يحرم علي ماذا - 00:44:30ضَ

ان اؤذيه لمنزلته. فهمت المعنى يقول الله ليس لاحد عنده ماذا؟ حق. ما للعبادة التي هي حق واجب. حتى افضل الخلق عليه الصلاة والسلام. ليس له حق على الله. طيب. رجل حي - 00:44:51ضَ

لا يجوز هذا. لاجل امك. اعطني الكتاب لاجل امك. لاجل امي. بحق امك بحق امك طيب تقول بحق امك اعطني كذا بحق امك ماذا اعطني كذا بحق امك يتوسى قال لامه الباقي توسل - 00:45:06ضَ

اقول اعطني هذا الشيء بحق امك فهمت لأ كانه يتوسل بحق يمه عندنا حتى في مصر يقوله انا موجود هنا حتى عندنا نقول هذا في مصر عندنا. وقال هذا ليس عندكم. عندنا في المسجد - 00:45:31ضَ

ماذا نقول؟ وحياة ابيك اعطني كذا. هذا يكون قسم بابي. فالبأها به الباء هذه اما ان تكون بقى قسم يعني يقسم بالام وهذا شرك ايضا ان تقول توسل بحق الام وهذا ايضا شرك. في كل الحالة دي شرك - 00:45:49ضَ

فانت انت المعنى؟ حتى الانبياء ربما ردت اسئلتهم وردت دعواتهم في حياتهم. فالله عز وجل رد دعاء لابراهيم. ما الدعاء الذي رده لابراهيم ما الدعاء الذي رده لابراهيم ان يغفر لابيه واغفر لابيه انه كان من الضالين. واغفر لابي انه كان من الضالين - 00:46:04ضَ

ورد دعاء لنوح لما قال ان ابني من اهلي ورد دعاء للنبي عليه الصلاة والسلام حيث قال سألت ربي ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة. والواحدة ماذا؟ الا يجعل بأسهم بينهم. الا يجعل بأسهم بينهم. الله رد عنهم - 00:46:31ضَ

لم يجبها ونحو ذلك. فدعوات الانبياء في الحياة على رجاء الاجابة. ما معنى على رجاء الاجابة؟ يستجب له. لابد لابد لابد يعني؟ اه ربما يرجى اجابتها الله عز وجل كما قال النبي عليه الصلاة والسلام قال لكل نبي دعوة مستجابة - 00:46:46ضَ

دعوة واحدة وان اختبأت دعوتي شفاعة لامتي. كيف نفهم هذا الحديث؟ هل معنى ذلك ان النبي لم يستجاب له اي دعوة الا دعوة واحدة؟ ما المعنى؟ ما معنى حديث؟ يستجاب. ما المعنى؟ لكل نبي الدعاء - 00:47:08ضَ

دعوة واحدة ماذا؟ يقطع بجايبك لابد ان تجاب دعوة واحدة النبي عليه الصلاة والسلام ادخرها في الشفاعة. تمام لكن يقول لك دعوات كثيرة جدا للانبياء تجاب. لكن ليس كلها. لا يستطيع النبي ان يقع فيها بالاجابة. فهمت المعنى؟ فهمت المعنى يا سيد - 00:47:19ضَ

دعوات الانبياء قال فدعوات الانبياء في الحياة على رجاء الاجابة هم اعظم من تجاب لهم الدعوة لكن ليس لاحد المقام عند الله بحيث انه اذا طلب فلا يرد سؤاله وهذا خلاف ما عليه كل الذين تعلقوا بالقبور والصالحين والارواح المختلفة. هذه مسألة مهمة - 00:47:39ضَ

الان نبطل ماذا نبطل عبادتهم بادلة كثيرة. هذا الكتاب يحتاج الى تركيز وجمع للادلة المختلفة يعني الان اول دليل ابطلنا به العبادة ماذا؟ ان فعله بالضبط هو فعل مشركي قريش. ان مشركي قريش كانوا يعبدون ارواحا وصالحين وملائكة - 00:47:55ضَ

الوجه الثاني ماذا؟ الوجه الثاني ماذا؟ انهم عندما جعلوا هؤلاء وسائط شبهوا الله بالبشر بالملوك الذين يحتاجون الى وسائط وجعلوا لهذه الوسائط حقا واجبا على الله وجه ثالث ذكره الان ما هو؟ ان هذه الوسائط ظنوا فيها انها لابد ان يجيبها الله. مم - 00:48:12ضَ

وهذا ليس موجود حتى في الانبياء فكيف بالاولياء بنت يجب على الله ان يجيب دعاء حتى محمد عليه الصلاة والسلام. والشيخ ما الفرق بين الثاني والثالث؟ الثاني انه شبهه قالوا الله يحتاج الى وصايا. تشبيه الله بالمخلوق - 00:48:33ضَ

نقص. نعم. الثالث انهم جعلوا للعباد حق واجب على الله في اجابة الدعاء. تمام؟ طيب. دعاءهم مستجاب. نعم بعد ينتهي من السلافة بعد هو يجلس نعم. ربما لا يغفر الله ويعذب يوم القيامة. طبعا. لان الملايكة على رجاء الاجابة. دعاء الملائكة على - 00:48:49ضَ

كله كله لعباد الله على رجاء الاجابة. يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال لي وان العبد ان العبد اذا جلس في مصلاه لا تزال الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه - 00:49:09ضَ

قل اللهم اغفر له اللهم ارحمه لذلك قال ابن بطال لعبت في شرح البخاري من احب ان يغفر له فليطل مكثه بعد الصلاة. لان الملائكة ماذا تدعو له ودعاء الملائكة على رجاء الاجابة - 00:49:19ضَ

لكن هل يخطئ انه جد؟ انه جبون؟ لا لا يقطع. ما معنى ان مستجاب دعاءهم؟ دعاءهم مستجاب. ما معنى كلمة مستجاب؟ على رجاء الاجابة. ليس القطع لا يستطيع احد المال ان يقطع بالجواب. فهمت؟ طيب. بعث الله اليه محمدا صلى الله عليه وسلم ويجدد لهم دينهم. دين ابيهم ابراهيم - 00:49:31ضَ

وهذا فيه ان مشركي العرب كانوا على اثره من الرسالة وانهم لم يكونوا بلا رسول قبل محمد. بل كانت رسالة ابراهيم عليه السلام فيهم لهذا كان فيهم بقايا من دين ابراهيم كما سبق بيانه - 00:49:53ضَ

من امور الفطرة كالغسل من الجنابة وغسل المرأة من الحيض والصدقات وبعض والصدقات وبعض الادعية والصلوات ونحو ذلك ولذلك هذه مسألة مهمة تكلم عليها اهل العلم هل يقال ان كفار مكة قبل النبي عليه الصلاة والسلام كانوا اهل فترة ام لا - 00:50:06ضَ

اهلي فترة للقطاع الرسلي لا يوجد الرسول يا جماعة هذا السؤال على بعض شعائر لو قلت انه بقى لي فترة معنى ذلك انه لا يحكم على اعيانهم بالنار. نقولهم كفار طبعا في الدنيا - 00:50:29ضَ

لكن لا نستطيع ان نحكم على عيانهم بالنار ولكن هذا اشكال لان الله حكم عليهم بالنار والنبي عليه الصلاة والسلام قال حيثما مررت بقبر مشرك فبشره بالنار وحكم على ابيه وامه بالنار ان ابي وابكى في النار - 00:50:46ضَ

طيب كيف يفهم قوله تعالى يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل. ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فاذا الله قال ان النبي عليه الصلاة والسلام جاء على ماذا؟ فترة. فترة. فكيف يكون فترة؟ اهل فترة هم يعذبون. كيف يجمع؟ اهل الكتاب. لا. الله يقول يا - 00:51:00ضَ

