باحث

على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا علمتنا. وزدنا علما يا كريم وصلنا في نظم استهاجيني عند تفسيره للآن قوله واله اي الاتباع الذي نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء - 00:00:00ضَ

رحمه الله تعالى من شيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين واله اي اتباع اي اتباعه على قال الامام ابن القيم في جميع الافهام قال الطائفة يقال ال الرجل له نفسه واهله لمن تبعه واله لاهله واقاربه. فمن الاول قول النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه ابو اوفى بصدقته. الله - 00:00:30ضَ

اللهم صلي على ال ابي اوفى وقوله تعالى سلام على اهل ياسين. وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اشفيك هل هي الها كذا ولا ابن القيم عنده قراءة ال ياسين؟ الذي لابد منه الاستدلال بها على - 00:01:00ضَ

محمود قال وقرأ اخرون سلام على وهي قراءة عبد الله ابن مسعود. وهذا ان ادريس او اخر سلام على ال ياسين يعني ال محمد صلى الله عليه والا ال ياسين قال انه - 00:01:20ضَ

قال ابن مسعود قالوا لنا ادريس هو ياسين. ثم قال قرأ من وقرأ ليه كان ينبغي على اهل المحقق والطالب كتابتها على المصنف يعني انها هذا الرجل يقال ال كذا والمراد به نفس الرجل. صلي على ال ابي اوف على ابي اوفى - 00:02:40ضَ

على اعتبار ان المراد قد يكون المراد هو والي. هو واله. نعم. نسأل الله وقوله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على وعلى آل ابراهيم. وال - 00:03:40ضَ

هو ابراهيم لان الصلاة المطلوبة للنبي صلى الله عليه وسلم هي الصلاة على ابراهيم نفسه واله تبع له فيها لان الاية التي جاءت رحمة الله عليه اهل البيت. آآ بينت وهي المراد فيها. كما باركت على ابراهيم - 00:04:00ضَ

وعلى ال ابراهيم والمشكلة هنا في هذه المسألة عند ابن القيم انه يقول لم يجتمع في الحديث هذا التشهد اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم قل هذا الذي يقول على ال امرة - 00:04:30ضَ

لانها جاءت في البخاري الرواية الجامعة منها. وهو تبع في هذا شيخه. لذلك استدرك العلماء عليهم هذه المسألة فلما يأتي في الحديث اللهم صلي على ابراهيم وعلى ال ابراهيم يدل على المغايرة. ابراهيم شيء واله شيء - 00:05:00ضَ

هذا يعني الموضع هذا ليس في هذا الموضع هذا يأتي في الذي بعده او الذي بعده. قال ولا زرعهم في ذلك اخرون وقالوا لا يكون الان الا الاتباع والاقارب وقالوا وما ذكروا من الادلة المراد بها الاقارب. نعم. ثم اختار من القولين ان الاعانة ان افرد - 00:05:20ضَ

قال فيه المضاف المضاف اليه. كقوله تعالى ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. واما ان ذكر الرجل ثم ذكر اله لم وصرف في اهل النبي صلى الله عليه وسلم. يعني مثل ما قال صلي على محمد وعلى ال محمد. واضح - 00:05:50ضَ

فلما قالوا على ال محمد المراد الان لانه محمد ذكر في الاولى صلي على محمد فلا يدخل في الثانية ليكون الاولى اريد به يصلي على محمد والثانية المراد به اهل بيته او اتباعه - 00:06:10ضَ

ولا يدخل فيها لانه سبق ذكره. هذه مسألة اخرى. نعم. احسن الله قال واختلف في ال النبي صلى الله عليه وسلم على اربعة يا اخوان فقيل هم الذين حرمت عليهم الصدقة. وفيهم ثلاثة اقوال احدهما انهم جعلت هذه المسألة التي في الدعاء - 00:06:30ضَ

المسألة التي في الزكاة. يعني الزكاة تحرم الصدقة انها لا تحل لمحمد ولا ولا لآل محمد. من هم اهله على كل تفسير الان في الدعاء هم الان الذين حرمت عليهم الزكاة - 00:06:50ضَ

ثم من هم؟ فيها ثلاثة اقوال ايوا قال اختلف في ال النبي صلى الله عليه وسلم على اربعة اقوال فقيل هم الذين حرمت عليهم الصدقة. وفيهم ثلاثة اقوال احدها انهم بنو هاشم وبنو وبنو المطلب. وهذا مذهب الشافعي واحمد - 00:07:10ضَ

والشافعي يقول هاشم وبين المضطرب لان بان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه عثمان وجبير ابن مطعم النوفري وعثمان هاشم وقالوا يا رسول الله لما لم تعطى من الصفي مما يأخذه للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اعطيته - 00:07:30ضَ

اخواننا من بني مضطر ولم تعطهم فقال انا وبني المؤن وبنو المطلب لم نفترق اقصد انهم دخلوا معهم فيه شعب ومن هذا اخذ الشافعي في المذهب ورواية عن احمد مشى عليها صاحب الحجاج المختصر واعتبروها منهم مخالفات ان الذين تحرم عليهم الزكاة - 00:08:10ضَ

