باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم وبارك. على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. لعلي اتكلم عن ادبين من اداب طلب العلم. وتكلمت بالامس عن ادب وهو اخلاص النية في الطلب. وان طالب العلم يجب ان يعلم انه - 00:00:00ضَ

وفي عبادة والعبادة لابد فيها من اخلاص نية حتى يستفيد الانسان منها وتكون في ميزان حسناته الادب الثاني قالوا ان يشتغل طالب العلم بطهارة باطنه وظاهره من شوائب المعاصي مخالفاتي لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وخاصة ان النفس قد جبلت على اخلاق رديئة - 00:00:20ضَ

وفيها من الصفات ما تحتاج الى نزعها منها حتى يكمل الانسان ويشرب ويعلو ويتطهر ما جاءه من شرع الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وكم في النفس من الاخلاق الذميمة من - 00:00:50ضَ

للغضب والشهوة المحرمة والحقد والحسد والعجب والكبر وغيرها من الامراظ التي تحتاج الى علاج وسبحان الله تلك الامراض هي ظلمة في القلب. والنور والعلم الذي يأخذه الانسان هو نور ولا يمكن ان تجتمع الظلمة مع النور اجتماعا كاملا. ولذلك قيل ان القلب المظلم القلب - 00:01:10ضَ

قلب مظلم المشحون بالذنوب لا يستطيع ان يكون اه لا يستطيع استقبال النور ولا تحدث بركة العلم في كاملة. والسبب لاننا النور لا يمكن ان يجتمع مع الظلمة كاملا. ذكروا ان الامام الشافعي رحمه الله - 00:01:40ضَ

الله تعالى حفظ الموطأ على مالك. ولكنه حفظه في ايام ولعله في اسبوع او اكثر من ذلك فقال شكوت الى وكيع سوء حفظي فارشدني الى ترك المعاصي وقال اعلم بان العلم نور ونور الله لا يؤتاه عاصي - 00:02:00ضَ

نور الله لا يؤتاه عاصيا. ولذلك ربما يكون الانسان حافظا وذا اطلاع وفهم وادراك ولكنه لا يكون ومعه معصية لكن العلم الذي معه لا تحدث بركته فيه فلا يستفيد الناس منه ولا يستفيد منه - 00:02:20ضَ

شيئا يثمر به. ولهذا وجب على الانسان ان يطهر نفسه من من ادران المعاصي صغيرها وكبيرها ونبه العلماء رحمهم الله تعالى على ان من تطهير من الواجب على المسلم ان يطهر نفسه كذلك من اضران البدع التي - 00:02:40ضَ

ربما توجد عند بعض من الناس. سواء كانت صغيرة تلك البدع او كبيرة. وهذا هو الواجب. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح سائر العمل صالح سائر الجسد ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم الا وهي القلب - 00:03:00ضَ

والقلب هو موطن العلم وبركته انما تصدر من القلب اذا نفع الله به. وكان طلب العلم فيه اخلاص ابتعد الانسان عن المعاصي. قالوا من الاداب كذلك تفريغ القلب للعلم. وان يبعد الانسان عن العلائق التي تكون سببا - 00:03:20ضَ

بل لصرفه عن العلم. ولذلك كم من الناس يبحثون عن امور تملأ فراغه؟ وربما يملؤونها بامور تشغلهم عن ذات عن الافضل وعن الاستفادة والارتفاع الى الاكمل. ولذلك تجد كثيرا من الناس - 00:03:40ضَ

كما يشتغل بالمفضول عن الفاضل. وربما يشتغل كذلك بالمباح عن الواجب. وبالمستحب عن الامور الواجبة كم من الناس يوظعون اوقاتا في امور لا يستفيدون منها وانما تحدث لهم ملء فراغ لا ينتقلون منها الى الاكمل - 00:04:00ضَ

ولهذا لم يكن السلف رحمهم الله تعالى يؤثرون على العلم شيئا ابدا. والسبب لان ثمرة العلم لا فيها شيء لا يوازيها جلوس مع الناس ولا حديث ولا زيارة ولا اتصال ولا غيره. والعلم علو كامل وثمرة واضحة - 00:04:20ضَ

على صاحبها يستفيد منها في الدنيا وفي الاخرة. ولهذا قالوا انه ينبغي للانسان في قضية الطلب ان يذل نفسه وقالوا لن يصل الانسان الى العلم ويستفيد منه مع عزة النفس وارتفاعها. بل لا بد من الذل وان يصبح الانسان - 00:04:40ضَ

يقضي وقته كله في العلم. قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى لا يطلب احد هذا العلم بالملك. ولا عز النفس سيفلح ولكن يطلب ولكن آآ اذا طلبه ببذل النفس وبذل النفس وضيق العيش وخدمة العلماء فانه يفلح - 00:05:00ضَ

في الدنيا وفي الاخرة. لذلك كان ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه يلزم النبي صلى الله عليه وسلم بملء بطنه ما كان يشتغل بالظرب في الاسواق ولا في جمع المال والدرهم. وما كان يشتغل في ولا يتحدث بحديث الناس وبحديث الركب. جل وقته للعلم - 00:05:20ضَ

حتى كان رظي الله عنه وارضاه ربما اغمي عليه من قلة اكله ومن قلة زاده رظي الله عنه كله للنبي صلى الله عليه وسلم وحرصا على ذلك. ولذلك روى الخطيب البغدادي عن ابي هريرة ان يقول رضي الله عنه ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة - 00:05:40ضَ

ثم قال اني كنت الزم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا الزم الرسول صلى الله عليه وسلم لشبع بطني. حين لا اكل الخمير ولا البس الحبير ولا يخدمني فلان ولا فلانة. وكنت الصق ببطن الحصى من شدة الجوع رضي الله عنه وارضاه. واعظم ذلك - 00:06:00ضَ