قد جاكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل لان هذا الرسول جاء في وقت انقطاع الرسالة الخطاب ليس اهل الكتاب فقط. الخطاب لاهل الكتاب وغيره فهمت على فترة من الوقت - 00:51:20ضَ

او الفترة نوعان. فترة يعذر اصحابها ويكونون من اهل الاختبار في الاخرة والتي لم يبق عندهم فيها مانع اي شيء من اثار الرسالة وفترة لغوية بمعنى انقطاع. لكن اصحابها ماذا؟ عندهم بقايا رسالة فولاء. ككفار ككفار مكة. فهمت؟ الله. والذي يدل على هذا انهم كان فيهم موحدون - 00:51:36ضَ

ورقة وزين ابن عمرو ابن نوفيل والخص ابن سعدة وغيرهم. طيب هو قال يجدد لهم دينهم دين ابراهيم اخذه اخذه من قوله تعالى ان ابراهيم كان امة قالت لله حديثا ولم يكن من المشركين. شاكر لان ابي اجتباه وهداه الى صراط مستقيم. الايات يعني مفهومة. واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين - 00:51:56ضَ

ثم اوحينا اليك هذا هو ما حدش شاهد هنتبع ملة ابراهيم حنيفا سيدنا ابراهيم هو امام الموحدين ابو الانبياء وما كان من المشركين هذا معنى ملة ابراهيم. دين ابراهيم يجدد لهم دين ابراهيم - 00:52:17ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام يجدد للعرب دين ابراهيم. والله عز وجل قال لتنذر قوما ما انذر اباؤهم فهم غافلون يجدد العقيدة ليس شرع. صح؟ بالضبط. لا. يجدد العقيدة. نعم ياسر بن شرقي. نعم؟ الشرع هذا يأكل النبي له شريعة. نعم - 00:52:35ضَ

وقوله ياه هذا يرد هذا القوم يرد لمن يقول الوصول الذي يجدد اه رسل اخر لا يسمى رسل. لا هذا الان النبي عليه الصلاة والسلام ما الفرق بين رسول النبي؟ قلنا - 00:52:54ضَ

الرسول يبعث الى قوم مخالفين في التوحيد وهؤلاء كفار مكة كانوا مخالفين في التوحيد كانوا مشركين والنبي يبعث الى قومي ماذا؟ في التوحيد يذكره. وهناك هناك النبي الذي يجدد دين - 00:53:09ضَ

الذي يكون فيه الى النبي. النبي يجدد ليأتي الى قوم وافقيه نفس الدين. النبي ياتي الى قول ماذا؟ يعني مثلا النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديث عند مسلم قالت كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء. كلما هلك نبي خلفه نبي. ما معنى الحديث - 00:53:26ضَ

لمن يشرح الحديث كانت بنو اسرائيل ماذا؟ تسوسهم الانبياء. كلما هلك نبي خلفه نبي. من اهلك يعني مات يعني. ما المعنى الخلفاء في بني اسرائيل الملوك كانوا كلهم انبياء اول ما يموت نبي الله يبعث نبيا بعده. لان النبي متصل مع النبي. اذا هذا النبي عندما يأتي هل ياتي الى قوم موافقين ومخالفين؟ موافقين ما هو لوجي اتفضل - 00:53:45ضَ

بين النبيين الدين ما زال موجودا. ولكن هذا من من رحمة الله ببني اسرائيل. لانهم قوم ماذا قوم لا يصلح كفار. لا يصلح ان يقودهم الا الانبياء بنو اسرائيل امة عظيمة يعني اعظم امة - 00:54:08ضَ

تدخل الجنة بعد امة محمد عليه الصلاة والسلام هي من من بني اسرائيل اعظم امة في العدد فكان لا يصلح لهؤلاء الا الا انبياء يقودونه حتى لا يخالفوه. لان الملك من ملوك الدنيا ماذا - 00:54:24ضَ

سيخالفونه وهذا موجود كثير في القرآن في قصة طالوت وجالوت مثلا الم ترى ان الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبي الله وبعثنا ملكا نقاتل في سبيل الله. فلما جاء الملك اعترضوا عليه قال له ان يكون له الملك عليك - 00:54:38ضَ

ممكن يعترضون على من على الملوك من غير الانبياء والله عز وجل جعل فيه بعد ذلك بهذا كل ملوكه من الانبياء فكل مقاول الانبياء بعثوا الى بعد الى قبر الموافقين - 00:54:52ضَ

اما الرسول الذي يبعث الى قبر المخالفين. طيب فهو يقول ماذا؟ يقول اه قوله تعالى لتبدل قاب ما انزل اباكم فهم غافلون فيها قولان لاهل التفسير. الوجه الاول اما ان تكون ماء قوما ما انذر امامهم موصولة اي لتنذر قوما - 00:55:05ضَ

الذي انذر اباءهم فهم غافلون عن ما انذر اباؤهم. او تكون ما نافية لتنذر قوما لم ينظر اباؤهم. والمقصود هنا بابائهم الاباء القريبون. لان اولئك غفلوا عن دين ابراهيم وبلته الا بقايا ابن العرب. يعني بعد العرب بقوا على التوحيد. افرادا كانوا يسمون الحنفاء اتبعوا ملة ابراهيم في كثير منها - 00:55:21ضَ

فاذا لفظ التنديد هنا تجديد من الند يدل على ان مشركي العرب كانت لهم رسالة قبل محمد صلى الله عليه وسلم لا هذا خطأ. هذا خطأ ما هي تكلمنا عليها - 00:55:41ضَ

يجدد له يجدد له ماذا؟ دينه دينه دينا الى الله بماذا؟ جديد. لفظ الدين. دين كده. لفظ الدين ليس لفظ التجديد. لا وجه لها. لان التجديد معناه ماذا التدريب الشرك التشبيه ضد ويقول لفظ الدين هنا لفظ الدين يدل على انه شيخ العرب كان له مرسالة كان لهم دين. نعم - 00:56:11ضَ

يدل على مشرك العرب كان لهم ماذا كلام دين ليس التنديد الدين. فهمت هنا يدل ان المشرك العرب كان لهم رسالة قبل محمد عليه الصلاة والسلام الكلام ده والتين وجاء يجدد هذا الدين - 00:56:36ضَ

وذلك ظاهر بين والحجة عليهم قائمة به وبوجود الكعبة عندهم وباقرارهم انهم من نسل ابراهيم عليه السلام ورسالة اسماعيل ورسالة ابراهيم عليه السلام فيهم والنبي عليه الصلاة والسلام جدد لهم دينهم. اتى مرة اخرى بالدين وليست الدين. قال دين ابراهيم ابيهم - 00:56:51ضَ

طيب دين ابراهيم هو التوحيد والقنوت لله عز وجل. الطاعة قلوب دوام الطاعة. واذ قال ابراهيم لابيه وقومه ان لي براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين. وجعل كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. عقبه من نسل اسحاق. وايضا بالنسل اسماعيل وهم العرب - 00:57:13ضَ

لانهم يرجعون الى هذه الكلمة وهي كلمة التوحيد فدين ابراهيم عليه السلام هو التوحيد والبراءة من الشرك واخلاص العمل والدين لله عز وجل. وهو الذي بعث به الله به محمدا صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى. ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم - 00:57:33ضَ

وما كان من المشركين وقال تعالى اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتدى المقصود من ذلك ان العرب قامت عليهم الحجة وبين لهم الامر ببعثة ابراهيم عليه السلام محمد صلى الله عليه وسلم بعث مجددا لهم دين ابيهم ابراهيم. ولكن الشريعة مختلفة فابراهيمك جاء بدين الاسلام العام. ومحمد صلى - 00:57:52ضَ

الله عليه وسلم جاء بدين الاسلام الخاص ويخبر عندما نقول الاسلام دعاء عام وخاصمة ولا عام كل الانبياء دين كل من بها التوحيد الاسلام لعب هو التوحيد والاسلام الخاص هو ماذا؟ الشريعة التي جاء بها النبي عليه الصلاة والسلام - 00:58:16ضَ