بنو هاشم من الاب وبنو المضطر. هذه الرواية هذا القول الاول. ونقلوها الى الدعاء. نعم السلام عليكم السلام عليكم قال والثاني انهم بنو هاشم خاصة وهذا مذهب ابو حنيفة والرواية الثانية عن الامام احمد وهي المذهب - 00:08:40ضَ

هو الذي لا يؤتى بغيره كما في الاقناع والمنتهى وغيرهما. الثالث انهم بنو هاشم ومن فوقهم الى غالب وفيهم بنو بنو المطلب وبنو امية وبنو نوفل ومن فوقهم الى بني غالب. وهذا اختيار اشهب من اصحاب المال. ذلك - 00:09:00ضَ

القول الثاني. الذين حملت عليهم السكين. اضعف الاقوال. القولان الاولان ان ال النبي صلى الله عليه وسلم هم ذريته وازواجه خاصة حكاه ابن عبدالبر رجع الى تفسير الاية اي نعم بغض النظر عن قضية الصدقة انت الصدقة ايه - 00:09:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وازواجه خاصة. وهذا ليس ببعيد. لماذا؟ لانه جاء ما ذكره لانه جاء في في لما سألوه عن الصلاة كيف نصلي عليه؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد. وعلى ال محمد - 00:09:50ضَ

رواية وازواجه. هي دخلت في هذا. وكما هو في الاية. انما يريد الله ليذهب عنكم الانس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. مع ان هذا ذكرها في سياق نساء النبي صلى الله عليه وسلم. يذكرن ما يتلى عليك لا يذكر - 00:10:10ضَ

من ايات الله والحكم. دل على ان ازواجه من اهله صلى الله عليه وسلم اتباعه الى يوم القيامة. حكاه ابن عبد البر عن بعض اهل العلم اقدم ما روي عنه هذا القول جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ذكره البيهقي واختاره بعض الشافعية. قلت وغالب علمائنا متأخرون - 00:10:30ضَ

في مقام الدعاء خاصة. اي وغالبه علماء يقصد الحنابل مقام الدعاء لانهم في مقام الصدقة يذكرون قرابات من اه من بني هاشم وبني ابي بني هاشم خاصة طيب انظر في اول ما تقدم قال والو ايتباعه على دينه ثم رجع الان ثم ذكر الاقوال وذكر انه قول - 00:11:00ضَ

هذا في باب الدعاء والقول الرابع ان الهم صلى الله عليه وسلم هم الاتقياء من امته الحسين والراغب والجماعة. وهل اصله اهل؟ حقيقة. لان اللي قبله الثالث هذا قال اتباعه الى يوم القيامة - 00:11:30ضَ

يعم الاتقياء وغيرهم المسلمين المقصود بالاتباع المسلمين يعم الاتقياء ايه والثاني قال الاتقياء من امته. صالحها القاضي حسين من الشافعية والله اعلم صاحب التفسير هذا حسين نعم احسن الله اليكم قال وهل - 00:11:50ضَ

الاصل هو اهل ثم قلبت الهاء وهمزة فقيل اان؟ اا ثم سهلت على قياس امثالها فقيل ال بدليل لتسطيره على اهين او اول هذا هذا الاول. القول الاول ان اصله اهل. بدليل انك اذا صغرته تقول اهيل - 00:12:20ضَ

الثاني او او هو اهل او او قول من ان يقول اذا رجع. فأل الرجل فأل الرجل هم الذين يرجعون اليه ويضعافون. ويقول اي يسوسهم فيكون مآلهم اليه. ظاهر كلامه في جلاء الافهام ترجيحه الثاني. يعني انه من اول - 00:12:40ضَ

وفي الطاموس اله اهل الرجل واتباعه واولياؤه ولا يستعمل الا فيما فيه شرف غالبا فلا يقال اهل الاسكان كما يقال اهل الاسكان الاسكالي الذي يصلح النعال ما يقال اه لان اسكاف ليس شرفا ينسب اليه ليس شرفا ينسب اليه اما - 00:13:10ضَ

الشيء الشريف قال ال الشيخ مثلا لان مقام العلم يقال اهل فلان مهما مطلقا على الشريف وغير الشريف. نعم. قال واصله اهل الهاء همزة وصار فاعل توالى همزتان فابدلت الثانية الفا. تصيره اويل واهيل انتهى - 00:13:40ضَ

يعني ممكن يصغر على اويل وعلى اوهيل. نعم. احسن الله اليكم. قال في الجلاء الافهام قال اصحاب القول الثاني والتزمت العرب فلا يستعمل مفردا الا نادرا كقول الشاعر نحن ال الله في بلدتنا لم نزل آلا على عهد ارامي - 00:14:10ضَ

يعني هنا افرزها الاصل انها لا وتقول ال فلان عن كذا. والتزموا ايضا اضافته الى الظاهر فلا يضاف الى مظمر الا قليلا بعض العلماء اضافته الى المضمر له. قال ابن مالك والصحيح ليس بلهد بل هو من كلام العرب لكنه قليل. قالت ان تكون - 00:14:30ضَ

صلى الله عليه واله اضفت الى الضمير لابد ان تقول صلى الله على محمد وال محمد. يقول بعضهم يقول لحم وبالناس يقول بل هو صحيح لكنه قليل. يعني ورد في العاقلة. قال رحمه الله تعالى قال تلميذه في - 00:15:00ضَ