الامام آآ احد كبار الصحابة ابن عباس رضي الله عنه وارضاه. كان يأتي الى الصحابي يريد ان يسأله عن مسألة كما يقرأ عليه الباب تأدب وربما كان في الظهيرة ويدركه النوم وينام على عتبة هذا الصحابي ويخرج ويجد ابن عم رسول الله هنا ويقول لم لم - 00:06:20ضَ

ولما لم تستأذن؟ قال هكذا امرنا ان نأخذ او نتأدب مع علمائنا صبرا وتحملا وفي الطلب وعدم ازعاج رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول ابن جماعة رحمه الله تعالى على طالب العلم ان يبادر شبابه واوقات عمره الى التحصيل - 00:06:40ضَ

ولا اه يغتر بخداع التسويف والتأمين. فان كل ساعة تمضي من حياة الانسان ومن عمره لا يمكن ان يبدلها ولا يمكن ان يعوض عنها. وعليه ان يقطع ما يقدر من العلائق الشاغلة. كثير من الناس قسموا اوقاتهم ليلة في الاسبوع - 00:07:00ضَ

هذه لجلسة وشوي وغيره وليلة اخرى لزيارة وغيرها وثالثة لجلوس المجالس ربما تضيع وقتها لا يستفيد منها كان السلف يقطعون علائقهم كلية والسبب لانشغالهم بذات العلم. وقالوا ان ذلك من تمام الطلب ان يقطع الانسان - 00:07:20ضَ

ان على يقوى ان يبذل الجهد وان يقوي نفسه في الجد والتحصيل. ولذلك كان السلف رحمهم الله تعالى يقتربون في طلب العلم. يبتعدون عن الاهل وعن الاوطان فتفريغا لانفسهم لتحصيل العلم. ولذلك قال ابو يوسف رحمه الله تعالى العلم شيء - 00:07:40ضَ

لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلا. لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلا. وعجبا من كثير من الاحبة يجعلون للعلم فضلات او فاذا لم يجدوا شغلا في امورهم الذاتية وفي حاجاتهم النفسية وفي علائقهم قالوا بعد ذلك هذا وقت سنجعله - 00:08:00ضَ

اولي العلم وربما يجعل احدهم درسا في الاسبوع وينظر لنفسه انه قد بز تلامذة اه شيخ الاسلام ابن تيمية وعلماء زمانه وقد جعلنا للعلم وطلبناه وسرنا له واستفدنا منه وما علم انه ما حصل الا جزءا يسيرا - 00:08:20ضَ

قال ولا نقول انه لم يستفد علما لكن علمه الذي حصل لن يكون له ثمرة كما يحدث لمن سافر في طلب العلم اذكر بقصة لطيفة من اللطائف كنت اقرأ بعد الفجر في احد الكتب فذكر ان هذه آآ هي عقيدة - 00:08:40ضَ

الامام احمد رحمه الله وبقي ابن مخلد وغيره. بقي ابن مخلد رحمه الله تعالى هو ممن سافر للامام احمد وهاجر اليه وذكروا انه جاء من اه من الاندلس رحمه الله تعالى. ولد في رمضان سنة احدى ومئتين. رحل للامام احمد - 00:09:00ضَ

من الاندلس الى ان وصل ولما قرب من ديار الامام احمد رحمه الله تعالى علم بان الفتنة قد قامت بخلق القرآن وان الامام احمد ما يستطيع ان يتحدث بحديث رسول الله في مسجد. ولا يستطيع ان يبين عقيدة - 00:09:20ضَ

نظرا لان المعتزلة كان لهم الحكم والصولة والجولة وكان وكانت الخلافة قد اخذت برأي المعتزلة فحوصر رحمه الله الله تعالى عن تحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول لما قربت من بغداد اغتنمت غما شديدا. والسبب لاني قدمت من الاندلس لاجل الامام احمد - 00:09:40ضَ

العلم على يديه ولما علمت باني سامنع حزنت لذلك اشد الحزن. قال فلما دخلت بغداد استأجرت لي في وانزلت متاعي ثم ذهبت الى المسجد. فاتيت الجامع الكبير وانا اريد ان اجلس الى الخلق واتعلم من كبار ائمة السلف - 00:10:00ضَ

واتذاكر معهم قال فجئت الى حلقة نبيلة واذا برجل جالس في الحلقة يكشف اقوال الرجال ويخبئ ويضعف هذا ليقوي هذا فسألت من هذا الرجل قالوا انه يحيى ابن معين رحمه الله فرأيت فرجة قريبة من عنده فالجسست حتى - 00:10:20ضَ

وصلت اليه فقلت له يا ابا زكريا رحمك الله رجل غريب نائي الدار اردت ان اسأل فلا تستخفني بشيء ثم سأله عن بعض اهل الحديث فبين له ضعفهم وغيره. قال فسألته عن هشام ابن عمار رحمه الله تعالى. وكنت قد اكثرت من الاخذ عنه - 00:10:40ضَ

قال رضي الله عنه يحيى بن معين ابو الوليد هشام بن عمار صاحب صلاة دمشقي ثقة وفوق الثقة. قال ففرحت لانه قد حكم عليه بصلاحه وبتوثيقه. ثم سألته بعد ذلك بعد ان سألته عدة اسئلة قال صاح من حوله. يكفيك كمن يسأل - 00:11:00ضَ

يكفيك فغيرك كثير يريدون ان يسألوا. ثم سألته عن الامام احمد وعجب يحيى ابن معين رحمه الله تعالى عنه نظر الي كالمتعجب وقال لي ومثلنا نحن نكشف عن الامام احمد؟ يعني هل نحن نتكلم في الامام احمد او نقول فيه شيئا - 00:11:20ضَ

