باحث

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. قال المصنف رحمه الله. فانك اذا عرفت ان الانسان يكفر بكلمة يخرجها من لساني قد يقول وهو جاهل فلا يعذر بالجهل - 00:00:00ضَ

قال الشيخ ابن عثيمين تعليق على هذه الجملة من كلام المؤلف رحمه الله. اولا لا اظن الشيخ رحمه الله لا يرى العذر بالجهل اللهم الا ان يكون منه تفريط بترك التعلم - 00:00:18ضَ

مثل ان يسمع بالحق فلا يلتفت اليه ولا يتعنب. فهذا لا يعذر بالجهل وانما لا اظن ذلك من الشيخ لان له كلاما اخر يدل على العذر بالجهل يعني يمكن حبل كلام الشيخ هنا ولادة الموضع - 00:00:32ضَ

يمكن حمل كلام الشيخ محمد ابن عبد الوهاب هنا على ماذا؟ على انه لا يعذر بالجهل. من الذي لا يعدله بالجهل المفرد المفرد نعم الذي فرط في طلب العلم لان الذي فرط يسمى ماذا؟ معرض والذين كفروا عما اذنوا معرضون والله لم يجعل - 00:00:50ضَ

الاعراض مات عذرة قال والذين كفروا سماهم كفار مع انهم ماذا؟ معرضون فهذا ليعبر بالجهل وانما لا اظن ذلك من الشيخ لان له كلاما اخر يدل على العذر بالجهل فقد سئل عما يقاتل يقاتل عليه وعبى يكفر الرجل به - 00:01:10ضَ

انت بتقاتل لا شك ان يقاتل عباد القبور ومن تكفره ما الذي تكفر به؟ قال اركان الاسلام اولها الشهادتان ثم الاركان الاربعة والاربعة اذا اقر بها اركان الاسلام باقي اركان الاسلام الخمسة - 00:01:28ضَ

وتركها تهاونا فنحن وان قاتلناه على فعلها فلا نكفره بتركها ليس معنى ذلك ان الشيخ يرى ان تارك جنس العمل لا يكفر. هو يتكلم عن ماذا تارك ماذا المباني الاربعة اللي هيتعمل التالت في جنس العمل. والعلماء اختلفوا في كفر التارك لها كسلا من غير من غير جحود - 00:01:44ضَ

ولا نكفر الا ما اجمع عليه العلماء كلهم. عليه العلماء كلهم هو الشهادتان وايضا نكفره بعد التعريف. هذا محل الشاهد تعريف. تعريف التوحيد. التعريف. اذا عرف وانكر فنقول اعدائنا معنا على انواع. الاول من عرف ان التوحيد دين الله الذي اظهرناه للناس - 00:02:07ضَ

واقر ايضا ان هذه الاعتقالات في الحجر والشجر والبشر الذي هو دين غالب الناس انه الشرك بالله الذي بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم ينهى عنه ويقاتل اهله. ليكون الدين كله لله. ومع ذلك لم يلتفت الى التوحيد - 00:02:28ضَ

ولا تعلمه ولا دخل فيه ولا ترك الشرك هو كافر نقاتله بكفره لانه ماذا؟ عارف من عرف ان التوحيد دين الله اللي هو عرفة دين الرسول فلم يتبعه عرف الشرك فلم يتركه. مع انه لا يبغض دين الرسول ولا من دخل فيه. ولا يمدح الشرك ولا يزينه للناس. يعني لا يلزم من هذا - 00:02:46ضَ

ان يكون مبغضا للتوحيد ولكل محبا للشرك بمجرد فعله الشرك وتركه للتوحيد بعد العلم يكون ماذا؟ يكون كافرا النوع الثاني من عرف ذلك ولكنه تبين بيسب دين الرسول مع ادعائه انه عامل به - 00:03:04ضَ

ونتبين استمرار فعل واظهر وتبين في مدح عبدي يوسف عبد يوسف والاشقر ومن عبد ابا علي والخضر كل هؤلاء ماذا كانوا اولياء في زمن الشيخ؟ يسمونهم اولياء يعني والخاطر من اهل الكويت وفضلهم على من وحد الله وترك الشرك. فهذا اعظم من الاول. اذا ما الاول - 00:03:23ضَ

الاول علم التوحيد وفعل الشرك لكنه لا يبغض اهل التوحيد ولا ينبغي اهل الشرك. الثاني اعلى من هذا. علم التوحيد عرف ذلك عرفة. عارف ليس جاهل ولكنه يضيف الى الشرك ماذا؟ بغضان التوحيد وسبه - 00:03:44ضَ

التوحيد ثبت توحيد عندما يسبوا اهل التوحيد ويسبوا دين الرسول. نعم وفيه قوله تعالى فلما جاءهم ما عرفوا به ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين وممن قال الله فيه وانك ثوا ايمانهم من بعد عادهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا الائمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون - 00:03:59ضَ

انك ثأيب لهم نزلت في منى هذه؟ نزلت في الكفار الذين عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم. مع ان نكث يمينه نقض يمينه. ونكث اي نقض اليمين انك ثويمانه من بعد عهدهم اي من بعد ماذا - 00:04:22ضَ

بعد ماذا؟ من بعد العهد الذي عاهدوه لكم. وطعنوا في دينكم. اذا الطعن في الدين هذا ما حلش شيء. الطعن في الدين موجب للكفر وقاتلوا ائمة الكفر بل جعل من طعن في الدين من رؤوس الكفر ائمة الكفر. انه لا ايمان لهم لا عهد لهم - 00:04:38ضَ

قاتلوهم لعلهم ينتهون. لم يقل لعلهم يسلمون. لماذا لماذا؟ لانه لا يبالغ في الكفر قدرا عظيما ان يهديهم الله. ولكن يكون القتال لاجل ماذا؟ لاجل نهيهم عن الطعن في الدين. هم. لاجل نهيهم عن الطعن في الدين. نعم. وقد يقول انت هنا عن الشرك ويسلمون - 00:04:58ضَ

عبد الوهاب رحمه الله عندما كان مثلا آآ يرسل البوادي او القرى ان ينبئهم او يعرفهم بالتوحيد ويحذرهم كان ينتظر ننشر الخبر بين الشعب طيب لابد ان تعرف شيء ان القتال لا يلزم منهم تكفير - 00:05:20ضَ

والتكفير شيء. نقاتلهم لماذا؟ يقتلهم بعد بلوغ الدعوة. الدعوة ظهرت لاكثرهم. لكن هل يلزم ان كل واحد منهم بعيان قامت عليه الحجة وعرف الحق؟ وان هذا ليس بالاجر القتال اعم من التكفير. القتال قد يكون خطاه طائفة ممتنعة. قد يكون قتال المسلمين. يمتنعون عن اقامة شعيرة من شعائر الاسلام. لو ان الناس - 00:05:46ضَ

ونقابة الاداب قالوا في قريتنا لن نؤذن ابدا اللي لم يجبرهم على هذا على الاذان فان رفضوا قاتلهم ولا يلزم ان يقال ماذا؟ لان بعض الناس يظن انه طالما قاتلهم ولم يكفرهم باعيانهم. هذا ليس بالاسم. هذا لازم ليس بالاسم. هل كان مسلا يعتبر هذا الجيش كفر دون الاعين - 00:06:08ضَ

ممر واسع من عرف التوحيد واحبه واتبعه وعرف الشرك وتركه ولكن يكره من دخل في التوحيد يحب من بقي على الشرك ايضا كافر. طب لماذا كافر هذا اكرم اكرم البغض كفر - 00:06:26ضَ

الموحد ليس مشرك. لكن يبغض التوحيد. نعم فهذا ايضا كافر فيه قوله تعالى ذلك بانهم كرهوا ما انزلت فاحبط عملهم. نعم. هو لا يكون في زاته يكره ان يدخل في توحيد اهله - 00:06:48ضَ

عرفة التوحيد احبه واتبعه لكن يكره من دخل في التوحيد هو اتبعه هو نفسه اتبع التوحيد. لكن يكره ماذا؟ يكره ان ان يكثر انصار التوحيد. مم يوم غد مثلا لا يحب ان لا يحب ان يكثر انصار التوحيد له نوع بغض. عنده نوع النفاق - 00:07:02ضَ

عندها نوع النفاق. وليس شرطا في التوحيد لو ابغض اي شيء من شرائع الاسلام. نعم. يعني مرة عرفت ان الحجاب واجب وهي محجبة؟ محجبة. ولك انت اقرأ الحجاب اقرأوا قراءة شرعية ليس قراءة طبيعية. مم. طبيعية لا يلام عليها الانسان - 00:07:22ضَ

النوى الرابع من سلم من هذا كله ولكن اهل بلدي يصرحون بعداوة اهل التوحيد واتباعها للشرك وساعينا في قتالهم يسعون فيه ويتعذر بان ترك وطنه يشق عليه فيقاتل اهل التوحيد مع اهل بلده - 00:07:41ضَ

ويجاهد بماله ونفسه فهذا ايضا كافر هذا يدل على ماذا معنى من سلم من هذا كله اولا يعني من سلم من الشرك. عليه الصلاة والسلام. يعني ده موحد وسلم من كره التوحيد - 00:07:59ضَ

واضح هذا مفهوم؟ وسلم من سب التوحيد كوم واحد ولكن فقط يقاتل مع اهل بلدين. فهذا يدل على ماذا؟ على ان مجرد القتال هذه مسألة اخرى مع اهل الكفر ضد اهل التوحيد لمجرد هذا القتال كفر - 00:08:16ضَ

ليه يلزم ان يحب بخلاف ما قاله بعض المعاصرين في هذا الضابط في هذه المسألة قالوا من قاتل مع اهل الكفر ضد اهل الايمان لا يكفر الا اذا احب دينهم - 00:08:33ضَ

دينهم طيب سوف يقول ماذا؟ شبهة لا يتكلم عن يتكلم عن من عنده هوى في ترك وطنه ويعلم ان هنا لو جالنا شبهة متأولة لهذه الرسالة اخرى. طبعا لكن نتكلم عن ماذا؟ عن من علم الحق وعلم انه لا اهل باطل. فقط يقاتل معهم لانه لا يريد ان يترك بلده - 00:08:46ضَ

فانهم لو يأمرون بترك صوم رمضان ولا يتقنه الصيام الا بفرقهم فعل لو انهم امروك بترك الصوم. وجب عليك ان تهاجر حتى تصوم ولو يأمرونه بتزوج امرأة ابيه ولا يمكنه ذلك الا بفرقهم فعل. نعم - 00:09:13ضَ

لا فرق بين الوطن او المال قال تعالى ذلك بانه استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين. الشيخ نفسه والشيخ محمد بن عبدالوهاب سيأتي معنا هذا الكتاب - 00:09:28ضَ

ولا بنا فيها دليل على ماذا؟ على ان من فعل الكفر حبا للدنيا كفر. نعم. ذلك العذاب ولهم عذاب عظيم. ذلك بانهم مستحبون تحبوا الحياة الدنيا الى اخره وان الله لا يهدي القوم الكافرين. فالكفر قد يكون بسبب الدنيا - 00:09:44ضَ

ولو يأمرون بتزوج امرأة ابيه ولا يمكنه ذلك الا بفراقهم فعل. يجب عليه فعل يعني يجب عليه الهجرة وموافقتهم على الجهاد معهم بنفسه وماله مع انهم يريدون بذلك قطع دين الله ورسوله اكبر من ذلك بكثير. يعني الذي يقولون له لو قال له امكث في بلدك - 00:09:59ضَ

ولا تصوم وجب علي ان يهاجم. فكيف اذا قال له قاتل معنا ضد المسلمين. من باب اولى ان يهاجم. فهذا ايضا كافر وممن قال الله فيهم ستجدون اخرين يريدون ان يأمنوكم ويأمنوا قومهم. نعم. انا ما فهمت المسال مع الصين - 00:10:22ضَ

عصير. الصيام والصلاة وكل شيء. وزواج امرأة ابي. قالوا له اما ان تترك الصيام واما ان نقتلك وترك الصيام خوفا منهم وجب علي ان يهجر يعني وجب عليه ان يوجب ليصوم. وجب عليه ان يواجب ليصلي. ان يهاجر ليزكي. تمام؟ فمن باب اولى هنا يجب عليه ان يهاجر حتى ليقاتل المسلمين - 00:10:38ضَ

امتى؟ اه. والنبي اولى طيب هذه الاية مهمة جدا. وهي اصل في مسألة التولي نتكلم عنها قال تعالى لكم في المنافقين فئتين والله اركسهم بما كسبوا. الله يخاطب المؤمنين سبب نزول هذه الاية ان قوم من المؤمنين كانوا بمكة - 00:11:02ضَ

يدعون انهم مستضعفون من المسلمين. فكانوا يقاتلون مع ماذا مع الكفار في احد واختلف فيهم الصحابة عندما قتلوا. قال بعضهم هم اخواننا وقال بعضهم المنافقون والله حسم الخلاف في سورة النساء - 00:11:22ضَ