قال والصواب جواز اضافته ومنه قول الشاعر انا الفارس الحامي حقيقة والدي واتى والدي. انا الفارس الحامي حقيقة والدي كما تحمي حقيقة اهلك. والك فلا تحمي حقيقة اهلك قال وقال عبد المطلب في الفيديو واصحابه وانصر على الصليب وعابديه اليوم ال - 00:15:30ضَ

مثل ما يضيفونه الى الهاء فاضافه الى الياء والتاء وزعم بعض المحاكي انه لا يضاف الا الى علم علم من يعقل وفي كلام العرب خلافه. قال الشاعر نجوت ولم يمنن عليك طلاقة سوى زيد زيد - 00:16:10ضَ

اعوج زينتكم قد يكون فيها يعني زايد تقريبا شايف البيت او شي كلمة غيرها التقرير لازم تكون فيها المزيد ساكن ينكسر طيب هو قال الشاعر نجوت ولم يمنن عليك طلاقة سوى سوى ربى تقريب من ال - 00:16:50ضَ

واعوج تسميتها يعني اتخذوا لبعض الاشخاص علم واتخذوا لبعض احسن الله اليكم قال وانما او انما اتبع الناظم الهال لرسول الملك المتعال. لما تظافر لما تظافرت به الاخبار؟ وصحت به الاثار من قوله - 00:18:40ضَ

صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم. اذا ما لا نحصيه عبدا الا بالاطالة يعني الناظر لما قال واله على محمد واله اجمعين. تبع ذلك النصوص. نعم. واصحابه جمع صاحب. قال ابن الاثير في - 00:19:20ضَ

ولم يجمع فاعل على فعالة الا هذا. صحابة. قال صحابة الرجل هذه الجهة قالب القاموس صحبه فسمعه صحابة ويؤسر عيوبه ويكسر وصحبه صحابي وصحة صحبه فسمعه وصحبه عاشره وهم اصحاب واصاحيب وصحبان وصفحان وصحابة - 00:19:40ضَ

وصحب واستصحبه دعاه الى الصحبة ولازمه. والصحابي من اجتمع النبي صلى الله عليه وسلم ولو للحظة وان لم يراه ولم يروي عنه مؤمنا ومات على ذلك ولو تخلله ردة اذا مات علينا قال اجتمع بالنبي ولو لحظة نال الشرف خلاف غيره من الناس لابد من ملازمة - 00:20:20ضَ

اما شرف الصحبة للنبي صلى الله عليه وسلم فهذه كرامة يكرم الله بها من من لقيه مؤمن. قال وان لم يراه كالاعمى انه لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم لكن لقيه وقد يكون لم يروي عنه شيئا في صغر سنه المهم لقيه مؤمنا - 00:20:50ضَ

ومات على الايمان ولو تخلله ردة كما يقول ابن حجر في في النخبة على الاصح لان محل خلاف الذين اسلموا بعد موته يعني ارتدوا ثم اسلموا. كجماعات بعد اسلموا رجل بعضهم حسن اسلامهم. هل - 00:21:10ضَ

رجعت له الصحبة وشرف الصحبة ام لا؟ هذا اهل الذكر والمصنف رجحه ابن حجر وغيره انه ترجع له الصحن قال وقسم الامام الحافظ ابن الجوزي الصحبة الى ثلاث مراتب. الاولى من كثرت مخالطته ومعاشرته للنبي صلى الله - 00:21:30ضَ

عليه وسلم بحيث لا يورث صاحبها الا بها. فيقال هذا صاحب فلان وخادم فلان لمن تكررت خدمته لا لمن خدمه مرة او ساعة او يوما. الثانية من اجتمع به صلى الله عليه وسلم مؤمنا ولو مرة واحدة. لانه يصدق عليه انه صحبه ولكنه - 00:21:50ضَ

لم ينتهي الى الاشتهال به حتى يصير يعرف به. الثالثة من رآه صلى الله عليه وسلم رؤية ولم يجالسه ولم يماشه فهذا الحقوه بالصحبة الحاقا. وان كانت الصحبة لم توجد في حقه. ولكن صحبته - 00:22:10ضَ

صحبة الحاقية حكمية. ولكن صحبة الحاقية الحكمية. لشرف قدر قدر النبي صلى الله عليه وسلم الاستواء من كل في انطباع طلعة المصطفى صلى الله عليه وسلم فيهم. برؤيته اياها او رؤيتهم اياه مؤمنين بما جاء به. وان - 00:22:30ضَ

رضوان الله عليهم. صحيح. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يعني عمر وصار بينهم قال النبي لعمر لما جاء قال اولستم تاركين لصاحبي بسم الله الصح. مع ان عمر صاحبه قطعا. لكن اللي تنفذ لفضل ابي بكر - 00:22:50ضَ

ولما اختصم خالد وعبدالرحمن بن عوف قال النبي صلى الله عليه وسلم لخالد بن الوليد فان احدكم لا يبلغ مد احدهم لا تسبوا اصحابي. لا تسبوا اصحابي فان احدكم لا يبلغ احدهم لو - 00:23:20ضَ

