باحث

الايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. وشفاعة الانبياء والملائكة والصالحين. وغيرهم يوم القيامة. كما جاء تفصيله في الادلة صحيحة نعم طبعا هذي ايضا كما سبق انه غيب من الغيبيات الكبرى الشفاعات التي تكون يوم القيامة - 00:00:00ضَ

وهي الشفاعة اذا اطلقت عند اهل السنة والجماعة ليست كما عند اهل البدع اللي يطلقون الشفاعة مطلقا في الدنيا والاخرة وكأنهم ضمنوا رحمة الله كما يشاؤون الشفاعة لها شروطها بشروطه المعروفة وهي الرضا عن الشافعي وعن المشفوع له والاذن بالشفاعة من الله عز وجل. وان يكون المشفوع له ممن تحق لهم الشفاعة ليس من - 00:00:21ضَ

وان يكون الشافع ممن يستحقون ان يعطون الشفاعة بوعد من الله. وان تكون باذن الله ما لم يأذن الله للجميع. حتى لافضل الخلق وهو صلى الله عليه وسلم لا يشفع الا بعد اذن الله كما تعرفون في الشفاعة الكبرى والشفاعة العظمى - 00:00:44ضَ

الامام بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ومنها شفاعته لاهل الكبائر ونعمته ومنها شفاعته للخلائق ومنها من شفاعته لمن ترفع درجاتهم في الجنة ومنها شفاعات كثيرة ثم شفاعات النبيين والصالحين والملائكة ومن ثبت لهم حق الشفاعة مثل الصيام يشفع والقرآن يشفع - 00:01:00ضَ

والشهيد اذا ثبت دليله يشفع في كلام على آآ يعني شفاعة الشهيد دليل شفاعة الشهيد فهذه شفاعات حق بانواعها واصنافها وشروطها والشفعاء. لكن لا ننكر شيء من هذه الشفاعات فهذا مذهب اهل الحق. الثابتة - 00:01:20ضَ

الان نفتح الشفاعة باكثر مما اذن الله بها وباكثر مما ورد في الشرع ندعي الشفاعة لمن لم تثبت له الشفاعة فلا شفاعة للاموات وهم في قبورهم لا يستشفعون ولا يملكون الشفاعة - 00:01:39ضَ

ولا شفاعة لاشجار واحجار وغيرها لم يأذن الله بها والله لم يأذن اذا لا يجوز ايضا انكار الشفاعة كما فعلت الخوارج والمعتزلة نفوا حتى الشفاعة لاهل الكبائر نفوها. وهي ثابتة بقواطع النصوص. وزعموا انها تتنافى مع نصوص الوعيد. وهذا خلل في الاستدلال راجع الى عدم - 00:01:54ضَ

اعمال القواعد اللي ذكرتها لكم في الدرس الصباح وهو انه لا بد من ارجاع النصوص بعضها الى بعض وتفسير النصوص بعضها البعض في الشفاعة تثبت نصوصها بنصوص الاخرى اي بشروطها - 00:02:15ضَ

وكذلك يجب ان نعلم ان الشفاعة توقيفية. لا نزيد عما ورد في الكتاب والسنة. نعم رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة في الجنة وفي المحشر حق. ومن انكرها او اولها فهو زائغ ضال. وهي لن تقع لاحد في الدنيا - 00:02:29ضَ

نعم الرؤية لا شك انها درجات وهذا كثيرا ما اظرب به مثال على الثوابت والخلافيات التي ترجع التي تفر عن الثوابت لان هذه فتنة مذلة ومظنة فتنة على كثير من طلاب العلم فظلا عن غيرهم. الذين يعني قد يستدلون على وجود خلافيات في - 00:02:48ضَ

بزعمهم في ثوابت الدين في اصوله بالرؤية. يكون هناك من الرؤية ما فيه خلاف. يا اخوان دائما يجب ان نأخذ الامور بتأصيل لنسلم ونربي اجيالنا على هذا التأصيل ويسلم ديننا ويسلم منهج السلف الصالح الذي هو منهاج النبوة - 00:03:08ضَ

الان بدأت تتزعزع الثوابت في قلوب كثير من الاجيال اليوم بل بعض طلاب العلم والمنتسبين للعلم الان بدأت تؤثر فيهم بعض الشبهات من حيث لا يشعرون. وربما يكون موضوع الرؤية مثال - 00:03:30ضَ

اقعد به ما يلي. اولا اذا تكلمنا عن الرؤية فنقول الرؤية ثابتة قطعا وهذي من قطعيات الدين لا مجال للشك فيها. تواترت بها النصوص اولا. الكتاب والسنة. واجمع عليه سلف الامة. فهي من الثوابت التي لا تقبل - 00:03:45ضَ

نقاش ولم يخالف فيها من السلف احد على الاطلاق حتى ولله الحمد ولا زلت عالم من علماء السلف لكن اي رؤية هل هل المقصود بهذا كل ما تكلم به الناس من الرؤيا؟ لا - 00:04:04ضَ

المقصود الرؤية الثابتة وهي رؤية المؤمنين لربهم في الجنة بابصارهم. نسأل الله ان يمتعنا جميعا بذلك. من الحاضرين والسامعين والمشاهدين نسأل الله ان يمتعنا جميعا بذلك. رؤية المؤمنين لربهم في الجنة بابصارهم. هذه من قطعيات الدين - 00:04:21ضَ

لان الله عز وجل قال وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وقال سبحانه للذين احسنوا الحسنى وزيادة. الزيادة هي الرؤيا بتفسير النبي صلى الله عليه وسلم لها وقال عز وجل لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. فسر النبي صلى الله عليه وسلم المزيد بالرؤية - 00:04:39ضَ

وقال سبحانه من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا اتفق السلف على ان المقصود باللقاء لقاء الرؤيا لانه لا لقاء الا برؤية. اللقاء بدون رؤية لا يسمى لقاء فلو قلت مثلا انا والله جاي من مكة والتقيت فلان - 00:05:01ضَ

ان كنت رأيته فانت صادق. وان كنت ما رأيته فانت ما انت بصادق لا شك ذلك لو قلت انا لقيت فلان لقيته وانت ما شفته تصير صحيح انك لقيته؟ اذا هذا معنى قوله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه ثم الله عز وجل قال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون - 00:05:19ضَ

فاذا كان الكفار محجوبون فاذا لا بد ان المؤمنين يرونه عز وجل هذي قطعية لا تقبل جدال ولا نقاش والنبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث متواترة انكم سترون ربكم عيانا ثم ضرب مثلا للرؤيا قطعية الرؤية برؤيتنا للشمس ليس ندونها سحاب - 00:05:38ضَ

القمر ليلة البدر ليس دون وسعها هل يشك احد انت لو طلعت الان في الشمس طالع طلع معك زميلك قلت ما شاء الله الشمس طالعة. قال تكذب الا يعتبر هذا مكابر؟ هل يعتبر هظين؟ ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تضامون في رؤيته وفي بعظ الرواية الالفاظ لا - 00:05:58ضَ

ضامون اي لا تتزاحمون. الان لو خرجنا كلنا او كل من في الارض ينظرون الشمس يحتاج انهم يتزاحمون عشان يشوفون الشمس يحتاج ولله المثل الاعلى. الله اعظم واجل فهذه الرؤية لا مجالة للكلام فيها فهي قطعية - 00:06:18ضَ

كذلك ثوابت الدين الاخرى كلها. كل ثوابت الدين قطعية لكن وهذا ما اريد ان اصل اليه. انتم عرفتم ما هو قطعي لكن قد يختلف في بعض معاني الرؤية الاخرى وليس الرؤية هذه يعني مثلا - 00:06:39ضَ

ثبت ان الناس يرون ربهم في المحشر لكن هل كرؤية المؤمنين ربهم في الجنة؟ طبعا تختلف من هنا اختلف في نوع الرؤية في المحشر. ولا فهي ثابتة ثابتة اختلف عن نوع الرؤية في المحشر. وهي ثابتة في اصلها. لكن نوعها - 00:06:58ضَ

ايضا مما يتفرع عن الرؤية رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه في المعراج ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المعراج لكن نفى النبي صلى الله عليه وسلم نوعا من الرؤية وهي رؤيته بالبصر - 00:07:19ضَ

حينما رسول النبي صلى الله عليه وسلم هل رأى هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه وحينما سئلت عائشة عائشة سألها مسروق عن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم هل رأى ربه؟ قالت لقد قف شعري مما قلت. يعني كانها فهمت - 00:07:33ضَ

انه يسأل عن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم بربه في بعين رأسه فقالت انكرت ذلك. في حين انها اثبتت الرؤية القلبية. فمن هنا الخلاف. ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربا فجاء خلاف. هل الرؤية قلبية او عينية؟ والراجح انها قلبية. هذا الخلاف لا يعني - 00:07:49ضَ

خلاف في اصل الرؤية وعلى هذا قيسوا كل ثوابت الدين اللي نسميها عقيدة السلف العلمية والعملية والمواقف والمناهج متفق عليه ان السلف لا يختلفون ولن يختلفوا الى قيام الساعة. لكن يتفرع عن هذه الثوابت بعض الجزئيات التي يكون تكون محل خلاف - 00:08:09ضَ

فبعض اهل الفتنة وبعض المنافقين وبعض اهل البدع وبعض الجهلة والذين في قلوبهم ريب يظنون او يزعمون ان افعل الاصول بينما الخلاف ليس على الاصول. وكما قلت لكم في الشفاعة - 00:08:30ضَ

الشفاعة العظمى والشفاعة لان الكبائر قطعية لكن يبقى بعض انواع صور الشفاعات عليها خلاف ماي كان اذا كان بعظ صور الشفاعة عليها خلاف يجي واحد يقول حتى الشفاعة تختلفون فيها. نقول لا كذبت. ما نختلف في اصل الشفاعة - 00:08:46ضَ

شفاعة منها ما هو ثابت قطعا وشروط الشفاعة ثابت قطعا ثابتة قطعا لكن يبقى بعض انواع الشفاعات التي الحديث فيها ضعيف او تكلم فيه بعضه العلم او اختلفوا عليه مثل حديث شفاعة الشهيد وان كان الراجح - 00:09:01ضَ

انه صحيح لكن الاختلاف عليه واسع فاذا كان الاختلاف عليه واسع لا يعني ان الاختلاف في اصل الشفاعة. وهكذا على تيس والامر بالمعروف والنهي عن المنكر الجهاد. اركان الاسلام الخمسة - 00:09:17ضَ

الستة اه قضايا الدين القطعية الاخرى للتعلق اه مصالح الامة العظمى درء المفاسد الكبرى فيها قواطع ومسلمات وليست محل خلاف ولن تكون محل خلاف ابدا بالا يضيع الحق يبقى تتفرع بعض الامور - 00:09:31ضَ

