باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من والاه الى يوم الدين اما بعد درسنا في هذا اليوم وهو يوم الاربعاء الموافق القعدة من عام الف واربع مئة واثنين واربعين - 00:00:01ضَ

اجتمع ايها الاخوة والاخوات في هذا الدرس المبارك وهو درس منظومة الزمزمي في علوم القرآن وهذه المنظومة التي نظمها مؤلف من اجل المنظومات بهذا الفن ورتبها عدة عقود تناولنا المقدمة - 00:00:19ضَ

الاول الذي يرجع الى نزول القرآن زمانا ومكانا ثم الى العقد الثاني وهو يتعلق باسانيد القرآن القراءات كيف تلقاه النبي صلى الله عليه وسلم كيف بلغه اصحابه كيف اخذه اخذه الصحابة - 00:00:49ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ايضا نقلوه الى ما الى من جاء بعدهم من التابعين وهكذا الى ان نقلت الينا القراءات السبع والقراءات العشر وصل الينا في هذه الصورة محفوظة - 00:01:15ضَ

هذا العقد الثاني اما العقد الثالث فهو يرجع الى الاداء الى الاداء كيف يؤدى القرآن كيف يقرأ القرآن طرق قراءته طرق ادائه والقرآن ليس يعني مثل سائر الكلام له خصوصيات - 00:01:35ضَ

منها طريقتي منها طريقة ادائه وقراءته المؤلف في العقد الثالث او الناظم في العقد الثالث قال ما يرجع الى الاداء وهو ستة انواع النوع الاول والثاني الوقف والابتداء وعلم الوقف والابتداء من - 00:02:01ضَ

اجل علوم القرآن الكريم لانه به يستعان على فهم القرآن الكريم وتتضح به الوقوف التامة القرآن الكريم ومعرفة القارئ كيف يقف ومتى يقف وايضا فهم المستمع للايات القرآنية عندما يقرأها القارئ قراءة سليمة - 00:02:25ضَ

يدرك المستمع المعاني يستوعب اما اذا خلط القراءة خلط القراءة الوقوف ان في هذا سيكون للمعاني من العلماء السابقون الفوا في الوقف والابتداء وكتبوا فيه من اشهر ما كتب في ذلك كتاب المكتفى - 00:02:54ضَ

الوقف والابتداء ومن افضل وقفت عليه مما يتعلق في علم الوقف والابتداء طيب نبدأ ذكره الناظم حيث قال بهمز وصل قد فشى وحكمه عنده كما تشاء وبدأ بالابتداء الابتداء بهمزة بهمزة وصل - 00:03:24ضَ

قد فشى بدأ بالابتداء بالهمز لم يتكلم عن الحروف بقية الحروف بقية الحروف ليس لها احكام وانما يبدأ طالبها ويقول قد قد افلح اقتربت الساعة قد افلح ما ما في اشكال - 00:03:54ضَ

اذا بدأ بأي حرف الحروف فانه يبدأ بنطقه لكن الهمزة الهمزة على نوعين همزة همزة قطع ذكر احكام همزة الوصل اما همزة القطع فهي واضحة ايضا ليس لها احكام وانما ينطق بها - 00:04:22ضَ

اقول قد احسن الله اليك احسن الله اليك تسمى بهمزة الوصل فهي ينطق بها وتظهر لكن همزة الوصل قد تظهر وقد لا تظهر همزة الوصل يقول اذا بدأت بها فاظهرها - 00:04:44ضَ

اما اذا جاءت في وسط الكلام فانها تسقط مثلا تقول استسقى موسى استسقى او تقول مثلا انظروا ماذا في السماوات والارض يقول اذا بدأت بها بهمز قد فشى الظهر اما - 00:05:09ضَ

اذا جاءت في وسط الكلام فانها تسقط لذلك تقول انت واستسقى تذكر الواو ننطق بالواو ثم السين والالف سقطت انها همزة وصل رجل كلام انظروا قل انظروا قل انظروا يسقط - 00:05:39ضَ