اطعم خالد وصاحب النبي لكن السابقين الاولين اكثر صحبة ولا يعني هذا نفي الصحبة عن خالد ولا عن عمر المراد بها التفاضل في مراتب الصحيفة قيل هو الاشهر من تبعهم من بعد الفتح. لان الله يقول لا يستهوي منكم العرض من قبل الفتح وقال - 00:23:50ضَ

اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا وكلا وعد الله الحسين. كلهم وعود بالجنة. هم. لكن قال رحمه الله تعالى من كل صحابي اي مرشد وداعي. ومن كل مهتدي في نفسه يقال هداه هدا وهديا. هداه هدى. من هداه هدى وهديا - 00:24:30ضَ

وهداية وهدية. بكسرهما ارشده فهدى واهتدى. وهداه الله الطريق دله والهدى بضم الهاء ومدح الدال الرشاد كما في القاموس. قال ابن القيم في كتابه بدائع الهداية اربعة احدها الهداية العامة المشتركة بين الخلق المذكورة في قوله تعالى الذي اعطى كل شيء خلقه ثم - 00:25:00ضَ

اي اعطى كل شيء صورته التي لا يشتبه فيها بغيره. واعطى كل عضو شكله وهيئته. واعطى كل واعطى كل موجود خلقه المختص به. ثم هداه لما لم خلقه له من الاعمال. قال وهذه الهداية تعم الحيوان - 00:25:30ضَ

بارادته الى جلب ما ينفعه ودفع ودفع ما يضره. قال وللجمال ايضا هداية تليق به. كما ان لكل نوع من الحيوان اخواني هداية تليق به وان اختلفت انواعها وصورها. وكذلك لكل عضو هداية تليق به. فهدى الرجلين للمشي - 00:25:50ضَ

فهذا فهذا الرجلين للمشي واللسان للكلام والعين للكشف المرئيات وهلم جرا وكذا هذا الزوجين من كل حيوان الا الازدواج والتناسل وتربية الولد. والولد الى انتقام الثدي عند وضعه ومراتب هدايته سبحانه لا يحصيها الا هو. اعطى كل شيء خلقه. الصبي هذا يخرج يلقي الثدي بدون - 00:26:10ضَ

وعلمه الله. ها؟ قال الثاني هداية البيان والدلالة والتعريف الخير والشر وطريقي النجاة والهلاك وهذه الهداية لا تسألها بينه النجدين طريقين قال وهذه الهداية لا تستنزف لا تستلزم الهدى التام. فانها سبب وشرط لا وشرط لا مجيب. ولهذا ينتفي الهدى معها كقول - 00:26:40ضَ

تعالى واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى. اي بينا لهم وارشدناهم وذللناهم فلم يهتدوا. ومنها قول تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. هذه هدية التعليم والبيان. نعم. الثالث هداية التوفيق - 00:27:10ضَ

وهي الهداية المستلزمة للاهتداء فلا يتخلف عنها. وهي المذكورة في قوله تعالى خلف عنها. يعني من وفقه الله والهمه فانه يهتدي لان الله شاء ذلك وهي المذكورة في قوله تعالى يظل من - 00:27:30ضَ

يشاء ويهدي من يشاء. وفي قوله تعالى ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل. وفي قوله صلى الله عليه وسلم من يهد الله لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وفي قوله تعالى انك لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء. فنفى عنه هذه الهداية - 00:27:50ضَ

واثبت له هداية الدعوة والبيان. في قوله وانك لتهدي الى صراط مستقيم. يعني لما قال انك لا تهدي من احببت. اي هداية التوفيق ثم اثبت له هداية الدلالة والدعوة انك لتهدي الى صراط مستقيم. نعم - 00:28:10ضَ

الرابع غاية هذه الهداية. وهي الهداية الى الجنة او النار. اذا سيق اهلهما اليهما. قال تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات للغاية هنا بمعنى النهاية. او منتهى. منتهاها الا الجنة او الى النار - 00:28:30ضَ

اذا انت واخيرا لا ثمرة الهداية ومنتهاها لان الذي ذكر لكن الادلة التي ذكرها بعضها محتمل بعضها لا واضح انها على يعني اندلاع الى الى الجنة نفسه. ان يوم البعث واما في الدنيا. لكن اللي بيشوف وش يقول - 00:28:50ضَ

قال تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم. هذا هذا ظاهر محتمل انه يهديهم ربهم بايمان يهديهم يثبتهم على الهدى. بالدنيا بايمانهم. لكن قوله - 00:29:30ضَ

بعدها تجري من تحته من النار في جنة النعيم معناها انه يهديهم الى الجنة بسابق ايمانهم في الدنيا. ذكر ان كأنها لا في الجن وقال هذا يعني بعد حساب جوال الصراط والقنطرة. دخول يهديهم الى الى بيوتهم. كما جاء في الحديث انهم اهدى او اعرف ببيوتهم - 00:29:50ضَ

في الجنة منهم في الدنيا. الدنيا الانسان يذهب. الى بيته يدلك. ما يحتاج الى وصف او تأمل. كذلك الجنة كأنهم يعرفونها هم اول ما دخلوا مباشرة الى بيته هذا تفسير يهديهم بايمانهم اي بسبب - 00:30:20ضَ