ويخبرهم ان هذا التقرب والاعتقاد محض حق الله تعالى. خالص حق الله تعالى العرب قامت عليهم الحجة لماذا لا يعني ما كنا نقول ان هؤلاء اذا كان في شركيات التهوية - 00:58:37ضَ

نعم لم نقل ان هناك كانوا كفارا اصليين وكان كفار الاصليين وكانت الحجة قامت عليهم بماذا؟ ببقايا دين ابراهيم عليه السلام. فهمت؟ نعم. ما الاشكال في هذا؟ ولماذا لا هؤلاء - 00:58:53ضَ

لا ليس اولى. طيب ساقول هذه المسألة من اعظم الادلة التي يتكلم بها الذين لا يعذرون بالجهل مطلقا. هو قياس ماذا؟ قياس جهال العرب المشركين على جهال المسلمين الذين وقعوا في الشرك - 00:59:07ضَ

طيب جهال هذا القياس غير صحيح ويستدلون بقوله تعالى مثلا نعم قال تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله نعم ذلك بانهم قوم لا يعلمون. قالوا وصفهم الله بانهم مشركين مع انهم لا لا يعلمون. ابن القيم كان دي مسألة اصلا في ترك الهجرتين. كما - 00:59:26ضَ

العلم قبل ذلك. فارقد بين الكافر الاصلي الذي وقع في الشرك فهذا يسمى في الدنيا ماذا كافي المشرك قامت عليه الحجة لانه العلة لا يوجد الا مسلم او او ماذا؟ او كافر. الاحكام الاخيرة لا شأن لنا نبيا لا تتكلم عن احكام الاخرة - 00:59:46ضَ

طيب احكام الدنيا. كل من لم يأتي بالانسان فهو ماذا كل من لم يأت بالاسلام فهو مشرك وهذا المشرك في احكام الدنيا يختلف عن احكام الاخرة لانه لو كان مشركا في احكام الدنيا كما آآ قلت قبل ذلك نعم اذا قيل لك هل يمكن ان يدخل الكافر الجنة - 01:00:04ضَ

كيف تجيب قلنا لهم يمكن يمكن جايباي السورة في فقرة. الاصل انه لا يمكن طبعا. نعم. يمكن اذا مات على الرسول واختبر في الاخرة دخل نعم ممكن لكن اصلا للكافر انه قال انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنازة هذا هو الاصل هذا هو الاصل تمام؟ طيب هذا المشرك الذي - 01:00:25ضَ

طبعا في الشركة جاهلا ولم يأتيه رسول هل نسميه مشرك ام لا نسميه؟ نسميه لانه لم لم يسلم اصلا. نعم. اما كلامه دلال عن ماذا؟ عن المسلم الذي ثبت له ظاهر - 01:00:48ضَ

بيقين وهو الاسلام ثم طرأ عليه الشرك بالتأويل او بالجهل. فلا يصح قياس هذا على هذا. لماذا؟ لان هذا مسلم عنده ماذا؟ اصل ظاهر اللي هو الاسلام. اما هذا الاخر - 01:00:59ضَ

لم يأتي منه هذا الاصل اصلا. اصل الظاهر اليدوي والاسلام لم يتلبس به ولكن لماذا اذن نقول ان هؤلاء كانوا على الدين ابراهيم. يعني لا ما هو اولئك الذين كانوا قاعدين ابراهيم قامت عليهم زي بدين ابراهيم اكثرهم. قامت عليهم الحجة بدين ابراهيم. اكثرهم قامت عليهم الحجة بدين ابراهيم. ادي واحدة. ايضا هؤلاء لا - 01:01:09ضَ

بالتوحيد الجملي. يعني عندما عندما اتاه النبي عليه الصلاة والسلام. وقال قولوا لا اله الا الله تفلحوا رفضوا ماذا قالوا؟ اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عدا. فهم لم يقروا لا بالتوحيد الجبلي هذا جواب اخر. لم يقروا لا بالتوحيد - 01:01:30ضَ

ولا بالتوحيد المفصل. اما المسلم الذي دخل الاسلام اقر بماذا؟ الجملة. بالتوحيد الجملة. عندما تقول لو لا اله الا الله بعدها ماذا؟ يقول لك لا معبود الا الله. ولكن يطوف بالقبر. ويقر ان الله لا بد ان يفرط بالعبادة. يقر بهذا. هؤلاء المشركون الاوائل ما اقر بهذا اصل انكروه. نعم. فكيف يقاس هذا على هذا - 01:01:47ضَ

اذا يمكن ان يقاس هذا على اذى بالوجهين ما هما الوجه الأول ان اولا المسلمون اليوم يعني دخلوا ان هذا لم يأتي منه اسلام الكافر الاصلي وهذا اتى منه اسلم - 01:02:07ضَ

الثاني ان المسلم الذي اسلم اقر بالتوحيد الجملي. مم. وقبل لا اله الا الله وقبل معناها لكنه باتجاه الى بعض انواع العبادة والكافر الاصلي لن يقبل لا توحيد جملة ولا توحيد مفصل - 01:02:20ضَ

نعم فهمت؟ لان انواع العبادة افراد العبادة لا تعلم بالعقل لا تعلم بالعقل. مثلت لكم قبل ذلك بانواع من العبادات لا يعلمها بعض الناس. كعبادة ماذا حلق الشهر صح قال ابن القيم من حلق شعره عند شيخه تعظيما كفر - 01:02:33ضَ

الشهر التعظيم لا يكون الا في النسك في الحج والعمرة كيف تعني هذا بالعقلية؟ هذا لا يعرف الا بالنقل. لو كان عالما بالدليل يعلم ان ان حق الشعر يكون عبادة. ثم فعل هذا لشيخه كما يفعل الصوفي - 01:02:53ضَ

يكفوا لو علم ان حلق الشعر في في النسب تعظيم. نعم جهاز التقبيل لحجر الاسود تقبيل لهزه الاضرحة عايز يكون نفسه لأ فرق فرق بين العبادة المحضة ونبات غير البحر. الان تقبيل الحجر الاسود النبي ياخدها يسأل سؤال. هل معنى ذلك ان شخصا يقول لن تقبل حجر اسود عبادة صح؟ نعم. عبادة من العبادات. النبي عليه - 01:03:06ضَ

الصلاة والسلام. قبل الحجر الاسود. وقال عمر اني اعلم انك لحجر لا تنفع ولا تدور ولولا ان النبي عليه الصلاة والسلام رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك - 01:03:32ضَ

تمام؟ فهل نقول ان تقبيل الاضرحة واذا قلنا انه ليس كفر وهذا صحيح. لماذا ليس بكفر؟ من يقول؟ العبادة التي افهم ماذا الضابط؟ العبادة التي يكون صرفها لغير الله كفرا هي العبادة - 01:03:41ضَ

عبادة محضة وعبادة غير محض. عبادة محضة عبادة محضة يعني غير معقولة المعنى كالصلاة كالطواف. اما التقبيل عبادة غير محضة. يعني مثلا لو انت قبلت يد ابيك انعمت بالمعنى ديالي دل على المحبة يدل على التعظيم فهمت؟ فتقبيل يد الاب عبادة غير محضة. معقولة المعنى فهمت؟ ولذلك السجود - 01:03:57ضَ

كنا قبل ذلك السجود. معقول. معقول المعنى عبادة معقولة المعنى. فلذلك الائمة الاربعة اللي الاحناف يقولون لو سجد للملك وكان قصده التحية لا يكفر لماذا لا يكفر؟ لان هذه عبادة غير محضة. لان قصد بها ما لا؟ التحية. التحية. التحية. لو قسم التعظيم يكفر - 01:04:19ضَ