اه التي يختلف عليها وهي فرعية الحقت بقضايا العقيدة من باب انها اه تدخل في موضوعاتها فقط وهذا يجرنا الى مسألة اخرى مهمة جدا اخشى تفوت وهي ان ايضا كثير من اهل الاهواء خاصة المعاصرين لان هجموا هجمة شرسة تتناغم مع هجمة الكفار واهل البدع والمنافقين - 00:09:51ضَ

واصحاب الاتجاهات الليبرالية والعلمانية الذين يريدون ان يسلخوا البلاد من مقوماتها واصولها وثوابتها وكيانها وعزها وامنها في الحقيقة. في الحقيقة هم يستهدفون الامن. لكنهم يحومون عليهم من بعيد بل يستهدمون العقد الذي بين - 00:10:15ضَ

اللي في البلاد بين الولاة والمجتمع يستهدفون العقد عقد الامن الذي في البلاد يستهدفونه من حيث يشعرون او لا يشعرون. قد لا يفهمون ذلك. هؤلاء صاروا يدندنون على بعض المسائل حول عقيدة - 00:10:34ضَ

كما تعرفون منها هو موضوعنا الذي اريد ان اؤكد عليه الان منها انهم زعموا انه ان ليس كل ما يقوله اهل السنة والجماعة من القطعيات يقولون والدليل انهم يستدلون باحاديث ظعيفة اي اهل السنة. ومنامات واسرائيليات - 00:10:49ضَ

وحكايات شوفوا كيف يعني ينطقون انتقاء في فتنة وقد تنطلي هذه الفتنة على كثير من شبابنا بل انطلت على كثير منهم ثم يقول احدهم شوفوا شرح الالكائي مثلا ولا شرح الطهوية او حتى كتاب التوحيد للامام محمد بن عبد الوهاب كم فيه من الاحاديث الضعيفة؟ اذا انتم تعتمدون على - 00:11:12ضَ

وانتم تعيرون غيركم من اهل البدع تقولون اهل البدع ليس عندهم ادلة الا الاحاديث الضعيفة او الموضوعة او يقلبون الادلة الصحيحة. وانتم تعيرونه انتم عندكم في كتبكم احاديث ضعيفة وروايات ومنامات اسرائيليات - 00:11:34ضَ

نعم يوجد في كتبنا اهل السنة والجماعة احاديث ضعيفة وروايات واحلام اي رؤى واحيانا استدلال اسرائيليات ما هو باستدلال لكن هل هذه هي ادلتنا على القطعيات نعم لا كيف؟ اولا ليس عندنا قطعية يعني قررها علماء السلف قديما وحديثا الا ولها دليل من الكتاب والسنة والاجماع او قواعد مستمدة من الكتاب - 00:11:48ضَ

السنة والاجماع ثم بعد ذلك عند الاستطراد وعند التوسع بعض علمائنا يصححون الحديث الظعيف فيدرجونه ضمن الادلة اعتظاظا لا اعتمادا ليس هو العمدة يعتضدون به من باب حشد الجيوش. الان الدول اذا هجمت عليها اعداء يكتفون بالجنود النظاميين - 00:12:18ضَ

مع النظاميين المتطوعين والمسجلين وكل كل يدافع عن البلاد فكذلك حنا عند الدفاع عن السنة والجماعة مع الادلة الصحيحة نأتي بادلة يعني قابلة للنظر لكن نستأنس بها. الاحلام والرؤى توافق الكتاب والسنة نجيبها لانها تقوي اليقين في قلوب الناس. الاسرائيلية - 00:12:39ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. وانها لا تكذب ولا تصدق. نأتي بها من باب حشد يعني القرائن حشد المقويات من باب الاعتضاد لا الاعتماد. اما العمدة عندنا في جميع ثوابتنا فهي الادلة الصحيحة والقواعد الصحيحة. ارجو ان يفهم هذا والاصل انه مهم محل نقاش - 00:12:59ضَ

ولكن ومع ذلك يا اخوان زدت زعزعة ثقة حتى بعض الدعاة وطلاب العلم في بعض المسائل حتى ان بعضهم يقول الناس اختلفوا في ربهم. طيب واذا اختلفوا في ربهم. لكن هل اختلفنا في ربنا - 00:13:19ضَ

سبحان الله جيب لي تلبس في الحق بالباطل حينما اختلف المخالفون حتى في الله عز وجل وهذا لا يعني حجة تلبس على الناس وتقول كل شيء فيه خلاف نعم كل شيء تكلم فيه الناس يختلفون عليه. لكن ليس كل شيء من ثوابت الدين نحن نختلف عليه اهل السنة والجماعة. بل بحمد الله نعيش في ديننا ومنهجنا - 00:13:32ضَ

على ثوابت يقينية ندين الله بها تطمئن اليه القلوب يعيش المسلم عليها ويموت عليها وهو مطمئن القلب. كما قال احد علماء الكلام ملبسين المبتلين ببدعة جاء عند اه جاء زاره احد اهل السنة وهو مريض في مرض الموت. وقال يا فلان يعني يخاطب السني وهو صاحب - 00:13:54ضَ

لا تعتقد ما تقول قال لي والله اعتقد يعني احمد الله. فانا والله لا ادري ماذا اعتقد يريدون يسلخون من الاعتقاد باسم انه فيه نظر وفيه رأي ورأي اخر. نعم يا اخوان الرأي والرأي الاخر في الاجتهاديات بشروطها. في كل شيء فيه ما دام اجتهادي فهو فيه - 00:14:14ضَ

سواء في علوم الدين او الدنيا لكن بالدليل ايضا هناك رأي اخر في اجتهادات الشرع لكن بشروطه ما يأتي رويبضة. ما يعرف كوعه من كل سوعه. ينازع العلماء الكبار بمقالة. ما يعرف كيف يستدل - 00:14:32ضَ

ولقينا اين يوجه الدليل؟ ثم يباري ويعاند مثل الشيخ صالح الفوزان ولا سماحة المفتي ولا العلماء الكبار ويقول انا ابن فلان انا انا وهو لا يعرف شروط الاجتهاد ولا الادلة. هل هذا فيه رأي ورأي اخر - 00:14:48ضَ

هذي فتنة اذا العقيدة ليس فيها رأي ورأي اخر العقيدة ثوابت. لكن يتفرع عنها يتفرع عنها بعض المسائل التي يختلف عليها ليست هي العقيدة التي ندين الله بها وثابتة. انما هي علميا موضوعيا تتبع هذه المسألة - 00:15:04ضَ

نعم كرامات الاولياء الصالحين حق. وليس كل امر خارق للعادة كرامة. بل قد يكون استدراجا وقد يكون من تأثير الشياطين والمبطلين والمعيار في ذلك موافقة الكتاب والسنة او عدمها وهذي ايضا مزلة كبيرة لكثير من الناس قبل اليوم واليوم بشكل اكبر. الناس اليوم دخلت عليهم مناهج - 00:15:26ضَ

سواء مناهج علمية تطبيقية من مناهج الحياة مثل مثل شسمه ما يتعلق بدورات القدرات ودورات البرمجة العصبية ودورات هذي يا اخوان دخلت فيها قضايا ظن الناس انها كرامات او انها تأتي بالعلم والتجربة دخلت فيها قظايا شركية وبدعية - 00:15:49ضَ

فيها حق وفيها باطل لكن يا اخوان دخلنا من خلالها. ثم بعد ذلك ايضا ابتلينا بكثرة من يمارسون تفسير الرؤى ويمارسون الرقية بغير ضوابطه الشرعية ولا يفقهون الرقية. اه ابتلينا بمن ايضا احيانا يصنف اعمال الناس بان هذا كرامة وهذا غير غير كرامة - 00:16:09ضَ

يعني كثر الخلط والخبط فلابد من ظبط شرعي اولا ليس كل ما يظن الناس انه خارق للعادة يكون كرامة حتى لو خرج من رجل صالح ثم ليس كل ما يصدر عن الصالحين يلزم ان يكون كرامة. الصالحون احيانا يستدرجون. احيانا تعبث بهم الجن وهم لا يشعرون. احيانا تحدث فيهم ابتلاء - 00:16:29ضَ

الخلق وهم صالحون. كما يكون بعض الرقاة الاخيار الذين يفتنون ببعض الصور ومظاهر الرقية البدعية وهم لا يدرون. او بعض المفسرين للاحلام وفتن الناس بهم وهم تعبث بهم الجن ويبعثونهم قرناؤهم ونعرفهم - 00:16:52ضَ

يتكلم بكلام ما هو لموازين شرعية ولا علمية. انما هو من عبث الجن الذين معه. من عبث قرنائهم ويظنون هذا كرامة وانه شطارة في التأويل الاحلام وهذا له لابد له من ضابط شرعي. فكل ما يصدر عن الناس يجب ان يوزن بالكتاب والسنة على منهج العلماء - 00:17:07ضَ

الراشدين يرجع فيه العلماء الكبار وللمختصين. ان تتوافر فيهم العلم والتقوى والصلاح. اما مجرد الصلاح الظاهر هذا ما يكفي. وادعاء التقوى هذا ما يكفي كثرت الان المخارق على الناس من كل وجه عبر برامج مضمضمة ودورات وتفسير احلام وعبر رقى وعبر - 00:17:26ضَ

دجل شعوذة يأخذ المسميات الان علمية وشهادات احيانا وهو دجل وشعوذة ويكون احيانا على ايدي اناس صالحين لكنهم ليس عندهم حس عقدي جيد ولذلك يقول لي بعض الشباب لما تكلمت آآ عن بعض البرامج برامج يعني العصبية والبرامج آآ تطوير الذات البرامج - 00:17:46ضَ

اذا انفتحت علينا انه يدخلها كثير من المخالفات العقيدية الصريحة. بعضها فيه شركيات وبعضها فيه بدع وبعضها فيه يعني تقليد تماما شعارات الامم وبعضها ايضا بل الكثير منها يكون تدخل فيه الجن والشياطين - 00:18:10ضَ

من خلال قوى اعطاء الناس قدرات وقوى فوق القدرات البشرية. يزعمون انها تكون بالتدريب التدريب له حد. له حد. اذا تجاوز هذا الحد هناك القوة الغيبية فتنة من الجن والشياطين تحدث للناس. فيقول نشوف انه اكثر الذين يتولون هذه الدورات من الصالحين. نقول هذه موطن الفتنة - 00:18:27ضَ

الشيطان ما يستطيع يروج هذه الامور الا ان يجعل الصالحين هم اللي يدخلون هذه المجالات ويروجونها. ولذلك اقول لكم انتم اسمعوا هل تعرفون فرقة خرجت التاريخ الا ويكون مؤسسها يدعي الصلاح - 00:18:48ضَ

لازم ينتهي الصلاة او يكون من الصالحين ثم يفتن يكون من الصالحين ثم يفتن يفتن بالرؤى يفتن بالاحلام يفتن والرؤى فتن فيها طوائف من الامة ربما يكون في عصرنا الحاضر - 00:19:04ضَ