وقال اهل الجنة في على هذا هنا محذوف. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم الى الجنة وقال وقال اهل الجنة فيها الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. يعني هذا هدانا لهذا لدخول الجنة. قد يكون هدانا للايمان الذي - 00:30:40ضَ

دخول الجنة. نعم. احسن الله. وقال في حق في حق اهل النار احشروا الذين ظلموا ازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الى صراط الجحيم انتهى. واضحة. وفي البيضاوي - 00:31:10ضَ

البداية دلالة بلطف. ولذلك تستعمل في الخير وقوله وقوله فاهدوهم الى صراط الجحيم على التهكم. هذا يعني كأن الشيخ يبين ان الاية ايضا لها مفهوم اخر. انه ليس بمعنى دلوه او احشروهم بين - 00:31:30ضَ

على سبيل التحكم. ليس بل بما نحشروه لا بمعنى هدوء. قال ثم قال وهداية الله تعالى تتنوع انواع لا يحصيها عنك. لكنها تنحصر في اجناس مترتبة. الاول الله اعلم انه - 00:31:50ضَ

رجع اليه بعد ما ادخله في اثنائه الكلام البيضاوي ان قد يكون لا لا والله انت عزوف الحاشية كل هالكلام هذا انوار التنزيل البيضاء ثم قال وهداية الله تعالى تتنوع تتنوع انواعا لا يحصيها عنك. لكنها تنحصر في اجناس مترتبة. الاول افاضة - 00:32:10ضَ

القوى التي بها يتمكن المؤمن الاهتداء الى مصالحه. كالقوة العقلية والحواس الباطنة والمشاعر الظاهرة نعم والثاني نصب الدلائل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد واليه حيث قال وهديناه النجدين. وقال فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى. جعل لهم الدلائل عن الحق من - 00:32:40ضَ

والثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب واياها على بقوله وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا وقوله انها القرآن يهدي للتي هي اقوم. والرابع ان يكشف على قلوبهم السرائر ويريهم الاشياء كما هي - 00:33:10ضَ

بالوحي او الالهام والمنامات الصادقة. وهذا قسم يختص بنيله الانبياء والاولياء. واياه على بقوله اولئك الذين هدى الله فبهداهم واقتدوا وقوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا انتهى. الكشف عن قلوبهم السرائر ويريهم الاشياء. هذه قضية يعني - 00:33:30ضَ

فيها تفصيل. منها ما يدعيه الصوفية من الكذب وكذا وعندهم. هذي مبالغة ومنها ما يجعل الله في قلب المؤمن من الفراسة والتمييز ويقذف في قلبه معرفة الصدق من باطن الصادق من مبطل هذا يحصل عند الاولياء مثل ما حصل لعمر كشف عمر في اشياء كثيرة الهام - 00:34:00ضَ

عليكم قد يكون قد يكون في المنامات الرؤى لكن على كل ان يجعل هنايا الدليل على هذا هيئة ليست دليل على هذا ممكن يقال دليل كان كان في من قبلكم محدثون واياكم في امتي فعمر كان يذكره شيخ الاسلام يستدل به على قضية آآ كشف الاولياء - 00:34:30ضَ

الصادقين من ذلك الفراسة فراس الصادق فراس الصادق الاخيرة هو المكان الذي ينبغي المكان الذي ينبغي ان يذكره صاحب البيضاوي وما ذكر ما ذكره آآ جعلها من باب الكشف يعني ذكر ايش؟ ذكر اي نعم - 00:35:00ضَ

يعني حدادة والدلائل والرسل الهادين هذا يصل في الدلائل لان الرسل كتب دلائل الحقيقة هو بداية التوفيق. لان داخل الله يجعل في قلب المؤمن اقبال قبول للحق والمحبة له هذا توفيقه هذا توفيق لكن ليس - 00:35:40ضَ

مجرد الانكشاف قد ينكشف له الشيء وقد لا ينكشف لكل الناس وكل المؤمنين يحصل لهم من فراس انما يهدي قلوبهم ويحبب اليهم الايمان مما يرون من الدلائل النصوص الشرعية. نعم. احسنهم. قال فالصحابة - 00:36:10ضَ

رضي الله عنهم هداة هداة مهديون. وفي صحيح مسلم عن ابي موسى رضي الله عنه مرفوعا. النجوم امنة في السماء. فاذا ذهب النجوم اتى السماء ما توعد. اتى السماء متوعا. وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يعانون - 00:36:40ضَ

اصحابي امنة لامتي فاذا ذهبت اصحابي اتى امتي ما يوعدون. وروى من حديث ابن عمر وابن عباس في بيان فضيلة الصحابة في الهداية والمرادف انه وجودهم بركة للامة اذا القرن الاول اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اتى الامة ما توعد من الاختلاف والشر. ظهور البدع - 00:37:00ضَ

وهذا الذي حصل لما ذهب اكثر الصحابة ظهرت الفتن. نعم احسن الله اليك. قالوا رحمه الله وروى وروي من حديث ابن عمر وابن عباس وجابر وجابر رضي الله عنهم. مرفوع اصحاب - 00:37:30ضَ