فهمت؟ السجود للغير ليس كفر عند اهل العلم. عندما الائمة العربية الى الاحناف. لكن في الغالب يعني السجود يعني انا قلت للملك. اما السجود للقبر والصلاة بكفر لان الميت ليحيى. والصنم لا يحيى. فهمت؟ الحي السجود للحي. الاشتباه في ماذا؟ الاشتباه في - 01:04:36ضَ

ماذا اجد في السجود للحي هل وقصد التحية؟ قصر التعظيم. فهمتك؟ ولن نسلم على الاموات. ماذا؟ لا نسلم على الاموات. تسلم لكن تحيتهم ليس بالسجود عادة انت لا تحيي من لا توحي بالسجود - 01:04:57ضَ

الحي امامك. فهمت؟ لذلك شيخ الاسلام رد على الاهداف في قولهم ماذا ان السجود كفر مطلقا. لو قال لو كان السجود كفرا مطلقا ها ما شرعه الله في شريعة ادم. امر الملائكة بالسجود وما شرعه في شريعة - 01:05:10ضَ

يوسف يوسف فدل انه ليس عبادة محضة. فهمت؟ فالتقبيل ليس كفرا لماذا؟ ليس عبادة محضة الا ان قبل القبر بقصد التعظيم هنا يكون كفرا. يكفر بسبب ماذا؟ تعظيمي ليس بسبب التقبيل. فهمت - 01:05:24ضَ

لان هادي شبهة ممكن يذكرها المشركون يقولون لو قلت ان ان دعاء الاموات كفر. والطواف بالقبر كفر يلزمك ان تقول ان تقبيل القبر كفر. لان التقبيل عبادة. كيف ستجيب كيف ستجيب؟ يأتي مشرك قبوري يقول لك انت تقول الطواف بالقبر كفر. نعم - 01:05:39ضَ

ودعاء الميت كفر والذبح للميت كفر. يلزمك ان تقول ان تقبيل القبر كفر لان التقبيل عبادة عند الحجر الاسود. كيف ستجيب؟ قد تكون للعبادة وقد تكون للمحبة وقد الراديو يقبل - 01:05:59ضَ

عندما تقبل يد زوجتك تقبل يد ابنك الصغير. هذا ليس من تقبل يد العالم. نقول هذا ليس عبادة واحدة. هذا من باب ماذا؟ من باب معقول المعنى. فعل معقول المعنى. قد يقصد به العبادة - 01:06:15ضَ

قد يقسم به شيئا اخر فهمت؟ قد يقصد به العبادة وقد يغسل به شيء اخر تعزيب. بالضبط. نعم طيب قال ويخبرهم ان هذا التقرب والاعتقاد محض حق الله تعالى لا يصلح منه شيء لغيره - 01:06:29ضَ

يخبره محمد صلى الله عليه وسلم ان التقرب الى الارواح والصالحين والانبياء والملائكة وسؤال اولئك الشفاعة هذا التقرب والاعتقاد في تلك الارواح انها تنفع او انها تضر او انها تملك شيئا من الامر - 01:06:45ضَ

اذا هم يعتقدون آآ شركة الربوبية الان هذه امثلة وصور للشرك في الربوبية. ها اين الشرك في الربوبية الان هيدي الشركة في الروبية. الم نقل ان المشركين عندما عبدوا الاصنام لابد انهم اشركوا في نوع من انواع الربوبية. تنفع وتدوم. تنفع وتضر. وماذا ايضا تملك شيئا من الامر صح؟ كل واحد - 01:07:05ضَ

دلوقتي في الربوبية صحيح فاذا لا يمكن ابدا ان يكون يدعو غير الله الا وعنده نوع من شرك الركبي. اللي عنده ماذا شرك الربوبية واضح هذا طيب قال ذلك بحض حق الله. يعني خالص حق الله يرجع الى مسألتين التقرب والاعتقاد - 01:07:24ضَ

ما الفرق والتقارب والاعتقاد التقرب الى التوحيد ماذا الوهية الوهية الاعتقاد التخرج معناه ماذا؟ انهم يصرفون العبادة لهؤلاء الاصنام. النذر الذبح الطواف هذه عبادة. الاعتقاد ان يعتقد انها تملك او - 01:07:51ضَ

تنفع وتضر هذا الربوبية. فالاول الالوهية والثاني الربوبية. الاول الالوهية والثاني ربوبية. فحق الله افراده بالالوهية التي التقرب والربوبية التي اعتقاد ان هو المالك النافع الضار انتم بقى عندنا هنا معمل بحتوي خالص. التقرب والاعتقاد. اه نقول العبادة مرة اخرى. يقول انظر ماذا قال اخرى اقرأ في المتن فوق قليلا - 01:08:11ضَ

منهم النبي يخبرهم ان هذا التقرب والاعتقاد محض حق الله. ما هو التقرب؟ الوهية. ما هو الاعتقاد؟ الربوبية وحد حق الله حق الله الخالص خالص لا يشاركه فيه غيره لا لا يصلح منه شيء لغيره. تمام - 01:08:46ضَ

تمام لان هناك من يعتقد ولا يتقرب وهناك من يتقرب ويعتقد من يمثله يعتقد ان يتطرق هناك من يعتقد ولا يتقرب. يعني بعض الناس يعتقد مثلا ان البدوي ينفع ويضر - 01:09:03ضَ

ولكنه لا يعبده لكن هذا اعتقاده هذا كافر في الربوبية يعتقد وليه يعبود البدوي يعني هون مشغول ليس عنده وقت جهنم البدوي يدعو. ها؟ وهناك من يتقرب ويعتقد هناك من يتقرب ماذا - 01:09:25ضَ

يعني يتقرب للبدوي ويعتقد ان البدوي ينفع ويضر. طيب هل هناك من يتقرب ولا يعتقد هل هناك من يتقرب ولا يعتقد؟ لا يمكن. لا يمكن لماذا لماذا يتقرب بالضبط؟ لان يتقرب يعني نحن قلنا كل من عبد غير الله لابد ان يكون عنده شيء من الشرك في الربوبية - 01:09:45ضَ

لابد ان يكون عنده ماذا شيء من الشرك الربوبية لابد مفهوم هذا؟ لازم لازم بالضبط فهمت؟ يعني القسم الثالث وانا من من اه من اه من من علم الشيخ يعني علم الشيخ صالح عن الشيخ انه لم يذكر القسم الثالث. ما هو القسم الثالث - 01:10:06ضَ

المحتمل والقسم الثالث المحتمل. بالضبط. من يتقرب ولا يعتقد يتقرب ان يعبد الميت ولا يعتقد انه ينفع ويضر. هذا بعيد جدا بل ليس موجودا اصلا بل ليس موجودا. ولله المثل الاعلى - 01:10:26ضَ

يعني انت في امور الدنيا؟ عندما تذهب الى شخص تطلب منه شيء. انت بتحتاج مثلا الى مال تحتاج الى من يقرضك. الى من يقرضك لا يمكن ابدا ان تذهب الى شخص تطلب منه تقول اعطني هذا سؤال اعطني - 01:10:44ضَ

وانت تعلم انه فقير جدا. ستذهب ولا من منا ومنك فالميت عندما يدعو المشرك عندما يدعو الميت يعتقد ان الميت عنده شيء من الميت ان شهداء الربوبية هذا شرك في الربوبية نعم - 01:10:58ضَ

قال لان هناك من يعتقد ولا يتقرب هناك من يتقرب ويعتقد فكل المسألتين حق محض حق الله تعالى سنفهم من هذا ان من اعتقد الشرك ولم يفعله فانه مشرك كالذي فعله - 01:11:16ضَ

وغير معقول معنا صح واحدة خالص اه غير معقول المعنى. بالضبط. نقول عبادة محضة وغير معقولة المعنى بين غير مقولة المعنى الى غير معروفة الحكمة. يعني مثلا بر الوالدين بين محض او غير محضة - 01:11:44ضَ

