باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال امرؤ القيس وقوفا بها علي مطيهم. يقولون لا تهلك اسوا وتجملي. ما الاسى؟ الحزن الحزن احسنت - 00:00:00ضَ

في القرآن نعم احسنتم. قال كدأبك من ام الحويلث قبلها جارتها ام الرباب بمأسري. ما الدأب؟ العادة. العادة. ومنه في القرآن بدأ بال فرعون. احسنت بدأ بال فرعون. نعم. بفتح نعم هي بالفتح ايضا لكن ليست هذه الاية - 00:00:20ضَ

قال تجمعون سبع سنين دأبا قرأت بالفتح والاسكان. اما بال فرعون هي بالاسكان وما مقياس في القراءة منخل وكلمة د تفتح فيها الهمزة تسكن وتبدل الدأب والدأب والداب. نعم تفضل شيخ. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله لشيخنا ووالديه ومشايخه - 00:00:50ضَ

السامعين والمسلمين اجمعين. قال امرؤ القيس ويوم عقرت للعذارى مطيتي فيا عجبا من كورها المتحمل. فظل يرتمن بلحمها وشحم كهدبت بمقسم مفتل. ويوم دخلت الخدر خدرع عنيزة فقالت لك الويلات انك مرجلي - 00:01:20ضَ

تقول وقد مال الغبيط بنا معا عقرت بعير يا امرأ القيس فانزلي. فقلت لها سيري وارخي زمامه ولا تبعدينا من جناك فمثلك حبلى قد طرقتهم مرضعا فالهيتها عن ذي تمائم مغية لي. اذا ما بكى من خلفها انحرفت له بشق - 00:01:40ضَ

وشق عندها لم يحول. احسنتم. بارك الله فيكم. قاموا قيس ويوم عقرت العذاب مطيتي. فيا اجب من كورها المتحمل اي واذكر يوم عقرت اي نحرت من عذارى العذارى جمع عذراء - 00:02:00ضَ

وهي البكر مطيتي ناقتي التي اركبها. فيا عجبا اعراب تستعمل يا في التعجب اجب يا عجب بدون تنوين اصلها يا عجبي يجوز ابداء الياء المتكلم الفا في النداء. مثلا في يا غلام تقول يا غلام - 00:02:20ضَ

مثال الياء يا عبادي لا خوف عليكم اليوم انا قراءة مثال الالف يا اسفا الا يوسف اصلها يا اسفي يا اسفا ومنه قوله تعالى يا حسرتا على ما فرطت. اصلها يا حسرتي فامديت الياء - 00:02:50ضَ

الف ولك ان تقرأها بالتنوين. يا عجبا من كورها المتحملين. فان قيل كيف نادى العجب؟ وهو اما لا يعقل شو الجواب انه ناداه اتساعا ومجازا. كانه يقول يا عجبي احضر فهذا - 00:03:10ضَ

وقتك وقيل بين منادى محذوف. يعني يا هؤلاء اشهدوا عجبي من كورها المتحمل تعجبوا منهم فانه قد تجاوز الغاية او كما قال هنا في الطرة يا قومي فقيل انه ناداه اتساعا ومجازا وقي بين منادى محذوف. فيا عجبا من كورها - 00:03:30ضَ

اي من رحبها باداته الرحل متاع المسافر. والكور بهذا المعنى هو بضم الكاف. قال في ادي العروس وكثير من الناس يفتح الكاف وهو خطأ. فيصلح فتح الكاف هنا في الكور اذا - 00:04:00ضَ

باداته. ويجمع على اكبار وكيران والرحم كما سبق متاع المسافر. وفي رواية الانباري فيا عجبان لرحلها. فيا عجبا لرحلها المتحمل. وكما سبق هو الرحم تحملي اي المحمول على غيرها عند عقلها. يتعجب من انه نحر ناقته للعذارى فوز - 00:04:20ضَ

ساء متاعه الذي كان على ناقته وزعه على النساء يحملنه. فهذا يوم من ايام لهوه ولعبه. فظل العذاب طائر تميل بلحمها وشحم كهد بالدمغص المكتل. فظل معنى ظل اقام نهارا. وقد ظل يفعل كذا وبات يفعل كذا. ظل في النهار - 00:04:50ضَ

وبات في الليل. وقد تأتي ظن بمعنى صار. وهو المقصود في قوله تعالى واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسود وهو كظيم اي صار وجهه مسودا وهو كظيم. لكنها هنا في البيت على بابها. المقصود بها فعل الشيء نهارا. فظن العذارى جمع العذراء يبيك من النساء كما سبق. يرتمس - 00:05:10ضَ

فينا بلحمها يضرب بعضهن بعضا بلحمها يناول بعضهن بعضا لحمها وشحم كهداب الشحم من بيض من نحن كهداب الهداب والهدب ما استرسل من الشيء كالثوب ونحوه. هذا الذي تراه في طرف الاحرام هذا يقال له - 00:05:30ضَ

