باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما يزال الحديث يا اخواني متوصل حول ثمرات طلب العلم. واهمها كما ذكر الشيخ رحمه الله ما يورثه العلم من خشية الله عز وجل. تلك الخشية المثمرة لخشوع القلب وقناعة النفس - 00:00:00ضَ

حتى يكون ايضا مستجاب الدعوة. ومنها كما ذكر الوقاية من الفتن. ومن ثمراته يا اخوان ما يتحلى به طالب بالعلم وما يتأكد ان يتحلى به من الادب. فان ادب الانسان كما يكون العلماء عنوان عقله - 00:00:20ضَ

ادبه عنوان ماذا؟ عنوان عقله. لذلك يقول ربنا عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا الله لكم. واذا قيل انشزوا فانشزوا. يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات - 00:00:40ضَ

فهؤلاء الذين رفعهم الله درجات المؤمنين واهل العلم ايضا خصوا بمزيد رفعة اتصفوا باوصاف منها ادب المجلس المذكور في اول الاية. اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس ولما سئل الملائكة سأل ربنا الملائكة فقال انبئوني باسماء هؤلاء ماذا قالت الملائكة - 00:00:59ضَ

سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. وقدوتنا سيد الاولين والاخرين صلوات ربي وسلامه عليه. لما سأل بن هشام بن عمار رحمه الله ورحم اباءه وكان جاء من العراق وباع عقارا له وآآ - 00:01:25ضَ

طلق امرأته شأنه شأن الشاب وما يأتيه احيانا من امر قد يزيد عن الحاجة يريد الجهاد في سبيل الله. قال فلقيت بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا لي انهم ارادوا ان يفعلوا ذلك فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم. فقال اشهدكم - 00:01:45ضَ

باني راجعت زوجتي. الله اكبر مجرد ان عرف ان هذا الامر نهى عن النبي صلى الله عليه وسلم بادر الى التراجع عنه. ثم جاء الى المدينة وسأل ابن عباس عن صلاة النبي - 00:02:05ضَ

السلام قال سل اعلم الناس بيعني عائشة. فجاء الى عائشة وسألها وقالت من؟ قال سعد بن هشام. قالت من؟ قال ابن عمار. قال فترحمت على جدي وكان قتل في احد رضي الله عنه وارضاه - 00:02:18ضَ

قال فسألتها وقلت كيف كان خلق النبي صلى الله عليه وسلم الحديث في مسلم يا اخوان اشجعوا له قالت كان خلقه القرآن. ما احسن السؤال وما احسن الجواب خلق محمد من القرآن. وهذا الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم طالب العلم - 00:02:32ضَ

يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم وان يتخلق بكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. موسى عليه السلام كما اخبره ربه ان في مجمع البحرين عبدا عنده من العلم ما ليس عندك. ركب البحر - 00:02:54ضَ

حتى ان اصابه النصب من السفر في سبيل طلب ماذا يا اخوان؟ ولاخواننا القادمين من مسافات بعيدة يا اخواني اسوة بانبياء الله ورسله جاءوا مسافرين لاجل ان يطلبوا العلم لعن الله ان يكتب لهم اجر السفر واجر العلم جميعا. موسى عليه السلام لما لقي الخضر ماذا قال - 00:03:13ضَ

باسلوب المتأدب وهو موسى عليه السلام ثالث الانبياء في الفضل كما قيل بعد محمد وابراهيم ماذا قال يا اخوان؟ هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا وهذا اسلوب في غاية الادب - 00:03:42ضَ

قال خذ انك لن تستطيع صبرا. قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اصل لك امره ويلخص ما ينبغي ان يكون عليه طالب العلم الصبر طاعة طاعة الناصحين المقصود ان موسى عليه السلام التزم الادب فخليق بكم يا طلاب العلم ان تقتدوا بانبياء الله ورسله في - 00:04:01ضَ

ادب في كل اموركم واحوالكم سواء في حلق العلم وهذا ما نراه جلي ولله الحمد. كان في المساجد ايظا بعدم رفع الاصوات فيها يا اخوان. الاصوات مساجد ما ينبغي المساجد لها حرمتها ومكانتها. ولما رأى عمر رجلين ارتفعت اصواتهما في مسجد النبي - 00:04:25ضَ