هذا المقصود المؤلف ثم قال وحكمه عندهم كما تشاء حكم ماذا المتبادل ان الضمير يعود الى اقرب مذكور وهو هم وهو الابتداء نقول لا ويقصد الوقف ان الباب باب الوقف - 00:06:08ضَ

لانه ذكر في في البيت الثاني احكام الوقف قال وحكمه اي الوقف كما تشاء من قبح او من حسن او تمام او اكتفاء بحسب المقام هذه احكام الوقف اربعة الوقف القبيح - 00:06:26ضَ

الوقف الحسن الوقف التام الوقف الكافي وكل بحسب المقام بحسب المقام ما هو الوقف القبيح الوقف القبيح هو ما يوهم الوقوع المحظور وما يشكل اذا وقفت عليه على علي على هذا الوقف - 00:06:50ضَ

احدث اشكالا احدث او قلب المعنى عليك في هذه الحال الوقف قبيحا لا يجوز قوله تعالى مثلا لقد سمع الله قول الذين قالوا عند هذا ثم تبدأ فتقول ان الله فقير - 00:07:20ضَ

ونحن اغنياء هذا يسمى وقف قبيح لا يجوز لانه يخل بالمعنى ويقلب النعناع او مثلا ان الله مثل قوله لقد كفر الذين قالوا وتقول ان الله هو المسيح ابن مريم - 00:07:45ضَ

هذا وقف ايضا وقف قبيح لا يجوز الوقف القبيح هو الذي اذا وقف عليه القارئ خل بالمعنى واوقع القارئ والمستمع في المحظور الخطأ اما الوقف الحسن وهو الوقف الثاني اللي ذكره المؤلف - 00:08:05ضَ

هو الذي يحسن الوقوف عليه. حسن يحسن الوقوف عليه لكن لا يحسن الابتداء بما بعده يجوز يعني الوقوف عليه حسن لكن اذا نظرت تتم الى تتمة ما بعده الافضل مثل قوله تعالى الحمد لله - 00:08:31ضَ

اذا قلت الحمد لله قل الحمد لله لكن اذا اردت ان تبدأ قلت رب العالمين لا يحسن ابتداء رب العالمين وربي العالمين جملة رب العالمين الحمد وانت تقول الحمدلله رب العالمين - 00:08:54ضَ

اذن الوقف الحسن هو الذي يحسن الوقوف عليه لكن ما بعده متعلق به يكون يجوز ويحسن لكن اذا رأينا ما ما بعده يتعلق به قلنا لا لا تقف وان وقفت فحسن - 00:09:23ضَ

الوقف التام هو الوقف الذي يتم اذا تمت الجملة ووقفت الوقف على رؤوس الاعين والطور وكتاب مستور في رق منشور والبيت المعمور كلها وقوف تم وقوف تامة ومثل قوله تعالى وانكم لتمرون عليه من مصبحين - 00:09:48ضَ

واذا قلت وبالليل يعدوا هذا وقفا تاما لماذا؟ لان الكلام والجملة تمت انكم لتمرون عليهم من مصبحين وبالليل ثم تقول افلا تعقلون انتهت هذا يسمى الوقف التام الذي يتم الجملة - 00:10:29ضَ

فتقف حضر زيد عندي فاكرمته الجملة التامة والوقف الوقف الوقف الكافي ما يكتفي الوقف عليه الابتداء بما بعده مثل التم الا ان ليس ما بعده متعلقا فيما قبله والكافي يكون ما بعده متعلق يعني - 00:10:58ضَ

الجملة الثانية متعلقة هذا الوقف الكافي فاذا قلت مثلا اليوم احل لكم الطيبات طعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم والوقف صحيح لكن الثاني الجملة الثانية مرتبطة انا ارسلنا نوحا الى قومه - 00:11:39ضَ