اي لحظة تعرف الحكمة منها نفع وضرر سرية للحجر الاسود هذا الحديث للاسف كل من كان مشكل في ليبيا نقول هو مشكل في الوهية ايضا صحيح توحيد الربوبية يستلزم توحيد الالوهية - 01:12:17ضَ

نعم توحيد الالوهية متضمن عبد متضمن الابوية كان هناك من يعتقد ولاية قرب نعم المسألة الثانية الاعتقاد والثانية التقرب. قال لان هناك من يعتقد ولا يتقرب وهناك من يتقرب ويعتقد. فكل المسألتين - 01:13:17ضَ

محض حق الله تعالى فنفهم من هذا ان من اعتقد الشرك ولم يفعله فانه مشرك كالذي فعله لان الاعتقاد بان هذه الروح مثلا تنفع وتضر او ان احدا يغيث فيما لا يقدر عليه الا الله. هذا يجب ان يكون في الله ولا يعتقد في احد انه - 01:14:42ضَ

من الامر شيئا ولانه يملك الشفاعة كما قال عز وجل قل لله الشفاعة جميعا فالشفاعة ملك لله وهو الذي يتكرم بها وهو الذي يعطيها من يرضى عنه لا لملك مقرب - 01:15:01ضَ

ولا نبي مرسل فضلا عن غيرهما هذه رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ان العبادة لله وحده وان التقرب انما هو لله وحده استغاثة فيما لا يقدر عليه الا الله - 01:15:22ضَ

الا بالله ولا استغاثة بالاموات. ولا استغاثة بالارواح ولا استغاثة بالغائبين. كذلك لا عبادة باي نوع من انواع العبادة الا لله عز وجل وتتعلق القلوب بالله وحده ويبطل امر الجاهلية بالتعلق بغير الله عز وجل - 01:15:43ضَ

قال الشيخ محمد رحمه الله والا فهؤلاء المشركون الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم يقرون ان الله هو الخالق وحده لا شريك له لا يرزق الا هو. وليحي ولا يميت الا هو. ولا يدبر الامر الا هو. وان جميع السماوات السبع ومن فيهن والاراضين السبع ومن فيهن كلهم عبيده - 01:16:06ضَ

وتحت تصرفي وقهرة قال ابن المعلوم ان المشركين يقرون بربوبية الله عز وجل يعني اكثر افراد الربوبية اكثر افراد الاولوبي يثبتها المشركون فاذا سألت المشرك ابن العرب من اهل الجاهلية او من غيره من الذي يحيي؟ فسيقول الله. من الذي يميت؟ فسيقول الله. من الذي يدبر الامر؟ فسيقول الله. من الذي - 01:16:26ضَ

الغيث فسيقول الله من الذي يجير ولا يجار عليه؟ يجير يعني ماذا يحمي ولا يجار عليه ان لا يستطيع احد ان يؤذي من حماه جمال حماه الله من الذي يعافي من المرض فسيقول الله فاذا هذه الافعال على جهة الحقيقة انما هي لله عز وجل المشركون يعتقدون ذلك - 01:16:48ضَ

ومن هذا الاعتقاد وكونهم يتصدقون ويدعون ويتقربون الى الله بانواع من القربات ويغتسلون من الجنابة وتغتسل المرأة من الحيض ويصلون الارحام ويتفاخرون بذلك مع ذلك لم يكونوا مؤمنين ولا مسلمين. لم - 01:17:11ضَ

لان هذا لم يبتلوا به. انما ابتلوا هذا ترجع الى ماذا الى ماذا ترجع؟ الى ترك العبادة. هم لم يبتلوا بترك العبادة انما بتقولوا بان يكون الله هو المعبود وحده. الله امرهم بماذا؟ بعبادة الله وحده. واول ما امرهم - 01:17:30ضَ

لان هذا لم يبتلوا به لم يؤمروا به لم يؤمروا يعني في اول الاسلام بماذا؟ بالغسل من الحيض وبالصلاة انما امروا بمذهب التوحيد وهم عبدوا مع الله غيره فمن عبد مع الله غيره لم تنفعه صلاته ولا صيامه ولم ينفعه اقراره لله من ربوبيه - 01:17:50ضَ

وقد قال عز وجل عن اكرم الخلق محمد صلى الله عليه وسلم. ولقد اوحي اليك وللذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكون الخاسرين والله عز وجل ليس بينه وبين عباده نسب - 01:18:12ضَ

وليس بينه وبين عباده مجاملة وليس بينه وبين عباده رعاية يعني لا لا يهتم اهتمام لا يهتم باحد على حساب احد. انما هو القهار الجبار سبحانه وتعالى الذي يستحق العبادة وحده - 01:18:27ضَ

فلو اشرك اكرم الخلق عليه وحاشاه من هذا عليه الصلاة والسلام لحبط عمله ولكان من الخاسرين فكيف بمن هو دون محمد صلى الله عليه مجاملة يعني يجامل على باطل مسلا بالضبط. مثل مداهنة - 01:18:43ضَ

ولا شك انهم لو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون ولا بطل ما كانوا يعملون. قال تعالى عن المشركين وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا لهم اعمال - 01:19:00ضَ

ولهم طاعة ولهم انواع خير ولكن لما لم يوحدوا الله عز وجل ان يعبدوا الله وحده دون ما سواه ولما توجهوا الى تلك الارواح ولما لم يجعلوا الامر كله لله - 01:19:18ضَ

فانهم صاروا مشركين ولم ينفعهم ذلك ولم يعصم دماءهم ولا اموالهم ولم يعصي دماءهم ولا اموالهم وانما كانوا مشركين مكذبين للرسل جميعا وهذه في الحقيقة مسألة عظيمة. وان الامر اي وصل الامر والله المستعان بكثير من الناس اذا سمعوا من يقول لا حول ولا قوة الا بالله. او سمعوا - 01:19:37ضَ

نقول ما شاء الله سببا يقول الحمد لله سماه مؤمنا يقول اي كلام في ذكر يعني يقول خلاص هو مسلم ومؤمن كامل الايمان. ولو كان على غير عمل اصلا. لو كان تاركا لكل الاعمال الصالحة. بل لو رأوه مجاهدا - 01:20:06ضَ

في سبيل الله كما يقولون رأوا يقارع اي يقاتل المشركين والكفار في الميدان ورأوا عنده من الاعمال والصالحات امرا عظيما ونظروا في امره بهذا الاعتبار فعظموه تعظيما. وجعلوه من الائمة ومن المقتدى بهم. وقد يكون في حقيقة الامر مشركا بالله عز وجل - 01:20:20ضَ

اما من جهة الاعتقاد بان يعتقد في اولئك الصالحين او لا يكفر بالطاغوت. او انه يشرك في الحقيقة بان يتوجه للموتى بانواع القربات حتى لو كان من المجاهدين ووقع في الشرك فلا ينفعه جهاده لا ينفعه جهاده. في مثل هؤلاء الائمة مثلا معروف - 01:20:39ضَ

ممكن نقول للناس عندهم اعتقال لا تسمعوا الناس عنهم يعني. الذين الذين اكتسبوا للعلم ويقعوا في الشرك؟ طبعا. لابد انا مرة سألت اماما في قريتنا الاموات ممكن نستغيس؟ قال نعم هذا يكفي ان نقول للناس هو قال هزا قول - 01:20:59ضَ

يكفي ان تحذر الناس. يعني ان وجد غيره ممن يجب ان يصلى خلفه. طبعا يجب ان تحدد. لانه سيدعو الناس الى هذا. يعني هو سيدعو الناس الى هذا الشرك ان لم يقل هذا معنى ذلك انه يحسن الشرك للناس - 01:21:23ضَ