قال فما لكم في المنافقين فئتين. يعني الخطاب للصحابة لماذا اصبحتم فريقين في ماذا؟ في المنافقين. اللهم ان الحكم من اول الاية لم يقل في اخوانكم المؤمنين او في المستضعفين انما قال في المنافقين - 00:11:39ضَ

مئتين والله اركاسهم بما كسبوا. اركسهم بما كسبوا يعني ردهم الى الكفر بسبب معاصيهم وذنوبهم. اتريدون ان تهدوا من اضل الله؟ ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا. ودوا لا تكفرون كما كفروا فتكونوا الى سواء. فلا تتخذوا من اولياء حتى يواجهوا في سبيل الله. فانت اقول لك فاخدوهم واقتلوهم حيث ذكرتهم ولا - 00:11:55ضَ

تتخذوا منهم ولينا ولا نصيرا. قال بعدها باية ستجدون اخرين يريدون ان يأمنوكم ويأمنوا قومهم كلما ردوا الى الفتنة اركزوا فيها. فان لم يعتزلوكم والقوا اليكم السلمة فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم - 00:12:15ضَ

واليكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا. هذه الاية يعني الله قال معنى الايات يعني. الله يقول للمؤمنين ماذا؟ هؤلاء الذين يدعون الاسلام. ان خرجوا مع الكفار وقاتلوكم فخذوهم واقتلوهم سلطان مبين. والله في اول اية سماهم ماذا؟ من الفقيه. فدل هذا على تكفيره من قاتل مع المشركين ضد المسلمين - 00:12:30ضَ

واضح هذا؟ آآ لاجل لاجل دين او دنيا لابد ان يعني غير معلوم يعني لا يستطيع ان يعلم. لهم شبهات في هذا. ممكن نتكلم عنها في موضوع اخر؟ طيب طيب واذا كنا - 00:12:52ضَ

قال واما الكذب والبهتان فمثل قوله انا نكفر بالعموم. الان الشيخ يرد على من على من يكذب عليه انه يكفر بالعموم. نعم. انظر ماذا يكفر بالعمومة؟ نقول ماذا كل الناس كفار - 00:13:15ضَ

ونوجب الهجرة الينا على من قدر على اظهار دينه. هذا كذب. اول كذب اول تهمة كاذبة ماذا تكفير عموم المسلمين. التهمة الثانية ماذا؟ اننا نقول كل من استطاع ان يظهر دينه يجب ان يهاجر. لا نحن لا نقول بهذا. نقول يجب ان يهاجر الى الدرعية التي تكلم فيها - 00:13:28ضَ

من لم يستطع ان يوفر دينه. اما من اظهر دينه خلاص لا يجب ان يهاجر واننا نكفر من لم يكفره الشبهة التي يقولها التكفيرين الان وياخذون بكلام الشيخ وهو شيخ بريء من هذا - 00:13:44ضَ

اننا لنكفن من لم يكفر نحن لا نكفر من لم يكفر المشركين لتأويل عنده لا يكفره هذا وضع جدا في الردع لماذا؟ على من يدعي ان مذهب الشيخ ان من لم يكفر كافر فهو كافر ويستدل بقوله في نواقض الاسلام في في بعض في ناقة من النواقد - 00:13:58ضَ

ما رقمه قال ماذا؟ من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم هو كافر ماذا قال لم نكفر ما لم يكفر يا ايها من يتهمون باننا نكفر من لم يكفر هو ماذا كذب؟ كذب علي - 00:14:18ضَ

الشيخ يتبرأ من هذا القول. اذا القول من لم يكفن الكافر النواقض معناه ماذا؟ الاصلي. الكافر الاصلي ومن لم يقاتل هذه تهمة رابعة يقولون من لم يقاتل معنا مع الشيخ يكفروه - 00:14:32ضَ

ومثل هذا هو اضعاف اضعافه. فكل هذا من الكذب والبهتان. والذي الذي يصدون به الناس عن دين الله ورسوله هذا النقل الذي سيأتي اهم اهم فقرة في في النقد كله. ما هو الذي سيأتي؟ قال واذا كنا لا نكفر من عبد الصنم الذي على عبد - 00:14:45ضَ

والصنم الذي على قبر احمد البدوي وامثالهما لاجل جهلهم وعدم من ينبههم فكيف نكفر من لم يشرك بالله اذا لم يهاجر الينا او لم يكفر يقاتل الكافر يعني ويقاتل معنا. سبحانك هذا مهتال عظيم. ويقول نحن لا نكفر - 00:15:04ضَ

من يعبد الصنم الموجود عند البدوي لماذا لا نكفره؟ قال لجاهلية وعدم من ينبههم طبعا الذين يقولون بان الشيخ لان المعاصرين اختلفوا في في الشيخ اختلفا كبيرا بعضهم يقول ان الشيخ يعذر - 00:15:25ضَ

الشيخ ابن عثيمين بعضهم يقول انه لا يعذر فالذين يقولون يقولون هذا الكلام ماذا كيف يؤولونه؟ كيف يؤولون هذا الكلام مرحلة هذا قول الجهلاء فعلا. فعل بعض الجهلا قالوا هذا. بعض الجهلاء قالوا هذا لا يقوله اهل العلم. بعض الجهلاء يقول كنا نتكلم معهم مرة. فقال الشيخ قال هذا على ردته. قال وهذا بالضبط - 00:15:40ضَ

مرتدة المكنة علامة بالتوحيد كان ملقى لها قلم مرتدة. لما تعلم التوحيد اصبح ماذا؟ يكفر نعم ابو عضيم يقول ماذا مرحلة الدنيا ومرحلة في الاخرة. اه يقول هؤلاء ليكفرهم اه. في احكام الاخرة. يعني ليه نحكم عليهم بالعداب في احكام الاخرة؟ اما في الدنيا هم مشركون. طبعا هذا التفريق عجيب ولم يقل - 00:16:03ضَ

احد ابدا من السلف نعم لان شيخ الاسلام قال ماذا؟ قال والتكفير وكذلك يقول نفس الكلام عن شيخ الاسيد. يقول شيخ الاسلام لا يكفر في احكام الاخرة. يعني لا يقول انهم معذبون - 00:16:24ضَ

الاخرة امر الى الله. اما في الدنيا هم مشركون. فهمت؟ والمشغل كان نفسه لو كلام واضح جدا ينقل هذا التفريق. يقول والتكفير من الوعيد التكييف ده الوعيد يعني يعني اذا انتفى - 00:16:35ضَ

التكفير في الاخرة انتفى في الدنيا نعم يعني لا يمكن ان نقول انهم ليس بكافر ثم نقول انه مشرك نعم. قال لنكفر من عمل الى اخره. قال بل نكفر تلك الانواع الاربعة السابقة لاجل محادتهم لله ورسوله. فرحم الله امرأ ناظر نفسه - 00:16:50ضَ

اذ نظر في امر نفسه وتفكر في امر نفسه وعرف انه ملاقي الله الذي عنده الجنة والنار. وصلى الله على محمد واله وصحبه تتم الاختلاف في مسألة العذر بالجهل. من لا يؤتي عذرا. هم يقصدون يعني هم في دنيا. اما في يوم القيامة عند الله سعد بالضبط - 00:17:12ضَ

او يقولون في الدنيا يسميه مشرك ولكن لا نقيم عليه الاحكام الشرعية بالقتل والردة الا بعد ماذا؟ اقامة الحجة اذا عندهم هم امر يكفر ثم ينزل هل نقيم عليه حجة؟ لا يقول ان يحكمها بالشرك ليس بالتكفير - 00:17:31ضَ

نسميه مشرق اما الكفر اللي انت مسميه كافر عندما تقام عليه الحجة ومتى تقام عليه الاحكام في الدنيا بالقتل بعد اقامة الحجة والاستتانة. اذا عندهم هم يقول في زماننا هم واعدهم كالجاهل معرض. لهم طرق الطلب والعلم. لا لا لا ليس هذا. حتى ان كان غير معرض حتى - 00:17:49ضَ

حتى ان انت ذهبت الى شخص لا يقولون هذا حتى ان ذهبت الى شخص في الامازون وانت دعوته للاسلام ثم تركته ومشيت وبعد ذلك مت فعبد قبرك او دعاك العجب بينه وبين الله وكافر انه مشرك عنده. فهمت؟ فلا يعتبرون ماذا؟ معرض او غير معرض. لا خلاف اصلا ان المعرض - 00:18:11ضَ

بعضه ليس عضوا. نحن عندما نقول ان السلف يعذبون بالجهل. هم لا يعدلون كل جاهل يعدون للجاهل غير المعرض فهمت؟ اما هنا لا يعتبرون لا يعتبرون ماذا؟ لا يعتبرون كونه معرض او غير معرض. كلا الحالية لسه هنسميها مشرك. اما في الاخرة لو كان فعلا غير معرض لكان - 00:18:35ضَ

سيختبر في الدنيا سلزميه ماذا؟ مشرك في هذه الحالة اذا هو لا يدفن ويغسل لا لا بعده الم نقل احكام هذا ضبط مذاهبهم نعم بعضهم يقول ما تقول لكن ضبط مذهبهم هم يقولون هذا لان الاحكام الشيخ صالح يقول هذا في شرع كشف الشبهات. انت خلاص كشف الشبهات صح - 00:18:52ضَ

يقول ماذا يقول ان يسمم يسمى مشرك احكام الدنيا ولا يترتب عليها احكام في الدنيا من تكفير او قتل او عدم دفنه في مقابر المسلمين الا بعد مدى اقامة الحجة - 00:19:15ضَ

لكن لو صلى خلفه واضح حاجة؟ اما بعد ذلك من احكام اخرى من القتل وعدم دفنه وهكذا هذا لا يكون الا بعد ماذا اللي بعد اقامة الحجة يقولون سيكون لهم اختبار يعني - 00:19:29ضَ

الحكم من حكم اهل الفترة في الاخرة ان كان معارضا لان اهل الفقر يختبرون صحيح لم يكن ان لم يكن معرضا طبعا ان لم يكن معرضا. انا قلت ماذا؟ ان كان معرضا. لا ان لم يكن معرضا. ان لم يكن معرضا يعتبر في الاخرة - 00:19:45ضَ

ويعني هؤلاء المعاصرون لا يعتبرون ان مثلا في زماننا ما مضى لا مسألة بلوغ الحجة مسألة نسبية تفهم لان القضية ليست بلوغ الدليل القضية ليس في ودن. القضية في ازالة الشبهة. ليس هم يعتبرون هذا قصدي. هم اه هم. هم في قلب الوقت. نعم يعتبرون الحدود. هم يعتبرون ان القرآن نزل - 00:20:04ضَ

وقد قامت الحجة على كل الناس. قال تعالى لانذركم به ومن بلغ. ولكن هذه الاية دليل على ان الانذار لا يكون الا لمن فلذلك يقول شيخ الاسلام ماذا؟ ولا يكفر المعين الا بعد اقامة الحجة وازالة - 00:20:29ضَ

الشبه باقامة الحجة الدليل ادلة. يعني السبكي مثلا في مسألة الاستغاثة بالاموات البكري لهم شبهات. لو ذكرت لكثير من الموحدين لا يستطيعون الجواب عنها فلابد من ازالة الشبهة. نعم. ولزلك مسل شيخ الاسلام مع رؤوس العلماء الذين وقعوا في في الاستغاثة - 00:20:44ضَ

في جواز الاستغاثة بالاموات. مسلكه عدم التكفير لم يكفر السلك لم يكفر البكري وهم يعتبرون مثلا اذا عرف مثله اذا عرف مثله يقولون لشرطين لا انت تتكلم على تتكلم على مسألة ماذا؟ مسألة المعلوم من الدين بالضرورة - 00:21:06ضَ

لانهم يقولون ماذا؟ لا يقبل الدفع بدعوى الجهل في دار الاسلام. نعم يعني مثلا شخص تأثم الان فيدعي ان الزين ليس حراما لا يقبل هذا منهم يقام لها حد الزنا. والتوحيد ليس لا التوحيد ليس كذلك. لماذا؟ اذا وجد في مكان فهمت قصدك. يعني هو هو يقول لماذا الفقهاء لم يخبروا بالدفع بالجهل في في الحدود - 00:21:32ضَ

مثلا مثلا اسلم وعاش بين المسلمين زمنا. نعم. نعم. فيقول ان السرقة حلال او الزنا حلال او شرب الخمر حلال يقول انا جاهل هدايا برضه جدا لان هذه الامور ماذا؟ لا احد يدعي ماذا؟ حلها لكن الان في عندنا شبهات عظيمة - 00:21:54ضَ

عظيمة في باب التوحيد والشرك يفينا الناس يدعون ماذا؟ جواز الطواف بالقبور والتوسل باموات ولهم علماء يقولون بهذا. لكن انا وجدت علماء بان السرقة حلال والزنا حلال والخمر حلال من علمائهم يقولون - 00:22:14ضَ