دعا بهما فقال انتما قال من اهل الطائف بل لو انكم من اهل هذه البلدة لاوجعتكما ضربا ترفعان اصواتكما في رسول الله صلى الله عليه وسلم احرصوا يا اخوان على ترتفع الصلوات - 00:04:48ضَ

في المساجد احرصوا على شغل اوقاتكم في المساجد بذكر الله عز وجل فذكر الله عز وجل خير ما شغلت به القلوب وتحركت به الالسن. وفق الله الجميع للخير. نعم يا الله. قال رحمه الله - 00:05:03ضَ

ومتى خشع القلب لله وذل وانكسر له قنيعة النفس بيسير الحلال من الدنيا وشبعت به فاوجب لها ذلك القناعة والزهد في الدنيا وكل ما هو فان لا يبقى من المال والجاه وحضور العيش الذي ينقص به حظ صاحبه عند الله من نعيم الاخرة - 00:05:24ضَ

ان كان كريما على الله كما قال ذلك ابن عمر وغيره من السلف وروي مرفوعا. واوجب ذلك ان تكون بين العبد وبين ربه عز وجل خاصة فان سأله اعطاه وان دعاه اجابه. كما قال في الحديث الالهي ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى - 00:05:44ضَ

ساحبه الى قوله فلئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه. وفي رواية ولئن دعاني لاجيبنه. وفي وصيته صلى الله عليه وسلم لابن عباس احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده امامك. تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في - 00:06:04ضَ

فالشأن في ان العبد يكون بينه وبين ربه معرفة خاصة بقلبه. بحيث يجده قريبا منه يستأنس به في خلوته ويجد حلاوة ذكره ودعائه ومناجاته وخدمته. ولا يجد ذلك الا من اطاعه في سره وعلانيته - 00:06:24ضَ

ما قيل لوهيب بن الورد ايجد حلاوة الطاعة من عصى؟ قال لا ولا من هم. ومتى وجد العبد هذا فقد عرفه ربه وصار بينه وبينه معرفة خاصة. فاذا سأله اعطاه واذا دعاه اجابه. كما قالت شعوانة لفضيل. اما - 00:06:44ضَ

ما بينك وبين ربك ما اذا دعوته اجابك فغشي عليه. والعبد لا الغشي يا اخوان يصاب به بعض العباد بعض لكن ما كان معروف عند صدر الاول عند الصحابة رضي الله عنهم وارضاه - 00:07:04ضَ

ونحن في سبب ذلك ان من كان بعض الصحابة اضعف منهم اضعف قلوبا منهم واقل تحملا. فاذا وردت عليهم هذه الامور القوية قال بهم الامر الى هذه الحال الى الصعب وربما الى الموت - 00:07:21ضَ

لكن قدوتنا بذلك من يا اخوان؟ محمد وصحبه. فلم يكن هذا الامر معروفا لديهم رضي الله عنهم وارضاهم. نعم قال رحمه الله والعبد لا يزال يقع في شدائد وكروب في الدنيا وفي البرزخ وفي الموقف. اللهم ارحمنا برحمتك يا اخوة. شدائد في الدنيا - 00:07:38ضَ

وشدائد في البرزخ قال ابو بكر الموت اشد مما قبله واشد منه ما بعده. الموت اشد مما قبله واشد منه ما بعده. وفي عرصات القيامة قال الحسن رحمه الله وللحسن البصري كلمات فائقة يا اخوان. ولما سمعت عائشة بعضهم من كلامها قالت هذا كلامه من مشكلة النبوة. قال في قوله تعالى لقد - 00:08:03ضَ

لخلقنا الانسان في كبد قال مظائق الدنيا وشدائد الاخرة كبث ما هو عند الحسن مظائق الدنيا وشدائد الاخرة. يوم بالانس الانسان مظائق في الدنيا يا اخوان. شداد. لكن كرب الاخرة اشد واعظم - 00:08:34ضَ

ومن اسباب تهوين هذه الكرب وحفظ العبد منها تعرف الى الله في الرخاء يعرفك وهذه شدة في الدنيا وعند الموت وفي البرزخ ويوم القيامة. فاذا تعرف الانسان الى ربه عرفه اولا وتعرف اليه ثانيا خشية وهيبة واجلالا - 00:08:59ضَ