وهذا يعني انا وجيلي شهداء على ما حدث من الجماعة الذين دخلوا الحرم حدث منهم باقعة لم تحدث في التاريخ اربعطعشر يوم ما دخل الحرم ولا صلي فيه ولاديت نسك ولا طواف ولا تسبيح ولا تهليل ولا صلاة - 00:19:22ضَ

سبب تلك الفتنة العظمى. طبعا قادتهم عوامل كثيرة منها استخباراتية ومنها ومنها الى اخره. لكن الاساس الذي فتنوا فيه اصلا وجعلوا عملهم دين هو الاعتماد على الرؤى اعتمدوا على الرؤى فظنوا ان المهدي فيهم - 00:19:40ضَ

قال والله رأى فلان ورأى فلان تواترت الراء عرس الشيطان بعقول بعض الناس في حلم ويقول رأيت يحلم ثم يقول رأيت رؤيا او او يكذب الكذب وارد ايضا. فتوارى ترى الصادق والكاذب في انه هناك احلام سموها رؤى انه المهدي موجود بينكم - 00:19:59ضَ

اول شيء قالوا ان المهدي موجود ثم قال لهم قالت لهم الرؤى المهدي موجود بينكم ايها الفئة هذه ثم قالوا المهدي فلان. ابحثوا عن واحد اسمه محمد ابن عبد الله. فبحثوا عن واحد اسمه محمد واذا هو قحطاني. قالوا النصوص وهم اهل الحديث. قالوا النصوص تدل - 00:20:19ضَ

لانه هاشمي فصنع لهم ناس من الناس وهذا اللي جعلني اقول يمكن دخلتهم استخبارات اجنبية وهم لا يشعرون صنع لهم ما ادري بطريقة مشروعة وغير مشروعة انه فلان هذا الذي القحطاني حقيقته انه هاشمي لكنه قحطاني بالحلف - 00:20:36ضَ

والله اكبر فبايعوه على انه هو المهدي ودخل الحرم على انه سيبايع الناس له بين الركن والمقام تركب النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم على احداث تخصهم هم. واكثر ما فتنهم الرؤى - 00:20:55ضَ

الاحلام التي ظنوها رؤى والان هناك من يعتقدون ان المهدي في وجود. واحيانا انه فلان. واكثر من بيئة المهدي واحد ولا الف واحد اسمه مهدي واحد الان تجدون في الكويت من يعتقد ان المهدي هناك. في بعض اجزاء الجزيرة المملكة العربية السعودية من يعتقد ان المهدي في احدى بقاعها. هناك من هي تعتقد ان المهدي - 00:21:11ضَ

الان موجود في بعض المغارات وبعض الغيران. وهناك من يعتقد ان المهدي موجود في الاسرة الفلانية الحاكمة وغيرها الى اخره. موجودين الان اؤيدهم بذلك هل هذه رؤى واي مصدق ثم اذا كانت رؤى اليس اليس المهدي لا يزال غيب؟ اسألكم بالله هل هو لا يزال غيب؟ نعم ما زال غيب - 00:21:33ضَ

اذا لماذا يدعي اصحاب الرؤى ويجدون من يصدقهم وقد يكون من عبث الشيطان. انا اطلت عند هذه المسألة بخطورتها ليس كل امر خارق نفتن به. سواء كنت في امر الرؤى في امر احوال الناس في الاحلام في الرقى في ما يعمله الناس من من من محدثات جديدة علينا الان - 00:21:56ضَ

منها الصالح ومنها غير الصالح. واعود واقول لا يا اخوان انا لا اعترض على بعض ما ينفع الناس في دنياهم. من بعض الدورات المفيدة عصبية او برمجة او غيرها او غيرها - 00:22:14ضَ

او او يعني استغلال الطاقات والقوة في الانسان باسلوب علمي صحيح. انا لا اعترض على هذا. لا اكن اخذنا كثير منا اخذ هذه الاساليب مقلدة عن الامم بما فيها من عوائد تكون مقدسة بما فيها من اه يعني افكار اه وثنية بما فيها من بدع بما فيها من رموز - 00:22:24ضَ

ولذلك هل هؤلاء الذين يعملون هذه البرامج من المتدينين فضلا عن غيرهم عرضوها على العمال الكبار تفصيلا عرضوها على المختصين فقاموا لها مؤسسات بحثية تبحث من قبل علماء حنا ولله الحمد يتوفر عندنا من علماء العقيدة الان مئات ما اقول عشرات مئات فعلا في الجامعات - 00:22:44ضَ

وفي غير الجامعات من علماء العقيدة لا يستشارون ولا ينظر اليهم هذا امر خطير. نعم. اقرأ المؤمنون كلهم اولياء الرحمن. وكل مؤمن فيه من الولاية بقدر ايمانه هذا ايضا من وسطية اهل السنة والجماعة لخالفت فيهم خالفتهم في الخوارج من جانب غلاة المرجئة من جانب اخر - 00:23:04ضَ

المرجية يجعلون الولاية للناس كلهم. او للمؤمنين كلهم الفاسق والفاجر والمبتدع والصالح والخوارج يحصرون الولاية للمتنطعين المتشددين وهذا كله خلاف المنهج الحق. المنهج الحق ان كل مؤمن من مسلم فيه من الولاية بقدر ما فيه من الطاعة حتى لو كان عاصي. اذا كان عاصي وفاجر لكنه يحب - 00:23:29ضَ

الله ورسوله ففيه من الولاية والله يتولاه ويحبه والولاية مرتبطة بالمحبة. الولاية مرتبطة بالمحبة بقدر ما فيه من الخير. ويجتمع في اغلب المؤمنين يجتمع فيه الولاية والبراءة او الحب والبغض - 00:23:56ضَ

فالمؤمن يحب الله فيه ما فيه من امان ويبغض الله فيه ما فيه من معاصي تتكامل الولاية لله عز وجل. الولاية من الله والولاية من العبد لله. تتكامل اذا كان موفي اذا كان صالحا من كل وجه - 00:24:16ضَ

فهذه بالنسبة لولاية الخلق يعتبر كمال الولاية. الخلق وثم تنقص تنقص تنقص بقدر اخلاله بالايمان العلمي والعملي بقدر اخلاله تنقص الولاية وكذلك هذه مرتبطة ايضا بالولاء والبراء من وجه اخر - 00:24:35ضَ

وسيأتي ان شاء الله في مقام اخر. نعم. ثالثا التوحيد الارادي الطلبي. توحيد الالوهية. الله تعالى واحد احد لا شريك له في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته. وهو رب العالمين المستحق وحده لجميع انواع العبادة - 00:24:52ضَ

نعم هذه امتداد لانواع التوحيد. وهو انه اذا عرفنا في التوحيد الاول العلمي الذي يمتلئ القلب فيه بالمعلومات الزكية التي تملأ القلب محبة لله واجلالا لله وتعظيما. تملأ القلب خشية من الله ورجاء. لابد ان ينغرس عن هذا - 00:25:12ضَ

الله والتقوى والانابة التي لا بد ان تثمر عمل العمل هو توحيد الالهية عمل القلب اولا وعمل الجوارح ثانيا. فاذا كنا عرفنا في النوع الاول من التوحيد عرفنا الله عز وجل ربا خالق الرازقا مدبرا بيده مقادير كل شيء - 00:25:34ضَ

وامنا بما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم من عالم الغيب والشهادة. وايقنا ان هذا الرب عز وجل هو المستحق للعبادة. جاء المطلوب وهو النوع الثاني جاء المطلوب منا الاول المطلوب منا ان نعرفه. والثاني مطلوب منا ان نعمله - 00:25:53ضَ

انتهينا من المعرفة الأولى كل ما يتعلق بالشروط بالقواعد السابقة هو في تعريف المعرفة ما يجب ان نعرفه. عرفنا حتى في اخرها كيف تكون لله. ومن الذي هو ولي؟ وهل وهل الولاية لله؟ تنقسم؟ تتشعب؟ نعم تتشعب. كل مؤمن في او فيه من الولاية لله - 00:26:11ضَ

بقدر ما فيه من الطاعة. كما ان لما نتشعب. اذا عرفنا هذا ما النتيجة المطلوبة؟ النتيجة المطلوبة هي التوحيد الثاني توحيد الارادي للاجراء من الوجهين ارادي من الوجهين انتبهوا زين. ارادي من حيث ان الله اراده من عباده. اراد منهم ان يعبدوه. وان يطيعوه ولا يعصوه. فيجب ان ان ننفذ - 00:26:31ضَ

الله الارادة الشرعية ليس الارادة الكونية الارادة الكونية ليس بما فيها خيار. لكن نتكلم عن الارادة الشرعية. يريد بكم اليسر ولا يريد بكم العسر تقبل الله منا ورضي عنه ورضي منا ان نعبده ولا نشرك به شيئا - 00:26:54ضَ

اذا هذه الارادة من الوجه الاول اي ارادة الله فينا ومنا. ارادة الله منا. اما فينا فهي قدرية. ارادة الله منا هي ان نعبده ارادة من وجه اخر وهو ان نريد الله نريد ان نتوجه الى الله نطلبه ونقصده - 00:27:10ضَ

ولذلك يسمى توحيد القصد توحيد الطلب الله عز وجل يطلب من العباد وهم يطلبون منه العبادة اليس معناها الدعاء؟ اصلا معناه اللغوي الدعاء توجه لله. توجه لله عز وجل عقلك ومشاعرك وعواطفك وجميع ما تملك من الامور الارادية تتوجه بها الى الله فيتحقق توحيد العبادة على شرع الله. ما هو على شرع - 00:27:26ضَ

الفلاسفة والعباد الضلال لا على شرع الله اذن هذا النوع الثاني توحيد الله توحيد العبادة وهو ما يجب على العباد ان يعملوه تجاه ربهم ما يطلبه منهم الله عز وجل ان يفعلوه من العبادات وما - 00:27:50ضَ

يطلبونه من الله عز وجل ويرجونه بالدعاء وارجاء رضوانه ورضاه سبحانه ورجاء ثوابه في الدنيا والاخرة. اذا هو طلبي وينبغي على الاصل السابق وما بعده. الله تعالى واحد احد لا شريك له كما سبق في ربوبيته. اذا لا شريك له في - 00:28:04ضَ

واسمائه وصفاته وهو رب العالمين. المستحق وحده لجميع انواع العبادة. ومن هنا احب ان انبه الى قضية منهجية في طلب العلم في العقيدة بالذات يا اخوان لماذا نتعلم العقيدة نعم - 00:28:24ضَ

لماذا نتعلم العقيدة نعم نعبد الله عز وجل نعظم الله ثم نعبده هناك سأل خاص لماذا نتعلم اسماء الله وصفاته وافعاله؟ ونعرف قول الحق والاقوال الباطلة لنعظم الله اولا. كيف تعظم الله اللي بتدبر اسمائه وصفاته - 00:28:41ضَ