رواه الدارمي وغيره ضعيفا. يقول لم لم اجده عند الدارمي. قال العراق رحمه الله لم يروه احد من اصحاب الكتب المعتمدة وفي الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:37:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي هو الذي نفسي بيده لو ان احدكم لو ان احدكم انفق مثل احد زهائنا لو ان احدكم الاولى احدكم ولو ان احدكم - 00:38:20ضَ

قال فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيبه. والنصيب احد اللغات الاربع في النصف فانه فانه يقال نصف بكسر النون وفتحها وضمها نصف ونصف ونصف ونصف ونصف - 00:38:40ضَ

ونصيف بفتح النون وزيادة الياء. والمعنى لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ ثوابه في ذلك نفقة اصحابي مد ولا نصف مد. الله اكبر. لان انفاقهم كان في نصرته صلى الله عليه وسلم وحمايته وذلك معدوهم بعده - 00:39:00ضَ

لتضمن ذلك افضليتهم على غيرهم مطلقا. وان فضيلة نفقتهم على نفقة غيرهم باعتبار فضيلة ذواتهم. وفضل الصحابة مشهور وسعيهم مع النبي صلى الله عليه وسلم وبذلهم انفسهم النفيسة مأثور. وصدق وصدقهم ومواساتهم وحسن - 00:39:20ضَ

له صلى الله عليه وسلم مشكورا. ان يدل على قضية النفقة لما فر انها تفسر ان الفتح المقصود لا يستوي منكم من امر قد قبل الفتح مقاتل ام آآ انه - 00:39:40ضَ

لان هذا الحديث وقع بين رجل من السابقين قبل الحديبية رجل من اللاحقين بعد الحديدة وهو خالد. خالد اسلم بعد الحديدة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم في حقه وحقه ان - 00:40:00ضَ

في السابقين وعبد الرحمن بن عوف ذهب مما بلغ مد احدهم ولا نصوص لان الله قال لا لم يجعلنا يستوي بعدد معين ام لا يستوي منكم من انفق من قبل الفصل فقط - 00:40:20ضَ

ذهب اولئك بشهر السابقية قال ذكر ابو زرعة الرازي واسمه عبيد الله بن عبد الكريم شيخ مسلم بن الحجاج ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يزيدون على مئة الف. الله اكبر - 00:40:40ضَ

حجوا الذين حجوا معه من حجة الوداع اكثر من مئة قال البرماوي في شرح الزهر البسام هذا على الاصح في النقل عنه كما رواه ابن مدين ابن المديني في ذيله على كتاب الصحابة الزهر البسام - 00:41:00ضَ

الظاهر انه في رجال سم ما شاء الله في شرح العمدة. ايه هذا على الاصح قال وروي انهم مئة الف واربعة وعشرون الفا ممن روى عنه صلى الله عليه وسلم وسمع منه واستبعدهم - 00:41:20ضَ

كلام مئة الف هذا على الاصح كما رواه على كتاب الصحابي. ابن المديني معروف بالمدينة. ها شيخ ابي زرار وشلون وشلون يروي هذا على هذا موسى ابن المديني واحد الكتاب في الصحابة دعه يقول قال ابو زرعة ذكر - 00:42:00ضَ

هذا على الاصح. اي نعم. في النقل عنه كما رواه ابن المدينة. عمران بن المدينة له كتاب الذين ضمنه ضمنه ابن الاثير في ثيابه الصحابة الاربعة ومن ضمنهم ابن المدينة. قال قلت جزم بهذا العدد الجلال - 00:42:40ضَ

في الخصائص الصغرى واشار اليه شيخنا الشهاب في نظمها بقوله وصحبه افضل خلق الله بعد النبيين بلا اشتباه هم هم كالنجوم كلهم مجتهدون. يا ويل اقوام اقوام بهم لم يهتدوا. والفضل - 00:43:20ضَ

وفيما بينهم مراتب وعدهم لاعدهم للانبياء يقاربون. الانبياء يقارب. الانبياء. يعني نفس عدد الانبياء. مم. عدد جاء في الحديث الف واربعة واربعة وعشرون الف. هنا يقول عددهم كعدد الانبياء الذي جاء في الحديث حديث ابي ذر - 00:43:40ضَ

بهذا العدد يعني اربعة وعشرين ومئة الف وشيخهم شهاب احسن الله اليكم. قال تنبيهات الاول واختلف العلماء في الصلاة على غير الانبياء عليهم الصلاة والسلام هل تجوز استقلالا ام لا؟ اما في هذه المنظومة وغيرها ها؟ بل وفي الحديث على اله - 00:44:00ضَ

وازواجه واصحابه وهنا قال واله وصحبه فقالوا ابو بكر صلى الله عليه وسلم او مثل صلى الله عليه من دون ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على - 00:44:30ضَ

هل يجوز او لا؟ قال في قال ابن القيم في جلاء الافهام في جلاء الافهام هذه المسألة على نوعين احدهما ان يقال اللهم صلي على على ال محمد فهذا يجوز ويكون صلى الله عليه وسلم داخلا في اهله - 00:44:50ضَ