يجوز بالتوصل بالانبياء تمدد الصالحين ثم يعلقون وليس هذا بكوف يعرفون هنا ان هناك كلام طيب ما يعلمون ان هذا ان هذا كفر. اه. ولكن حال هذا المعين الذي يعلم ان هذا ان هناك ناس قالوا ان هذا كفر. هل هذا المعين؟ هل قول الاخرين هذا عندهم - 00:22:31ضَ

خبر ام قول باطل وعنده شبهات ترده؟ باطل يا استاذ خلاص اذا كان قوله باطل وعنده شباط ترد لابد من ازالة هذه الشبهات. نعم. طب ما هو السبكي يعلم ان شيخ الاسلام والسكني ماذا رد على شيخ الاسلام - 00:22:55ضَ

الاستغاثة بالاموات عندما كتب كتابه سفيان الاوام زيارة خيل الانام الذي رد عليه ابن عبدالعال كلمته شيخ الاسلام. سم كده يرد على شيخ الاسلام اصلا مسألة تعلم الاستغاثة بالموت وادعي ان شيخ الاسلام ده قضى الاجماع. سك يا رب! انا بسأل السؤال ده بالاجماع بالاموات فيها اجماع. نعم - 00:23:05ضَ

مساء مساء لابد ان تزال فيها الشبهة لان التكفير امره عظيم. قال الاختلاف؟ نعم. نحن نقول لو نصراني غسل الاخبار هناك خرج النبي يجب عليه ان يزهب نحن الان نشبع بهذا بعدم الذهاب - 00:23:25ضَ

هنا طيب هذه مسألة تتكلم عنها ابن القيم في الطريق الهجرتين من من اكثر الشبهات التي يستدل بها الذي لا يعترف بالجهل شبهة ماذا؟ قياس المسلم الذي وقع في شرك جاهلا على الكافر الاصلي - 00:23:45ضَ

ولا قياس لا يصح. لماذا؟ لان المسلم الذي وقع في الشرك جاهلا ثبت له الاسلام بيقين فلا يزول؟ بالشك. اما الكافر سبت له الكفر بيقين فلا فلا يجوز قياس هذا على هذا بل بعضهم استدل بقوله تعالى - 00:24:00ضَ

احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه ما ملأ. ذلك بانهم قوم لا يعلمون. فقال الله وصف هؤلاء بالجهل وسباهم المشركين ان احد من المشركين اي ماذا؟ ذلك بانه القول لا يعلم بجهال وبعد ذلك سماهم المشركين. هذه اية في من - 00:24:14ضَ

الكافر الاصلي لا خلاف في الكاف الاصلي. لا يصح الكاف الاصلي قياس المسلم الذي وقع في الشرك جاهلا على الكافر الاصلي. وهذه المسألة الشيخ سلطان تكلم عليها في كتاب اشكالية العذر بالجنة. هذه نشوف بقى تفصيل - 00:24:34ضَ

ماذا؟ شبهة اننا ان الفرق بينهما ولا يصح القياس ان هذا الكافر الاصلي ثبت له ان الكفر بيقين واضح فلو كان عند الله يوم القيامة فالدنيا ياكلها بالكفر هل ممكن عند الله يدخل الجنة؟ يعني ممكن مسألة يلغز بها - 00:24:46ضَ

اسألي قولي غزو بها. نقول كافر اشرك بالله ولم يعبد الله ابدا ويدخل الجنة ممكن الفترة الذي يختبر في الاخرة ينجي الله لهم نارا لم يأتيه الرسول. ينشئ الله له النار فيقول اياي عصيته فكيف اذا جاءتكم رسلي - 00:25:03ضَ

هل هؤلاء موجودون في هذا الزمان؟ موجودون الناس الذين يعيشون في الغابات ولم يسمعوا عن الدين اسمه الاسلام اصلا لو سمعوا سمعا لا تقوم به الحجة لان اهل العلم اتفقوا ان السماع الذي تقوم به الحجة هو ان يسمع عن النبي عليه الصلاة والسلام بصفته رسولا - 00:25:23ضَ

بصفتي مثلا رجلا مصلحا او ملكا من الملوك لابد ان يسمع انه ماذا رسول يدعو الى دين اسمه الاسلام. هنا تقوم عليه الحجة القياس الكافي الاصلي على المسلم لان المسلم ثبت له الاسلام بيقين فلا يزول بالشك - 00:25:40ضَ

في احكام الدنيا الظاهرة نعم لكن ليس معنى هذا انك كل مسلم وقع في الشرك توقفت في تكفير او عذارت او بالجهل ليس معنى هذا انه سيكون حكمك ذلك عند الله. قد يكون الله عز وجل عالما او ماذا - 00:25:54ضَ

هنا يعلم الحق ولكن الله هوى يكون كافرا عند الله. لكن احكام الدنيا لابد ان تقام على وصف ظاهر منضبط. العلل الظاهرة المنضبطة. والعلل الظاهرة منضبطة. لماذا؟ ان تبلغ الحجة وان تزول عنه الشكر - 00:26:07ضَ

والاحتياط في التكفير كما يقول الشوكاني وغيره هذا الكلام قاله الشوكاني قاله آآ شيخ الاسلام ابن تيمية نعم قال ان الخطأ في مسلم اعظم عند الله من الخطأ في اثبات الاسلام لالف كافر - 00:26:20ضَ

فهمت المعنى ويقال الاختلاف في مسألة العذر بالجهل كغيره من الاختلافات الفقهية الاجتهادية ربما يكون اختلافا لفظيا في بعض الاحيان من اجل تطبيق الحكم على الشخص المعين اي ان الجميع يتفقون على ان هذا القول كفر او ان هذا الفعل كفر او ان هذا الترك كفر - 00:26:37ضَ

ولكن هل يصدق الحكم على هذا الشخص المعين لقيام المقتضى في حقه وانتفاء المانع هؤلاء ينطبقوا لفوات بعض المقتضيات او وجود بعض الموانع ويقول الاختلاف مسألة العذر بجهل كغيره من الاختلافين الفقهية. لماذا جعلهن الاختلافات الفقهية - 00:26:56ضَ

يعتبر يعني اقصد معتبر ايش؟ بالضبط. وما معنى كغير من اختلافات الفقيه؟ قال لي مسألة مسألة فقهية وليست مسألة عقدية طب لماذا المسألة فقهية؟ لماذا مسألة العذر؟ المجال لمسألة فقهية لماذا؟ اجتهادية. هي مطالبة بالردة بتنزيل الاحكام على الاعيان. تنزيل - 00:27:15ضَ

الحكم على العين هذه مسألة اجتهادية. نعم. يعني مثلا مثلا هذا في كل الاحكام ليس في الكفر فقط. يعني مثلا في في الخمر هناك مسائل في الخمر اختلفوا فاختلفوا مثلا هل يقام حد الخمر بالرائحة؟ المالكية يقولون يقبل الجمهور يقولون لا يقام - 00:27:33ضَ

فهذا سيجلد ام لا يجلد مسألة ماذا؟ اختلافية اجتهادية بسبب الاختلاف في ماذا؟ في وجود الشروط وانتفاء الموانع. نعم. في وجود الشروط وانتفاء وانتفاء الموانع طيب وربما يكون اختلاف لفظي. معنى ربما يكون اختلاف لفظي. يعني لا خلاف بين اهل العلم ان الفعل المعين - 00:27:48ضَ

كفر. والقول المعين كفر لكن قد يختلفون في ماذا في الفاعل والقائل. طيب وذلك ان الجهل بالمكفر على نوعين. الاول ان يكون من شخص يدين بغير دين الاسلام. السؤال الذي سألته انت. يا ريناد. هم - 00:28:07ضَ

او لا يدين بشيء ولم يكن يخطر ببالي ان دينا يخالف ما هو عليه. فهذا تجرى عليه او تجري عليه احكام الظاهر في الدنيا. كافر انه لم يأتي بالاسلام كف الاصلي - 00:28:23ضَ

اما في الاخرة فامره الى الله تعالى. والقول الراجح انه يمتحن في الاخرة بما يشاء الله عز وجل والله اعلم بما كانوا عاملين. لكننا نعلم انه لن لن يدخل النار الا بذنب. لقوله تعالى ولا يظلم ربك احد - 00:28:33ضَ

عندي سؤال بالنسبة للمسألة الفقهية وهذه الاشياء لكن بعض الناس يقولون الاستغاثة بغير الله هي مسألة فقهية الذي يقول هذا بعض المعاصرين من المنتسبين لاهل السنة ثم ضلوا فيها. مثل حاتم عون - 00:28:51ضَ

يقولون هذا نعم وهذا قول خطير جدا. قول خطير جدا لماذا؟ لان مناط ما الذي ما الذي يعني حاتم عون يقول الاستغاثة بالاموات محرمة ليست شرك بعض الحنابلة الجدد يقول لان بعض الاشاعرة يقولون هزا - 00:29:07ضَ

حرام ولكن ليس شرك. نعم. طيب المسألة خطيرة السعادة فيها شبهات. لابد ان تزال عن المخالف رسالة الاستغاثة دي من اصل الدين ليست فقهية. لماذا؟ لانها مبنية على صرف عبادة محضة لغير الله. نعم. ما هي العبادة المحضة؟ ان تطلب من الله ما لا يقدر عليه الا الله - 00:29:25ضَ

نعم. الدعاء في اصل عبادة غير محضن يعني قد يكون الدعاء معقول المعنى كأنه يناديك اقول اعطني كذا يا فلان تعال هذا امر معقول المعنى العبادة المحضة هي غير معقولة المعنى - 00:29:43ضَ

فمتى يكون الدعاء شركا او الاستغاثة شركا اذا سأل حيا او ميتا ما لا يقدر عليه الا الله نعم ده كده كيف يقال انها مسألة فقهية او مسألة خلافية؟ واجماع السلف عليه. هناك طبعا اه شبهات للمخالفين. يقولون مثلا ان السلف لم ينصوا على هذه - 00:29:55ضَ

الجواب انما ينص على هذه المسألة لماذا؟ كان معلوما؟ لم تكن معلوما ولم يكن هناك شرك وقع بهذه السورة عندهم نعم لذلك يعني ان شاء الله عندما مسلك الرشيد للشيخ سلطان في الباب الرشا الباب الرابع عشر باب الاستغاثة - 00:30:13ضَ

وافصل تفصيلا كبيرا في حوالي مية وخمسين صفحة في هذه المسألة بين في هذه المسألة وبين اصولها وبين اه خالف فيها والرد على شبهتهم وكذا. وتتبع الدات المخالفين نعم ان يكون من شخص يدين بغير الاسلام - 00:30:34ضَ

حكمنا عليه باليقين طبعا لانه لم يأتي بالاسلام الناس اما ان يكون ماذا مسلم وكافل لا وسط بينهما كما قلنا يعني لا نستطيع ان نجزم ان هذا كافر في الدنيا الا ويقن تيقنا انه كافر في الاخرة. لا. من قال هذا؟ كلام شيخ الاسلام - 00:30:49ضَ

ويقول التكفير كالوعيد. نعم. معنى التكفير كالوعيد التكفيك يا الوعيد لان التكفير ينبني عليه ماذا احكام الوعيد يثبت بثبوت شروط. انظر معنى التكفير كالوعيد. يقصد ان الوعيد لا يثبت الا بثبوت شروط وادفاء موانع. الا ترى ان الوعيد يكون للزاني - 00:31:08ضَ

او القاتل هل كل زاني او قاتل لابد ان يعذب؟ نعم قد يكون عندها موانع من حسنات مكفرة او توبة باحية او آآ غير ذلك من او توحيد يغفر له بلدا كبيرته. كذلك التكفير كالوعيد لابد له من وجود شروط وانت فيها موانع - 00:31:28ضَ

الحكم عليه اذا كان نحن نلزم انه لا نجزم كما قلت الم نقل انه يختبر في الاخرة ما معنى لا زالنا الحكم على ايه؟ وجود شروط وانتفاء الموانع. هل هذا الرجل اتى بالاسلام؟ الكافر الاصل اتى بالاسلام - 00:31:45ضَ

خلاص ان هو كافر. كل من لم يأت بلسان فهو كافر كفر في احكام الدنيا لا يلزم تعذيبه في احكام الاخرة. احكام الدنيا تختلف عن احكام الاخرة. ولكن لماذا مثلا كي نثبت اه - 00:32:00ضَ

يعني هو شيخ الاسلام يقول التكفير كالعمال التكفير كان الوعيد كما ان الوعيد لابد له من وجود شروط ليثبت بابا واله ليثبت يعني لابد ان تلتفت المواهب وتوجد الشروط. تمام - 00:32:13ضَ

يعني الرجل الصحابي الذي قتل نفسه وحديس في مسلم دخل الجنة لماذا؟ قال غفر لي بهجرتي الى النبي. عنده ما ينام ومالا لعقل وعيد وكذلك التكفير. التكفير المعين المسلم او التكفير المعين الكافر لابد فيه ماذا؟ من وجود شروط وانت فيها موانع. المعين الكافر توفرت فيه الشروط وانتفت عنه الموانع. ما هو - 00:32:28ضَ