امام المسلمين وخيرهم وفاضلهم رحمه الله. ثم سألته قلت دلوني على منزل الامام احمد. يقول فسرت اليه الباب وكان بيته مراقب لا يستطيع احد الدخول عليه. ثم اخبرته بخبري وقلته له يا ابا عبد الله رجل غريب - 00:11:40ضَ

جاء من بعيد واني اريد ان ادخل اليك واني طالب حديث ومقيد او مفيد سنة يعني انني ارغب ان استفيد ولم تكن رحلتي الا اليك. يعني ما قدمت من الاندلس الا لاهلي. فادخله الامام احمد رحمه الله تعالى - 00:12:00ضَ

ثم سألني من اين انت؟ قال جئت من المغرب الاقصى. قال من افريقيا؟ قال من ابعد من ذلك. بيني وبين افريقيا جئتك من الاندلس. قال ان موضعك لبعيد. يعني ان مكانك لبعيد. كيف بهذه الهمة العجيبة؟ ذكروا انه - 00:12:20ضَ

كذا سنة كاملة حتى وصل للامام احمد. ومع ذلك قدم ووجده لا يستطيع ان يستفيد علما. ومع ذلك طلب منه ان يعمل حيلة والقصة بطولها ذكرت في طبقات الحنابلة رحمهم الله تعالى وترجم لبقي بن محق مخلد رحمه الله - 00:12:40ضَ

ترجمة اظنها اخرج جزء من مسنده وهو يعتبر من كبار ائمة اهل السنة رحمه الله تعالى. ثم قال له والله بحيلة اني اريد ان اطلب الحديث عليك قال انك كما ترى ثم احتال حيلة صنع له ثوبا وكما طويلا - 00:13:00ضَ

ثم كان يضع الدواة والقلم في كمه ويقرع على الامام احمد ويقول الاجر رحمكم الله وفي بعض يقول سائل يسأل من بفضل الله الذي عندك ويدخل الى الامام احمد يروي له حديثين او ثلاثة او يزيد على ذلك ثم يخرج. قال فالتزمته حتى - 00:13:20ضَ

ماتت الفتنة مات ماتت الفتنة ومات الخليفة الذي كان يمتحن الامام احمد رحمه الله تعالى ثم بعد ذلك العلم على يديه وجلست عنده وكان اذا رآني الامام احمد اجلسني عنده وقص لتلامذته الخبر. وما قدمت من اجله - 00:13:40ضَ

وكان يرى انني على على تميز على التلاميذ ويذكر لهم ما كنت قدمت من اجلك. اصيب بمرض رحمه الله قال فجلست في الحانوت اياما وفقدني الامام احمد ثم سأل عني فاذا بي في مريظ قال كنت آآ من شدة المرظ - 00:14:00ضَ

قطع ومسجل بما عليه من اللباس وغيره. رحمه الله قال فلما اه شعرت فما شعرت الا وبلغط في السوء عظيم والناس يقولون هذا امام المسلمين. يعني قدم اليه لزيارته رحمه الله ومعه التلاميذ. وكل تلميذ معه دواته - 00:14:20ضَ

قال من يكتب ما يقوله الامام احمد يستفيدون من علمه في اثناء الطريق بفتوى او سؤال او غيره والناس يقيدون؟ قال فدخل علي الامام احمد وعجب اهل الحانوت كلهم لم جاء امام المسلمين هنا؟ قال وزارني ثم دعا لي بالشفاء وخرج - 00:14:40ضَ

ثم قال رحمه الله فما وجدت اعظم من اهل الفندق الذي كنت اسكنه برا واحسانا. والسبب لدخول عالم الامة لزيارة هذا الرجل الصالح. يقول فكانوا يمرضونني وهذا يغطيني وهذا يلبسني وهذا كذا حتى شفيت. كله ببركة هذا - 00:15:00ضَ

الرجل الصالح. وذلك يدل على منازل علماء السلف رحمهم الله تعالى. وكباره وقلت لكم بالامس لما تكلمت عن اهمية الطلب والناس في حاجة الى امرين دراسة اداب الطلب ودراسة سير علماء الامة وكبارها حتى يعلموا - 00:15:20ضَ

العلم وفائدته. وان هؤلاء العلماء رحمهم الله تعالى قد دونت حياتهم على سطر التاريخ لن تنسى. لان جهلنا اخبارهم فما ينساها ائمة سلف الامة. وبقيت ولله الحمد نعتبرها نورا ونبراسا. نستفيد منه في سيرنا وفي - 00:15:40ضَ

طلبنا للعلم واستفادتنا لذلك. هذه مقدمة يسيرة حول قضية الطلب واهميته. انتقل الى ما نحن بصدده فيما يتعلق بمسائل العقيدة. اظن قد تكلمت بالامس عن مقدمات في مسائل الاعتقاد. ولعل - 00:16:00ضَ

لعلنا غدا نبدأ ان شاء الله ببداية القصيدة يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي رزق الهدى في الهداية يسأل وهذه نبدأ فنقول قد تكلمنا بالامس ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحدث بينهم اختلاف في مسائل - 00:16:20ضَ

العقيدة ولا في باب الاسماء والصفات ولا في مسائل الالوهية رحمهم الله ورضي عنهم. واسسنا هذه القاعدة لنعلم ان اصحاب كل اختلاف حدث بعدهم فانما هو هو فانما حدث بعدهم ليس الا البدع والانحراف عن صراط الله المستقيم - 00:16:40ضَ

لقد كان سلف الامة رحمهم الله تعالى اذ يأتيهم النص في مسائل الاعتقاد يتلقونه بالتسليم والقبول. يقابلونه بالايمان العظيم والتسليم لله ولرسوله لم يفعلوا كما فعل اهل الاهواء والبدع ان يعرضوا هذه النصوص على عقولهم فما قبلته اخذوه وما لم - 00:17:00ضَ