ما هو تعظيم الفلاسفة المناسفة الفلاسفة واتباع من اهل الكلام وغيرهم الذين اولوا اطرش نظرتهم لله نظرة تجريدية يعني بمعنى لا يرون الله وجودا حقيقيا. فمن هنا اختلت عبادتهم واختلت عقائدهم - 00:29:03ضَ

نحن نقول اننا ندرس ونتعلم اسماء الله وصفاته لنعظم الله بها واذا عظمنا الله بها حق التعظيم. وغرسنا هذه العظمة في قلوبنا. حينما ندرس كلام الله عز وجل خاصة الدراسة التفصيلية التي ندرسها نحن - 00:29:18ضَ

السنة والجماعة كما ندرسها في الكتب المفصلة مثل شرح الواسطية ومثل بعض الكتب اللي تفصل اسماء الله وصفاته. ندرسها لنعظم الله بها. نقف عند كل اسم لله طيب وبكل صفة وكل فعل وكل خبر عن الله نقف عنده وقوف المتدبر المعظم لله المجل لله سبحانه وتعالى من خلال هذه الاسماء ثم اذا عظمت - 00:29:35ضَ

الله من خلال اسمائه وصفاته عظم قدره عندنا فزادت محبته سبحانه. رسخت في القلوب واذا زادت محبة الله مع استشعار اسماء وصفاته زادت خشيته رجاءه. وتكونت العبادة كان العبادة الثلاثة كما سيأتي. فاذا تكونت اركان العبادة لا بد ان ينبثق عن - 00:29:55ضَ

هذا اعمال قلبية واعمال جوارح. اعمال الجوارح تحتاج الى استرشاد اذا عظمت الله حق عظمته وعرفت اسماء الله بصفاته عرفت حق الله واعطيته حق قدره سبحانه ما الذي يطلب منك ان تعبده؟ كيف تعبده - 00:30:15ضَ

تعبده كما تريد كما يحلوا لك لا اعبده كما يريد هو سبحانه هذا انبه له. اقول لان بعض طلاب العلم ما يربون على هذا فيأخذون العقيدة معلومة فقط اي معلومة تاريخية او اجتماعية او ثقافية - 00:30:31ضَ

فهناك من ينبههم على اننا ندرس اسماء الله وصفاته لنعظمه بها. لنتدبرها. فتجد بعضهم ينشأ على السطحية في العقيدة ثم يظن ان المقصود مناطحة المخالفين والرد عليهم. فيأتي يرد وهو لم يمتلئ بالايمان. لم يمتلئ باليقين لم - 00:30:51ضَ

امتلئ بتعظيم الله. فيحدث منه ما لا تحمد عقباه هذه مسألة منهجية ارجو التنبه لها لمن يدرسون ويدرسون. ندرس العقيدة لتستقيم بها اعمالنا المعرفية والعملية نعرف العقيدة لنغرسها حقائق في قلوبنا لنثبت على منهاج النبوة على يقين - 00:31:12ضَ

وعلى استقرار يقوم على الادلة لنعرف اهلها ونواليهم لنعرف اعدائها ونعاديهم نناصحهم ان كانوا من المسلمين. ندرس العقيدة لتتمثل في سلوكنا في اخلاقنا في تعاملنا. ويا اخوان من الخلل الذي نعيشه اليوم مع الاسف يعني ناس ننتسب للاسلام وننتسب للسنة والجماعة لدى كثير منا ما - 00:31:34ضَ

كلنا لكن يعني يجب ان لا نتساهل اننا ما عندنا مصداقية في تطبيق العقيدة في واقع حياتنا في تعاملنا التعامل مع انفسنا التعامل مع الاخرين والاخذ على هذا المثال اليس من المؤسف ان تكون ظاهرة التساهل بالاعمال والتساهل بالتكاليف والتأخر في المواعيد واخلاف الموعد هي السائدة في - 00:31:57ضَ

كثير منا اين عقيدتنا؟ هل تأمرنا بذلك؟ بل هل تتساهل العقيدة في هذا الامر؟ لا تتساهل. اذا ما بالنا عندما نقرر العقيدة ما يا الله تقريرنا الى الله كبار العلماء. وعندما نعمل في حياتنا السلوكية نجد اننا ابعد الناس عن حقيقة التدين والعقيدة - 00:32:22ضَ

موعد اهمال عدم جدية تنافر وجود الكثير من ما كنا نسميه امراض النفوس التي يمرض بها الناس ونحن اولى بان نطهر انفسنا من هذه الامراض نجد انفسنا في كثير منا غير جادين في الحياة - 00:32:45ضَ

غير متقنين لاعمالنا وناخذ الامور بكل بساطة يجي الواحد بعد الموعد يتجرجر نص ساعة ان كانوا ايظا فطن قال اسف تأخرت. ولا والله يجي ويدخل ولا يهمه. في درس المحاظرة في درس - 00:33:04ضَ

الكلية والمدرسة في اه مواعيده العادية في ما فيه. لكن ليس هذا ولله الحمد ما عليه قدواتنا. انظروا الى مشايخنا. مثلا الشيخ عبد الله بن جبريل رحمه الله وانتم قريبين عهد به. كيف الانضباط في مواعيد - 00:33:18ضَ

احيانا يخرج من سريره من المستشفى من اجل ان يفي بموعد. ولا يبيح لنفسه وهو مريظ ما يبيح لنفسه ان يعتذر عن الموعد. مرة من مرات اسمحوا لي لان هذي امثلة واقعية يعيشها علماؤنا. يعني مثل الشيخ ابن باز الله يرحمه الشيخ ابن عثيمين الله يرحمه الشيخ كثير من مشايخنا اللي فاتوا والموجودين الان - 00:33:36ضَ

يعني قدوة في هذه الامور وكثير من طلاب العلم بعيدين عن هذا الواقع بعيدين عن القدوة. ويتربى على ايديهم شباب في يعني قصة حدثت من ظبط الشيخ بن عثيمين رحمه الله للوقت - 00:33:56ضَ

اه قصتان طريفتان امرهما بسرعة. مرة يعني اه يعني استضاف او اه دعا مجموعة من العاملين في الجامعة فرع الجامعة هناك في القصيم من عمدة وغيرهم دعاهم الى الغداء في وقت محدد كأن نقول مثلا على سبيل المثال الساعة ثنتين - 00:34:11ضَ

او ثنتين ونص ما ادري المهم انهم تأخروا ثلث ساعة او قريب من هذا القصة ربما تجدونه ممن وقعت منهم مباشرة ادق من هذا لكن تأخروا وقتا لا ينبغي ان يتأخروا فيه - 00:34:32ضَ

لاولاده قد يلوموا الغداء واعتذروا. اعتذروا لي. يعطيهم درس. جاءوا ما وجدوا الشيخ. وين الشيخ؟ قال تأخرتم والشيخ يمكن ما ينسونه في الحياة ايضا مرة الشيخ كنا في مجلس فيه - 00:34:48ضَ

عند الدكتور عبد الله التركي كان اظنه وزير الشؤون الاسلامية عزم فيه كبار العلماء وبعض المشايخ وطلبة العلم فجاء الشيخ ابن عثيمين رحمه الله متأخر تقريبا نص ساعة تقريبا. انا يعني انسى الدقة الاحداث - 00:35:07ضَ

جاء متأخر فاعتذر فاستغربوا الموجودين ومنهم يعني الكبار الموجودين قالوا يا شيخ قال يعني اعتذر قال تأخرت علي الطائرة المضيف بعض المشايخ فاهمين ان الشيخ موجود بالرياض واذا هو جاي من مكة لعذر يعني لظرف طارئ. فعلشان ما يتخلف عن الموعد ما رضي لنفسه ان يعتدل. حجز من الطائرة - 00:35:24ضَ

وجا الى درياض علشان يفي بالموعد واخرته الطائرة نص ساعة فاعتذر قال اخرتنا الطائرة لو رفع السماعة واعتذر هل يعقل ان الشيخ عبد الله بيقول لازم تجي تعتذر عن تأخر نص ساعة والله يا اخوان ان نتأخر ساعة ولا نعتذر. وليس لنا عذر ما هو بمثله تأخرته الطيارة رغما عنه - 00:35:52ضَ

ثم مجرد ما غسل يديه يعني اه استأذن وراح للمطار جاي كبير سن مشغول يعني همومه في عموم الامة على راسها كلها. ثم يأتي وفاء بالموعد ولا يرضى لنفسه ان يعتذر عن الموعد ثم يعتذر عن تأخر بسبب - 00:36:18ضَ

الطيران وعلى هذا فقل هذه حقيقة التدين على هذا نقول الالوهية هي ان كم لك تملكك اسماء الله وصفاته وعظمته في كل امورك في اخلاقك وتعاملك فظلا عن عبادتك و - 00:36:40ضَ

اه عقيدتك. نعم اقرأ صرف شيء من انواع العبادة كالدعاء والاستغاثة والاستعانة والنذر والذبح والتوكل والخوف والرجاء والحب. ونحوها لغير الله الا شرك ايا كان المقصود بذلك ملكا مقربا او نبيا مرسلا او عبدا صالحا او غيرهم - 00:37:04ضَ

لا شك انه يعني الاستغاثة فيما لا يقدر عليه الواحد. طبعا الدعاء دعاء غير الله شرك محض ما يحتاج ان نفصل فيه. شوفوا الدعاء ما يحتاج نفصل فيه من دعا غير الله فهو مشرك. وانا اذكر احوجتني مرة محاورة غير غير عارضة محاورة - 00:37:27ضَ

عارضة مع احد رؤوس البدع المعاصرين وهو ينتسب الى الرافظة يعني جرت بيني وبينه محاورة خفيفة في لقاء معين بدأ يعني طريقتهم بالكذب وسموه هم هم الكذب عندهم دين حول الصحابة وحول بعض الفضائل نسيت اكثر القضايا اللي تناقشنا فيها لان انا عارف ان الرجل ممن يدينون بالكذب علشان يستعملون - 00:37:47ضَ

التقية عندهم تسعة اعشار الدين. يوافقك على ما تريد ويدين الله بذلك. يكذب ويدين الله بذلك. فالمهم انه اردت ان اختصر الحديث بنقاش جاد عشان اشوف ايش عندهم قلت شوف - 00:38:14ضَ

قد يكون يعني كثير مما يقال عنكم تختلفون فيه وبعضكم ليسوا سواء لكن اللي عرفناه عنكم عامة وخاصة هو دعاء غير الله الشرك نسمعكم في الاحرام وفي مدينة تشركون بالله. تدعون غير الله. والله يا اخواني انصرفوا ولا تكلم بكلمة. ما كان جرى بيننا حديث - 00:38:28ضَ