وعبادة وتذللا بين يديه. فان الله يعرفه في اهلك الاوقات واشدها نعمة. قال رحمه الله والعبد لا يزال يقع في شداد فائدة وكروب في الدنيا وفي البرزخ وفي الموقف. فاذا كان بينه وبين ربه معرفة خاصة كفاه الله ذلك كله. وهذا - 00:09:25ضَ

هو المشار اليه في وصية ابن عباس رضي الله عنهما بقوله صلى الله عليه وسلم تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة وقيل لمعروف ما الذي هيجك الى الانقطاع وذكر له الموت والقبر والموقف والجنة والنار؟ فقال ان ملك - 00:09:51ضَ

كم هذا ملكا ملك ان ملكا هذا كله بيده اذا كانت بينك وبينه معرفة كفاك هذا كله العلم النافع ما عرف العبد بربه ودل عليه حتى عرف ربه ووحده وانس به واستحيا من قربه - 00:10:11ضَ

وعبده كأنه يراه. ولهذا قالت طائفة من الصحابة ان اول علم يرفع من الناس الخشوع. وقال ابن مسعود ان اقوى من يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. ولكن اذا وقع جبير بن نفير رحمه الله يقول لقيت ابا الدرداء - 00:10:31ضَ

كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فرفع بصره الى السماء فقال هذا اوان يرفع العلم فقال زياد بن لبيد الانصاري يا رسول الله كيف يرفع؟ وقد قرأنا القرآن والله لنقرأنه - 00:10:51ضَ

ولقي انه ابناءنا فقال عليه السلام كنت اظنك يا زياد من فقهاء اهل المدينة. هذه توراة الانجيل عند اليهود والنصارى فما اغنت يقول جبير فلقيت عبادة بن الصامت فقلت الا تسمع الى ما قال اخوك ابو الدرداء؟ قال صدق - 00:11:08ضَ

الا اخبرك عن اول علم يرفع شوفوا العلم عند السلف يا اخوان المفاهيم الخاطئة عندنا ان العلم هو حفظ المتون. العلم عندهم يا اخوان هو الثمرة قلت بلى قال الخشوع - 00:11:30ضَ

حتى انك لا تدخل مسجد القوم فلا ترى فيهم خاشع. يصلون لكن رفع الخشوع من قلوبهم ولا قوة الا بالله فالخشوع علم والخشية علم انما يخشى الله من عباده العلماء. وصلاة الليل علم اعطني - 00:11:48ضَ

امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحضر الاخرة ويرجو رحمة ربه. كملوا تأملوا الان يا اخوان ما ربنا هل يسأل الذين يعملون هؤلاء عملوا صلوا وقرأوا القرآن وناجوا ربهم فسماه ربنا ماذا يا اخوان؟ سماه ايش - 00:12:08ضَ

علما هل يسأل الذين يعلمون والذين لا يعلمون. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقال ابن مسعود الله عنه ان اقواما يقرأون القرآن لا يجاوز فراقيهم ولكن اذا وقع في في القلب فرسخ فيه نفع. اشمعنى لا يرائي - 00:12:28ضَ

ترى قيام حناجرهم يعني ما يصل القلب يا اخي. يقرأون باللسان بس حذا كهز الشعر كما قال لرجل رضي الله عنه وارضاه القرآن ما لم يصل القلب ولم ما لم يقع في القلب - 00:12:48ضَ

يتأثر به صاحب ولهذا قال ربنا عز وجل وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين. ايش؟ على قلبك وعلى لسانه لا لتكون من المنذرين. وقال بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. نعم. وقال الحسن رحمه الله - 00:13:05ضَ

العلم علمان. فعلم على اللسان فذاك حجة الله على ابن ادم. وعلم في القلب فذاك العلم النافع. وكان السلف يقول يقولون العلماء ثلاثة عالمون. هذه ضعوا عليها خط يا اخوان. كتلخيص الكلام السابق نعم. احسن الله اليكم - 00:13:28ضَ

وكان السلف يقولون العلماء ثلاثة. من يذكر لك ثلاثة يا اخوان؟ تفضل. عالم بالله وشرعه الثاني لا ينسى والثالث عالم بامره ليس عالما بالله وافضلهم احسنت بارك الله فيك. نعم. وكان السلف يقولون العلماء ثلاثة عالم بالله عالم بامر الله. وعالم - 00:13:47ضَ