استقبله ردوه ولم يجعلوا القرآن عظين. بل اقروا بايات الاسماء والصفات. وكذلك بايات الاحكام عملوا بها. وساروا وساروا على صراط الله المستقيم. حالهم رضي الله عنهم في حال التنازع والاختلاف. منهجهم الرد الى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:17:20ضَ

ان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ولم يكن رده الى العقول ولا لاقوال اهل البدع ولا لمناهج المبتدعة وانما كان لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. فما حدث منه - 00:17:40ضَ

بينهم من نزاع او اختلاف تلقائي مباشر عندهم الكتاب والسنة. ثم ما اسرع ما يرجعون اليه ويتمسكون به ولم يكونوا يجيلوا الرأي في مسائل الدين والاعتقاد. والسبب لان الكتاب والسنة اصل عظيم في مسألة الرجوع. لقد نهى السلف - 00:18:00ضَ

رحمهم الله تعالى عن قضية الرأي في الدين. ويقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه اتهموا الرأي في الدين ويقول ثم ذكر قصته في صلح الحديبية رضي الله عنه لقد رأيتني واني لارد على رسول الله صلى الله عليه وسلم برأيي واجتهد ولا ال وذلك يوم ابي جندل رضي الله - 00:18:20ضَ

عنه وارضاه ثم يقول محذرا رضي الله عنه ان اصحاب الرأي اعداء السنن اعيتهم الاحاديث اي ايعوها فكان بعد ذلك اه تفلتت عليهم السنة فلم يحفظوا منها شيئا. فعند ذلك اجالوا عقولهم في في دين الله تعالى - 00:18:40ضَ

الرأي واخطره ما كان متعلقا بباب الاسماء والصفات وبمسائل القضاء والقدر. وهو الذي حدث فيه الانحراف من الجهمية المعتزلة والاشاعرة والقدرية وغيرهم. لانهم اجالوا عقولهم في باب الاسماء والصفات وفي مسائل القضاء والقدر. ان - 00:19:00ضَ

مبتدعة على وجه العموم لما لم يقبلوا الكتاب والسنة وقفوا منها موقفا عجيبا وقفوا منها بطريقين الاول رد تكذيب رواة الحديث والنقد فيهم وعدم قبول ما رووه. ولا شك بانه اذا قدح في الراوي قدح فيما رواه. وذلك وتلك طريقة - 00:19:20ضَ

الروافض فانهم قدحوا في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعدها اذا لم تقبل روايتهم ولن يقبل حديثهم. الطريق الثانية وهي تحريف ما دل عليه النص. يقبلون الحديث ولكنهم يقولون ان هذا الحديث لا يدل على ما تذهبون اليه يعني اهل - 00:19:40ضَ

السنة والجماعة وسلف الامة وانما يدل على معاني اخر. بل يداه مبسوطتان يقول اليد هنا النعمة. ما منعك ان تسجد لما بيديك يقولون انها القدرة او النعمة بل وكذلك تجد الرضا والغضب والمحبة يأولونها تأويلا لا يدل النصر - 00:20:00ضَ

عليه ولا شك بان هذا تغيير للنص. وتغيير لما دل عليه اه ما دل عليه الكتاب والسنة. اه سبب فساد عالم لا شك بانه تقديم الرأي على الوحي. وكذلك الهوى على النقل. ومصدر تقديم الرأي على الوحي وتقديم - 00:20:20ضَ

كذلك الهوى على النقل. وما استحكم هذان الاصلان الفاسدان في قلب احد الا لم يستفد من نور الكتاب والسنة ابدا هذا قال عمر روى لنا كذلك ابن عبد البر بسنده عن عبد الله ابن الامام احمد عن ابيه رضي الله عنه انه كان يقول وهو الامام احمد دين - 00:20:40ضَ

النبي محمد اثار نعم المطية للفتى الاخبار ولربما جهل الفتى طرق الهدى والشمس طالعة لها انوار. وكذلك ما احسن ما قال بعضهم العلم قال الله. قال رسوله قال الصحابة ليس خلف فيه. ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين - 00:21:00ضَ

بين رأي فقيه ذكر العلماء رحمهم الله تعالى ان السلف بل نجد كثيرا ممن كان عندهم انحراف في مسائل العقيدة دائما معتقدهم للامام احمد. وهنيئا لهذا الرجل الصالح ورضي الله عنه. لموقفه في سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:20ضَ

ولبيان معتقد اهل السنة ولموقفه في مسألة القول بخلق القرآن وصموده وما حصل له رضي الله عنه من الجلد ومن السجن ومن غيره ولكن الله ابقى ذكره وجعله خالدا عند اهل السنة والجماعة. لا ينسى الامام احمد - 00:21:40ضَ

بل كل انسان يشرف بان كان على عقيدة الامام احمد رحمه الله تعالى ورضي عنه. ولعل السبب في ذلك ان الامام احمد لم يكن رأيه من عند نفسه وانما سار على الاثار التي اتته عن الاثار التي اتته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك عن - 00:22:00ضَ

الاخيار رضي الله عنهم وارضاهم. ولهذا قال رحمه الله هذا مذهب ائمة العلم واصحاب الاثر المعروفين بالسنة المقتدى بهم فيها ادركت من ادركت من علماء العراق والحجاز والشام فمن خالف شيئا من هذه المذاهب او طعن فيها او عاب قائلها قائلها - 00:22:20ضَ

هو مبتدع خارج عن الجماعة زائغ عما كان عليه سلف الامة. وهذا هو مذهب الامام احمد رحمه الله ومذهب وكذلك بقي ابن مخلد وعبدالله ابن الزبير والحميدي وسعيد ابن منصور وغيرهم من كبار سلف الامة رحمهم الله تعالى ورضي عنه - 00:22:40ضَ

يبقى عندنا مسألة وهي كيف يمكن ان نجمع بين العقل والنقل؟ وهل يمكن ان يتعارض العقل والنقل؟ نقول قاعدة لا يمكن التعارض ابدا بين العقل والنقل. والسبب في ذلك لان الذي جاء بالنقل والشرع هو الذي خلق العقل. فما جاء - 00:23:00ضَ