الجملة التامة لكن الثانية متعلقة بالاول لا نسميه ما نسميه وقفا وانما نقول وقفا كافيا هذه انواع الوقوف المشهورة عند العلماء وهي اربعة وهي اربعة انواع. الوقف القبيح وهذا لا يجوز - 00:12:12ضَ

الوقف الحسن وهو جائز الا ان الاولى تركه والوقف التام جاهز والوقف ايضا الكافي بعد ذلك انتقل الناظم الى انواع من الوقوف فقال وبالسكون قف على المحركة وزيد الاشمام لضم الحركة - 00:12:40ضَ

يقول من احكام الوقف انك نقف واذا وقفت تسكن الحركات حركات الضم اذا وقفت جميع الوقوف فانك تسكن هذا هو الاصل هذا هو الاصل وكل جملة وقفت على عليها فانك تسكن الحرف الاخير - 00:13:08ضَ

يقول جاء زيد لا تقل جاء زيدون كان الله عليما لا تقل حكيما فيما تقف هذا هو الاصل قال المؤلف وزيد الاشمان لضم الحركة يقول اذا كانت الحركة حركة على الحرف الذي انت تقف عليه حركة الظم - 00:13:37ضَ

ولك حكم الاجماع حركة الظن قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. اصلها نستعين من قبل ومن بعد اصلا من بعد في هذه الحالة والاشمام ظم الشفتين بلا صوت عقب الحركة - 00:14:06ضَ

يرى ولا يسمع لكنك اذا ضممت الشفتين فيه اشارة الى ان الى انك وقفت على حرف ظم على حرفي على حرف مضموم هذا واضح ثم قال نوع من الاداء كما ذكرنا الاشمام والسكون والروم - 00:14:35ضَ

قال والروم فيه مثل كسر اصل ايضا يدخل الحرف الذي اخر الوقف الذي في اخره حرف مظموم اوقفت على حرف مغموم ايضا ان ترومه وكذلك الحرف المكسور المكسور هو الاتيان ببعض الحركة - 00:15:05ضَ

عند الوقف بصوت ضعيف جدا يعني يسمع يسمع سماعا خفيا فيه اشارة الى ان هناك حركة الى رفع يحدث صوتا فيه ظم والكسر فيه كسر هذا هو الروم الروم يسمع المستمع - 00:15:39ضَ

انك وقفت على او حرف مكسور اذا قلت من قبل ومن بعد نستعين وكذلك الروم يدخل يدخل المكسور مثل تنزيل كتابه من الله العزيز الحكيم حكيمي الحمدلله يقول الناظم والروم فيه مثل كسر عص لا - 00:16:08ضَ

كسر اصلي والفتح عرفنا الان الظم طيب والفتح قال والفتح عنه اي هذان الروم والاشمام عنه حتما اي منع يعني لا يدخل الاشمام والنوم الحرف المفتوح الله عزيزا حكيما ولا في اشمعنى وانما فيه - 00:16:45ضَ

السكون فقط قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاة خاشعون كلها مفتوحة لا يدخلها ذكر ايضا انواعا اخرى من الوقوف يقول الحلة بالتاء رسما خلف ان للكساء وقف الهاء التي رسمت في المصحف بتاء مفتوحة - 00:17:17ضَ

مثل جنة رحمة فيها مربوطة وجنة شجرة شجرة الزقوم ان شجرة الزقوم يقول هذي اذا وقفت عليها تقف بالتاولة تقف بالهاء فيه خلف بالهلة بالتاء رسمت بالتاء الف اختلف القراء - 00:17:55ضَ

بعضهم يقف بالتاء وبعضهم يقف بالهاء المنتقل ايضا الى كلمة وي كأن وقد وردت في سورة القصاص في موضعين وهي يفيد التعجب ويك عنا كيف نقف عليها؟ هل نقف على ان نقول وي - 00:18:28ضَ