بيأتي بالاسلام اصلا كل من يعمل مليئة الاسلام فهو كافر. لا يلزم التكبير في الدنيا ان يكون معذبا في الاخرة. تمام طيب هو يتكلم هنا عن ماذا يقول واذا وانما قلنا تجري عليه احكام الظاهر في الدنيا واحكام الكفر - 00:32:49ضَ

كلامك لانه لا يدين بالاسلام ولا يمكن ان يعطى حكمه الكافر الجاهل سنجري عليه احكام الكفر في الدنيا. لماذا؟ لانه لا يدين بالاسلام فلا يمكن ان يعطى حكمه. وانما قلنا بان الراجح بانه يمتحن في الاخرة. لانه جاء في ذلك اثار كثيرة - 00:33:06ضَ

ذكرها ابن القيم في كتابه طريق الهجرتين عند كلامه على المذهب الثامن في اطفال المشركين تحت الكلام على الطبقة الرابعة عشر الفترة الطبقة الرابعة عشر ابن القيم في طريق الهجرتين - 00:33:23ضَ

وهي من افضل كتب يعني اطلاقا اه استقرأ فيه حال الناس الناس فجعل الطبقات سبع عشرة طبقة طبقات الناس عرفة بالاستقراء والسنة على هذه الطبقات مثلا ماذا؟ قل لعزم ابن الرسل - 00:33:38ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام. ثم باقي الرسل ثم الانبياء ثم الصديقين ثم الشهداء. حتى وصل سابع طبقة في الطبقة السابعة عشر طبقة ماذا المنافقين. نعم. من هذه الطبقات طبقة ماذا؟ طبقة اهل الفترة - 00:33:59ضَ

طبقة اهل الفطر. الطبقة الرابعة عشر فجعل فيهم ماذا اولادي المشركين وذكر في اولادي المشركين ثمانية اقوال ورجح في في اولاد المشركين انهم ماذا؟ سيختبرون في الاخرة لانهم داخلون في حكم باب اهل الفترة اولاد المشركين الذين ماتوا قبل البلوغ يعني - 00:34:14ضَ

ماتوا قبل البلوغ ورد في حديث الاسود بن سريع ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ثلاثة كلهم يدلي على الله بحجة يوم القيامة. منهم ماذا الهارب والمجنون والهالك في الفترة - 00:34:31ضَ

يقول الله لهم ماذا ينشأ لهم نارا فيقول ادخلوها فيقول فاذا دخلوها كانت عليهم بردا وسلاما. واذا لم يدخلوها ماذا يقول؟ اياي عصيت فكيف اذا جاءتكم الرسل؟ يعني انتم عصيتموني - 00:34:45ضَ

وانا الذي امركم فكيف اذا جاءتكم رسلي؟ وذكر ابن القيم اعتراضين على هذا الحديث ما هو من الاعتراض ان تذكر الاول كيف يأمرون لا فطر له يعني اقول ان هذا تكريم بما لا يطاق - 00:34:59ضَ

الثاني ان الاخيرة ليست دار تكليف. لم تلا اعتراضين؟ نعم. ماما كيف تجاوب عن الاعتراضين انهم يقولون ماذا؟ الاخرة ليست الحديس صحيح. صحح الالباني وصححه الامام احمد يعترضون يقولون الاخرة ليست دار تكليف. كيف يأمرهم بدخول النار؟ هذا اعتراض - 00:35:17ضَ

والامر يكون في الدنيا لان بعد اماطة انقطع التكليف. الاعتراض الثاني ماذا؟ ان هذا امر بمن لا يطاق. نعم. فكيف اجاب على هذين الاعتراضين عندهم عين اليقين. نعم. هذا التكليف ليس تكليف بما لا يطاع. هو مناسب اه. لما بلغوه من الايمان في - 00:35:38ضَ

الله لم يأمرك في الاخرة ان تدخل النار. الى ماذا تجد بما لا يطاق. لكن في الاخرة لما عاينوا البعث وعينوا الجنة والنار وكلمه الله بنفسه ان يكون هذا الامر ماذا؟ مناسب لايمان بلغوا ماذا بلغوا عين اليقين؟ نعم. نعم. طب الاول كيف يجاب عنه؟ دخول الجنة. اول دخول الجنة ايه؟ اه ادنى التكليف لا ينقطع - 00:35:58ضَ

الا بعد دخول الجنة او النار. اما عرصات القيامة وردت ادلة ان فيها نوع وتكليف كما في حديث ابي سعيد في الصحيحين ان الله يأتي الناس يوم القيامة المؤمنين يقول لماذا تنتظرون؟ يقولون ننتظر ربنا؟ فيقول هل بينكم وبينه اية؟ فيقولون نعم الساق فيسجدون له. فالسجود هذا نوع تكليف - 00:36:19ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال ات العرش فاخروا ساجدا فيفتح الي بمحامدا لم اكن احسنه في الدنيا. هذا تكليف يسجد ويدعو هذا تكليف فاذا القول بان تكليف على اطلاقه ليس بصحيح. طيب النوع الثاني ان يكون من شخص - 00:36:37ضَ

يدين الاسلام. هو يتكلم الان عن ماذا ان شخص فعل الكفر جاهلا. اما ان يكون كف الاصلي ويرد ماذا يقول هذا؟ يريد ان يرد على من يقيس. المسلم الذي وقع في الشرك على الكاف الاصلي. امين. لا دي شبهته - 00:36:53ضَ

يقول النوع الثاني شخص يدين بالاسلام كما وقع في الشرك. لكنه عاش على هذا المكفر ولم يكن يخطر ببالي انه مخالف للاسلام الناس الذين في بلادكم يعني يعبدون القبور ويدعون - 00:37:08ضَ

وانا نبهه احد ظل هكذا ولم ينبهه احد ابدا على ذلك. فهذا تجرى عليه احكام الاسلام ظاهرا لم يقل الشيخ انه مشرك مثلا انظر عليه ماذا الاسلام. نعم. ظاهرا. اما في الاخرة امره الى الله. وقد دل على ذلك الكتاب والسنة وقال اهل العلم. الشيخ هذا الذي كنت افهم يعني ما كنت ارحم جيدا - 00:37:25ضَ

في الدنيا وفي الاخرة طبعا الم اقل منذ قليل انه انت قد تعذره بالجهل. ويكون في قلبي اعراض قد يكون في قلبي وعرضي وعذب في الاخيرة. الاحكام الاخيرة اللي جاءنا لنا بها - 00:37:50ضَ

اذا كان بعض الناس تحكم عليه بالاسلام في الدنيا وتقول انه مجاهد ومنافق نفاق اكبر احكام الدنيا تختلف عن احكام الاخرة. حضرتك كنت افهم كلام شيخ الاسلام يعني ان اذا لزم - 00:38:03ضَ

انا قلت لا انا معنى معنى التكفير كان الوعيد يعني لابد له من وجود شروط يا شيخ انا حتى دخلوا بعض المناطق في العالم مثلا كانوا بطرق صوفية احسنت سبق الهدف ماذا في الرافضة - 00:38:16ضَ

ولدت من اجل السنة سنة ماذا؟ والرافضة ذهبوا الى بلاد الترك وادخلوهم في الاسلام واصبحوا مسلمين رافضة وهذا خير لهم من ان يبقوا على الشرك ليكفي الرافدة بعينيه يعني بعض الناس الا الشيخ مسلم له كلام في الرافضة مختلف. بعض الناس يظن ان الرافضة ماذا؟ عند شيخ الاسلام كفار باعيادهم. يستدلوا مثلا بقوله قال والرافضة - 00:38:35ضَ

يعمرون المشاهد ويغدرون المساجد. القبور يعني وقال دين الرافضة عبادة القبور. فقالوا هذا دين شيخ الاسلام ماذا هذا دليل انه شيخ الاسلام يكفر الرافضة بعينه. شغل الكتاب نفسه عنده قاعدة مهمة جدا هو ذكرها - 00:39:04ضَ

قاعدة مهمة جدا في كلام شيخ الاسلام قال لفظها هكذا قال وهؤلاء الذين عندهم غلو في التكفير من المعتزلة اصابه من العموم في كلام الائمة ما اصاب الاولين من العموم في كلام الله تعالى. ماذا يقصد - 00:39:20ضَ

يعني الذي يفهم كلام الائمة خطأ مذهبك مذهب الخوارج. من هم الاولين الذين اخطأوا في كلام الله تعالى؟ الخوارج. الخوارج عندما قرأوا قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعبدا فجزاؤه جهنم. فظنوا ان كل من قتل - 00:39:34ضَ

المؤمن لابد ان يكون خالد في جهنم. ولم فظنوا ان كل من بقى كلام شيخ الاسلام. فظنوا ان ان قول السلف من قال القرآن مخلوق فهو كافر ينطبق على كل معين ولم يتدبر ان للتكفير شروطا لابد ان توجد. هم ورع لابد ان تنتفي. وان اكثر من تكلموا بهذا الكلام لم يكفروا كل من قال. وهذا لفظ كلام يشغل الانسان في هذه المسألة - 00:39:47ضَ

يقول ماذا؟ انه لابد ان يفهم كلام كان يفهم كلام الائمة فهما صحيحا. عندما تقرأ كلام الائمة مثلا ان الرافدة كفار. ان الجهامية كفار ان ربنا قبور كفار. يتكلمون على العموم ام على التعيين؟ هم. على العموم. اما التعيين - 00:40:07ضَ

قال قال شيخ الاسلام اكثر من تكلموا بهذه العمومات لم يكفروا اكثر من تكلم بهذا الكلام. ثم ذكر من لأ الامام احمد. مم. قال فان الامام احمد هو الذي قال من قال القرآن مخلوق فهو كافر. ولم يكفر اكثر من تكلم بهذا الكلام بل ترحم على ائمتهم وصلى خلفهم. يقصد النبي - 00:40:25ضَ

المأمون والمعتصمون. فهمت؟ نعم. لم يكفروا. لماذا؟ لان التكفير له شروط لابد ان توزن المراجعة لابد ان تنتهي فشيخ الاسلام اه اه لم يكفر الرافضة بعينه. بل كان يقول انهم كفارا للعموم. اما الاعيان لا يكفرهم ولهم نصوص في هذا كثيرة. منها انه سئل عن شخص - 00:40:43ضَ

هل يجوز ان تزوج من رافضية شيعية وقال لا تتزوج فانها تفسد عليك ولدك لو كان يرى ان الزواج باطل وكان يقول مرتدة الزواج باطل انما عاد له بعلة اخرى - 00:41:02ضَ

لم يقل له انها مرتدة ولا يجوز زواج نكاح المرتد مثلا لو ستة نقول جماعة الشيخ سلطان لو بحث الشيخ سلطان في هذه المسألة اسمه موقف شيخ الاسلام من الرافد نعم. بين الكرامة والروافد يعني في فرق - 00:41:25ضَ

القرامطة فرقة من فرق غلاة الباطنية يقول القرآن له ظاهر وباطن. الباطنية هم كفار جملة وعينا انهم ماذا؟ يحرفون ظاهر القرآن. نعم. وغلاة الرافضة. موجودة ايضا في الرافضة ايضا الذين يحذفون ظاهر القرآن كفار - 00:41:38ضَ

يمكن ان اتكلم عن ماذا؟ عن عوام الرافضة علماء الرافضة لا شك في كفره والرافضة قال هكذا باللفظ فيهم قوم مسلمون ظاهرا وباطنا نتكلم عن من؟ العوادم يعني لو ذهبت الى ايران العوام في الشمال - 00:41:57ضَ

ولا فيهم قوم مسلمون ماذا؟ لماذا قال وباطنا حتى لا يظن انهم منافقون. ممكن شخص يقول فيهم يا شيخ الاسلام يقصد انهم منافقون. اه. لا ظاهرا وباطنا اتقلبت لهم الايمان اصل الايمان يعني - 00:42:14ضَ

والنوع الثاني قال الان سيذكر بعض الادلة سيذكر بعض الادلة على العذر بالجهل منها قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. الذين في هذا المعنى كثيرة. كيف يجيب المخالف - 00:42:28ضَ

المخالف اللي لا يعذر كيف يجيب عن هذه الادلة؟ يقول لك هذا في احكام الاخرة كنا مؤدبين حتى نبعث رسولا. فنحن نقول له ماذا؟ قال شيخ الاسلام التكفير من الوعيد - 00:42:43ضَ

وبما انك نفيت العذاب بسبب ابويا اخونا متفق معك ان الجاهل لن يعذب. لكن في الدنيا لا يكفره. فنقول له كما نفيت عنه العذاب بسبب مانع وهو الجهل لابد ان تنفي عنه التكفير بسبب ما هو الجهل. لان التكفير له موانع كما ان الوالد له موانع. فهمت - 00:42:55ضَ