الا بشيء يصدق ما كان عليه العقل. ولا يمكن ان يوجد شيئا لا تقبله العقول. ولهذا قلنا بالامس ان الشريعة نأتي بما تحار فيه العقول لا يمكن ان تأتي بما تستحيله العقول. ولئن وجد شيء من التعارض فانا نقول لا يخلو من احد امرين - 00:23:20ضَ

اما ان يكون العقل غير صريح بمعنى ان العقل فيه شبه وشكوك وفيه آآ انحرافات وضلال فعند ذلك لا مانع ان معارضة النقل فالعقل هو الذي فيه الخلل. وانما والشرع لم يكن فيه شيء. واما ان يكون النقل غير صحيح. ولا - 00:23:40ضَ

شك بان الاحاديث الضعيفة والموضوعة والمكذوبة يمكن ان تعارض العقل واما اذا كان العقل صريحا والنقل صحيحا فلا بينهما ولله الحمد. ولئن قلت المعتزلة في هذا الباب وانحرفت عنه انحرافا قويا حيث قالت ان العقل هو الحق - 00:24:00ضَ

حكموا على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا شك بان هذا الكلام باطل. ورد عليهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى برد مطول في كتابه اه درء تعارض العقل والنقل بين انحرافهم وانهم لم يصلوا الى الحق ولن يصلوا اليه - 00:24:20ضَ

بقولهم حيث حكموا العقل فلا ندري ان اخذ بعقل المعتزلة ام بعقل الجهمية ام بعقل الاشاعرة ام بعقل الماترودية او وانما نقول نأخذ بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهي الحاكمة على ذلك والموضحة له - 00:24:40ضَ

لعلي اتكلم عن سند المبتدعة. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية بمفهوم كلامه ان للمبتدعة سند. ويسلسل فيقول عنده الجهم ابن صفوان عن الجعد ابن درهم عن بيان ابن سمعان عن طالوت ابن - 00:25:00ضَ

عن طالوت عن لبيد ابن الاعصم. وربما بعضهم يقول واصل ابن عطا في واصل عن جهم. ثم بعد ذلك واصل عن جهل عن الجعد عن طالوت عن لبيد ابن عن بيان ابن سمعان عن طالوت عن لبيد الله كأنه سندا ثلاثي سداسيا - 00:25:20ضَ

مبتدعة وهؤلاء نعتبرهم ائمة ضلال وانحراف لم يهتدوا لصراط الله وانما كان كل واحد منهم لفرقة ضالة عن صراط الله المستقيم. ولعلنا نذكر شيئا بعضا من تراجمهم على عجل. عندنا بيان ابن سمعان - 00:25:40ضَ

هذا كان يرأس فرقة تسمى البيانية. وهي من غلاة من غلاة الرافضة. وهؤلاء يقال انه بيان ابن سمعان التميمي مولاهم. اصله من سواد الكوفة. قالوا كان تبانا. ويبدو ان التبن خير منه - 00:26:00ضَ

عقله وما عنده. قالوا وهو يعتبر من الغلاة وهو من الباطنية. قبض عليه خالد بن عبدالله القصري رحمه الله وسبحان خالد بن عبد الله القصري لما ترجم له الامام الذهبي في سير اعلامه ذكر انه عنده حدة وظلم وكان ظالما - 00:26:20ضَ

لعلنا نقول ظلمه كما قال الله وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا. فسلط الله هذا الرجل على قيادات وعلى ائمة من ائمة الظلال قتل بيان ابن سمعان وقتل كذلك الجعد ابن درهم وقتل كذلك المغيرة ابن سعيد العجري وهو كذلك من الباطنية - 00:26:40ضَ

وسلطه الله عليهم ولعل ظلمه كان في امور لم تكن في مسائل اعتقاد وانما في امور تتعلق بمسائل الاحكام. قبض عليه ابن عبدالله القصري هو والمغيرة بن سعيد مع خمسة عشر من رجاله. جيء بهم جاء بهم الى مسجد الكوفة وعلقهم باوتاد - 00:27:00ضَ

من قصب ثم صب عليهم النفط واحرقه. وسبحان الله هذا الرجل بيان ذكروا ان بيان ابن سمعان لما وصلته ثم لما نظر الى اصحابه انهم يحرقون وهو لم يحترق دخل معهم فموت معهم يرى انه خير فجمع الله له - 00:27:20ضَ

النار ونعوذ بالله من نار جهنم. له اراء عجيبة غريبة. كان يفسر القرآن تفسيرا باطنيا. ويقول انا الوارد في قول الله تعالى هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين. ويقول انه هدى وموعظة للمتقين. من اراد الهداية والتقوى فليتبعني ولا - 00:27:40ضَ

بان هذا كلام باطل لا شك فيه. كان يقول ان علي الاله ويفسر قول الله تعالى هل ينظرون الا ان يأتي هل ينظرون الا ان الله في ظلل من الغمام قال ان هذا هو علي ابن ابي طالب قبحه الله انى يؤخذ. ومنها كذلك انه يعتقد ان في السماء - 00:28:00ضَ

وفي الارض اله غير اله السماء. وقيل انه هو اول من قال بخلق القرآن. شيخ وهو شيخ للجعد ابن درهم. والجعد ابن درهم هو مولى بني مروان قال ابن كثير رحمه الله اصله من حران وقال آآ قال الامام ابن كثير اصله من خراسان والامام الذهبي يقول من حران - 00:28:20ضَ

وقيل انه كان وكانت حران موطن للصابئة. وذكر الموطن يدل على ان الانسان يتأثر بالموطن الذي يعيش فيه وبالفكر الذي يقول به قالوا ان الجعد ابن درهم هو اول من نشر نفي الصفات وتعلم على يد الجهم ابن على يد - 00:28:40ضَ