ان اول كان ثلاثة ثلاثة وقوف بعضهم يقف على ويل بعضهم يقف على ويك بعضهم يقف على الاخير فيقول ويك ان يقول هنا ويك ان للكساع وقف منها على الياء. ويل - 00:18:48ضَ

نقف على الياء ويل وابو عمر على كف لها ويك وبعضهم قد حمل اي وقف على الاخير ثم انتقل الى كلمة مال هذا الرسول ما لهذا الكتاب ما لهذا القوم - 00:19:13ضَ

وردت في خمسة مواضع في القرآن الكريم فما لهؤلاء القوم فما لهؤلاء القوم هذا الكتاب الذين كفروا ونحوها يقول اذا وقفت على ما لهذا هل تقف على اللام تقول مالي هذا - 00:19:40ضَ

او تقف على الميم فتقول ما لهذا او الاخير فتقول ما لهذا الرسول نسمع ووقفوا بلام نحو مالي الرسول ما عدا الموالي يقول القراء يقفون على مالي منفصلة الا ما عدا الموالي السابقين - 00:20:05ضَ

ابو عمرو والكسائي على ما وقفوا على ما وقفوا القراء فيها خلاف القراء يقفون على اللام على اللام الكسائي وابو عمرو يقف وابو عمرو ان يقف علماء نقول ما ابو عمرو يقف على ماء - 00:20:36ضَ

الكسائي ورد عنه انه وقف على الماء او وقف على اللام الناظر هنا ذكر ان كسائي وابا عمرو وقفوا على الماء لهذا وبعضهم قال ان الكسائي وقف هنا ووقف هنا - 00:21:20ضَ

يوافق الجمهور ووافق ابو عمرو البصري هذه هذه هذه الوقوف والابتداء وما يلحقه من بعظ انواع الوقوف طيب ننتقل بعد ذلك الى الامالة الامالة هي ان تنطق الفتحة قريبة من الكسرة - 00:21:45ضَ

وبالاف قريبة من الياء تم امالة كبرى فيه ايضا امالة وهي اصغر الذي يميل امالة كبرى حمزة والكسائي يقول الناظم حمزة والكساء قد امالا هاي امارة كبرى ملياء اصله اسما او افعالا - 00:22:12ضَ

الياء الاصلية الاسم في الاسماء والافعال الاخيرة الحرف الاخير والضحى يميلها الي الاصل هياء اصلها ياء يضحي ويضحي فاذا اعدت الحرف الف من طلب ياء فهو اصل اصله ياء فيجوز فيه الايمان - 00:22:45ضَ

وذلك الافعال ما انزلنا عليك القرآن لتشقى ان اصلها شقيا لتشقي وهكذا اما اذا كان اصلها واو فلا تمال مثلا عصا اصلها اذا اذا هنيتها قلت عصوان واو هذه لا يدخلها الايمان - 00:23:27ضَ

وهكذا هذه تسمى امالة كبرى ثم ذكر بعض الاشياء التي تمال فقال ان بمعنى كيف لان اذا كانت بمعنى كيف فانها تمال ثم قال ملياء رسم يقول كل ما رسم بالياء - 00:24:11ضَ

فانه بقول لك ايه متى ويا اسفاه هذي كلها كلها تمال ثم استثنى خمس كلمات هذه رسمت بالياء لكنها لا تماد مثل حتى الى حتى الى لدى حتى الى لدى على - 00:24:45ضَ

زكا هذي الكلمات الخمس حتى والى ولدى وعلى وزكى التزم اخراجها هذه لا تماذى لاسباب ذكرها ذكرها علماء القراءات علماء القراءات لماذا؟ قالوا لان حتى حرف. والحرف لا يمال والى حرف والحرف لا يماد - 00:25:20ضَ

ولدى قال لانه رد في القرآن لدى بالالف المقصورة والالف الممدودة اشكل هذا وزكى لان اصلها يزكو وعلى حرف اخرجوها سواهما اي حمزة والكسائي سواهما لم يملي الا ببعض يقول غير الكسائي - 00:25:55ضَ