لانه ان قال الدعاء ليس بشرك معناته انه كابر وان قال ان الدعاء شرك اعترف على نفسه وعلى قومه بانهم من المشركين سكت وراح ياكل لقمة العيش وتركني انا هذي يعني مسألة ما تحتاج نقاش. الذي يحتاج نقاش او تفصيل هو الاستعانة والاستغاثة والنذر والذبح والتوكل - 00:38:47ضَ

الخوف والرجاء والحب ونحوها. هذه اذا كانت على سبيل التعظيم والتقديس لغير الله فهي شرك واذا كان اذا كانت ايضا في طلب ما لم يقدر عليه الا الله من جلب نفع او دفع ضر فهي شرك - 00:39:13ضَ

اذا ردف اريد فيها الاحتساب والتعبد والتعبد والتنسك لغير الله فهي شرك الاستعانة فيما لا يقدر عليه الا الله واستغاثة فيما لا يقدر عليه الله النذر لا يكون الا عبادة. فاذا نذر لغير الله فهذا شرك. الذبح اذا ذبح تدينا نسك قربان - 00:39:30ضَ

قربة لغير الله فهذا شرك. اما ذبح الكرام ذبح الضيف. حتى ذبح الفسق والعبث. هذا ليس بشرك يكون محرم احيانا. حسب الغاية منه انما المقصود بالذبح ذبح ذبح التقرب يضحي لغير الله. ينسك في مكة لغير الله. يذبح لغير الله. يذبح للقبر. يذبح للميت - 00:39:51ضَ

لا على سبيل الاكرام على سبيل التعظيم والتقديس كذلك التوكل. التوكل اصلا لا يكون الا فيما لا يقدر عليه الا الله. لكن احيانا بعض العوام يسمي الوكالة توكل فاذا كان فيما يقدر عليه البشر فهذا ليس بشرك. لكن ينبغي الا يسمى توكل. ولذلك عبارة توكلت على الله ثم عليك هذه لا تنبغي. لكن اكثر العام - 00:40:17ضَ

عامة يدرجها بسياط يقصد التوكيل. لا يقصد التوكل ما يفرقون بين التوكيل الوكالة وبين التوكل. التوكل هو الاعتماد الكلي تفعل الاعتماد الكلي والاعتماد الكلي لا يكون الا بالله. والتوكيل لا اعتماد جزئي. توكل فلان فيما يقدر عليه. هذا جائز. احيانا مشروع - 00:40:39ضَ

وكذلك الخوف الخوف الغريزي الفطري حتى لو زاد نوعا ما قد يكون مكروه قد يكون فسق قد يكون يعني بدعة لكن اذا كان في حدود المعقول هذا الخوف ليس بشرك. لكن اذا خاف من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله - 00:40:58ضَ

جاء الولي من الطغاة الاحياء والاموات ثم قصر في حقه وخاف ان ان غنمه تموت او ابله او تجارته تكسب تكسب بسبب هذا لان الله لانه سيموت غنامة او ستكسب تجارته بسببه مع انه هذا مما لا يقدر عليه الا الله بفعل غير مباشر. من ظن ان الاحياء او الاموات - 00:41:15ضَ

او الجمادات او غيرهم ينفعونه من ذلة او يضرونه من دون الله خاف منهم في هذا الجانب فيما لا يقدر عليه الا الله فهذا شرك. وكذلك الرجاء لرجاء اذا رجع احدا فيما لا يقدر عليه الا الله فهو رجاء شرك. والحب كذلك. اما الرجاء الفطري والحب الفطري الحب اذا واصل الى حب التقديس حب - 00:41:38ضَ

قداسة فهذا شرك. اما ما دون ذلك من حب الغريز فان زاد فهو شهوة يعني قد يكون كبيرا من كبائر الذنوب اذا زاد المشروع لكن لم يصل الى حد الخوف او او المحبة التي فيها تقديس فهذا يعتبر ايضا في حدود ما دون الشرك. كل ذلك - 00:41:58ضَ

شرك ايا كان المقصود من هنا في هذي لا تنبغي الحقيقة هي اذا كان يقصد وكلتك المعنى الصحيح والعبارة خطأ العبارة خطأ مفروض يكون اه توكلت على الله ثم وكلتك - 00:42:19ضَ

وبين العبارتين امر يسير بس ينبغي ان نعود العامة وحنا نتعود نشيعها بيننا نقول توكلت على الله ثم وكلتك وكلتك لا حرج فيه اما تفعلت من باب الاعتماد الكلي فهي خطأ في العبارة والمعنى غالبا عند العوام صحيح. نعم. من اصول العبادة ان الله تعالى يعبد بالحب - 00:42:38ضَ

والخوف والرجاء جميعا. وعبادته ببعضها دون بعض ضلال. قال بعض العلماء من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق. ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري. ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجع. اي نعم. هذه ايضا قاعدة عظيمة. ان الله عز وجل هذه تسمى اركان العبادة - 00:42:58ضَ

عبادة الله لازم تكون على توازن في قلب المؤمن والا يقع عنده الخلل. خلل احيانا يصل الى الكفر او يصل الى البدعة والهوى. فلابد ان المسلم من تقوم عبادته لله. القلبية والعملية والجوارح وكل شيء على اركان ثلاثة. الاول الاصل مثل الجسم للطائر ان تحب - 00:43:18ضَ

الله عز وجل تعظمه سبحانه تجله باسمائه وصفاته وافعاله. تغرس في قلبك عظمة الله. رقابة الله في الليل والنهار. تشعر بعظمة الله دائما تستشعرها في ذكرك له سبحانه في صلاتك وفي جامع امورك - 00:43:40ضَ

استشعر عظمة الله محبته من خلال تعظيمه من عظم شيئا احبه فلا بد بقدر ما تعظم الله ان تحبه فاذا انغرست في قلبك المحبة الحقيقية لابد ان ينتجع لا بد ان ينتج عنها امران متوازنان. الامر الاول الرجاء - 00:43:57ضَ

بقوتك قوة محبتك لله فانت ترجوه. لانك حبيبه وهو حبيبك اذا حققت ذلك. فهل تتوقع من حبيبك ان تخشاه قصدي هل توقع من حبيبك ان يحدث منك منه ضرر بغير ذنبك؟ لا - 00:44:17ضَ

بذنبك نعم ما دمت تحب الله فالله يحبك والله يا ولي. والله عز وجل يقول ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت بصره الذي يكسر به. ويده التي يبطش بها وسمعه الذي - 00:44:35ضَ

ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه والا اعاذني لاعيذنه اذا الولاية تجلب من الله الرعاية. الولاية الحقيقية تجلب من الله الرعاية. فمن هنا يكون رجاؤك في الله عظيم. لانك عملت - 00:44:49ضَ

ثم الجانب الثالث الخشية لا تتدلل اكثر من اللزوم. اعرف انك قد تصاب بذنوبك تعرف انك قد تؤتى من قبل نفسك والقلوب بين يدي الرحمن يقلبها حيث يشاء سبحانه تقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي عليك فتخشى الله - 00:45:09ضَ

اجتمع عندك امور محبة الله ورجاءه وخشيته. المحبة لا كلام فيها يجب دائما ان ترعى حق المحبة لكن الرجاء والخوف احيانا قد يغلب احد على الاخر لكن يجب الا ينعدم احدهما. اذا انعدم الخوف وقعت في الكفر لا قدر الله وهو ان ترجو - 00:45:33ضَ

الله رجاء مطلقا لا تخشاه ولا تخافه. وكذلك العكس اذا انعدم الرجاء وقعت في اليأس وكلاهما كفر لكن قد يقع منهم منهما ما هو ضلالة. احيانا قد قد يشرع في استثناء - 00:45:53ضَ

في بعض الاستثناء قد يشرع تغليب المحبة. اه تغليب الرجاء على الخوف او تغليب الخوف على الرجال. ولذلك مثال اذا كان انسان مثلا في لحظة مرظ او ساعة يقرب منها موته. وقد يعني لوحظ عليه معاصي ولوحظ عليه صدود لكنه مؤمن مسلم - 00:46:11ضَ

فهذا يجب ان يؤكد في قلبه الرجاء. لان لا يموت يأجل يقلا يسيطر عليه ذنوبه والاشعار بذنوبه ويأتيه الشيطان ويقول له انت مت فاسق فاجر فيأس من رحمة الله فيلقى الله على كفر. فيجب - 00:46:36ضَ

ممن حضره ان يستشعره بالرجاء ويقول ما شاء الله. انت ان شاء الله تموت على اصل الايمان على الفطرة. والله عز وجل يتجاوز عن عباده وانت ان شاء الله على خير - 00:46:51ضَ

اقبلت على ربك والنبي صلى الله عليه وسلم قال من مات ويشهد ان لا اله الا الله دخل الجنة وانتم لله الحمد تشهد ان لا اله الا الله ثم تجده يذكر الله ويشهد ان لا اله الا الله فيلقى الله - 00:47:01ضَ

ها هو متفائل يدخل في رحمة الله فتغلب عليه جانب الرجاء. لكن انسان في هذه الحياة بكامل قواه. ونراه منغمس في المعاصي نسأل الله ان يعفو عنا. يجب ان نكثر عليه من التخويف بالله. التخويف بالنار. التخويف من عقوبات. نغلب عليه جانب الخوف - 00:47:11ضَ

كمان ويأسوا ما نلغي الرجاء عنده نغلب عليه جاء من الخوف لعله يرتدع لعله يتوب. فهذه امور نسبية. لكن لابد ان يبقى اصل الرجاء واصل الخوف والله اعلم نعم قال وقال بعض العلماء من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق. الزنديق هو المنفلت من الشرائع. كبعض الزنادقة للان - 00:47:33ضَ

بدوا يظهرون في وسائل الاعلام وغيرها ما يعجبهم العجب ولا الصيام في رجب لا يحترمون دين ولا فرائض دين ولا منكر ينكرون منكر ولا يأتمرون بمعروف بل العكس. كما ذكر الله عن المنافقين - 00:47:55ضَ

يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف. فهؤلاء يدخلون في في اذا كان عندهم هذا منهج كامل فهم الزنادقة ويدعي انه يحب الله المؤمن لكن ننسخ من الشرائع ويرى ان محبة الله كافية. فهذه زندقة بمعنى الخروج من الدين. الزندقة تعني الانفلات من الدين - 00:48:09ضَ

ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري يعني على مذهب الغلاة الذين ييأسون من رحمة الله ويغلبون جانب الوعيد وكذلك من عبده بالرجاء فهو ان المرجئة يتساهلون في الدين. ويتساهلون في الاعمال اتكالا على رحمة الله. وما عرفوا ان الله شديد العقاب. نعم. اقرأ. التسليم والرضا والطاعة - 00:48:31ضَ

لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. والايمان بالله تعالى حكما من الايمان به ربا والها. فلا شريك له في حكمه وامره وتشريع ما لم يأذن به الله والتحاكم الى الطاغوت واتباع غير شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. وتبديل شيء منها كفر - 00:48:51ضَ