ادعو الناس الى هذا الشرك فلابد وانت اذا بينت الحق للناس عرف الناس المحق من المبطل في اعين الناس هو عالم مثلا امامه باقواله. طبعا لابد ان تبين له هذا. لو سيلبس على الناس - 01:21:38ضَ

هناك هل يجوز هو بالموبايل يعني؟ انت تتصل بشخص وتتكلم معه يعني. هذا ليس فيه روح ولا اي شيء ما شاء الله فالمسألة فيها غربة في هذا الزمن وفي كل زمان واصبحت مسائل التوحيد في هذا الزمن - 01:21:52ضَ

محل نظر عند الاكثرين. يا شيخ على الغربة. غربة غريبة. غريبة يعني حتى مسائل التوحيد المقطوع بها المجمع عليها اصبحت محل اجتهاد يعني. ممكن يكون فيها خلافة. ممكن يكون فيها خلافة - 01:22:22ضَ

وصار الشرك انما هو نفي وجود الخالق عز وجل وصار الكافر عند طائفة فقط هو الملحد الذي لا يؤمن بوجود الله. هم. وجعلت طائفة النصارى من المؤمنين. بعض الناس يقول حتى نصارى مؤمنين - 01:22:38ضَ

والصوبين من المؤمنين لانهم يعبدون الله على طريقتهم واخرون قالوا بتوحيد الاديان السماوية. شيخ مروة الصافيين. الذين يعبدون كواكب. اه وقانون قانون التوحيد للاديرة السبوي وقانون يردون على من قال بتوحيد الاديان السماوية. ولكنهم اذا نظروا الى شرك المشرك وتعلقه بالصالحين - 01:22:51ضَ

ويحصل عند المشاهد والقبور بالانواع عبادة غير الله او ما يفعله الضالون بالتحكيم القوانين الوضعية واعتقادي انها يجوز ان ولم يجعلوا ذلك لم يجعلوا كل ذلك من المخرج عن دين الاسلام. هذا من الغربة المتحققة في هذا الزمن والله المستعان. يعني هو يقول - 01:23:10ضَ

كل صور الكفر موجودة في هذا الزمان كشركة تحاكم كشرك القبور. ومع ذلك كثير من الناس يقولون ماذا؟ لا بأس هذا ليس بشرك. هذا ليس كفر هذا ليس شرك لا بأس - 01:23:30ضَ

محل الكفر ولهذا يجب على طلاب العلم ان يكونوا متبصرين بهذا الامر اعظم تبصر. وذلك لا يعني الحكم على الافراد المعينين المعين عندما يتكامل الشرك لازم ان تكفل المعين الحكم على المعين بحث فقهي. هذه عبارة مهمة جدا للشيخونة. مسألة الحكم العلمائية مسألة ماذا - 01:23:43ضَ

فقهية وليست مسألة عقدية. لذلك تعرف ان مسألة العذر او عدم العذر. دي مسألة فقهية المعين فهمت؟ بحث مسألة مجمع عليه كل العلماء يقولون مسألة ماذا؟ انها لا خلاف بين اهل العلم ابدا - 01:24:10ضَ

المعين لا يحكم عليه الا بعد آآ الا بعد اقامة الحجة وازالة الشبهة. حتى الذين يقولون بعدم العذر يعتبرون موانع اخرى. لان هناك موانع اخرى للتنفيذ ليس فقط منها التأويد من الخطأ من الاكرام وقد يكون مخطئ. فهمت؟ يعني حتى الذين يقولون بعدم العذر يقول لابد من اقامة الحجة حتى نتأكد ان - 01:24:25ضَ

الاخرى هم يقولون الجهل ليس باجر. لكن لابد ان نتأكد بدلا من المواد الاخرى. عنده آآ خطأ مثلا او كذا. شيخ من يقول هذه آآ هي اعتقاد من المعتقد ليس فقهي. نعم ماذا ماذا يرد لهذا؟ يرد عليه - 01:24:45ضَ

الحكم على المعين لو كان مسألة عقدية. هم. نعم. لكفر من خالف فيها. ولضل من خالف فيها. الا ترى ان السلف اختلفوا في كثير من من يمثل؟ الحجاج كفره سعيد ابن جبير وخرج عليه. وكل الصحابة صلوا خلفه. كل الصحابة قال صلى خلفه - 01:25:07ضَ

وصل لخلفه. معنى ذلك انهم كانوا يكفرونه. وفي خرج الذي فيه كثير. كثير. عبدالرحمن بن الاشعث. آآ المختار ابن ابي عبيدة المختار الصحابة المختلف فقط في اول الامر بعض الناس وافقوا المختار لانهم ظنوا رجلا صالحا. ثم بعد ذلك ابتعدوا هو. المختار يدعي النبوة في زمن الصحابة - 01:25:28ضَ

بعد موت النبي عليه في زمن بني امية الشيخ الاسلام كفر ابن عربي. قال من عرفة دين الاسلام وعرف قول ابن عربي وشك في كفره فهو كافر. وكثير من اهل العلم لم يكفروا الطعام - 01:25:51ضَ

لماذا؟ لانهم لم يفهموا قول ابن عربي ابن سينا كفره شيخ الاسلام وكثير من اهلنا من كفر ابن سينا. البكري لم يكفره شيخ الاسلام. بعض اهل العلم بيكفروه نعم؟ البوسيني الشيخ عبدالوهاب لم يكفر للبصيري ولا يثمي. نص على عالم تكفيرية - 01:26:05ضَ

فعندما تتكلم مع هؤلاء الذين لا يعدلون تأتي لهم بهذه النصوص يقولون الشيخ ما كفره وانما قالهم مشركون. هو ده هو اللي بيقول هذا طب نقول يعتقد انهم مشركون. كيف يعتقد انهم مشركون؟ ثم يمدحهم. هل يمدح المشركين؟ قال ونعرف الامدح حسن هيثم فضله في العلم. ونحن نقرأ كتبه - 01:26:28ضَ

مع الطلاب كالاربعين والزواج. ده هو الشرح الاربعين النووية. قال نحن ندرس كتبه للطلاب المحافظ الهيثمي قبوري. يقوم بالاستغاثة بالاموات. اشعري. اشعري. اشعري قبول. شافعين صح؟ نعم؟ شافعي. السبكي. شيخ الاسلام - 01:26:48ضَ

موضح ميزان السبكي. نعم. شيخ الاسلام يثني عليه. مع انه كان عدو لشيخ الاسلام نعم وكان قبوري. ابن عبدالهادي رد عليه في الصلب الممكن في مسألة زيارة الاموات. دعاء النبي. فكل هذه المسائل مسائل فقهية. فيقول بحث الفقهية. الحكم عليه البحث - 01:27:04ضَ

يرجع فيه الى اهله نعم لانه ليس كل الناس يحسن ازالة الشبهة. اذا كان شيخ الاسلام بعلمه يرى انه لم يستطع هادا المسال ازالة شبهة البكري وكتب كتاب بكر كان معاصر لشيخ الاسلام. كتب كتاب تسعمئة صفحة الاستغاثة الكبرى في الرد على البكري. وبعد ذلك لم يكفره - 01:27:21ضَ

يعني كتاب كده بيرد على على شبهات البكري. ومع ذلك يرى انه متأول لا يكفر كما نص على ذلك في كتابه. نص انه لا يكفره. نعم؟ فكيف بغير شيخ الاسلام؟ ده لا يزال - 01:27:45ضَ

الشوب اهي المسألة ليست سهلة المسألة ليست سهلة. يعني انت نعرف بعض المنتسبين الى العلم. كانوا من طلاب العلم من السلفية يعرف واحدا منهم. كان يدرس معنا عند الشيخ عمرو عليه رحمة الله - 01:27:55ضَ

هو الان يعني آآ هو دكتور في كلية دار العلوم. هو الان يعني قريب جدا من علي جمعة. ويقولون ذراعه الايمن يعني هو الذي يدرس في المسجد حتى الان. اسمه عمرو يريد ان - 01:28:08ضَ