ويقال له الداب الديمغص هو الحرير الابيض. كهداد بمقص مفتل مفتل ملوي. يقال فتى الحبل اذا لواه شبهه بما استرسل من الحرير الذي احكم فتنه. يقول ان العلامة بقينا طول النهار يناول بعضهن بعضا لحم ناقته التي عقرها لهن - 00:05:50ضَ

يناول بعضهن بعضا لحمها وشحمها حالة كونه مثل الحرير الابيض الذي احكم فتنة ويوم دخلت الخدرة خدرع مميزة فقالت لك الويلات انك مردلي واذكر يوم دخلت الخدر الخدر مركب من مراتب النساء ويقال ايضا للستر. خدرع عنيزة عنيزة ممنوع من الصرف. من - 00:06:20ضَ

ما الذي منعه من الصرف؟ احسنت للعالمية والتأنيث نعم وقد صرفه هنا للضرورة. وصرف ممنوع للضرورة كثير اجمع عليه الوصفيون الكوفيون قال الحريري في في منحج الاعراب وجائز في صنعة الشعر الصليف. ان يصرف الشاعر ما لا ينصرف. وهذا - 00:06:50ضَ

البيت ويوم دخلت الخبرة خدرا عنيزة من شواهد النحات على هذه المسألة. ذكره جماعة من شراح الالفية كالشاطبي شاهدا على هذه المسألة عند قول عند قول ابن مالك ولاضطرار او تناسب صرف ذو المنع - 00:07:20ضَ

المصروف قد لا ينصرف عكسه وهو منع المصروف قليل مختلف فيه. مختار بن مالك ثبوته على قلة ومن شواهد قول العباس ابن رضي الله عنه وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع - 00:07:40ضَ

وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع. اين الشاهد على منع وصوف قال وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمعه. احسنت نعم احسنتم. اصلا يقول مرداسا. لكنه قال مرداس منعه بالضرورة. ويوم دخلت الخدرة خدراع - 00:08:00ضَ

فقالت لك الويلات الويلات دمع ويله بمعنى الشدة والعذاب. ويل لكل همزة لمزة اي شدة وهلاك وعذاب انك مرجلي اي مصيري راجلة اي سائرة على على رجلي. فالراجل ماشي على رجلي. قال الله تعالى يأتوك رجالا واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا. اي ماشين على ارجلهم - 00:08:30ضَ

هذا من ايامه الصالحة عنده. يوم دخل مركب عنيزة فدعت بقولها لك الويلات. وقالت له انك ستصيرني راكبة لعقلك بعيري. تقول وقد مال الغبيط بنا معا اعقرت بعيري يا امرأ القيس فانزلي تقول - 00:09:00ضَ

قولوا قد مال مال بالمعتدل. قال الله تعالى فتميلوا كل الميل. وقد مال غبيط. الغبيط مركب من مراكب النساء يقال له الهودج او نوع من الرحم. بنا معا مجتمعين فيه. عقرت جرحت بعيري - 00:09:20ضَ

يطلق البعير غالبا على الذكر من الابل. وقد يطلق على الانثى. تقول العرب شربت لبن بعيري اي ناقتي قال الله تعالى ولمن جاء به حمل بعير اقلت عقر تبعيري عقر تبعيري يا امرأ القيس - 00:09:40ضَ

حركة الاعراب هنا تظهر في كلمة امرئ على الراء والهمزة. يعني في حالة الرفع تضم اول همزة في حالة النصب تفتحهما في حالة الجر تكسيرهما. مثلا تقول هذا امرؤ القيس. تضم الراء والهمزة وتقول - 00:10:00ضَ

رأيت امرأ القيس تفتحهما وتقول مررت بمرئ قيس تكسرهما من الرفع قوله تعالى ان امرؤ هلك ومن النصب قوله تعالى ما كان ابوك امرأة سوء. من الجار. قوله تعالى لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه - 00:10:20ضَ

عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزلي انزل فعل امر مبني على السكون لكنه حراك بالكسر لضرورة الشعر. يقول انها قالت لما دخل هودجها وقد مال الهودج عقرت بعيري فانزل عنه واذعني وحدي. فقلت لها سيري وارخي زمامه وتبعدينا من جناك معلل. فقلت لها لعنيزة سيري - 00:10:40ضَ

صني سيرك وارخي زمامه اطلقيه. والزمام ما يجعل في انف البعير اذا كان من سيور. اي من جلد. وان كان من شعر فالخزامة وان كان من خشب من عود ففشاش وان كان - 00:11:10ضَ

حديد او نحاس وتبعدين لا تقصينا ولا تنحينا. وفي رواية لا تبعديني من جناك الجنا في الاصل ما يسمى ان يلتقط. قال الله تعالى وجنى الجنتين دان. فهو ما يلتقط من - 00:11:30ضَ