الشيخ اسلام والتكفير من الوعيد. سانقل لكم كلام شيخ الاسلام في اخر الدرس. نعم يعني لا يمكن ان يعذب الله البشر حتى يرسل لهم ماذا؟ رسولا يقيم عليهم الحجة فاذا لم يأتيهم الرسول يختبرهم في الاخرة - 00:43:14ضَ

اي رسول لا لا لا اي رسول محمد قوي الرسول عليه الصلاة والسلام. يعني الله لا يعذب امة في الاخرة الا اذا ارسل لها رسولا قامت به الحجة في هذه الاية قال ابن حزم في مسألة العذر على الذي لا يعدل هذا. احنا عندنا كلام كثير في هذه المسألة - 00:43:33ضَ

قال تعالى وما كنا نعذب معذبين حتى نبعث رسولا. ولم يقل وما كنا معذبين حتى نركز فطرا او نخلق عقولا ما معناه هذا لا يكفي بين العقل والفطرة تكفي. نعم - 00:44:01ضَ

يقولون ماذا دليل العقلية يكفي دليل الفطر يكفي؟ اللهم قال ما كنا معذبين حتى نركز فطرا او نخلق عقولا انما قال نبعث رسولا وما كان ربك مالك القرى حتى يبعث في امها رسولين يتلو عليهم اياتنا وما كنا موهلكي القرى الا واهلها ظالمون. نفس المعنى. الرسل المبشرين والمنذرين لان - 00:44:15ضَ

للناس على الله حجة فمعنى ذلك انه اذا لم يرسل الرسول سيقول للناس ماذا على اللايف حتة بعد الرسل كيف يحملون هذا على يومنا وما كنا معذبين حتى نبعث الرسول اليس في دنيا - 00:44:40ضَ

في الدنيا وفي الاخرة. العذاب المنفي هنا ماذا دنيوي وعادات اخروي. اين العذاب الدنيوي؟ في الاية التي بعدها. وما كان ربك مهلك القرى بعذاب في الدنيا حتى يبعث في امها رسولا. مم - 00:44:55ضَ

يقولون العذاب المنفي العذاب في الدنيا والاخرة لان التكفير ليس منفيا. فنقول لهم ماذا لا فرق بين التكبير والوعيد؟ كلاهما نحتاج الى وجود شروط التمثيل القرآني يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم بين كل القرآن - 00:45:08ضَ

بعث الى الناس هذا باطل طبعا ويقول يقول الان وهذا لا يقوله الا آآ بعض الذين يعذبون لكن الذين كتبوا في عدم العذر بالجهل. هناك بعض الكتب كتبت كتاب عرض الجهل كتاب العذر الشرعي - 00:45:27ضَ

ادي الكتب ليس دليل باطل. مودة للذي يقول سالم. بعض الجهلاء يستدلون بهذا الدليل من الذين لابد انك سمعته من بعضهم يعني ماذا يستجددون؟ يقولون مجرد بعث شخص الرسول ماذا - 00:45:46ضَ

تقوم به الحجاج بتحاسب الرد على هذا الدليل رد على هذا ابن حزم قال ماذا قال لو كانت الحجة تقوم بشخص الرسول اذا قامت الحجة ببعث رسول ابكم لا يتكلم - 00:45:59ضَ

وقامت الحجة ببعث الرسول يتكلم ولكنه ارسل الى شخص اصم فالحجة ان تقوم بماذا بشخص انما تقوم بماذا ببلدي بما يبلغه بفهم بفهم مبلغ لو ان الرسول بعث وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم - 00:46:12ضَ

ولو ان الله بعث رسولا يتكلم بالانجليزية الى قوم عرب. هل تقوم به الحجة؟ نعم بحجة. اذا الحجة ليست في شخص الرسول وليست في بعثه. انما في ماذا في بلاغه - 00:46:32ضَ

فهمت؟ نعم فمن لم يبلغه بلغه معذور. يعني من لم يبلغه ان الرسول حرم الاستغاثة بالاموات. او حرم النذر والطواف بالقبور كيف تقول ان حجة قام بشخص الرسول؟ فالحجة ان تكون بماذا - 00:46:45ضَ

بشخص الرسول انما تقوم بماذا؟ ببلاغه. ولو قلت انها قامت بشخصه للزم من هذا لوازم باطلة كثيرة. منها انه يجوز ان يرسل الرسول بلسان اخر غير لسان قوله منها انه يجوز ارسال الرسول اصم لا يتكلم. منها ان الحجة تقوم على المجنون والاصم الذي لا يسمع. لانه راعى شخص الرسول - 00:47:00ضَ

الحجة تقوم بشخص انما تقوم بماذا بتبليغ بتبليغ نعم حجة لابد ان نائب فيها من البلوغ. طيب مبشرينا ومنذرين لان لا يكون للناس الا الله حجة بعد الرسل. وما ارسلنا من رسول الانزل بلسانه. الا بلسان قوم ليبين له ليبين له. فيضله - 00:47:20ضَ

من يشاء ويهدي من يشاء. بعد البيان وما كان الله ليضل قوما بعد اعدادهم حتى يبين لهم ما يتقون ما محل الشاهدين يبين هذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب على طائفتين من قبلنا - 00:47:46ضَ

وان كنا عن دراستهم لغافلين معنى الاية. قال تعالى وهذا كتاب انزلناه مبارك اي القرآن حتى اليوم واتقوا اتقوا ما فيه من المحرمات فلا تفعلوه لعلكم ترحمون ان تقولوا يعني انزلنا هذا الكتاب حتى لا تقولوا. ان تقولوا هنا ماذا؟ لان لا تقولوا. وكثيرا في القرآن يحذف اللام - 00:48:04ضَ

لا بالتعليل ولا النافية مع ان. يعني يبين الله لكم ان تضلوا. يعني يبين الله لكم لئلا تضلوا. ان تقولوا لئلا تقولوا. يعني حتى لا تقولوا عندما انزل الكتاب على طائفتين من قبلنا على اليهود والنصارى - 00:48:28ضَ

وان كنا عن دراستهم عن علم لغافلين. يعني لم يأتنا كتاب. الكتاب الكتاب اتى اليهود والنصارى. او تقول لو انا انزل علينا الكتاب كما انزل اليهود والنصارى لكنا اهدى منهم - 00:48:42ضَ

فالله يقول لهم ماذا؟ فقد جاءكم بينة. هذا هو محل الشهيد بينة من ربكم وهدى ورحمة الى غير ذلك من الايات الدالة على ان الحجة لا تقوم الا بعد العلم والبيان - 00:48:52ضَ

تمام اما من السنة ففي مسلم عن ابي هريرة والذي نفسي بيده ان النبي عليه الصلاة والسلام قال والذي نفسي به والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يعني - 00:49:04ضَ

الدعوة الام نوال ام الدعوة امة اجابة امة اجابة هم المسلمون امة الدعوة كل الناس امة الدعوة ماذا عندما نقول امة الدعوة كل البشر. امة الاجابة هم من؟ المسلمون. المسلمون. من هذه الام يعني امة الدعوة. يهوديا ولا نصراني. ثم يموتوا ولم يؤمن بالذي ارسلت به - 00:49:20ضَ

اذا كان من اصحاب النار اما كلام اهل العلم ان لابد ان يسمع اذا لابد ماذا يسمع به صلى الله عليه وسلم بصفته انه رسول بصفتي انه رسول اما كلام اهل العلم فقال في المغني ابن قدامة فان كان ممن لا يعرف الوجوب كحديث الاسلام والناشي بغير دار الاسلام او بالية بعيدة عن - 00:49:37ضَ

الانصاري واهل العلم واهل العلم لم يحكم بكفره هذا شرطين يذكرونه. نعم. يعني في ها لانه الان ممكن بعض الناس يقول ماذا ابن قدامة يتكلم عن عن مسائل الفقه الصلاة - 00:50:17ضَ

نقول لا فرق لا فرق في جهلي بهذا وذاك لماذا تفرق؟ نعم. ولذلك تجد حتى الذين لا يعدلون بالجهل يتناقضون حتى في ابواب التوحيد يفرقون. يقول لك في توحيد الالوهية بالجهل - 00:50:39ضَ

والصفات يقول من جاء الى صفة التنمية لا يكفر عندما تستدل عليهم بحديث الذي حرق نفسه يتصور فيه الجهل مع ان ابن القيم في صحيح المرسلة وكذلك في في النونية عقد فصلا - 00:50:52ضَ

فصل معدة باب ان شرك المعطلة اعظم من شرك القبور ان شركة تعطيط في الاسماء والصفات؟ نعم. اعظم من شرك القبورية الذين يعبدون الاموات فكيف تقول انه لا يعذر بالجهل في شرك القبورية - 00:51:14ضَ

في شرك تعطيل طب لماذا قال هذا ابن القيم؟ لماذا كان شركة التعطيل اعظم من شيء؟ لان هو يعتمد نعم لان الشرك في الالوهية هو شرك في الوسايل. العبادة هذه ماذا - 00:51:30ضَ

وسيلة الى التقرب الى الله. صح؟ شك في الدعاء وسيلة التقرب الى الله اما الشركة المعطلة هذا شرك راجع الى ذات الله. نعم. فما كان راجعا الشرك الذي يرجع الى ذات الله اعظم من الشرك الذي يرجع الى ماذا؟ وسيلة. الى وسيلة عبادة الله - 00:51:45ضَ

يا ايها الذين امنوا اتقوا الله واتقوا اليه الوسيلة. لماذا سميت العبادة وسيلة عبادة وسيلة وسيلة الى عبادة وسيلة تقربك الى الله. فهمت هذا تناقض ان تقول انه يعذر بالجهل في باب من ابواب التوحيد - 00:51:59ضَ

ويعبر في باب اخر هذا التناقض لان كله توحيد. والتناقض يكون اعظم عندما تعلم ان الباب الذي عبرت فيه بالجهل اعظم من الباب الذي لم تعدل فيه الذي عذرت فيه هو باب التوحيد والاسماء والصفات - 00:52:13ضَ

اعظم من الباب الذي لم تعد فيه وقت توحيد للغنى في البداية صحيح اقترب من زمان الى مكان لو ان هذا الرجل ولد في بلد مسلم. نحن نقول الم نقل هذا ومعنى كفر الاعراض - 00:52:25ضَ

الم نقل ان هذا الرجل هب انه ولد في بلد مسلم موحد لا يوجد فيه العلماء فيه موجودون ثم اشرف نعم قد يكفر ولا يعرف بشأنه. الواقع الان الواقع الاتي - 00:52:48ضَ

وكلمة معلومة مسألة ماذا نختلف باختيار ثلاثة اشياء. قال شيخ الاسلام والمعلوم ان الدين بالضرورة يختلف اختلاف الزمان والمكان والاشخاص؟ نعم. الزمان والمكان والاشخاص في الاصول والفروع الوصول والفروع لا فرق الا ترى في حديث حذيفة - 00:53:00ضَ

الذي في السنن ان حذيفة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان لا يدرون ماذا ما صيام ولا صلاة ولا زكاة يقولون لا اله الا الله كلمة ادركنا عليها اباءنا - 00:53:17ضَ

وقال حذيفة قال صلة الرابعة حذيفة ما تنفعهم لا اله الا الله قال تنجيهم يوما من النار هذا الحديث دليل انه سيأتي الزمان على الناس الصلاة اصلا. طب متى يكون هذا؟ يكون هذا بعد رفع القرآن - 00:53:32ضَ

بعد رفع كيف لا يدرون ما صلاة. اي واحد لو فتح المصحف سيقرأ الصلاة ولا يبقى الا كلمة اسمها كلمة التوحيد. يفهمون معناها ولا يعملون باي شيء من مقتضياتها ولا يعذرون - 00:53:49ضَ

لانه قال مدى حذيفة تنجيهم يوما من النار نعم هذا من اظهر الادلة على ماذا على ان كان العذر مع عدم انكار العلم لكن لا يصح دليلا للمرجئة الذين يقولون ان ترك العمل بالكلية ليس كفرا. لماذا - 00:54:02ضَ

لانه لا لم يتمكنوا من العلم. نحن نتكلم في حالة تمكن من العلم ولا غير متمكنين لان رفع القرآن يعني خلاص طيب ولكن لابد ان اه ان اه قال شيخ الاسلام في الفتاوى - 00:54:18ضَ

اني دائما ومن جالسني يعلم ذلك مني من اعظم الناس نهيا عن ان ينسب معين الى تكفير او تفسيق او معصية الا اذا علم انه قد الا اذا علم انه قد قامت عليه الحجة الرسالية التي من خالفها كان كافرا تارة وفاسقا اخرى وعاصيا اخرى. حتى التبديع - 00:54:44ضَ

مبتلى اشرب الخمر قد يكون جاهلا مثلا. طيب التي من خالفها كان كافرا تارة وفاسقا اخرى وعاصيا اخرى. واني اقرر ان الله تعالى قد غفر لهذه الامة الخطأ يقول فيه ماذا - 00:55:03ضَ