الجهم بن صفوان قتله كذلك خالد بن عبدالله القصري سنة مئة وعشرين وقيل ان سبب قتله انه كان يقول ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما. لما قبض عليه جاء به خالد ابن عبد الله القصري رحمه الله - 00:29:00ضَ

الله ورضي عنه ثم ربطه في اصل المنبر وقام خطيبا وكان الامراء هم الذين يلقون الخطب فبدأ خطبته خالد ابن عبد الله القصر بحمد الله قال الحمدلله الذي اتخذ ابراهيم خليلا وكلم موسى تكليما. وكان خالد الجعد ابن درهم في اصل المنبر - 00:29:20ضَ

قال ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما. لما انتهت من خطبته ووعظ الناس وذكرهم قال ظحوا تقبل الله ظحاياكم فاني مضح بالجعد ابن درهم. فنزل فذبحه كما تذبح الشاة واثنى عليه الامام ابن القيم شكر الضحية كل صاحب - 00:29:40ضَ

سنة اثناء عليه دل على انه اه هذه من القرابين التي يتقرب الى الله تعالى بها. له اراء عجيبة في مسائل القدر وغيرها من الاعلام الجهم ابن صفوان وهذا الرجل كذلك اسس مذهب الجهمية وكان - 00:30:00ضَ

قاعد اه طائفة اسمها الجعدية لكن من رحمة الله تعالى انها لم تستمر هذه الطائفة. بل انقرضت اما التي من افراخها الجهمية ومن اصول رجالها الجهم بن صفوان. وهو ابو محرز اصله من بلغ. ذهب الى الكوفة واتصل بالجعد - 00:30:20ضَ

اخذ عنه القول بخلق القرآن وبنفي الصفات عن الله تعالى. حصلت بينه وبين ابي حنيفة رحمه الله تعالى مناظرات في مسمى الايمان. فهو يرى ان الايمان ليس الا المعرفة. ولذلك قالوا ان الجهم بن صفوان من اجهل الناس بالله تعالى. يرى انه يكفي مجرد المعرفة - 00:30:40ضَ

بالله تعالى. قالوا الجهم ما يعرف ربه والسبب؟ لانه يقول ان الله ليس له اسماء ولا صفات. وليس له يرى الجبر كذلك. فقالوا يسمى الايمان هو المعرفة. قال طيب ما وما الكفر؟ قال هو الجهل. قالوا فهو اجهل الناس فكفر نفسه بمعتقده وبمذهبه - 00:31:00ضَ

قتله سلم ابن احوج اه في عهد اه حين خرج على الخلافة في عهد في عهد بني امية وكان خرج مع رجل اسمه الحارث بن سريج وعلى خلافة بني امية وقبض عليه وكان ذا منزلة عند الحارث وكان يفاوض - 00:31:20ضَ

في مسألة الرجوع ولم يقبل منه. وغزوه غزته الخلافة الاسلامية وقبض عليه. وقيل انه قتل لمعتقده. وبعضهم يقول انه قتل لاجل خروجه على الخلافة ولا شك بانه قتل للسببين جميعا لخروجه عن الخلافة ولمعتقده الضال المنحرف - 00:31:40ضَ

هذه يعني بعض من رجالات هالبدع ولعلنا في وقت اخر نكمل بعضا من هؤلاء الرجال في تراجم لبعض حياتهم خاصة وان بعضهم دائما يمرون علينا الجهم والجاعد وبشر وواصل وغيره هم من اعلام المبتدعة نجدها دائما في - 00:32:00ضَ

قراءتنا لكتب سلف الامة رحمهم الله تعالى ورضي عنهم. عندي الان بعض من المقدمات نأخذ بعضا من المصطلحات اول مصطلح عندنا سنتكلم عنه وهو تعريف لكلمة التوحيد. قد يقول الاحبة لم - 00:32:20ضَ

تركزون على مسائل التوحيد. وتركزون على مسائل الاعتقاد. نقول لاهمية التوحيد ولمنزلته. وقبل ان اتكلم عن اهمية التوحيد ومنزلته سنعرف ذلك المصطلح وهو لفظ التوحيد. قالوا ان التوحيد هي مصدر. وهو مصدر من كلمة وحد. واصلها وحد يوحد توحيدا. قالوا ان التوحيد - 00:32:40ضَ

في اللغة وجعل الشيء واحدا كأنه شيء متفرق ثم بعد ذلك اجتمع ولذلك قيل هذه القبيلة كلمتها واحدة وقولها واحد كانهم اراؤهم متعددة ولكنها اجتمعت الى رأي واحد. ويدل على انه جعل الشيء واحدا يأخذ مفهوم القوة - 00:33:10ضَ

والتماسك وآآ يدلنا على ذلك ان هذا اللفظ قالوا انه من النسبة لا من الجعد مقصودا بهذا الكلام ان الانسان ليس هو الذي يجعل الله واحدا. فالله واحد قبل ان يخلق السماوات والارض سبحانه وتعالى. بل انا من قوم - 00:33:30ضَ

سجون الوحدانية لله تعالى. فانا اقول الله واحد بخلاف النصراني فليس بموحد. لانه يقول ثلاثة الهة بخلاف من مشركي العرب فليسوا يقولون الله واحد. بل يقولون بالهة متعددة. ولما نادى النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة التوحيد لا اله الا الله. قال - 00:33:50ضَ

قريش اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاط. متعجبون من هذا الامر. طيب عندنا بالنسبة لكلمة التوحيد قلنا انه اصله جعل الشيء واحدا والانسان لا يجعل - 00:34:10ضَ

فالله واحد قبل ان يخلق السماوات والارض. عندنا بالنسبة لتعريف التوحيد في الاصطلاح من العلماء من عرفه رحمه الله تعالى فقال افراد الله بالعبادة. افراد الله بالعبادة. ومنهم من قال افراد الله بافعال العباد - 00:34:30ضَ