ونحوه استعاره لحديثها واللهو بها قول الشارح هنا في عن كلام المرأة وما نال منها بالجنن الذي يلتقط من الشجرة ليس المراد كناية الاصطلاحية المعروفة في بين مراد الكناية اللغوية انه لم يصرح. الكناية في اللغة ضد التصريح. والا فهي في علم البيان استعارة تصريحية - 00:11:50ضَ

ولا تبعدينا من جناك المعلل العل والعلل السقي بعد النهل. يقال عله يعله اذا كرر سقيه قال كن عين الذي ينال منها مرة بعد مرة بالعل الذي هو السقي بعد النهج. هذا على انه المعلل بالفتح - 00:12:20ضَ

الذي عل منه مرة بعد مرة ويمكن ان يكون المعلم بالكسر. والمعلل هو الشاغل الملهي. تقول يقول عللت الصبي بالشيء اذا شغلته به. يقول في هذا البيت فقلت لها سيري واخي - 00:12:40ضَ

يعني لا تبالي اعقرا بعير ام سلم. يقول لها لا تبالي اعقر البعير ام سلم وتبعديني اما تناله منك الذي اكرره هذا الفتح او الذي شغلني وانهاهني اني عن همومي هذا على الكسر المعلل. في مثلك حبلى قد طرقت ومرضع او مرضعا فالهيتها - 00:13:00ضَ

عندي تمائمة مغيبي فمثلك اي فرب مثلك. هذا البيت من شواهد النحاة على الجر يرب المحذوفة. رب تجر رب تجر مذكورة ومحذوفة تقول مثلا رب رجل عالم لقيط في الحديث رب صائم ليس له من صيامه الا - 00:13:30ضَ

والعطش وتجر ايضا محذوفة. وحذفها بعد الواو كثير. ومنه مواضع في هذه القصيدة وليل كموج البحر وبيضة خدر لا يرام خبائها سيأتي. بعد اقل اقل منهم بعد الواو. ومنه هذا البيت؟ فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع. او مرضعا رواية - 00:14:00ضَ

قال ابن مالك رحمه الله وحذفت رب فجرت بعد بل والفاء وبعد الواو سا قاعد العمل حجمها والجر بها بعد الواو شائع. وبعد الفاء اقل وبعدها بل اقل منهما في مثلك حبلى اي حامل. قد طرقت الطرق والطرق هو الاتيان ليلا - 00:14:30ضَ

يقال طلاق اذا اتى ليلا وسمي الاتي ليلا بالطارق لانه يحتاج الى ان اقفل الباب ان يدقه. وقد قال الله تعالى والسماء والطارق. والطارق هو النجم سمي بذلك انه يطمع ليلا. وفي الصحيحين - 00:15:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اطال احدكم الغيبة فلا يطرق اهله ليلا. فالطارق هو الاتي ليلا والطرق الاتيان ليلا قال ومرضعا وفي رواية ومرضع اي طرقت مرضعا ايضا فانهيتها - 00:15:20ضَ

امريكا ما هي محولي او مغيلي اي عن صبي ذي تمائم صاحب تمائم التمائم جمع تميمة ما يعلق للصبي وقاية من العين. وفي الحديث من تعلق تميمة فأتم الله له. مغية لمرضع لبن الغيلة - 00:15:40ضَ

ولبن الغيلة هو لبن حامل. في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد هانت ان انهى عن الغيلة فنظرت في الروم وفارس فاذا هم يغيرون اولادهم فلا يضر اولادهم ذلك شيئا - 00:16:00ضَ

او محويلي هذه الرواية الاخرى. معنى محول مضى عليه حول احول الصبي اذا تم حول من عمره. يقول رب مثلك يا عنيزة حبلى. ومع ذلك اتيتها ليلا واخرى مرظع ومع ذلك اتيتها ليلا وانهيتها عن رضيعها الذي علقت عليه التمائم وتم له حول. يقول مع كون - 00:16:20ضَ

في الحامل والمرضع ازهد النساء في الرجال تعلقتا بي. اذا ما بكى من خلفها انحرفت له بشق وشق عند عندنا لم يحول الى ما بكى. بكى صرخ يقال بكى يبكي بكاء وبكا يمد ويقصر. وقد اجتمع - 00:16:50ضَ

في قول الشاعر بكت عيني وحق بها بكاها وما يغني البكاء والعويل وحق لها بكاها قصرا امي البكاء والعويل مدة على اسد الاله غداة قالوا فحمزة ذاكم الرجل القتيل. هذا اي بيتان - 00:17:20ضَ