ومن زعم ان احدا يسعه الخروج عنها فقد كفر. الحكم بغير ما انزل الله كفر اكبر. وقد يكون كفرا دون كفر الاول التزام شرع غير شرع الله او تجويز الحكم به. والثاني العدول عن شرع الله في واقعة معينة لهوى مع - 00:49:11ضَ

بشرع الله. نعم اه حقيقة قضية الحكم والتحاكم التشريع والنظام والقانون والشرع اصبحت من الالفاظ الخطيرة الحساسة في عصرنا هذا لعدة اعتبارات اولا لانها تتفاوت فيها تتوافد المفاهيم سواء عند العلماء عند طلاب العلم او عند يعني الذين يتناولونها في - 00:49:31ضَ

دراسات من الشرعيين والقانونيين او في المناهج العلمية الاكاديمية في الجامعات او في الدراسات والبحوث القضايا دي اصبحت الان من النوازل واكثر ما يتكلم فيه الناس في مسألة الحكم بما انزل الله لا ينطبق على الواقع المعاصر. الواقع المعاصر الان اصبح فيه قضايا - 00:50:05ضَ

تحتاج الى اجتهاد مجموعات من العلماء وينتهون فيه على رأي الراجح. لن يتفقوا. يهتون فيه على رأي راجح لن نتفق الا ما شاء الله. وايضا تحرر القضايا تحرير يفرق فيها بين التشريع والتطبيق - 00:50:28ضَ

وبين التشريع الابتداء والتشريع تبعا. وبين التشريع الذي على اصل والتشريع الذي ليس له اصل. وبين الحكم وبين الفعل. بين الحكم وبين التحاكم. متى يكون الشيء حكم بغير ما انزل الله؟ متى يكون تحاكم - 00:50:48ضَ

ما هي المرجعية في الحكم بغير ما انزل الله؟ المرجعية العلمية والمرجعية ما يسمى القانونية ثم القانون ما هو القانون؟ ما هو النظام؟ ما هي الانظمة متى يكون النظام شرعي؟ ومتى لا يكون؟ هل يمكن ان يكون القانون شرعي؟ هل يكون يمكن ان يكون القانون من شرع الله او لا يكون هذه امور اصبحت الان من - 00:51:08ضَ

ولا تزال ولا تزال كثير منها ولله الحمد حرر لكن بقي الكثير ايضا ولذلك هذه القضايا من المصائب للشباب الذين يقعون في الغلو والتكفير طبعا اكبر ذريعة للغلاة الذين يستبيحون - 00:51:28ضَ

القتال ودماء والتكفير تكفير الدول وتكفير العلماء او تكفير جزئي او كلي تكفير صنف او اصناف تكفير مجمل او تكفير مفصل اكثر الذين يقعون سبب تكفيرهم هو الجهل بقواعد الحكم سواء الحكم بما انزل الله او الحكم - 00:51:50ضَ

بغير ما انزل الله وعدم التفريط بين هذه القضايا. انا لا ادعي اني عندي حكم فصل. وما ومن خلال قراءته في هذه القضايا الى الان اجد الكثير منها لم يصل القول فيه الى حكم فصل. لان العلماء تكلموا واجتهدوا فعلا. اجتهاد جماعي كما في بعض المجامع - 00:52:10ضَ

هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة وهذا جيد. لكن ليس كل القظاء جهاد يعني الجماعي هذا نجد فيه نوع من نسميها المرجعية لطالب العلم المجامع الفقهية والمؤتمرات والندوات التي عقدت وهيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة - 00:52:30ضَ

البيانات الجامعية للعلماء التي فيها تحرير هذه القضايا. هذه ولله الحمد نوعا ما عرضية للحكم بهذه الاشياء. للمنهج لكن لا تزال كثير من القضايا لم تحرر فيها موضع الخلاف تجد احيانا بيانات وكأنها متناقضة. تجد احيانا فتاوى المشايخ بل العالم الواحد وكأنه يتناقض. فالذين مثلا يتكلمون عن هذه القضايا مستندهم الان كثير من - 00:52:50ضَ

ابن ابراهيم رحمه الله الشنقيطي رحمه الله الالباني رحمه الله احمد شاكر رحمه الله الشيخ بن باز رحمه الله ابن عثيمين ثم بعض العلماء المعاصرين العجيب ان هؤلاء كلهم اختلافهم في القضايا الكبرى قليل جدا. الكبار - 00:53:14ضَ

لكن يختلفون في البيان والشرح هذا الشيء الشيء الاخر انه العجيب انه لهم كلام مجمل ولكن لهم كلام مفصل. الكلام المفصل مريح. والكلام المجمل يشتبه مثلا الشيخ إبراهيم رحمه الله له كلام مجمل في في الحكم بغير ما انزل الله اللي يأخذ به وحده يكفر اكثر الخلق - 00:53:38ضَ

ما لم يرد كلامه الى التفصيل الذي له في فتاوى اخرى وبيانات اخرى وكلام كذلك الشيخ بن باز الشيخ بن عثيمين كلهم لهم كلام مجمل من اخذ به يفتن ومن سواء في الافراط او التفريط ومن - 00:54:01ضَ

رد كلام العلماء الى كلامهم واخذ بتوازن مثل ما نرد نصوص بعضه الى بعض يجد التوازن لكن تحتج القضاء الى تحريج فهنا بعض المسائل ساعرض لها باجاز. اولا اصلا الحكم - 00:54:20ضَ

في غير ما انزل الله الاصل انه كفر لكن متى نسمي الحكم حكم بغير ما انزل الله هذي عليها اختلاف كبير متى نسميه حكم بغير ما انزل الله هل هو بيان على قواقعه او بناء على منشأه - 00:54:36ضَ

هل هو بيان على اصل التشريع او الخطأ في النظام وهل كل نظام يخالف الشرع وهو يدعي انه ينبثق عن الشريعة يعتبر حكم بغير ما ينزل الله او يعتبر اجتهاد خاطئ كما كبعض القوانين الذين يقولون مصدرنا الشريعة ثم - 00:55:01ضَ

ونجد في قانونهم الذي يسمى مصدره الشريعة ما يضاد للشريعة نهيان عن جهل نهيان عن هوى. احيانا عن اجتهاد خاطئ هل يعتبر هذا القانون كله حكم بغير ما شاء الله؟ هذه تحتاج الى تحريك - 00:55:19ضَ

الحكم بغير ما انزل الله لا شك انه كفر. لكن اكثر القضايا والانظمة والانظمة وبعض القوانين قد لا تكون حكم خير ما انزل الله وان كان ظاهرها حكم بغير مهزلة - 00:55:34ضَ

هذا الشيء الشيء الاخر اذا قلنا الحكم بغير ما انزل الكفر. هل كل حاكم بغير ما انزل الله يكفر القاضي محامي حاكم نظام هل كل ما يصدر من تعاميم وانظمة واحكام قضائية او غير قضائية؟ او سلطانية - 00:55:48ضَ

هي حكم بغير ما انزل الله هل كل من فعلها يكفر يجب ان نفرق بين الفعل والفاعل. وهذه قاعدة ذهبية عند السلف لا تتخلف. مجمع عليها انه ليس كل من وقع في الكفر. الكفر كلي او جزئي - 00:56:13ضَ

كفر اعتقاد او قول او عمل. كفر منهجي او او جزئي ليس كل من وقع في الكفر يكفر حتى لو كان الكفر شنيع حتى تطبق الشروط وتنتفي الموانع فالتزام شرع غير شرع الله او تجويز الحكم به الاصل انه كفر - 00:56:28ضَ

لكن احيانا يكون الالتزام عن اكراه طبعا اكره وهنا امثلة في الواقع القريب المعاصر يعني مثلا في باكستان الحكم في غالبه قانوني. قصدي غير شرعي. وان كان نوعا ما في مواءمة. فيه نوع من الترقيع فيما يبدو لي مثل دستور الكويت مثل اه - 00:56:51ضَ

مصر في نوع من مجاملات مداراة للشرع. لكن تفاصيله ليس فيها حكم بالشرع بعض التفاصيل ليس في حكم بالشرع على سبيل المثال جاء رجل سمعنا انه عزم ان يطبق الشريعة - 00:57:14ضَ

لكن ما لبث او بقي يحكم القانون الى ان قتل وهو ضياء الحق هذا الرجل هل نحكم بانه كافر يعني ظهرت قرائن نجاد في الرجوع الى الشرع وتطبيق الشرع ظهرت قرائن كثيرة - 00:57:29ضَ

وصبر على ذلك وابتلي وقتل بسببها لكنه ما طبق ايضا احد حكام العرب حاكم الكويت السابق الذي كان حدثت عليه احداث الكويت الشهيرة عندما دخل صدام حسين الكويت ثبت عندنا بالتواتر من الكويتيين ومن السعوديين والمشايخ انه يعني نصحه بعض العلماء منهم الشيخ ابن باز رحمه الله نصحه عدة مرات بانه ان رجع بلده يعاهد - 00:57:49ضَ

ربه ونرجع بينه ويطبق الشرع فلما وصل سجد لله شكرا لما وصل الكويت بعد تحريرها. وثبت من خلال حاشيته ومن حوله انه عزم ان يطبق الشرع فقال له من حوله - 00:58:15ضَ

سواء من بعض الناصحين او الله اعلم لكن ايضا من بعض الناصحين انا سمعت من بعضهم هذا الكلام سمعته من بعضهم قالوا قيل له من الصعب انك الشريعة فجأة. الناس قد لا يقبلون. فلابد من التدرج. فوظع لجنة لا تزال تشتغل. ومات على هذا. لجنة لتطبيق الشرع - 00:58:30ضَ

تدريجيا في الكويت واللجنة موجودة واشخاصها من خيار العلماء الكويت. ومعروفين وانا زرت اللجنة واعرف اشخاصها. وزرنا مشروعه مشروع طيب ومشكور. لكن قد لا تأتي الامور على كيفهم. فهذا الرجل حكم قانون وضعي لكنه عزم ان يطبق الشرع ثم مات. وما طبق من الشرع الا القليل - 00:58:50ضَ

طيب يا اخوان هذي ايضا هناك من هم في سدة الحكم في كثير من الدول الاسلامية يحكمون قوانين وضعية تحت الاكراه تحت الخوف تحت التسديد مقاربة تحت الاشتباه تحت التأولات والفتاوى الخاطئة. التسويف العجز - 00:59:12ضَ

العجز موجود نحن امة مغلوبة يجب ان نعترف اننا مغلوب ومغلوبة. فلماذا بعضنا يطحن بعض بالتكفير ثم باستباحة الدماء والان الامر ما يجوز فيه الاستعجال في التكفير بل يحرم والسلف ما كانوا يكفرون. اقول هذه لانه قضية الحكم بغير ما ينزلون قضية حساسة - 00:59:30ضَ