فالافراد عنه وقع في اللفظ لا في المعنى. يصلي على ال محمد المقصود الاكل ومحمد من ضمنها لانه لم يفرد عنه لكن يقول حصل الافراد في اللفظ لما قال ذكر محمد لكنهم في المعنى لم يحصل اخراج عنه. نعم. الثاني ان يفرد واحدا بالذكر كقوله اللهم صل - 00:45:10ضَ

على علي او حسن او ابي بكر او غيرهم من الصحابة ومن بعدهم. فكره ذلك مالك؟ قال لم يكن ذلك من عمل ما مضى. وهو ابو عمر مذهب ابي حنيفة وسفيان ابن عيينة وسفيان الثوري وبه قال طاووس. وقال ابن عباس رضي الله عنهما لا تنبغي الصلاة الا على - 00:45:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يدعى للمسلمين للمسلمين والمسلمات بالاستغفار. وهذا مذهب عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه عن جعفر ابن البرقان قال كتب عمر ابن عبد العزيز اما بعد فان ناس من الناس قد الدنيا بعمل الاخرة - 00:46:00ضَ

وان من القصاص قد احدثوا في الصلاة على خلفائهم وامرائهم عدل صلاتهم على النبي صلى الله عليه وسلم. واذا جاء كتابها فاذا جاء كتاب فمرهم ان تكون صلاتهم على النبيين ودعائهم للمسلمين عامة. وهذا مذهب اصحاب الشافعي ولهم ثلاثة اوجه انه منع منع تحرير - 00:46:20ضَ

او قراءة زنزيه او من باب ترك الاولى وليس بمكروه حكاها النووي في الاذكار. هذه مسألة انهم لا لا هذا الرجل للتصنيع. مم. ولا تقول اللهم صلي على النبي وعلى محمد والى اخره - 00:46:40ضَ

والشافعي وابو عيينة طاووس وعمر بن عبد العزيز اي نعم لكن الشافعية ثلاث اقوال منع تحريم او تنزيه او خلاف لهؤلاء الخلاف الاولى عندهم ما ليس بسنة ولا وليس بمقبول. مرتبة دونها - 00:47:00ضَ

لم يأتي به نهي خاص وقالوا طائفة من العلماء تجوز الصلاة على غير النبي استقلالا. قال القاضي ابو حسين الفراء من ائمة اصحابنا في رؤوس مسائلها تلميذ عفوا ابن ابن القاضي ابو الحسين - 00:47:30ضَ

صاحب الطبقة صاحب قال في قال القاضي ام حسين الفراء من ائمة اصحابنا في رؤوس في وسائله وبذلك قال الحسن البصري وخسيف ومجاهد ومقاتل ابن سليمان ومقاتل ابن حيان وكثير من اهل التفسير وهو قول الامام احمد - 00:48:00ضَ

قال رضي الله عنه مضى عليه في رواية ابي داوود وقد سئل اينبغي ان يصلى على احد الا على النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال اليس قال علي لعمر صلى الله عليك قال يعني لما جاءه وهو في السوق لما طعن سلم عليه وقال صلى الله عليه - 00:48:20ضَ

قال القاضي وبه قال اسحاق وابو ثور ومحمد ابن جرير الطبري واحتج هؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم على جماعة من اصحابه ممن كان يأتيه بالصدقة. قالت امرأة جابر يا رسول الله صلي على زوجك فقال - 00:48:40ضَ

اللهم صلي على زوجها وعليها لما عملوا له طبيخة صلى الله عليه وسلم ذهب ليصلح من بني سلمة اسأل الله ان يسلم جماعة جابر. فقال عنده جاء الى جابر وقال عندهم قيلولة - 00:49:00ضَ

اصبحنا عليه الصلاة والسلام. فجاء الى امرأة مقابلة عندنا هذه الصخلة تذبحوها. وطبخوها فلما استيقظوا قال صلى الله عليه وسلم مع الظهر واذا الغداء جاهز. اطعموه ثم قالت صلي على - 00:49:20ضَ

زوجي يا رسول الله. قال اللهم صلي عليه. ثم خرجوا الى المدينة. المهم ان هذا واحد ثاني لما قال الله اللهم صلي على وكان اذا جاءه لان الله قال وصلي عليهم ان صلاتك سكنة وهي شاملة - 00:49:40ضَ

بالدعاء ادعو لهم لكن لما قالت اللهم صلي على آل ابي فكان كذلك من يأتيه بالزكاة هذا استدل به من رأى الجواز. لكنهم ظبطوه بضابط لا يتخذ شهارا كشعار عليا واله دون غيرهم من الصحابة. هذا تخصيص. هذا - 00:50:00ضَ

طريقة اهل البيت قال واختار ابن القيم ابن القيم الجواز ما لم يتخذه ما لم يتخذه امرا او يخص به واحدا اذا ذكر دون غيث شعارا يكون دائما كل ما جاء ذكر عن ابي بكر صلى الله عليه وسلم عن علي صلى الله عليه وسلم - 00:50:30ضَ

جعلوه مثل النبي عليه الصلاة هذا الذي يقول مالك لم يكن عليه من مضى شعار شعار الكلمة رضي الله عنه اجعلها او يخص به واحدا طريقة الرافظة يخصون به عليا دون - 00:50:50ضَ