الله بافعال العباد. ومنهم من عرفه فقال بانه افراد الله تعالى في الوهيته. وفي في ربوبيته وفي اسمائه وصفاته. والتعريف الثالث هو اولى لانه يجمع اقسام التوحيد الثلاثة. اقسام التوحيد - 00:34:50ضَ

الثلاثة بخلاف التعريفين الاولين فانه لا يتعلق الا بتعريف توحيد الالوهية. وبالنسبة للتعريف الاول فقد ذكره شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بانه افراد الله بالعبادة. ولم ذكر هذا القسم؟ نظرا لان توحيد الالوهية - 00:35:10ضَ

هو اكبر او اهم اقسام التوحيد كلها. وهو الذي من اجله ارسلت الرسل وانزلت الكتب. وخلقت الجنة والنار وامر الناس ولان الشرك والانحراف يقع في الوهية الله اكثر مما يقع في ربوبيته واسمائه وفي صفاته - 00:35:30ضَ

هنا مسألة ترد او سؤال قد يثيره بعض من الناس فيقول انكم تقولون ان هناك توحيد الوهية وربوبية واسماء ولعلنا بالامس تكلمنا عن ان الكوثري نقد شيخ الاسلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والشيخ محمد بن - 00:35:50ضَ

غيرهم بانهم هم المبتدعة وهم الذين جاءوا بتوحيد الوهية وتوحيد اسماء وصفات. وربما يتبادر الى الذهن سؤالا فيقول الانسان لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول للصحابة ينبغي لك ان توحد الله في الوهيته وفي ربوبيته وفي اسمائه وصفاته - 00:36:10ضَ

فمن اين جئتم بهذه؟ نقول ان تقسيمات التوحيد اجتهادية. وتسمياته اجتهادية ولكن اصلها توقيفي. اصلها توقيفي والمسميات والتقسيمات الاجتهادية. والعلماء رحمهم الله تعالى عندهم قاعدة يقولون لا مشاحة في الاصطلاح بعد فهم المعنى. قسم التوحيد حيث شئت ولكن لا تخرج عما دل عليه الكتاب والسنة - 00:36:30ضَ

لا تخرج على ما دل عليه الكتاب والسنة. ومن هنا اصبح اصبحنا نعلم بان تسمياته وتقسيماته اجتهادي واصله توقيفية. ولذلك وجدنا السلف من السلف رحمهم الله تعالى من قال ان اقسام التوحيد كما ذكره الامام ابن القيم وذكره - 00:37:00ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية انه ينقسم الى قسمين. وقد اومأ اليه الامام الصحابي رحمه الله توحيد الاثبات والمعرفة وتوحيد القصد والطلب. توحيد الاثبات والمعرفة وتوحيد القصد والطلب. ومن العلماء من قسمه القسمة الثلاثية توحيد الوهية وتوحيد - 00:37:20ضَ

وتوحيد اسماء وصفات. ومن العلماء من جعله قسما واحدا ومن العلماء من جعله ثلاثة اقسام بمسميات اخرى. ونقول سمه ما شئت ولكن لا تخرج عما دل عليه الكتاب والسنة. لا تخرج عما دل عليه الكتاب والسنة. منهم من يقول توحيد المرسل - 00:37:40ضَ

توحيد الرسول وتوحيد المرسل فدل على ان كل واحد متعلق الوهية وربوبية واسماء وصفات ولا مشاحة في قضية التقسيم ما دام انه لم يخرج عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. بعد ان عرفنا اقسام التوحيد الاثبات والمعرفة - 00:38:00ضَ

يدخل فيه الالوهية يدخل فيه الربوبية والاسماء والصفات. اما توحيد القصد والطلب فانما يقصدون به توحيد الالوهية نذكر الان منزلة علم التوحيد. منزلته عظيمة. ولذلك يقول الامام ابن القيم رحمه الله تعالى - 00:38:20ضَ

ان شرف العلم يدل على شرف المعلومة. ونحن بتوحيد الله تعالى ماذا نتعلم منه؟ نتعرف على الرب سبحانه تعالى وعلى اسمائه وعلى ما يجب علينا يدل على امور عظيمة جدا وشرف العلم بشرف المعلوم ما دام متعلقا بالرب فالله له - 00:38:40ضَ

المنازل العليا سبحانه وتعالى في قلوب اهل الايمان والصلاح والتقوى. وكان تعلم علم التوحيد افضل العلوم على الاطلاق كيف لا وقد دلت عليه النصوص الكثيرة؟ فنقول مما يدل على شرف هذا العلم اولا انه اول دعوة - 00:39:00ضَ

الرسل عليهم الصلاة والسلام. وما من نبي الا قال لقومه يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. والى مدين اخاهم شعيبا والى ثمود اخاهم صالحا. يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ثم انه هو اول واجب على المكلف. فاول - 00:39:20ضَ

فيجب على المكلف هو توحيد الله تعالى. بل هو اول ما يدخل به الانسان الى الاسلام. فلا يدخل الانسان الى الاسلام الا توحيد الله تعالى. ولذلك نقول له اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم امرت - 00:39:40ضَ

ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. بدأ بقضية التوحيد. مما يدل على عظم منزلته. وانه هو اول ما يدخل به الانسان الى الاسلام. قالوا بانه هو اول منازل الطريق. قالوا بانه هو اول منازل الطريق والسير الى الله تعالى - 00:40:00ضَ

من سار الى الله بغير توحيده فلم يعرف الطريق ولم يسر الى الله حق السير. ومن منزلة التوحيد كذلك انه هو الحياة لكل انسان. ولا حياة للمسلم ابدا الا بتوحيد الله تعالى. والله قد ذكره في كتابه او - 00:40:20ضَ