الجهل خطأ يدخل فيه الجان لان الجهل خطأ. نعم. وذلك يعود الخطأ. هذا مهم جدا هذا ذلك يعم الخطأ في المسائل الخبرية القولية والمسائل العملية ماذا يقصد الخبرية القوية العقدية - 00:55:23ضَ

عملية الفقه وما زال السلف يتنازعون في كثير من هذه المسائل ولم يشهد احد منهم على احد الا بكفر ولا بفسق ولا بمعصية. الى ان قال وكنت ابين ان ما نقل عن السلف والائمة انظر ماذا قال من اطلاق - 00:55:38ضَ

القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو ايضا حق عندما يقول مثلا من قال القرآن مخلوق فهو كف فهو كافر من قال الله ليس في السماء فهو كافر. هذا حق نعم. لكن يجب التفريق بين الاطلاق - 00:55:54ضَ

والتعيين ازلك يكفرون للعموم ليس على التعيين. الى ان قال هذا النقل الذي قلناه والتكفير هو من الوعيد كنت اريد ان اقول لكم هذا النقل اتى به هنا والتكفير هو من الوعيد - 00:56:11ضَ

تكفير المعدة من الوعيد معنى من الوعيد فانه وان كان القول تكذيبا لما قاله الرسول كل ما معنا من الوعيد يعني يعني لابد لهم من وجود شروط وموانئ تنتفي وان كان القول تكذيبا لما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لكن الرجل قد يكون حديث عهد باسلام او نشأ ببلية بعيدة ومثل هذا لا يكفر - 00:56:23ضَ

ما يجحده حتى تقوم عليه الحجة. عندما يمثلون بحديث عهد الاسلام. او نشأ في بلية بعيدة. هل هذا تمثيل ام حصر في بداية بعيدة. نعم. او حديث عهد الاسلام يعني يقولون الجاهل هو من - 00:56:45ضَ

هو الذي نشأ في بداية بعيدة او حديث عهد الاسلام. هل هذا تمثيل ام حصري؟ تمثيل. تمثيل طبعا. لانه قد يكون لم ينشأ في بلادي بعيدا ولم يكن حديث عهد الاسلام ولكن نشأ في بلد كله فيه شرك. فنفس الحكم تفهم؟ اه المعنى لماذا اقول هذا الكلام؟ لان بعض الناس الذين كتبوا - 00:57:05ضَ

في عدم العذر بالجهل. صاحب كتاب عارض الجهل. الشيخ ابو العلا راشد نعم وقال ماذا؟ قال ليعذر بالجهل. تعرفه؟ اعرفه نعم. ليه يعذر بالجهل؟ الا في ماذا الا في مسألتين وهذا عجيب. شيخ شيخ سلطان لما رد عليه - 00:57:24ضَ

قال يعني هذا تناقض اما ان تقول انه لا عذر بالجهل ابدا. لانك الان سأله هذا السؤال. ما مناط عدم التكفير النشوف بعيدة او حدث عن الاسلام. ما هو نطق العلة؟ الجهل. اذا انت فارد بالجهل - 00:57:43ضَ

يلزمك ان تقول ان هذه العلة لو تحققت في غيرها خلاص يعذر بالجهل فلذلك بعض الذين كتبوا في عدم العذر بالجهل لم يعتبروا هذا لم يعتبروا ماذا مسألة نشأت في بلاد بعيدة او - 00:58:01ضَ

قالوا كلهم كفار حتى يكون مذهبه ماذا؟ مضطربا. ولكن فهمت المسألة المسألة؟ نعم. هنا صاحب كتاب العضو اللي جاي تعتمده شرعي. الشيخ مدحت عليه رحمة الله واخو فاضل جدا عليه رحمة الله متى بمرض البطن والرحمة احسبه شهيدا يعني - 00:58:16ضَ

آآ لو كتاب اسمه العذر من جهة تحت المجهر الشرعي ولم يعتبر ماذا الشيخ مدحت كلهم كفار. نعم. ولكن الذي نشأ في بلاد بعيدة او حديث عادل بالاسلام سيختبر في الاخر - 00:58:35ضَ

لان القول الاول قول فيه تناقض تقول هو بعض الرجال في هذين هل عندنا نص يقول حديثا؟ هل عندنا حديث يقول لا يعذر بالجهل الا في من نشأ في بناء بعيدة - 00:58:51ضَ

العلماء عندما يذكرون هذا؟ يمثلون فقط هذا سبيل التمثيل في وكلام العلماء ليس ليس حجة يعني مقطوع بها. هو كلام على سبيل التمثيل لان العلة في هذين الجهل فلو وجدت هذه العلة في غيرهما - 00:59:01ضَ

ايضا موجودة هي ليس لازم ان يكون يسكن في الصحراء حتى نقول انه ليس بكافر. ولا يلزم ان يقال انه هادي في عهد الاسلام حتى يقول انه ليس من كافر اذا وقع في مكفر. انما لو وجد لو غلب على الظن النادي علة وجدت فيه وجدت فيه - 00:59:16ضَ

يعني يوجد مثلا في بلد كله شرك او في بلد مثلا كلهم اتفقوا على شرب الخمر حضارة يعني وهم مسلمون. ليس عندكم في روسيا الخمر يشربون كالماء هم مسلمون وولد في هذا وظن ان الخمر حلال - 00:59:30ضَ

قال سنقول له لو لو شرب الخمر يجلد بلغ ولم يسمح اصلا بابيه ان الخمر حرام في الاسلام يعرف اننا مسلمون ونصلي ولكن يا ولدي نشرب الخمر اذا العلة ليست هي النشوء في البدائل البعيدة. وليست هي حداثة العهد الاسلامي. هذا على سبيل التمثيل. نعم. لان الشيخ العكس يصف ان واحد مثلا - 00:59:50ضَ

في عهد في زمننا نشأ في القرية او في بني بعيدة ولكن عنده الوسائل نعم لو نشأ لكن لو نشأ في بداية بعيدة وعنده العلم اتاه من يعلمه. الذي نشأ في بلاده عيد هذا - 01:00:10ضَ

جاء شخص اليه وعلمه خلاص قبض عليه الحجة. نفس نفس الموضوع كما يقول سالم الشخص النشأ في بداية بعيدة وقامت عليه الحجة عن طريق شخص ذهب لهذه البادية البعيدة ودعاها - 01:00:27ضَ

الشخص الزهبي لهذه البادية البعيدة ودعوا الى التوحيد ما الحكم فهمت؟ فهذا هذا مثال للغالب. الغالب ان من نشأ في بلاد بعيدة. والغالب ان حديث العهد بالاسلام لا يعرف ماذا - 01:00:39ضَ

وقد يكون حديث عهد الاسلام ويعرف كل احكام الاسلام لو درس الاسلام. او نشر او نشأ من المسلمين. تربى بين المسلمين. اليس من الممكن ان يكون شخص درس الاسلام دراسة كاملة. وعرف التوحيد ثم اسلم كالقساوسة مثلا. في فرنسا الشيخ كفار يسلمون لانه اصحابه هم كلهم. مسلمون. هو يعرف الحجاب يعني؟ نعم - 01:00:53ضَ

سيدنا الهادي على سبيل التمثيل فقط هذا معنى قوله ماذا؟ وان كان القول تكبيبا تكبيبا لما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لكن الرجل قد يكون حليف عهد باسلام او نشأ ببداية بعيدة ومثل - 01:01:12ضَ

هذا لا يكفر بجحد ما يجحده حتى تقوم عليه الحجة. وقد يكون الرجل لم يسمع تلك النصوص اسمع الاخيرة بقى. مهمة جدا الاخيرة او سمعها ولم تثبت عنده يعني رانا بحديس ضعيف. وهو صحيح. هم. الاخيرة اهمها - 01:01:25ضَ

الاخيرة او عارضها عنده معارض اخر اوجب تأويلها وان كان مخطئا صاحب الشبهة. الاخير هذا المعذور ايضا اذا القضية ليست هي بلوغ النص فقط بلوغ النص ان عدم السلامة من المعارض قد يعارضها معارض اخر - 01:01:44ضَ

جعلاوي اول هذه النصوص. فهذه الحالة ماذا؟ مخطئ لكنه يعذر لابد ان تزيل ماذا ادي الشوبة بتاعة ابو ناعم اتفضل يعني هذا كانوا يمثلون هاتين الحالتين في الغالب يعني ليس في الغالب لا الغريب لانه ايضا ان الذي نشأ في بداية بعيدة - 01:02:03ضَ

يقول ولكن اليوم او تطور الزمان من هو مسألة مسألة ان كان العلم او عدم مكان العلم لا يصح اعتبارها في التكفير وهذه مسألة ايضا بحث عنها الشيخ سلطان في كتابه اشكالية العذر بالجهل. نحن قلنا ماذا - 01:02:24ضَ

ان المعرض لا يعبر لكن هل يصح الحكم على مثلا اهل بلد بانهم كلهم معرضون؟ الجواب لا. لان النهاردة يتفاوت فيه الناس يتفاوت الناس فلابد ماذا؟ يعني مثلا عندنا القرى في الصعيد ليست كالمدينة - 01:02:40ضَ

الناس زملائي جالا شديد اللي عندهم قبور كثيرة يذهبون الى المساجد التي فيها قبور يطوفون بها ليست كالمدينة فالامر يختلف. فالضابط في هذا المعين نفسه ان تعرف حاله وانه ماذا - 01:02:59ضَ

الغالب الحالي لاعراض املاك في هذه الحالة ينظر المجتهد او العالم في حال هذا المعين ويعني يبلغه الحجة. فان وجد منه اعراضا خلاص قامت عليه الحجة طيب قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب في الدرة السليم - 01:03:12ضَ

واما التكفير وانا اكفر من عرف دين الرسول ثم بعدما عرفه سبه ونهى الناس عنهم وعاد من فعله فهذا الذي اكفره. يكفر من؟ من عرف دين الرسول ونهى الناس عنه وعاد من فعله. هذا الذي يكفر عرفة لابد ان يكون عارفا. اتفضل - 01:03:27ضَ

ويقيم حجة هو حكم عام تخصيص صح لا الذي جاء لهذه القرية وقام الحجة لا يكفر احد الا ان عينه بهذا الحجة لابد ان تكون على مدى على معين على معين - 01:03:48ضَ

ليس للعمال معين شخص. الشخص الشخص طبعا. انت انت هذا الشخص قد يكون عنده تأويل والشخص جاره اخوه في نفس البيت ليس عنده تأويله. شكرا وفي صفحة ستة وستين قال اما الكذب والبهتان فقولهم اننا نكفر بالعموم - 01:04:05ضَ

الولوج بالهجرة الينا على من قدر على اظهار دينه. فكل هذا من الكذب والبهتان الذي يصدون به الناس عن دين الله ورسوله واذا كنا لنكفر من عباد الصنم الذي على عبد القادر قرأنا هذا مضى قبل ذلك يعني وصنب الذي على احمد البري وامثالهما لاجل جهلهم وعدم من يبدهم. فكيف - 01:04:21ضَ

كفر من لم يشرك بالله اذا لم يهاجر الينا او لم يكفر ويقاتل طبعا لا يصح ان نسد لا يصح التصريح طبعا الشيخ سلطان في كتابه اشكالية العذر اهتم بكلام على آآ خمسة - 01:04:39ضَ

من من المتقدمين او شيخ الاسلام ابن تيمية بين مذهبه ابن القيم الشيخ محمد ابن عبدالوهاب الشيخ الالباني الشيخ ابن عثيمين لانه مثلا بعض المواصلين آآ كان الشيخ ابن باز - 01:05:01ضَ

فبين مذهب هؤلاء يعني. طبعا الاستدل في هذه المسألة ان تستدل بكلام العلماء استئناسا بعد الاستدلال بماذا بكلام السلف والنصوص. نعم نستأنس بكامل العلماء لكن ماذا؟ العبرة في هذا المدى وكلام السلف وادلتهم في المسألة. نعم. نعم - 01:05:15ضَ

يعني العلماء المعاصرون الذين مثلا يفهم منهم انهم لا يعذرون بانهم هم يعتبرون ان بلاغتهم في المكان الذي هم فيه لا انا قلت العلة عندهم ليست هي البنوك على اللي عندهم ان اصل التوحيد لا يوجد فيه بالفعل - 01:05:31ضَ

حتى لو كان لم تبلغه الحجة القلوب في الدنيا وماذا؟ ومشرك الشيخ ابن باز يقول هذا في الدنيا وبشرى حتى لو كان جايا. هذا المشكل الذي مع الاسم يعني التسمية. نعم هو مشرك حتى لو كان جاهلا. اللي لم يقولون ماذا؟ ساسمعك. هم يقولون ماذا؟ ان كلمة - 01:05:49ضَ

توحيد الكلامين ثم انت تجيب هم يقولون كلمة التوحيد لا اله الا الله معناها لا معبود بحق الا الله. فالذي قال هذه الكلمة ثم دعا القبر ولم يحقق هذه الكلمة. فكيف تجيب - 01:06:07ضَ