طلاب العلم السلفيين لكنه ما كان مشغولا بماذا بعلم الحديث ولم لم يدرس العقيدة جاهينا وشبهات القبوريين. فلما جلس بين الاشاعرة اصبح مسله والاشاعرة كل الاشاعرة في هذا الزمان هم صوفيين الاشعة قبورية. تجد ان الاشعار القبورية اصبح اعتقادين متنازمين. كل من يعتقد انها بلا شعيرة يبيح - 01:28:21ضَ

بالابوات. نعم. فاصبح هكذا بعد ما كان في كل زمان اشار الى هذا اليوم مثلا لا لا لا ليس جازبا. كثير من الاشياء متقدمين مكانه هكذا. لكن الان اصبح الاشعيرا لنا - 01:28:43ضَ

قريبين جدة من الصوفية. يعني الاشعري يكون بجواز الاستغاثة ولو لهذا يجب على طلاب العلم ان يكونوا متوصلين بهذا الامر اعظم تبصر وذلك لا يعدل الحكم على الافراد المعينين والحكم على المعين بحث فقهي يرجع فيه الى اهلي ويحتاج الى فتوى. الى اهله الى الفقهاء. لعلماء يعني. لكن اعتقادك بالتوحيد واعتقادك ان الشرك مردود مهما كان - 01:28:57ضَ

من جاء به لابد ان تعتقد بماذا؟ الفعل وتعتقد ان الشرك بان مردود مهما من جاء به وابطال منزلة الشرك مهما كانت. فهذا نبينا صلى الله عليه وسلم يقول الله لولا ان اشركت ليحبطن عمله. واليوم تجد من يقول في حال بعض المشركين ما يضر - 01:29:20ضَ

جميل اتركه لا تتكلم في هذه الامور. هؤلاء ادوهم مقامات عظيمة من العبادة والطاعة. كيف تتكلم عنهم؟ والعلماء مثلا؟ يكفرون من رؤوس الطواري الحكم بغير منزل الله. والذي يحكم بمنزل الله هو من جنس القبول - 01:29:42ضَ

والآن يطول الكلام فيها وهي مسألة بالتسلسل او القول بان من يكفر يكفر فهو كافر. نحن انت قرأت معنى العقد الاسلامي الطريفي؟ نعم نعم. قرأنا صح؟ قرأنا مع بعض صح. تذكر عندما اتكلم عن هذا الناقد - 01:30:02ضَ

الاطباء اللي بيكفر المشركين او شك في كفرهم ذكر في اخر الناقة ماذا؟ فلعصيون. اه الكفار كافر اصلي اولادي لا يختلف في كفره. اما المسلم الذي وقع في الشرك المسلم الذي وقع في الشرك - 01:30:25ضَ

من توقف في كفر الله يكون كافرا. لان هذه القاعدة التي ذكرها اهل العلم ليس اول ما ذكرها الشيخ محمد ابن عبدالوهاب. ذكرها قبله من من يذكر؟ مم ابو زرعة الرازي قلب هذا بل قال القرآن مخلوق فهو كافر - 01:30:35ضَ

ومن شك في كفره ممن يفهم ممن يفهم فهو كافر واشترط بهذا قيد الفهم. فلذلك قال الشيخ الطريفي ماذا في اخر الليل؟ قد هذا لو تذكرون. قال من لم يكفر هذا الكافر؟ الذي وقع في الشرك له حالان. الحال الاول لا يكفر - 01:30:51ضَ

لانه يرى ان يرى ان فعله ليس. نعم. شركا. هل يكون كافرا. والحل الثاني لا يكفره لانه ربما يكون عنده مانع هذا لا يكون كافرا طبعا. يكفي ان تعتقد ان فعله معنى شرك - 01:31:06ضَ

اقول لك شبهة هؤلاء كنا تناقشنا قديما مع هؤلاء اه غلو وولاء يقولون ماذا؟ يقولون عارف ليه الكفر بالطاغوت من دون الله. يكون الكفر بالطاغوت يلزم منه ان تكفره. اذا لم تكفره فانت لم تكفر بالطاغوت. نعم. اذا لم تكفر الطاغوت - 01:31:19ضَ

تكفر بكيف تجيب عن هذه الشبهة فليجيب. اجبنا نادى قبل ذلك كثيرا. قلنا ماذا؟ قلنا تكفير الطاغوت ليس هو من اركان الكفر بالطاوت انما هو من لوازمه. من لوازمه ليس من اركانه. الله عندما عرف الكفر بالطاغوت ماذا قال؟ قال والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها - 01:31:39ضَ

اذهبوا الى الله اشتروا. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا. فامر بالاجتناب. بعد عن الاجتناب اجتناب عبادته اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوه. نعم. فالكفر بالطاغوت هو اجتناب عبادة غير الله. بس هذا هو. طب تكفير هذا المعبود؟ هذا لا - 01:31:59ضَ

لازم اللوازم الكفر بالطاغوت ما الفرق بين اكون لازم وركن؟ ما الفرق يعني؟ اللازم اللازم خارج عن الشيء. كما تقول مثلا النار والاحرام الاحراق ليس جزء من النار لازم لها. وهذا اللازم قد يتخلف اذا اذا وجد بالة. كما نقول مثلا النار تحرق لكن ممكن يوجد - 01:32:16ضَ

ممكن شخص يدخل النار يلبس ملابس معينة ولا يحترقها. من ملابس هذه مانع وتقول له تكفير الطاغوت هذا ما دا نازل باللوز. واللازم هذا لكي يوجد لابد ان توجد شروطه وان تنتفي موانعه - 01:32:36ضَ

نعم هذا هو طيب بالضبط ممن لا يشك في كفره. يعني هذا يعني مثلا ممن لا يشك او يشك في كفره اه مثلا اه لابد ان يعني ان يكون كفر بالطاغوت - 01:32:50ضَ

الذين يبيحون الحكم بغير ما انزل الله وقلنا مثلا ان الأمر واضح يعني يعني تظهر بقرائي طيب انت تقصد يعني هل هل اقول لك ماذا تريد ان تقول هل يجوز لي ان اكفر من كان كفر واضحا؟ باختصار هكذا - 01:33:15ضَ

هكذا تقول ان تتوقف تحتها انت الان لست مأمورا بتكفيره بعيني لست مغرورا بهذا اصلا لست مأمورا بهذا ابدا. تفهم؟ لو وقفت في تكفيره يعني الشيخ الطريف اذا قلت لكم كلامه قبل ذلك. ماذا قال - 01:33:41ضَ

كلمة جميلة كلمة جميلة تحتاج ان تسأل اهل العلم ما حكم فلان؟ وعندما تكفله ليس انت الذي تكفره اسأل اذهب الى اهل غير متأكد كم كان قصدي الشيخ يعني هل ندخل مثلا آآ في كفر بالتوبة - 01:34:02ضَ

يعني من من الطوابت مثلا الكفر واضح هذا يعني هل يلزم طيب يعني نقول الامور تتفاوت. من وجدناه مثلا يعادي المسلمين ويحكم بغير ما انزل ويحارب الاسلام والمسلمين. هذا تكفيره لا يكون كغيره. هذا تكفيره قد يتسائل فيه - 01:34:19ضَ

ليكن كغيري ممن عنده شبهة تأويل او كذا ان هذا الكفر ان نكفر هذا؟ لا طبعا حتى هذا لا طبعا لا طبعا يعني التوقف تكفير معين طالما انه يعني ظهر منه اسلام ظهر منه ماذا الاسلام؟ نعم - 01:34:36ضَ

ثم اتى بناقد التوقف في تكفيره مهما ظهر كفره توقف في تكفيره لا لا ينقض كفرك بالطاغوت. لا ينقض ولا ينقص كفرك بالطاغوت. انت فاهم المهم ان تعتقد ان فعله ماذا؟ كفر. كفر. تمام. نعم. فهمتني؟ نعم. نعم - 01:34:53ضَ