بالله ليس ليس بعالم بامره. وعالم بامر الله ليس بعالم بالله. واكملهم الاول وهو الذي يخشى الله ويعرف احكامه. اللهم اجعلنا منهم. اللهم اجعلنا منهم. اللهم اجعلنا منهم يا ارحم الراحمين. فالشأن كله في ان العبد يستدل بالعلم على ربه - 00:14:17ضَ

كيف يعرفه فاذا عرفه ربه فقد وجده منه قريبا. ومتى وجده منه قريبا قربه اليه؟ واجاب دعاءه كما في الاثر الاسرائيلي ابن ادم اطلبني تجد اطلبني تجدني. فان وجدت لي وجدت كل شيء وان فتك - 00:14:37ضَ

كل شيء وانا احب اليك من كل شيء. وكان ذو النون يردد هذه الابيات بالليل. اطلبوا لانفسكم مثل ما ما وجدت انا قد وجدت لي سكنا ليس في هواه عناء. ان بعدت قربني او قربت منه دنا. وكان الامام - 00:14:57ضَ

احمد رحمه الله يقول عن معروف معه اصل العلم خشية الله فاصل العلم العلم بالله الذي يوجب خشيته ثبته والقرب منه والانس به والشوق اليه. ثم يتلوه العلم باحكام الله وما يحبه ويرضاه من العبد من قول او عمل - 00:15:17ضَ

او حال او اعتقاد. فمن تحقق بهذين العلمين كان علمه علما نافعا. وحصل له العلم النافع والقلب الخاشع والنفس القانت والدعاء المسموع. ومن فاته هذا العلم النافع وقع في الاربع التي استعاذ منها صلى الله عليه وسلم. وصار علمه وبالا - 00:15:37ضَ

وحجة عليه فلم ينتفع به لانه لم يخشع قلبه لربه ولم تشبع نفسه من الدنيا بل ازداد عليها حرصا ولها طلب ولم يسمع دعاؤه لعدم امتثاله لاوامر ربه. وعدم اجتنابه لما يسخطه ويكرهه. هذا - 00:15:57ضَ

ان كان علمه علما يمكن الانتفاع به. وهو المتلقى عن الكتاب والسنة. فان كان متلقى من غير ذلك فهو غير نافع في نفسه ولا يمكن الانتفاع به. بل ضرره اكثر من نفعه. وعلامة هذا العلم الذي هنا يذكر العلامات علامات العلم الذي - 00:16:17ضَ

اذا ينفع ذكر منها الفخر والخيلاء والتعالي على الناس وادعاء الولاية. يدعي لنفسه انه ولي اولياء الله وعدم قبول الحق يعني اذا رد عليه او اعترض عليه فلا يميل للحق ولا يلين له ولا يرجع اليه - 00:16:37ضَ

فهذه علامات والاولى ما هي يا اخوان؟ ثمرات العلم النافع. هذه علامات العلم غير النافع وسيذكر رحمه الله ايضا على ما تنعم النافع اذا علامات العلم الغير نافع ما هي؟ الزهو والفخر اثنين عدم قبول الحق ونعم طرب الرئاسة - 00:16:57ضَ

ترفع وادعاء الولاية وما اشبه ذلك. اما علامات العلم النافع فقد ذكر له علامات ايضا منها ان اصحابه لا يرون لانفسهم ولا مقالة. ما ننسي حال ولا مقام. ومنها تواضعهم يتواضعون للحق وللخلق جميعا. اما - 00:17:17ضَ

متكبر. هنا من سئل النبي عن الكبر ماذا قال؟ بطر الحق بطر الحق ان يرد الحق. غمط الناس عن احتقارهم وايضا هم مع تواضعهم لا يدعون لانفسهم مكان. بل يظل دائما يا اخواني يزدري - 00:17:37ضَ

ما يحب المدح فظلا عن ان يمدح نفسه. من علامات العلم النافع الهرب من الدنيا يعرف ان الدنيا غرارة وان الشيطان يجعلها في طريقه كي يخدعه بها. والدنيا الزهرة يا اخوان كما قال ربنا زهرة - 00:17:57ضَ