نعم نقول هذه الكلمة هذه الكلمة الذي قالها فهيبا لمعناها هو قر بالتوحيد المجمل. التوحيد نوعي التوحيد المفصل ليوم ليولا من قبل العقل انما يعلم من قبل النقل يعني اعطيك مثال او عندما ينطق بالشهادتين ويعلم لا اله الا الله لا معبود حق الا الله - 01:06:21ضَ

من يستطيع ان يعرف الا من تفاصيل هذه العبادة هل يستطيع ان يعرف ان من تفاصيل هذه العبادة الذبح النذر الطواف الدعاء غلق الشعر تقربا الى الله مدينة تعرف الا من قبل ماذا - 01:06:42ضَ

النصوص وانت لو قلت له هل يجوز صرف العبادة لغير الله؟ ماذا سيقول؟ سيقول لا. هذا كفر. لو قلت له دعاء الاموات عبادة قلها اذا ولا يخالف معك في اصل الكلمة ويتفق معك ان العبادة لا تصرف الا لله - 01:07:01ضَ

لكن لم يبلغه الدليل الذي يقول ان هذا نوع بالذات عبادة عبادة ولكن لابد ان تعتقد في من تدعو النفع والضر اما ان اتخذته وسيلة بينك وبين الله فهذا ليس كفرا. عند رشوبة في هذا فلابد ان تزيل هذه الشبهة - 01:07:18ضَ

ماذا تريدون ان تقول بل يمكن شيخنا ان نقول مثلا بعض العلماء النجد في كل كتب ابن تيمية ويجهل يهتمون بكتب كثيرة يجهلون بعض الامور في بدون شك انهم لم يحرروا مذهب شيخ الاسلام - 01:07:34ضَ

المسألة واضح جدا مسألة العذر مذاهب واضح جدا. يعني مثلا في كتاب للسواد فرد على البكري له نقلان في غاية الوضوح يقول لنا المعامل البكري بنظير معاملة فينا اذ لا يجوز ان ترمي بالكفر من رماك بالكفر - 01:07:55ضَ

لان البقر كان يكفر شيخ الاسلام. في هذا النقل يقول ماذا لا يجوز ان يكفره لانه كفرني البكري مشرك انا متأول وكذلك في نفس الكتاب قال لان كان يتكلم عن شيخ القبور - 01:08:08ضَ

ثم قال ولكن لغلبة الجهل وقلة العلم في كثير من المتأخرين لم يمكن تكفيرهم بذلك. ان نتكلم عن المعينين الان ان هؤلاء ليسوا كفارا لانهم جهلاء. له نصوص صريحة جدا - 01:08:26ضَ

نعم حتى الى بعض المعاصرين الذين لا يعدلون بالجهل لما ذكر له في بعض محاضراتي انا الشيخ الاسلامي البكري لماذا لم يكفره؟ قال يسألوه كيف نسأله وقد مات يعني اذا هذه المسألة فيها واضح جدا في غاية الوضوح - 01:08:39ضَ

لغاية انه كان هناك معينين في الزمالك الصدقي كالبكري يا ابني مخلوق فين ؟ المالكي. لم يكفره لم يكفروا ولم يعاملهم معاملة المشركين اصلا كما يدعون يعني. نعم. نعم؟ عملهم معاملة المسلمين الى الى غير ذلك. نعم - 01:09:01ضَ

رحمه الله هو يفرق شيخ في مقطع شيخ وعنده مناقشة مع شاب وهو يقول في عزر في السعودية لا يجيد هو يقول ولكن خرج السعودية يوجد يعني ويفرق وايضا يفرق بين العرب وغير عرب يعني. ما هو شيخ ابن عثيمين كما قلت المذاهب وسمعتوا هذا المقطع قديم - 01:09:22ضَ

في مسألة ماذا؟ ان اقامة الحجة ارجعي لماذا للتمكن من العلم وعدم التمكن من العلم وهذه المسألة قلت ناقشها الشخص الطالب في هذه خلاف فيها خلاف معتبر هل اقامة الحجة بالتمكن من العلم؟ ام لابد من النظر لكل معين؟ السلطان يميل الى ماذا؟ لابد من النظر الى كل معين ليس مجرد التمكن العام. هم. التمكن العام - 01:09:45ضَ

لكن على كل حال في النهاية يقول بالعذر اما الذي يخالف يقول لا في كل البلاد لا يوجد عذر حتى في البلاد التي الشرك فيها منتشر نعم. وبعد قليل السعودية ستكون كمصر. الان السعودية ما شاء الله تمشي - 01:10:06ضَ

سريعا الى الشركة نعم الذين لا يعذرون لا والذين لا يقولون هذا هم التكفيريون. اما الذين لا يدل يقولون بهذا الذين لا يعدون لا يقولون بها يعني الشيخ مدحت عليه رحمة الله. هم الذين لا يعدون كتاب مشهور. كتاب مشهور - 01:10:23ضَ

وكنت اناقش بعض التكفيريين هو يا صديقي اخو جيدا فاتيت به وجلسنا معه ليرد علي لانهم يدعون انه يقول هذا ايضا محمد كان كافرا عندما قال هذا الكلام. قالوا نحن نعرف هذا الكلام - 01:10:47ضَ

البدوي هذا ولو كان كافرا عندما قال هذا الكلام المرتدة ولو كلام اخر في كشف الشبهات فازن هذا الكلام انه لا يعدل بالجن يعني اخذ بالكلام الذي وافقه وكفره في كتاب الله. يعني كان مسلما ثم ارتد ثم مسلما. لا هم يقولون كان مرتدا. اذا كان عندما قال هذا انه في الاصل - 01:11:14ضَ

نعم ثم بعد ذلك لما قال لما فهم المسألة. وبعضهم قال قولا اخر. قال هذا كان في اول الدعوة ليؤلف الناس فاخفى عنهم عقيدتهم على مذهب وكافر لانه ماذا سمى المسلم كافرا او سمى الكافر مسلما - 01:11:34ضَ

لما الكافر مسلم للمصلحة وكفر المصلحة يعني وفي الآية كفارة شيخ الاسلام. يعني هم كفروا الشيخ محمد اسمه كفره شيخ الاسلام مطلقا اصحاب هوا يعني متى نحن نقول هو الخارجية - 01:11:49ضَ

نقول ان غلو في التكفير ده غلو في التكسير الخوارج التكفير بالكبيرة. هم لا يكفرون بالكبيرة موافق للخوارج لان الذي يعني يقول الاصل في الكفر لا شك انه يعتقد مذهب الخوارج - 01:12:10ضَ

بيكون الاصل في المسلمين الكفر لماذا اصف سن الكفر حتى العلماء وحتى الدعاة لماذا؟ انه لم يكفروا الكافر لابد ان يثبت لك ان لا يكفر الكافر ليثبت لك الاسلام. في الاصل عنده انك كافر - 01:12:30ضَ

ليه يكفينا كل بانهم خارجي يقول له مثلا هو لغير موجب التكفير لا ممكن يقال هزا. ولا يلزم ان يكفر لكبيرنا. لازم. لازم. طالما انه اخرجك من من الملة وجعل الاصل في الناس الكفر. خاصة من يجعل الاصل في اناس الكفر - 01:12:44ضَ

خاصة من يجعل الاصل في الناس الكفر يعلم ذلك مني ومن اعظم الناس نهيا عن ان ينسب معين الى تكفيره اين نحن؟ اين نحن؟ واذا كان هذا مقتضى واذا كان هذا - 01:13:05ضَ

اللصوص في الكتاب والسنة وكلام اهل العلم فان مقتضى نصوص الكتاب والسنة وكلام اهل العلم آآ وكلام اهل العلم هو مقترح حكمة الله تعالى ولطف ورثته. ما معنى؟ يعني بعد ما ذكر الدليل على العذر بالجهل من النصوص وكلام العلماء. ايضا هو دليل عقلي - 01:13:27ضَ

الدليل على هذه المسألة دليل عقلي. مقتضى حكمة الله ولطفه ورأفته فلن يعذب احدا حتى يعذر اليه. حتى تقوم يقيم الحجة عليه والعذر. والعقول لا تستقل بمعرفة ما يجب الله من الحقوق - 01:13:45ضَ

من اول ما تقول لا اله الا الله. يعني لا معبود الا الله. خلاص عقلك سيعرف ان النذر والذبح وكل هذه واجبة لله. العقول لا تستقل بهذا يعني مثلا نعم قلت قلت لبعض هؤلاء - 01:14:02ضَ

نعم ما حكم من حلق رأسه عند شيخه تعظيما للشيخ الصوفية يفعلون هذا عندما يذهب الى شيخه لا ينفع ان يذهب بشعره لابد ان يحلق شعره ابن القيم قال مال هذا كفر اكبر - 01:14:15ضَ

لماذا لان حلق الشعر تعبدا وتعظيما لا يكون الا في النسك يقولون في النسك فكيف تعرف وكيف يستقل العقل بمعرفة ان هذا عبادة هل يمكن ان يستقل العقل بهذا نقول ان هي عبادة دون قرينة انه - 01:14:33ضَ

لا هي ليست عبادة محضة. حق الشرع ليس عبادة محضة. نعم قد تفعله للعادة يا عبادة اذا اقترن بها ما يدل على التعظيم كان يقول كانه دائما يذهب الى الشيخ بهذا الشكل - 01:14:56ضَ

لابد ان النبي قبل الاذان من الشيخ لابد ان يحلق رأسه تعبت لابد ان تقوم قرينة قاطعة على التعظيم فكيف يستقل العقل بمعرفة هذا؟ كيف يقول العقل؟ ان حلق الشعر عبادة - 01:15:09ضَ

يقول ماذا؟ العقول لا تستقل بمعرفة ما يجب لله من الحقوق بمعرفة انواع العبادة ولو كانت تستقل بذلك لم تتوقف الحجة على ارسال الرسل. ما معناه ما المعنى يعني لو كانت العقول تستقل بالمعرفة ما كان هناك حاجة الى الرسل اصلا. نعم. ومن قال اللهم كنا معذبين حتى نبعث رسولا. يعني جعل الحجة ماذا؟ ماذا في اجسام الرسل فقط - 01:15:20ضَ

ولا لم يقل وما كنا معذبين حتى نركز فطرا او نخلق عقولا انما علق الامر على الرسالة فقط. لم يعلق على الرسالة مثلا والفطرة او على الرسالة والعقل علق على رسالة فقط - 01:15:51ضَ

تحسين نعم نحن لا ننكر ان الامور يجب ابتلاء الحسن والقبح قبل ورود الشريعة كيف تعرف ان هذا يجب؟ بالشرط. بالشرع فالاصل في من ينتسب الاسلام بقاء اسلامه حتى تحقق زوال ذلك عنه بمقتضى الدليل الشرعي - 01:16:03ضَ

لماذا؟ لاننا قلنا لا يصح قياس المسلم الذي وقع في الشرك على الكافر الاصلي لانه الان كما يقول بعضهم الشيخ سلطان يقول هذا عندنا ظاهر ظاهران ظاهر الاسلام وظاهر الشرك - 01:16:23ضَ

ويقدم الظاهر الاصلي على ظاهر الطارئ لان الظاهر الطارئ لابد من وجود ماذا؟ شروط واتفهم وانا فيه. فهمت طيب ولا يجوز التساؤل في تكفيره لان في ذلك محذورين عظيمين او محظور ماذا؟ افتراء الكذب على الله تعالى في الحكم وعلى المحكوم عليه في الوصف الذي نبذه - 01:16:38ضَ

افتراء الكذب على الله في الحكم انك قلت ان فلان هذا كافر عند الله والله هو ليس كافر عند الله وافتراء الكذب على الله في المحكوم علي انك ظلمته لرويته بالتكفير وماذا؟ وليس كافرا - 01:16:55ضَ

بعد قوله ماذا؟ وعلى المحكوم اقتراء الكذب على المحكوم عليه الوصف الذي نبذه به ان يرماه به لا شك الكذب على الله واما الاول فواضح حيث حكم بالكفر على من لم يكفره الله تعالى. فهو كمن حرم ما احل الله - 01:17:10ضَ

لان الحكم بالتكفير او عدمه الى الله وحده كالحكم بالتحريم او عدمه. مفهوم؟ محكوم عليه هو شيخ سهل بالضبط والاما الثاني ولانه وصف المسلم بوصف مضاف اقول انه كافر مع انه بريء من ذلك - 01:17:29ضَ

وحري به ان يعود وصف الكفر عليه لما ثبت في مسلم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كفر الرجل اخوه فقد باء به احدهما - 01:17:54ضَ

قال ان بعض اهل العلم وابو اسحاق الاسرائيلي والبخاري كذلك. البخاري يرون ماذا عندما قال لاخيه يا كافر كفر كفرا اكبر اما الجمهور يرون انه كفر من هذا الاصغر وفي رواية ان كان كما قال والا رجعت اليه. اخذه بظهر الحديث يعني - 01:18:09ضَ