وفتن بها كثير من شبابنا واستعجلوا ولا مانع ان اشهد بما اعلم انه نحن في هذه البلاد ولله الحمد المملكة العربية السعودية تقوم الدولة فيما هو ظاهر الان ما عليه الاسس الكبرى تقوم على تحكيم شرع الله في الاصل - 00:59:53ضَ

ان وجد يعني اولا نظام الحكم اقرؤوه امامكم المرجع الكتاب والسنة وكل ما يخالف هذا النظام فليس له اعتبار. يوجد ما يخالف ثم الانظمة الان كثير منها روجع على ضوء الشريعة وانا اعرف انظمة مثل نظام المرور او غيره وغيره في دخل فيه طلاب علم - 01:00:12ضَ

من ينفقهم في الدين وكان بعضهم يستشير ومر علي واحد منهم اكثر من مرة يستشير في بعض البنود هل هي شرعية مشروعة او غير مشروعة فاحيله على معناته ان هناك جدية ان شاء الله في محاولة يعني ان يوجد اخطاء تصحيح هذه الاخطاء. كثير من الانظمة هي ليست قوانين في المملكة - 01:00:32ضَ

ليست قوانين هي انظمة. والانظمة تحت تندرج تحت نصوص وقواعد شرعية. وان سميت انظمة. بعضها ايضا ظاهره وكأنه يخالف الشرع لما سألنا عنه يعني مثلا نظام التقاعد وجد ان التقاعد يوزع على غير الميراث. والله كنا نقول هذا منكر وفعلا هو منكر على هذا الظاهر. لكن - 01:00:53ضَ

من خلال ما تبين لي يعني اقول انه تبين لي كل شيء وجدت ان الذين اسهموا في وضع نظام التقاعد ومنهم احد المشايخ المشهورين قصدوا بهما قصدوا به انه ميراث - 01:01:13ضَ

قصدوا به انه منفعة من بيت المال لمن يستحق من الورثة كانه وصية في تقديري انا ما سمعت منهم هذا اذا ما ما هو فعلا يقسم على غير المواريث لكن اصله النظام ما راعى انه ميراث ما راعى انه ميراث - 01:01:30ضَ

راعى انه مصلحة ينتفع بها من يحتاجها فإذا النظام هنا ما يخالف الشرع على هذا الأساس من اكبر القضايا الربا انا حسب علمي انه ليس هناك تعمد في اكل الربا - 01:01:51ضَ

هناك نوع من الذرائع انه هذا عمت به البلوى انه يوجد فتاوى ان الورق الدراهم العملة ليس فيها ربا وموجودة في التهاوات. وعن مشاهير بعظهم بعضهم مات لكن لا يعلنون لا يعلنون رأيهم من العلماء. ممن من المحسوبين على العلماء يرون انه لا ربا - 01:02:07ضَ

في الورق لا ربا في العملة هل العملة قصدي ليست ذهب والفضة؟ العملة الورقية اللي هي السندات هذي كانت سندات قديما يقولون ليس فيها ربا فمن هنا استباح بعض الناس البنوك الربوية - 01:02:25ضَ

الشيء الاخر انه النظام شيء والتطبيق شيء احيانا التطبيقات لا تكون مطابقة للنظام اما لهوى او لعجز او لشبهات او لان الذي يقوم على هذا العمل كما هو سابقا انه اكثر ما يتولون البنوك من الجهل - 01:02:40ضَ

في الدين اصلا جهلة في الدين بكل معنى الكلمة والان لا ولله الحمد التنور وجد ووجد من يخاف الله ويرجوه ومن وجد من يتفادى الربا قال لي علمته من احد المختصين من المشايخ انه اطلع على نظام مؤسسة نقد وانه وجد النظام يحرم الربا - 01:02:56ضَ

النظام نفسه. اذا بعض الناس يحاكم الانظمة غيابيا. يحاكم الدولة غيابيا. وهذا خطأ. انا لا ابرئ ان لا توجد اخطاء. ابرأ الى الله لكن اقول يا اخوان كثير من الامور تحتاج الى تحرير وتأكد وتثبت وارجاع الى اصوله الشرعية. انا لا اعرف انه في هذه البلاد - 01:03:19ضَ

النظام قصد به الشريعة او معاندة الشريعة او الغاء الشريعة. اما ان يكون عن جهل او يكون عن اكراهات اكراه او تأول او يكون عن اشتباه او فتاوى خاطئة او تساهل تساهل يعني هوى فهل هذا كفر - 01:03:39ضَ

ايش الكفر من حكم بغير ما انزل الله عن هوى هذا ليس كفر. وان كان في خلاف اذا كان حكم شامل يقولون انه كفر بعض العلماء واذا كان حكم جزئي فليس بكفر. هذي محل خلاف. ومحل الخلاف لا ينجب ان نقف عنده كثيرا - 01:03:58ضَ

اه ولذلك قال والثاني العدول عن شرع الله في واقعة معينة لهوى مع الالتزام بشرع من شرع الله هذا ينطبق على القديم اكثر مما ينطبق على الواقع المعاصر فهو يعني معصية وليس كفر. ثم نعود الى القاعدة الاولى لو فرضنا ان حاكم - 01:04:14ضَ

الحكام المسلمين حكما بغير ما انزل الله حكما ظاهرا قاصدا لكن لا ندري عن حاله هل نكفره؟ نقول هذا كفر ولا نكفره حتى نبين له الحق ونقيم عليه الحجة وتجتمع شروط التكفير وتنتفي الوانع على ايدي علماء افذاذ كبار تطيعهم الامة من الراسخين في - 01:04:32ضَ

وهم مرجعية. ومع ذلك احيانا يثبت لعالم من العلماء في بعض البلاد الاسلامية ان هذا الحاكم قامت عليه الحجة ويرى من المصلحة الا يعلن ذلك لماذا؟ لان تكون فتنة اعظم - 01:04:54ضَ

يحرك الغوغائية واذا تحرك في العوقية تحرك النفاق وكثير من حركات العنف بل كل حركات العنف في تاريخ الاسلام التي ظهرت للغيرة على تنتهي وبال على الدين واهله. كلها الحديثة والقديمة وارجعوا الى التاريخ. وانا اظنه اني قلت هذا الكلام عشرات المرات. والى الان لم - 01:05:10ضَ

من طالب علم ولا غيره ما يخالف هذه القاعدة الى الان يا اخوان. الا اسئلة واستشكالات ويجيب عليها اقول لا نعرف حركة عنف اسم الدين سموها جهاد سموها غزوات مثل اللي قالوا غزوة الرياض سموها امر بالمعروف عن المنكر سموها ايا سموها - 01:05:30ضَ

لا اعرف حركة عنف باسم الدين ادت الى نتيجة لا في نصر الدين وعزته ولا في تحقيق اي مصلحة وانه لابد ان يترتب عليه العكس في خروج النفاق وضعف الدين واهله واحراج الدين واهله واحراج اهل الحق. ايقاع المؤمنين في فتنة لا يعلم مداها الا الله - 01:05:49ضَ

ابتداء من قتل عثمان فمعركة الحرة فتنة ابن الاشعث فتنة المختار الذين خرجوا على آآ ايضا استثمار او اثارة الحسين رضي الله عنه واخراجه الى الفتنة ثم آآ تركه في الصحراء من قبل شيعة الذين خانوه وقالوا اذهب انت - 01:06:09ضَ

وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون كما قال بنو اسرائيل لموسى عليه السلام وخذلوه وجعلوا اهل السنة كأنهم هم اللي قتلوه وهذي كلها فتن وقعت على اخيار من الامة بعضهم متأول وبعضهم صاحب فتنة من مثل اصحاب الخلو والمعاصرين. هؤلاء مساكين تراهم اصحاب فتنة وهم لا يشعرون. نعم - 01:06:29ضَ

هم يعتقدون هذا دين ونغيرة على الدين لكن يا اخوان انتم اهل البلد انتم شباب البلد بلدنا بالذات الذين استهدفوا امننا اوقات يستحلون اه دماء رجال الامن او الذين استحالوا التكفير والتفجيرات هل نتج عن حركة من حركاتهم هذه مصلحة - 01:06:49ضَ

اسألكم بالله وين هي؟ هاتوا لي. بل كم من المفاسد اللي نتجت عن هذه الحركات الان مخرج النفاق الا باسم ان الدين ارهاب يزعم ان هؤلاء المتدينين الذين استباحوا الارهاب والتكفير والتفجير انهم خرجوا من عباءة المتدينين. طبعا هذا باطل لا شك ان هذا غلو اصاب ابتلى الله به - 01:07:07ضَ

من ابتلاه لكن ليس هذا منهج المتدينين. لكن هؤلاء يريدون الفتنة المنافقون يعني الان برز النفاق واصبحوا يسبون ويسبون المتدينين بهذه الذريعة ماذا تقول فإذا يا اخوان يجب ان نعرف ان ما تذرع به الغلاة من مسألة الحكم بغير ما انزل الله ليست هي ليست هي واجبهم هذا واجب - 01:07:33ضَ

والعلماء احيانا قد يكون لهم من رعاية المصالح ودرء المفاسد ما لا يدركه الا هم. ومع ذلك نحن في هذا البلد بلد فيها نظام حكم والقضاء فيها على شرع الله. وفيها اظهار اعظم شعيرة عملية وهي بعد الصلاة واركان الاسلام. وهي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وفيها - 01:07:57ضَ

مراعاة للعلم واهله. فيها مثل هذه الخيرات التي تعيشونها دروس فيها فيها من الخير ما ما لا يمكن يعني يقاس به في اي بلد اخر خير وهؤلاء ملوا النعمة وقالوا ربنا باعد بين اسفارنا ارادوا ان يقضى على هذا الخير. البلد فيها ايضا ثوابت كبرى - 01:08:17ضَ

على الحاكم مسلم والاعناق له في اعناقنا بيعة هادي ما توجد في اي بلد بهذا الصورة النقية وما يعناه على الكتاب والسنة. فيه رعاية للحقوق بين الراعي والرعية. فيها ثوابت لا تزال مرعية. فيها ولله الحمد حد قدر - 01:08:38ضَ

القدر على امن الشعائر وامن المشاعر لا يوجد في بلد اخرى ازهار مشاعر شعائر الدين والعلم الشرعي اظهار الخير والدراسات والعلوم الشرعية خير كثير. هذا كله ستتخذ هذه الحركات العنف ذريعة للقضاء عليه - 01:08:59ضَ

نحمد الله على ما نحن فيه من نعمة ويجب ان نرعى ذلك. كون يوجد تجاوزات نعم نعفو الله نسأل الله ان يعفو عنا. نحن حكاما ومحكومين نعترف ان عندنا وهل رأيتم من حكامنا - 01:09:17ضَ

الكبار من يقول نحن صحابة او خلفاء راشدين؟ ابدا. لكن القضية سددوا وقاربوا ان نتناصح ان نتعاضد ان نحفظ امننا القدر من بقايا الخير. يقول لي احد الاخوان قبل قليل ما هذا الفساد الذي الطعن في العقيدة وفي ثوابت الدين الذي يحدث في بعض - 01:09:29ضَ