الحياة الانسان اذا مر بالزهرة وقف يتأمل ينظر لونها يشم رائحتها فقد تخدع الدنيا طالب العلم ويغتر بها ويميل ويترك العلم والله المستعان. فمن صفاتهم الهرب من طلب العلم. وذكر لكم ان ذلك الرجل الذي وضعه الله - 00:18:17ضَ

بعد ان كان في طريق يمكن ان يرفعه الله فيه انما وضعه لماذا؟ لانه اخلد الى الارظ واتبع فلما اخلط للدنيا ومال للدنيا واتبع هواه. حط الله من قدره ووضعه. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله وعلامة هذا - 00:18:37ضَ

بسم الذي لا ينفع ان يكسب صاحبه الزهو والفخر والخيلاء وطلب العلو والرفعة في الدنيا والمنافسة فيها. وطلب مباح العلماء ومماراة السفهاء وصرف وجوه الناس اليه. وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من طلب العلم لذلك - 00:18:57ضَ

نار النار وربما ادعى بعض اصحاب هذه العلوم معرفة الله وطلبه والاعراض عما سواه. وليس غرضهم بذلك الا طلب التقوى قد نومه قلوب الناس من الملوك وغيرهم واحسان ظنهم بهم. وكثرة اتباعهم والتعظم بذلك على الناس. وعلامة ذلك اظهار - 00:19:17ضَ

دعوى الولاية كما كان يدعيه اهل الكتاب. وكما ادعاه القرامطة والباطنية ونحوهم وهذا بخلاف ما كان عليه السلف من احتقار نفوسهم وازدرائها باطنا وظاهرا. وقال عمرو من قال انه عالم فهو جاهل. ومن قال انه مؤمن فهو كافر - 00:19:37ضَ

ومن قال هو في الجنة فهو في النار. ومن علامات ذلك عدم قبول الحق والانقياد له والتكبر. من قال هو مؤمن قاله متعاليا كبرا الا المؤمن الله تعالى يقول قولوا امنا بالله امنا بالله فالمؤمنين حتى لو قرأنا مؤمن ولكن - 00:19:57ضَ

لا يقع في تزكية النفس فلا بأس بها لكن المراد هنا لعل اذا قالها على سبيل التعالي والفخر والكبر على الناس الله المستعان نعم ومن علامات ذلك عدم قبول الحق والانقياد اليه والتكبر على من يقول الحق خصوصا ان كان - 00:20:17ضَ

في اعين الناس والاصرار على الباطل خشية تفرق قلوب الناس عنهم باظهار الرجوع الى الحق. وربما اظهروا بالسنتهم ذم انفسهم واحتقارها على رؤوس الاشهاد. ليعتقد الناس فيهم انهم عند انفسهم متواضعون فيمدحون بذلك. وهو من دقائق ابو - 00:20:37ضَ

وبالرياء كما نبه عليه التابعون فمن بعدهم من العلماء. ويظهر منهم قبول المدح واستجلابه مما ينافي الصدق والاخلاص اخلاص فان الصادق يخاف النفاق على نفسه ويخشى على نفسه من سوء الخاتمة. الله اكبر. عمر رضي الله عنه يسأل حذيفة - 00:20:57ضَ

في بعض المنافقين يسأل هل انا منهم؟ قال لا ولن اخبر بعدك احدا عمر يخشى على نفسه من النفاق. واين هؤلاء من حالنا في هذا الزمن الله المستعان نوع استقامة او صلاح تجده يزكي نفسه وتجده ربما يرضى بالثناء ويرضى بالمدية - 00:21:17ضَ

لا يفتح الانسان على نفسه هذه الابواب لا يمدح في الوجوه ولا يرظى بالايش يا اخوان؟ لا يرضى للناس ان يمدحوها الله المستعان. نعم. احسن الله اليك. فان الصادق يخاف النفاق على نفسه ويخشى على نفسه من سوء الخاتمة. فهو في شغل شاق - 00:21:47ضَ

عن قبول المدح واستحسانه. ولهذا كان من علامات اهل العلم النافع انهم هذي علامة للنافع. ضعوا عليها خطوط ايضا ها فلهذا كان من علامات اهل العلم النافع انهم لا يرون لانفسهم حالا ولا مقاما ويكرهون بقلوبهم التزكية - 00:22:08ضَ