نسب لكل واحد من شعراء النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة. شعراء النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة. حسان حسان بن ثابت رضي الله عنه كعب بن مالك رضي الله عنه وعبدالله بن رواحة رضي الله عنه. حسان عبدالله ثم كعب - 00:17:40ضَ

سواس مجد ناره لا تخبو. ثلاثة هم شعراء الرسول اشد في العداء من النصور. اذا يقال البكاء والبكاء بمعنى واحد. وقيل الممدود البكاء لما يكون معه صوت يعني سيلان الدموع - 00:18:00ضَ

مع صوت والبكاء بدون صوت. مأخذه من ناحية صرفية ان وزنه فعال يأتي للصوت. اه تراهم يقول صراخ رغاء وجؤر جؤار رفع الصوت هذا ما اخذوه لكن المشهورة عدم الفرق. وهذه الكلمة اخر كلمة ذكرها ابن مالك رحمه الله في منظومته في المقصود الممدود. ذكرها - 00:18:20ضَ

فيما يضم يعني يضم اوله ويمد ويقصر بمعنى واحد. البكاء والبكاء. قال الناظم رحمه الله في الكفاف ومده واقصر. يعني بمعنى واحد. وقيل المد بالصوت منه الضد لخص ما سبق في هذا قال ومده واقصر وقي المد للصوت. للسالم منه الضد - 00:18:50ضَ

قال اذا بكى من خلفها من ورائها انحرفت له انصرفت. ومالت. بشق بجانب وشق عندنا لم يحول في رواية وعندي شقها لم يحول وفي اخرى وتحتي شقها لم يحول اي لم - 00:19:20ضَ

ينقل ويروى لم يحلحل اي لم يحرك. يقول لم يشغلها عني ما يشغل الامهات عن كل شيء هذا اخره والله تعالى اعلم نعم فاتتني مسألة قال فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع - 00:19:40ضَ

او مرضعا. المرضع هي المرأة التي من شأنها الارضاع. ولم تؤنث بانها من المختصة بالنساء. فلا نحتاج الى التفريق هنا بين الرجال والنساء. يقال حامل ومرضع وحائض وطارق هذا كله لا تحتاج فيه الى تاء التأنيث لانه من من ما يختص بالنساء - 00:20:10ضَ

لكن مثلا اذا اردت بحامل انها تحمل شيئا تنقل شيئا. فهنا لا تقول حامل تقول حاملة لان هذا الوصف لا يختص في النساء. بل يشاركهن فيه الرجال. لكن هنا مسألة وهي انه اذا قصد معنى الفعل يعني قصدت المباشرة فانك تأتي بالتاء - 00:20:40ضَ

فرقا بين المباشرة وغيرها. يعني اذا قيل مثلا مرضعة فالمعنى انها مثلا تباشر ارضاع وادها القمت وادها ثديها. اما المرضع فهي التي من شأنها ارضاع. يعني لها واد في سن الرضاع. لا يجب ان تكون ترضعه الان - 00:21:00ضَ

قال ابن مالك رحمه الله في كافية الشافية ومن الصفات بالانثى يخص انت ان استغنى لان اللفظ نص لا تقول طالق حامل مرضع حائض قال وحيث معنى الفعل ينوى التاء ترد. وحيث معنى الفعل - 00:21:20ضَ

التاء ترد كذي غدا مرضعة طفل ولد. قال الله تعالى يوم ترونها تذهل كل مرضعة اما اربعة لاحظ عبر هنا بالمرضعة بالتاء فجهود المرضعة التي القمت وادها ثديها ابلغ من ظهور من لها واد في سن الارضاع. ثم قال - 00:21:40ضَ

فالهيتها عن محولي او مغيل عن ديت ماء يعني عن صبي ذي تمائم. حذف الموصوف بالعلم بها. وهذا في كلام العرب وفي القرآن منهم في القرآن ان يعمل سابغات. ما المعنى؟ دروعا سابغات احسنت - 00:22:10ضَ

ومنه ايضا ومن اياته الجواب ما موصوف؟ احسنت السفن والجواب وعكسه قليل عكسه وهو حذف الصفة وبقاء وبقاء موصوف هذا قليل ومنه قوله تعالى وكان وراءه ملك يأخذ كل سفينة غصبا. اين الصفة المحذوفة؟ الصالحة صالحة - 00:22:30ضَ

كل شيء صالح احسنت. انه ليس من اهلك. ما الصفة هو ابن نوح عليه السلام انه ليس من اهلك. ماذا تقدر؟ الناجين. احسنت. انه ليس اليك الناجين انه ليس من ذلك الصالحين. قال ابن مالك وامير المنعوت والناس عقد يجوز حذفه. وفي النات يقل. حذف موصوف كثير - 00:23:00ضَ

لكن حذف الصفة هذا قليل. هذا اخره والله تعالى اعلم بارك الله فيك وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:23:30ضَ

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله بكم - 00:23:50ضَ