نقول نشكو الى الله. هذه الفتن اللي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم تدع الحليم حيران. ماذا نصنع؟ نزيد الطين بالله؟ نتشاجر مع ولاتنا؟ هل هذا حال اسألكم بالله هل هذا حل؟ معناته انا نفتح الباب على مصراعيه لكل صاحب فتنة ولكل طائفة ولكل مفسد - 01:09:49ضَ

ودائما دائما الفتن في التاريخ يستثمرها اهل الفساد هم اللي يستثمرونه. كل الفتن وقلت لكم وسأقول واكرر. راجعوا الفتن القديمة والحديثة. اول من يستفيد منها ويستثمرها اهل الفساد. وان كانت فتن باسم الجهاد - 01:10:10ضَ

وباسم الغيرة وباسم التدين واعذروني ان نطلت في هذا الموضوع لانه من صميم عقيدتنا يتعلق بقضية الحكم بغير ما انزل الله. اقول اكثر الذين وقعوا في هذا الضلال نسأل الله ان يهدينا واياهم ويصلح حالنا وحالهم. سواء من الكبار - 01:10:26ضَ

او المغرر بهم وقعوا بدعوى انه هذه الامور تخالف الشرع اذا ينبغي ان ننابذ الدولة وننابذ العلماء وننابذ اهل الخير ونعتبرها ثم يستحلون الدماء والتكفير والتفجير تحت هذه الاحكام الوهمية التي اساسها الغلو اساسها - 01:10:42ضَ

عدم معرفة قواعد الشرع وعدم معرفة كيف تحكم النصوص. وكيف يستدل باقوال العلماء؟ ليس من علمائنا الكبار اللي يستدلون باقوالهم اه على وجه خاطئ ليس منهم من يستبيح هذه الاعمال بل كلهم افرادا وجماعات اصدروا اقوالا وبيانات وفتاوى ضد هذا العنف والارهاب الذي - 01:11:02ضَ

غلو في الدين آآ بشكل بين ولله الحمد قامت به الحجة على الجميع بقي عندنا دقائق لعلنا ناخذ قاعدتين بسرعة لانها سهلة. نعم. تقسيم الدين الى حقيقة يتميز بها الخاصة وشريعة تلزم العامة دون - 01:11:22ضَ

الخاصة وفصل السياسة او غيرها عن الدين باطل. بل كل ما خالف الشريعة من حقيقة او سياسة او غيرها فهو اما كفر. واما ضلال بحسب في درجته طبعا هذه المسألة آآ الان اصبحت قوالب جديدة. كان قديما تقسيم الدين الى حقيقة وشريعة مخصوص بالباطنية والصوفية وبعض الرافضة - 01:11:40ضَ

يستعملون التقية او كل يستعملون التقية. يعتبرون الدين له حقيقة باطنية. وان الظاهر ما هو الدين العوام واشباه العوام يقصدون بالعوامة الانبياء واتباعهم ويعتبرون الدين قشور وان اللب هو عقائدهم الباطلة وعباداتهم الباطلة هو الحقيقة - 01:12:01ضَ

لكن مع الاسف الان ظهر وجه اخر وهو عند بعض الاتجاه الليبرالي الليبرالي والعلماني وبعضهم. وعند بعض المثقفين وعند بعض المفكرين وحتى بعض اللي ينتسبون الدعوة يقولون يعني الدين قواعد ومناهج وفحوى. ما في داعي اننا نتمسك بالسنن والاداب وهذي كشور. حقيقة الدين هي - 01:12:20ضَ

قامت العدل والخلق وهو نقول انتم ايظا كسرتم العدل والخلق لكن مع ذلك دعنا خلنا نناقشهم على دعاواهم طيب فرائض الدين كل هذه امور سلوكية يعمل بها من يشاء اتركها من يشاء. انما التقوى ها هنا - 01:12:45ضَ

خلك تقي وما بينك وبين ربك اصلحه. واعتدل في تعاملك مع الناس. الدين عندهم هو مجرد ما تقول الفحوى الدين. الغايات الكبرى للدين تحقيق العدل تحقيق الامن هذا الدين اما حلال حرام سنة وبدعة هذه شيء اخر عندهم. وهذا اتجاه عقلاني عارم. اتجاه علماني عارم الان اتجاه دعوي ايضا - 01:13:03ضَ

لدعاة مشاهير الان فتن بهم ملايين من شباب الامة. ملايين هذا منهجهم كل الدين الروح روح لا عمل الدين روح الدين الصدق الدين الخلق. كلام يستهوي عبارات جذابة لكنها هادمة للدين - 01:13:27ضَ

هذا مذهب الفلاسفة. يقولون الانبياء اصحاب اخلاق بس فاذا يجب ان نتنبه كذلك فصل الدين عن السياسة يعني قضية الان اصبحت كنا من اول نقول والله يعني كلام بعض الكتاب والعلمانيين غيرهم يعني يحوم حول هذا الان - 01:13:49ضَ

صراحة يدعون الى فصل الدين ما هو فقط عن السياسة عن كل الحياة. قضية المرأة لا علاقة للدين بها. قضية الحجاب هذه مصطنعة لا اصل له قضية الاختلاط هذي من حوادث الزمان. هم ما دروا انهم هم الحوادث وليس قضية الاختلاط. يعني - 01:14:09ضَ

اصبحوا بعضهم رجال علم يكابرون في هذه القضايا. اضرب لكم مسألة الاختلاط الاختلاط يعني وظف على غير حقيقته كلمة اختلاط هذي اطلقت على عند العلماء والمشايخ والدعاة الذين يخافون الله ويتقونه. اطلقت على - 01:14:29ضَ

اللقاء الذي يؤدي الى فتنة سمي اختلاط. اللقاء بين الرجال والنساء سواء سميناه اختلاط او ايا كان اسمه لا عبرة بالمسمى. اي لقاء بين الرجال والنساء خاص او عام يؤدي الى فتنة فهو محرم. اليس كذلك - 01:14:51ضَ

يقولون لنا انتم نسيتوا ان انه في عهد السلف كان النساء مع الرجال في بعض المواقع وبعضها اه انماط الحياة نقول هذا ما انكر معهم. وليس هو محل خلاف فلماذا حدتم عن محل الخلاف - 01:15:08ضَ

ان توجد امرأة فتاة فاتنة امام الناس في وسائل الاعلام بمنتهى التبرج والزينة او في المدرسة او في الكلية او في آآ نطاق العمل. في منتهى الزينة والفتنة هؤلاء ابرياء - 01:15:22ضَ

بشر هل كل الرجال ما عندهم شهوة؟ هل كل انسان ما عندهم شهوة يقولون انتم الان ضخمتم قضية الاختلاط. ما ضخمناه نحرم ما حرمه الله انتم لا تسمونه اختلاط. وانا اقول لهم الان - 01:15:41ضَ

دعونا منك اعتبروا كلمة اخلاق محدثة لكن اللقاء الذي يكون بين الرجال والنساء ويؤدي الى فتنة اليس محرم ها هذا اللي نحرمه وهذا اللي حرمه النبي صلى الله عليه وسلم النبي واتقوا النساء - 01:15:59ضَ

وخاف على امتي من فتنة النساء. هذا حديث صحيح محرم ان تشافى المرأة بغير محرم محرم الا خلوة بين الرجل والمرأة بغير محرم. وحرم محرم. نصوص صريحة. لا تسميها اختلاط ايها المفتون - 01:16:17ضَ

سمها ما شئت لكن فرق بين الحلال والحرام بس اذا نقلت مقالة لا تروح تسقط علمائنا او تسقط مجتهدينا من وهد الصحابي الى اليوم وهذا وتقول هذولا ما عندهم سالفة ما يعرفون وهم في واقعهم يوجد عندهم - 01:16:31ضَ

ويوجد عندهم كذا ويجتمعون في المزارع قديما ويجتمعون في البادية قديما ما هي بهذه المسائل اللي نختلف عليها يا اخوان اللي نختلف عليه الاختلاط الذي يؤدي الى فتنة لا تسميه اختلاط. الذي نتفق عليها الفتنة التي تجري من من النساء للرجال ومن الرجال للنساء من الطرفين - 01:16:45ضَ

كما ان بعض النساء تفتن بالرجال. بعض الرجال يفتن بالنساء هذا اللي نقول حرام ووجدت مظاهر منه وقررت هي التي يدافع عنها هؤلاء حتى ممن ينتسبون للعلم والشريعة وانا اعجب كيف كيف يسيء - 01:17:03ضَ

تغيب عنهم هذه الحقيقة. كتبوا بما يسلخ لمن مشايخهم وعلماءهم واستهانوا بالعلماء واستهتروا بهم ولا يزال الاعلام يظهرهم هؤلاء وهم من ابي العلم وبعضهم مشايخ ثم ينسون الحقيقة التي نختلف عليها - 01:17:19ضَ

ويتجاهلونها. نسأل الله السلامة والعافية وان يهديهم. هذا هو الذي يصب في قضية تقسيم الدين هذا مناسبة تقسيم الدين هؤلاء قسموا الدين. دين يصلح ودين لا يصلح. وهو كله ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم كله يصلح قديما وحديثا - 01:17:35ضَ

بما في ذلك الشرائع التي تحرم الفتنة. تحرم ما يؤدي الى الى الفاحشة. ما يؤدي الى هتك الاعراض ما يؤدي الى خصوصيات المرأة الى الى اقتحام خصوصيات المرأة او خصوصيات الرجل الى الحقوق. ما هو انتهاك - 01:17:53ضَ

الحقوق اليس اعظم انتهاك للمرأة حق المرأة؟ ان تبتذل امام الرجال؟ هل فيه اعظم من هذا الانتهاك اسألكم بالله هل في اعظم على المرأة في انتهاك حقها بان تبتذل امام الرجال ويسمح لها تبذل ويشهر بذلك اعلاميا. وتظهر امام الوسائل في الجرائد في كل شيء بعظم الزينة. اليس هذا اعظم هتك لحقوق المرأة - 01:18:13ضَ

اين جمعية حقوق المرأة ثم الا يكون للرجل حقوق نحن الرجال بحاجة الى ان يكون لنا جمعيات حقوق يقول هالجد يستغرب ديروها باذهانكم واذا رحتم البيوت تتعطلون كلامي كما النساء منها الان من يعني يجب ان ندافع عن حقوقها بحدود الشرع كذلك يجب ان يكون هناك دفاع عن حقوق الرجال في حدود الشرع. لان كثير من النساء - 01:18:39ضَ

سبب هذه الفتنة استفحلت على الشرع وعلى الرجل. ما اقول كل النساء. بعض النساء فلنوازن بين الامور واعتذر على الاطالة. واسأل الله الجميع بالتوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:19:05ضَ