ولو بالحديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار علي ومن رجع علي - 01:18:28ضَ

لأ يبتلى بهذا. هو كفن في الحال اول ما تقول للشخص انت كافي وهو ليس كافر انت تكفر في الحياة الكفر الاكبر عند البخاري وابو اسحاق ام عند الجمهور ماذا يكون كفر اصغر؟ شيخ هذا يعني قول - 01:18:37ضَ

قول وجيه لانه ظهر الحديث وقوله في حديث ابن عمر ان كان كما قال يعني في حكم الله تعالى. وكذلك قوله في حديث ابي ذر وليس كذلك يعني في حكم الله تعالى - 01:18:52ضَ

وهذا هو المحظور الثاني علي عوض وصف الكفر عليه ان كان اخوه بريئا منه هو محظور عظيم يوشك ان يقع به. لان الغالب ان التسرع ان من تسرع بوصف المسلم الشيخ ابن عثيمين يميل الى ماذا - 01:19:04ضَ

انه حر عليه يعني يقع فيه بعد ذلك. لكن البخاري ومن وافقه كما قلت يكون الكفر اكبر او كفر اصغر لان الغالب ان من تصابع بوصف المسلم بالكفر كان معجبا بعمله محتقرا لغيره فيكون جميعا بين الاعجاب بعمله - 01:19:20ضَ

الذي قد يؤدي الى هبوطه وبين الكبر الموجب لعذاب الله تعالى في النار كما جاء في الحديث الذي اخرجه احمد وابو داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:19:35ضَ

قال الله عز وجل الكبرياء ردائي والعظمة ازاله فمن نازعني واحدا منهما قذفته في النار. يعني يريد ان يقول ان الذي يقول لاخيه كافر وليس كذلك عند الله عنده عشب - 01:19:46ضَ

وعنده كبر. كبر. العشب هذا يوشك ان يحبط عمله. والكبر من تكبر فقد نازع الله في ماذا باخص صفاته فاستحق ما له يستحق العذاب. ما معنى الكبرياء الادائي والاعظمة؟ ما معناها - 01:20:00ضَ

فيها احد. نعم. يعني هما مختصان بي لا يشاركني فيما احد. كما ان الانسان يختص بثيابه لا يشاركه في احد. فهمت ليس مع لدي ان الله لا اوزار وله نداء - 01:20:16ضَ

يعبر بها مثل لغة العرب عن ماذا عما يختص بالانسان وهذا موجود في القرآن وثيابك فطهر. معنى ثيابك فطهر قلبك. عبر عن القلب بالثياب. لان القلب يختص بصاحبه كما نسيما تختص بصاحبها. نعم - 01:20:34ضَ

قال فالواجب قبل الحكم التكفير ان ينظر في امرين. اولا دلالة الكتاب والسنة على ان هذا مكفر لئلا يفتلي على الله الكذب والثاني انطباق الحكم على الشخص المعين بحيث تتم - 01:20:52ضَ

شروط التكفير في حقي وتنتفي الموانع من اهم الشروط التي سيتكلم عن بعض الشروط وبعض المواد من اهم الشروط ان يكون عالما بمخالفته التي اوجبت كفره لقوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين يوليه - 01:21:44ضَ

تولى ونصلي جهنم وساءت مصير وساءت مصيرا اين وجد بلال من الاية وادي الدلالة تبين له فلابد ماذا من التبين العلمي تشترط العقوبة بالنار ان تكون المشقة لرسول من بعد ان يتبين الهدى له - 01:22:00ضَ

لكن هل يشترط ان يكون عالما بما يترتب على مخالفته من كفر او غيره او يكفي ان يكون عالما بالمخالفة وان كان جاهلا بما يترتب عليه. ما معنى السؤال ان شخص الان - 01:22:27ضَ

اسلم حديثا ويعلم ان الخمر حرام في الاسلام فشرب الخمر ولكن لا يعلم ان هناك ماذا هل يحد ام لا؟ كذلك هنا يعلم ان دعاء الاموات حرام ولا يعلم انه كفر - 01:22:39ضَ

يكفر لانه ارتكب ما قد نهي عنه فيلزمه ماذا؟ النتيجة. واضح هذا؟ نعم. الثاني الجواب هو الثاني انه كان جاهلا بما يترتب على المخالفة بين مجرد علم بالمخالفة كاف في الحكم بما تقتضيه. لان النبي صلى الله عليه وسلم اوجب الكفارة على المجامع في نهار رمضان لعلمه بالمخالفة - 01:22:54ضَ

يعلم ان الجماعة في نهار رمضان حرام لكن ليعلم الكفارة ولان الزاني المحصن العالم بتحريم الزنا يرجم وان كان جاهلا بما يترتب على زناه وربما لو كان عالما ما زلا - 01:23:16ضَ

ربما لو كان عالما بما يترتب ما زنى. لكن مع ذلك نلزمه بما ترتب لانه يعلم ان هذا محرم طيب ان المنع الاول ماذا الشرط الاول العين. طب من الموانع - 01:23:28ضَ

من المؤمن من التكفير ان يكره على المكفر لقوله تعالى ومن كفر بالله من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن ما انشرح بالكفر صدره - 01:23:39ضَ

عليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم من المويا ان يغلق عليه فكره وقصده بحيث لا يدري ما يقول لشدة فرح او حزن او غضب او خوف ونحو ذلك. لقوله تعالى وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم. يكون عنده قصد - 01:23:50ضَ

وكان الله غفورا رحيما وفي مسلم اذا هذا المنع ماذا يسمى؟ هذا المانع الخطأ ما الخطأ؟ الاول منع الجهل الثاني الاقراء الثالث الخطأ وفي وسط انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:24:08ضَ

الله اشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب اليه من احدكم كان على راحلته بارض فلاة انفلتت وعليها طعامه وشرابه ليس منها فاتى شجرة فاضجع في ظلها قد ايس من راحلته - 01:24:25ضَ

وبينما هو كذلك اذا بها قائمة عنده اخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك من شدة الفرم طيب هل الخطأ المقصود به عدم قبض الفعل ام عدم قصد الكفر - 01:24:45ضَ

الخطأ ما المقصود به؟ اه على قد الفعل. اما قصد الكفر ماذا؟ لا يعتبر. لان المستهزئ لا يقصد الكفر ويكفر. نعم. وقصد الكفر لا يقصده احد الا ما شاء كما قال شيخ الاسلام - 01:25:05ضَ

من الموانع ايضا ان يكون له شبهة بعد تأويل هذا المانع الرابع من هي اربعة موانع نعم جهل اقراء خطأ تأويل شبهة تأويل في الكفر بحيث يظن انه على حق. لان هذا لم يعتمد لم يتعمد يعني. الاثم - 01:25:16ضَ

والمخالفة فيكون داخلا في قوله تعالى وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم ولان هذا غاية جهده. فيكون داخلا في قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها - 01:25:30ضَ

قال في المغري واذ تحل قتل المعصومين واخذ اموالهم بغير شبهة ولا تأويل فكذلك يعني يكون كافرا. اذا بدون شبهة ولا تأويل استحل يكون كافر رب ان كان بتأويل الخوارج يستحلون الاموال والدماء لكن ليسوا كفارا بتأويل. فقد ذكرنا ان اكثر الفقهاء لم يحكموا بكفرهم مع استحلال دماء المسلمين واموالهم - 01:25:43ضَ

يعني ملوك الصحابة مع الخوارج من اقبل من اكبر الادلة على عذر الصحابة بالجنة. نعم. وعلى من يكفر نعم الخوارج ماذا يكفرونه؟ نعم. ويستحلون دمك تستدل عليهم بفعلهم. نعم. سبحان الله - 01:26:06ضَ

وفي علوم ذلك متقربين به الى الله تعالى. الى ان قال وقد عرف وقد عرف بالمذهب الخوارجي تكفير كثير من الصحابة ومن بعدهم واستحلال بدمائهم واموالهم واعتقادهم بالتقرب بقتلهم الى ربهم. ومع هذا لم يحكم الفقهاء بكفرهم لتأويلهم. وكذلك يخرج في كل يخرج - 01:26:22ضَ

كل محرم استحل بتأويل مثلها. يخرج ان يقاس على فعل الخوارج ماذا كل محرم استحل بتأويله وفيه كما فعل قد الامام ابن مظعون في تحليل الخمر ولا يعذره عمر ولكنه قام عليه الحد. لان نكفره يعني. لو في فتاوى شيخ الاسلام - 01:26:40ضَ

وبدعة الخوارج انما هي من سوء فهمهم للقرآن. لم يقصدوا معارضة ولكن فهموا منه ما لم يدل عليه. فظنوا انه يوجب تكفير ارباب الذنوب. وفي صفحة مئتين وعشرة. فان الخوارج خالفوا السنة التي امر القرآن باتباعها - 01:26:57ضَ

وكفار المؤمنين الذين امر القرآن بموالاتهم وصاروا يتبعون متشابها من القرآن يتأولونه على غير تأويله من غير معرفة منهم بمعناه ولا رسوخ في العلم ولا اتباع للسنة ولا مراجعة لجماعة المسلمين الذين يفهمون القرآن - 01:27:12ضَ

وقال ايضا فان الائمة متفقون على ذنب الخوارج وتضليلهم. وانما تنازعوا في تكفيرهم على قولين المشهورين لكنه ذكر انه لم يكن في الصحابة من يكفرهم لا علي ابن ابي طالب ولا غيره. بل حكموا فيهم بحكمهم في المسلمين الظالمين المعتدين. كما ذكرت الاثار عن - 01:27:27ضَ

بذلك في غير هذا الموضع وذكر النادى والمنصوص عن الائمة كاحمد وغيره. قال والخوارج المارقون الذين امر النبي صلى الله عليه وسلم قاتلهم امير المؤمنين علي ابن ابي طالب من احد الخلفاء الراشدين - 01:27:44ضَ

متفق على قتالهم ائمة الدين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ولم يكفرهم علي ابن ابي طالب وسعد ابن وقاص وغيرهم من الصحابة بل جعلوهم مسلمين مع قتالهم ولم يقاتلهم علي حتى سفكوا الدم الحرام. وغاروا على اموال المسلمين فقاتلهم لدفع ظلمهم وبغيهم. لا لانهم كفار - 01:28:01ضَ

لهذا لم يسبي حريمهم. لم يأسم نسائهم ولم يغنم اموالهم. واذا كان هؤلاء الذين ثبت ضلالهم بالنص والاجماع. لم يكفروا مع امر الله ورسوله رسوله صلى الله عليه وسلم بقتاله. هذا نص مهم جدا - 01:28:19ضَ

يقول الخوارج ورد فيهم عشرة احاديث صحيحين يقولون في البخاري وسبعة في مسلم تعبد بماذا تأمر بماذا؟ بقتلهم والتوقع والتنبؤ بخروجهم وذكر صفاتهم ومع كل هذا لم يكفروا فكيف بالجاهل الذي يقع في الكفر ولم يأتي فيه نص اصلا - 01:28:33ضَ

يا عيني يعني فهمت؟ فكيف بالطوائف المختلفين الذين اشتبه عليهم الحق الجهمية والمعتزلة والاشاعرة ها غلط فيها من اهل من هو اعلم منهم فلا يحل لاحد من هذه الطوائف ان يكفر الاخرى - 01:28:56ضَ

ولا تستحل دمها ومالها. وان كانت فيها بدع محققة نعم عندهم بدعة. وقد تكون هذه بدعة مكفرة لكنهم متأولون فكيف اذا كانت المكفرة لها مبتلعة ايضا يعني المعتزل الذين يكفرون الاشاعرة مثلا - 01:29:13ضَ

ومتأسر مبتدع. نعم. فهو اخطأوا في امرين انهم كفروا هم اصلا مبتدعا. وقد تكون بدعة هؤلاء الذين كفروا اغلظ من بدعة من كفروهم والغالب وانهم جميعا جوهال بحقائق ما يختلفون فيه - 01:29:27ضَ

كلهم جهال حقائق مختلفون فيه الى ان قال واذا كان المسلم متأولا في القتال او التكفير لم يكفر بذلك. اذا كان المسلم ماذا متأول في القتال او التكفير لم يكفر. الى ان قال وقد اختلف العلماء في خطاب الله ورسوله هل يثبت حكمه في حق العبيد قبل البلاغ على ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره - 01:29:40ضَ

والصحيح ما دل عليه القرآن في قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا لابد من البلاغ لابد من وصول الدليل المبشرين المنذرين الى ان لا يكون للناس ان الله حجة بعد الرسل. ما احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك ارسل رسل مبشرين ومنذرين - 01:29:58ضَ

قال والحاصل ان الجاهل معذور بما يقوله. هذا كلام الشيخ ابن عثيمين. او يفعله مما يكون كفرا كما يكون معذورا بما يقوله او يفعله مما يكون فسقا وذلك بالادلة من الكتاب والسنة والاعتبار واقوال اهل العلم - 01:30:20ضَ

- 01:30:38ضَ