لم يميلوا في بعض المواضع ارجع اليها ابو عمرو البصيري مثل حفص عن يقول بعض بعض المواضع النوع الرابع المد هو مد الحرف هذا يسمى مد انواع كثيرة مد قال نوعان - 00:26:23ضَ

او ما يفصلون كل انواع المد متصل وفيهما حمزة توارش اطول ابو حمزة يمد مدا طويلا الى ورش ايضا مثله ويقول بعده عاصم عاصم بعده ابن عامر مع الكساء فابو عمر حليم - 00:27:31ضَ

هؤلاء يمدون لكن مدودهم هو ذكر لنا الان حرف مد مكنوا في المتصلين يتفقوا جميعا في المتصل ان يمدوه مضطرا لكن خلفهم بعضهم يقصد ننتقل الى الخامس تخفيف الهمز امس جمع همزة - 00:28:03ضَ

فيه ثقل فيه والدفع بقوة ينطق الحرف بقوة صعوبة ما هي الاحكام النقل بمد احكام تخفيف الهمس تخفف الهمزة تنقل حركة الهمزة الى الساكن الذي قبلها ان يكون لكن هو اخر كلمة - 00:29:07ضَ

والهمزة في اول الكلمة مثلا قوله تعالى تنقل الهمزة الساكن السكون سكونا تنقل حركة الى نقلتها الى الدال قد افلح الذي اختص بها يقرأ السماوات والارض والارض ينقل خمسة دينار - 00:30:36ضَ

هذا هو النوع ولذلك قال هو نقل فاسق النوع الثاني الابداع الدال الهمزة حركة بمد اي حرف من جنس ما تلته المؤمنون يبدل الهمزة مؤمنون توني اي توني ذنبي ايه ذنبي - 00:31:47ضَ

حمزة مكسورة اذا مأوى مأوى وهكذا النوع الثالث التسهيل شيء بين الهمزة لا تنطق بالهم لا تنطق بالحرف نحو ائن فيه تسهيل فقط وان في تسهيل فقط الكلمة الواحدة مفتوحة - 00:32:51ضَ

او اين لا تطرح يسمى التسهيل عندنا النوع الرابع الاسقاط ان تسقط احدى وتكتفي اعجمي الذكرين مع الذكرين وهكذا يقول في اخر وكل داء بالرمز والايمان في كتب القرآن واشارات فقط - 00:34:12ضَ

عنها وبسطها في كتب القراء انما اشير اليه كلها من احكام الهمز بقي عندنا السادس والاخير وهو ما الادغام هو ادخال يقع في كلمة كلمة كلمتين ان دخل بمثل مثل هو الادغام يقال - 00:36:02ضَ

يقول الادغام مع حرف اخر نفسه او في كلمتين وان كان هذا القسم الثاني او من جنسه مثلا يدرككم الموت كفو كفو يدرككم الموت كلمة وحدة قد تكون في كلمتين مثل - 00:36:48ضَ

هذا يسمى نفسه قد يكون هناك تجانس كما حصدتم الدال والتاء كما حصدتم ولو تواعدتم وهكذا كلمة او لكن ابو عمرو بها لم يدغم ادغمون الا ابا عمرو فانه لم يدغم - 00:37:27ضَ

الا في موضع علما عرفت او علم عن المصري انه لا يلوم الا لا يضغم ابدا الا في موضعه ما هما؟ قال علم عند الاول في البقرة في الادغام المقصود بالادغام هو - 00:38:17ضَ

اضغام صغير هناك احكام تتعلق ونحوها الى احكام اخرى لم يتطرق لها انها اه من خلال ما وهو ما نقف بعده العقد الرابع ان شاء الله نلقاكم على خير والله اعلم - 00:39:11ضَ

- 00:40:42ضَ