الصحابة هذا ايضا طريق اخرى البدع. نعم. قال واختار ابن القيم الجواز ما لم يتخذه ما لم يتخذ ما لم يتخذه شعارا او يخص به واحدا اذا ذكر دون ولو كان افضل منه كفعل الرافضة مع علي دون غيره - 00:51:10ضَ

والصحابة فيكره. ولو قيل حينئذ بالتحريم لكان له وجه هذا ملخص كلامه. يعني هذا يكره لكن لو قيل تحريم التخصيص لانهم منطلق عندهم وغلوهم في علي وبغضهم للصحابة. هنا من جهة المشاركة - 00:51:30ضَ

الثاني هل السلام كالصلاة خلافا ومذهبا او ليس الا الاباحة ومذهب مثل ما تقدم. هل يصح ان يقال عليه السلام؟ كما تقدم كما ذهب اليه فيجوز ان يقول السلام على فلان وفلان عليه السلام - 00:51:50ضَ

فيجوز ان يقول السلام على فلان وفلان عليه السلام اما يذهبنا مثل علي عليه السلام اما مذهبنا وقد علمت جوازه من جواز الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم استقلالا بالاولى بالاولى بالاولى. من باب اولى. نعم - 00:52:20ضَ

واما الشافعي واما الشافعي فكرهه منهم ابو محمد الجويني فمنع ان يقال فلان عليه السلام. وفر اخرون بينه وبين الصلاة فقالوا السلام يشرع في حق كل مؤمن حي وميت حاضر وراع فانك تقول بلغ فلانا مني السلام - 00:52:40ضَ

وتحية اهل الاسلام بخلاف الصلاة. فانها من حقوق الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا يقول المصلي السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين كذلك ما لم يتخذ شعار من شعار الرافضة اتخذوه خصوا به قوما دون غيرهم - 00:53:00ضَ

هو يخشى من المشابهة ومن كرهه انطلق من هذا المنظر. نعم. نسأل الله قال الثالث الصلاة على النبي صلى الله وسائر الانبياء والمرسلين والملائكة جائزة للطريق التبعية بلا اخلاق. نعم. التبعية جائزة - 00:53:20ضَ

ان تقدم لافراد الشخص بالصلاة مثل ان يقول اللهم صل على سيدنا محمد وعلى صاحبه في الغار وعلى الفاروق موصل الانصار. وعلى عثمان ذي النورين الذي بايع عنه النبي صلى الله عليه وسلم باليسار - 00:53:40ضَ

على علي الكرار وعلى خلاصة الانوار. وعلى العامين وعلى العامين لا سيما اسد الله وفرج من فرج الكرب عن وجه النبي المختار. هذه كانت صيغ خطب. وردها الشيخ سنتكلم الصيغة وانه ليس المقصود هو ان تلحقهم به. لانه لما قال اللهم صلي على محمد - 00:54:00ضَ

فيسميهم الرابع ذكر ابن كثير السبطين معروف الحسن والحسين الرابع ذكر الكرار الذي يكتبه على الاعداء. لكن هذا حقيقة من تسميات الروافض. من يعني الذين يلهجون به الروافض بل وينشدون به الاناشيد في حق علي رضي الله عنه تجده يقول لعليك الله وكذا - 00:54:30ضَ

الرابع ذكر ابن كثير انه قد غلب كثيرا في عبارة كثير من انهم قد قال الرابع ذكر ابن كثير انه قد غلب كثيرا في عبارة كثير من النساخ للكتب ان يفرد علي رضي الله عنه بان - 00:55:00ضَ

قال عليه السلام من دون الصحابة او كرم الله وجهه. وهذا وان كان معناه صحيحا لكن لكن ينبغي ان يسوى بين الصحابة بذلك فان هذا من باب التعظيم والتكريم والشيخان وامير المؤمنين عثمان اولى بذلك منه. انتهى. اولى من عليم بذل فضيلة - 00:55:20ضَ

والغلبة على كثيرا في عبارة كثير من النساخ للكتب تجده تجده حتى في صحيح البخاري كن علي كرم الله وجهه علي عليه السلام الحسن عليه السلام فاطمة عليها السلام من النساخ اضافوها - 00:55:40ضَ

من عادة الاولين فعل ذلك التمييز التفريق بين الصحابة. نعم. قال قلت قد لاع ذلك وشاع وملأ الطول والاسماء وانما خص رضي الله عنه بقوله كرم الله كرم الله وجهه لانه ما الى صنم قط. وهذا ان شاء الله تعالى لا بأس به والله الموفق - 00:56:00ضَ

طيب الذين اسلموا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وما سجدوا. ها؟ ما يقال لهم كرم الله. الحسن والحسين. فيما يقال لهم لم يسجدوا مصانع قط فهذا بعيد وتعليمه كذا بعيد تستر ترخيص الشيخ - 00:56:30ضَ

اعلم انه كرم الله وجهه والله قد كرم وجهه في جنات النعيم معلوم انه من السابقين. فلو دعوت له بما قاله الله وقد رضي الله واوفق واسلم نجعل فرصة لاخواننا الذين يتركون مع البيت الثالث - 00:56:50ضَ

صلى الله وسلم واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم الله وبركاته - 00:57:30ضَ