لانه وضع امر انظر وضع ما هو الضابط؟ الضابط ان يكون التكفير لمن يحسن اقامة الحجة. اهل العلم الذين يعرفون. وانت ترى نفسك انا وانت كلنا لسنا من اهل العلم - 01:35:09ضَ

فليتوقف في هذا اذا توقف وتحتاط لدينك. عنده تكفير يأخز بنصوص عموم. هذه اشكال هذه اشكال كبيرة تعرف يا ولاد كنا كنا انا وواحد من المشايخ علي الرحمة اسمه الشيخ مدحت - 01:35:24ضَ

لو كتاب في في جزئيات العذر بالجهل معروف يعني. هو لا يعدل بالجهل نعم يعني ما كان عنده غلو في هذه المسألة. كان ينكر الذين يقولون بماذا؟ مثل سانسون. بالتسلسل. انكارا شديدا. فانا جلست في في جلسة مع بعض هؤلاء الذين عندهم غلو - 01:35:39ضَ

فكانوا يحتجون بماذا؟ بكلامه ولا يعرفون انه صديق. فاتيت به في اليوم التالي فكفروه. فهيكون ان كتاب العذراء تحت المجهر الشرعي. حدثنا عن موجود مطبوع موجود موجود العضو اللي برجع تحت المجهر الشرعي الشيخ مدحت هو كلام بالتلاميذ الشيخ الفوزاني - 01:35:57ضَ

نعم عندنا فكفروه وقالوا لنا الشيخ محمد ابن عبدالوهاب عندما اتينا لهم بالنصوص التي فيها انه لا يكفر المصيبة. قال هذا قاله قبل ان كان مرتدا في هذا الوقت قبل ان يعرف الدعوة. فبعضهم يقول وقال هذا من باب المصلحة من باب لان في اول الدعوة الدعوة كانت ضعيفة. فيقول هذا الباب المداهنة - 01:36:17ضَ

ولا يعني لا تستطيع ان ان تناقشهم في اي شيء. لان كل شيء سيرده. مم. والشيخ كيف نقول قامت الحجة لماذا آآ اقامة الحج نفس امر اجتهادي قد يكون لك عالما عالمان يحسنان اقامة الحجة - 01:36:44ضَ

ويناقشان رجلا من المشركين فيكفره احدهم ويتوقف الاخر لان مسألة الشبهة دي مسألة معنى مسألة اجتهادية. ممكن ارى انا ارى ان عنده شبهة ما زالت قوية في شيخ الاسلام مع البكري - 01:37:06ضَ

شخص اخر يكفره اعطيك مثال مسائل التكفير هي كباقي مسائل الاحكام. كباقي مسائل الاحكام. اعطيك مثال السرقة السرقة دم يوجب حدا القطع. التكفير ذنب يوجب حدا القتل السرقة كذلك. ممكن اسلام للقضاة - 01:37:21ضَ

واحد يرى ندى سالب تقطع يده وواحد يرى ان هذا سر لا تقطع يده. لماذا؟ لم يختلفون في شروط حد السرقة. هذا يرى ان نصاب السرقة ربع دينار في كل مسائل الاحكام التي توجب عقوبات - 01:37:41ضَ

يعني فيها خلاف الزنا هناك اختلاف بين اهل العلم في صفة اقامة الحد وفي الشهود وصفة الشهود كل في كل المسائل وقع فيها خلفية هي مسألة فقهية قبائل مسائل هي مسألة في القيمة قال شيخ الاسلام والتكفير من الوعيد. كان من اظهر نصوص لشيخ الاسلام التي تبين ماذا - 01:37:57ضَ

ان التكفير كالوعيد بقى التكفير كالوعيد يعني. قال والتكفير من الوعيد. ما معنى هذا العبارة؟ يخوف لا لا لأ هو شيخ الاسلام يقول ان الوعيد الوعيد بالاخرة بالعذاب في الاخرة. هل من قال الله قال الله عز وجل مثلا ان ومن يقتل مؤمنا متعبدا فجزاؤه - 01:38:14ضَ

هذا وعيد. هل يلزم ان كل من قتل نفسا سيدخل جهنم؟ ممكن يدخل الجنة مباشرة. صح؟ هم. ممكن. لان عنده حسنات عظيمة جدا قال كذلك فالوعيد اذا قد يكون له ماذا - 01:38:32ضَ

الوعيد قد يكون له ماذا؟ موانع. نعم. كذلك التكفير له موانع. مم. فهمت بدأ بقى التكفير ده الوعيد؟ نعم. يعني التكفير كما ان الوعيد لا يلحق المكلف الا اذا انتفت الموانئ ووجدت الشروط كذلك التكفير لا يلحقه الا بانتفاء الموانع ووجود الشروط - 01:38:44ضَ

امتى طيب قال ولهذا يجب على طلاب العلم ان يكونوا متوصلين بهذا الامر اعظم تبصر وذلك لعهد الحكم على الافراد المعينين. فالحكم على المعين بحث فقهي يرجع فيه الى اهله - 01:39:00ضَ

ويحتاج الى فتوى لكن اعتقادك بالتوحيد واعتقادك ان الشرك مردود مهما كان قد جاء به وابطاء المنزلة المشرك مهما كان. فهذا نبينا صلى الله عليه وسلم يقول الله عنه لان اشركت لاحمد - 01:39:18ضَ

واليوم تجد تجد من يقول في حال بعض المشركين ما يضره شركه لا يضر شركه. لا تتكلم في هذه الامور. هؤلاء عندهم من المقامات العظيمة كذا وكذا. والله يقول عن نبيه لان اشركت ليحبطن عملك. الله قال - 01:39:30ضَ

النبي عنده مقامات عظيمة اعظم مقام في البشر وقال له ساحبط عملك ولتكونن من الخاسرين. وهؤلاء يقولون ان اولئك الذين لهم اعمال صالحة لما اشركوا لا يضرهم ذلك الشرك ولا يضر بعبادة غير الله ولا ما يعتقدون في غير الله عز وجل. وهذا لا شك يحتاج من الموحدين للاهتمام بهذا الامر اهتماما عظيما - 01:39:45ضَ

اذا نسمع اه التكفيف من او الفروع. ماذا من اصل الدين نفس الجواب نفس الجواب يعني ماذا تقصد بالتكفير يعني ماذا تقصد بالتكفير؟ هو هذا ما معناه اذا من اصل الدين هذا - 01:40:07ضَ

يعني الان اعتقاد كفر الكافر؟ نعم هذا من اصل الدين. ده طاقة كفر الكافر. تمام؟ الاصلي. الاصلي. نعم. اما المسلم الذي وقع ظهر منه الاسلام كما يقول الشيخ سلطان في كتاب اشكالية العذر. يقول ماذا - 01:40:27ضَ

له فصل كامل في هذه المسألة. فصل ابطال قياس شو بك ماذا؟ قياسك ها؟ قل منذ قليل هذا. قياس ماذا عن ماذا؟ قياس المسلم الذي وقع في الشرك على الكافر المسلم. فهمت؟ يقول المسلم الذي وقع في الشرك - 01:40:43ضَ

لك انتم ظاهر يعارض هذا الشرك الظالم والاسلام بخلاف من؟ المشرك الاصلي سيدنا اي ظاهر اصلا. اه انت؟ هذا فرق كيف تقيس هذا على هذا ان شاء الله باذن الله بعد ذلك - 01:40:57ضَ

ممكن نقرأ في فيما فيما يستقبل نقرأ كتاب ضابط التكفير للشيخ عبد الله القاضي هذا كتاب مهم جدا في هذا الباب. تكلم من باب التكفير المعين في هذا الباب باذن الله تعالى - 01:41:12ضَ

- 01:41:24ضَ