من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس اي حياة تلك الا بوقور لا اله الا الله في قلبه والعمل مما يدل على ان للتوحيد منازل عليا. من منزلة التوحيد انه جعل نور يضيء القلوب وكذلك اوحينا - 00:40:40ضَ

اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء. واعظم ما يهدى اليه من الانسان ونور هو توحيد الله تعالى. ولذلك تعتبر قلوب اهل الكفر والشرك مظلمة. اما قلوب اهل الايمان واهل - 00:41:00ضَ

توحيد مضاءة اشد من ضوء الشمس لانهم يبصرون بتوحيد الله تعالى ويحصل لهم السعادة في الدنيا وفي الاخرة. من منزلة التوحيد ان الانسان لا يستغني عنه طرفة عين. سبحان ربي ان الانسان ليتأمل الصلوات يصلي الفجر وليس علينا الا - 00:41:20ضَ

بعد عند الظهر والصيام يمر في العام مرة والحج وهكذا العبادات. لكن توحيد الله تعالى لا نستغني عنه طرفة عين فما نقول هذا الوقت ليس عندنا توحيد فيه ولا نحتاج اليه ابدا. بل يصبح التوحيد مع الانسان منذ ان يبلغ منذ ان يدخل - 00:41:40ضَ

في دين الله تعالى الى ان يودع هذه الدنيا وتوحيد الله معه كاملا. من ثمن منزلة التوحيد انه هو اخر ما او يودع به الانسان الدنيا. ولقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. من كان - 00:42:00ضَ

اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. دل على انه بدايتك توحيد ونهايتك توحيد. بل كل اجزاء حياتك هي توحيد لله تعالى واعظم دليل على ذلك قول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له - 00:42:20ضَ

حياتك كلها لله وهكذا وفاتك يجب ان تكون لله. ليصبح الانسان جله ووقته وحياته هو لله تعالى وهكذا قيل ان توحيد من منزلتها انه شفاء. وسبحان الله كم نجد ممن دخل في دين الله تعالى؟ كان للتوحيد شفاء لقلوب - 00:42:40ضَ

نسمع من كثير ممن اسلم سبب توحيده انه لم يجد في عقائده التي كان عليها شفاء لما في قلبه ولا اجابة لاسئلة ملحة عليه الا في توحيد الله تعالى فالحمد لله على هذا التوحيد. ونسأل الله ان يتوفانا - 00:43:00ضَ

على هذا التوحيد الذي لا نتجاوزه طرفة عين بل يختم لنا بكلمة لا اله الا الله. يقال يقول السلف وذكرها ابن القيم وتكلم عليها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ان القرآن كله توحيد وما من جزئية منه تخرج عن توحيد الله - 00:43:20ضَ

قالوا فان القرآن اما خبر عن الله تعالى واسمائه. واما دعوة الى عبادة الله وحده لا شريك له. واما امر ونهي والزام بطاعة الله تعالى وتعتبر تلك من حقوق التوحيد ومكملاته. واما خبر عن اكرام الله تعالى لاوليائه. ولاهل توحيد - 00:43:40ضَ

وما يفعل الله بهم في الدنيا وفي الاخرة. واما كذلك خبر عن اهل الشرك. وما يكون لهم في الدنيا وفي الاخرة من المعيشة الضنك من العذاب في الدنيا وفي الاخرة. وهذا يعتبر جزاء لاعراضهم عن توحيد الله تعالى. ولذلك قال سلف الامة رحمهم الله تعالى ليس - 00:44:00ضَ

في القرآن شيء ليس مرتبطا بتوحيد الله. مما يدل على اهمية التوحيد والتركيز عليه. اني اقول للاحبة كم نجد من بعض من الكتاب المعاصرين تتكلم في قضايا التوحيد يقول اشغلتم الناس بهذه القضايا. وفرقتم الامة بسبب قضية التوحيد - 00:44:20ضَ

نقول لسنا الذين جئنا بهذا المنهج هو منهج الله وهو منهج رسوله صلى الله عليه وسلم. ولقد فرق الانبياء بين ابنائهم وبين انفسهم وبين ازواجهم وانفسهم. وجعل منهجا التفريق على قضية التوحيد. والوزن بتوحيد الله تعالى - 00:44:40ضَ

كلما قرب الانسان من توحيد الله كانت له المنازل العليا عند الله وفي دين الاسلام وعند اوليائه. وكلما ابتعد عن توحيد الله ابتعد عن المنهج ولم يكن على ضوء ما كان عليه سلف الامة. واني اقول للاحبة اننا لفي حاجة الى نشر عقيدة السلف الصالح. وبيانها في - 00:45:00ضَ

وتوضيحها وتبصير الناس بها وغرسها في نفوس الناس. لانها اصبحت غريبة في المجتمعات الاسلامية. انطلق الى كثير من تجد القبور قد ضربت اطنابها عليها القبب والناس يطوفون حولها وتجعل مزارات وتعتبر من المتاحف السياحية - 00:45:20ضَ

يتوجه الناس اليها ويرجون بركتها ويدعونها من دون الله. واصبح كثير من المسلمين يحلفون بغير الله ويدعون غير الله ويعلقون التمائم ويحصل عندهم من معالم التي ترى بعضها موصلات الى الشرك او الشرك بعينه ومع ذلك يقول كثير من - 00:45:40ضَ

او بعض من الدعاة لا تفرق الناس على توحيد الله بل اجمعوهم وان كانوا على ما كانوا عليه من المعتقد. نقول لا نحن ونوجه وندل الناس على عقيدة سلف الامة وعلى عقيدة اهل السنة والجماعة نشرا لهم من هذه الامراض ومن - 00:46:00ضَ

هذه الانحرافات التي نسأل الله ان يرد المسلمين الى عقيدة اهل السنة ردا جميلا وان يبصرهم لمعتقد سلف وان ينفع بهم ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:46:20ضَ