هو المدح ولا يتكبرون على احد. قال الحسن انما الفقيه كلام جميل ضاعوا عليه خط يا اخوان ايضا. قال يعني في اشارة الى شيء من اوصاف هؤلاء. يقول انما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة. المصير - 00:22:28ضَ

دينه المواظب على طاعته ربه. في رواية لا يحسد من فوقه ولا يسخر ولا يأخذ على علم علمه اجرا. اللهم ارحمنا برحمتك وانت ارحم الراحمين نعم. قال الحسن رحمه الله انما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير بدينه المواظب على عبادة - 00:22:48ضَ

ربه وفي رواية عنه قال الذي لا يحسد من فوقه ولا يسخر ممن دونه ولا يأخذ على علم علمه الله اجرا وهذا الكلام الاخير قد روي معناه عن ابن عمر من قوله واهل العلم النافع كلما ازدادوا في هذا العلم ازدادوا لله تواضعا وخشية وانكارا - 00:23:17ضَ

وذلا. قال بعض السلف ينبغي للعالم ان يضع التراب على رأسه تواضعا لربه. فانه كلما ازداد علما بربه ومعرفة بازداد منه خشية ومحبة وازداد له ذلا وانكسارا. ومن علامات العلم النافع انه يدل صاحبه على الهرب من - 00:23:37ضَ

الدنيا هذه العلامة ثانية لا يرون لانفسهم حالا ولا مقاما. نعم. الثاني احسن الله اليك من علامات العلم النافع انه يدل صاحبه على الهرب من الدنيا. واعظمها الرياسة والشهرة والمدح. فالتباعد عن ذلك والاجتهاد - 00:23:57ضَ

في مجانبته من علامات العلم النافع. فان وقع شيء من ذلك من غير قصد واختيار كان صاحبه في خوف شديد من عاقبته. بحيث حيث انه يخشى ان يكون مكرا واستدراجا. كما كان الامام احمد يخاف ذلك على نفسه عند اشتهار اسمه وبعد صيته. ومن علامات - 00:24:17ضَ

العلم النافع ان صاحبه لا يدعي العلم ولا يفخر به على احد. ولا ينسب غيره الى الجهل الا من خالف السنة واهلها. فانه فيه غضبا لله. لا غضبا لنفسه. وهذه نبتة جميلة تربوية يا اخوان. لا يكون فلان جاهل فلان جاهل فلان. وربما - 00:24:37ضَ

احيانا يقال فلان جاهل مركب فلان اجر اضل من حمار اهله فلان لا لا امسك لسانك في عيب الناس تذكية يا اخوان ها؟ في النفس. الانسان اللي يعيب الاخرين يزكي نفسه - 00:24:57ضَ

الا من رآه متجنيا على السنة او على شرع الله عز وجل نعم ومن علامات العلم النافع ان صاحبه لا يدعي العلم ولا يفخر به على احد ولا ينسب غيره الى الجهل الا من خالف السنة واهلها فانه يتكلم - 00:25:14ضَ

في غضبا لله لا غضبا لنفسه ولا قصدا لرفعته على احد. واما من علمه غير نافع فليس له شغل سوى التكبر بعلمه على الناس اظهار فضل علمه عليه ونسبتهم الى الجهل وتنقصهم. ليرتفع بذلك عليهم وهذا من اقبح الخصال واردائها. وربما - 00:25:31ضَ

ما نسب من كان قبله من العلماء الى الجهل والغفلة والسهو. فيوجب له حب نفسه وحب ظهورها واحسان ظنه بها واساءة ظنه بمن سلف واهل العلم النافع على ضد هذا يسيئون الظن بانفسهم ويحسنون الظن بمن سلها من العلماء ويقرون - 00:25:51ضَ

قلوبهم وانفسهم بفضل من سلف عليهم وبجزهم عن بلوغ مراتبهم والوصول اليها او مقاربتها. وما احسن قول ابي حنيفة وقد سئل عن العلقمة والاسود ايهما افضل. وقال والله ما نحن باهل ان نذكرهم فكيف نفضل بينهم؟ الله اكبر يا اخوان - 00:26:11ضَ

يعرف بعضهم قيمة بعض علقمة وعمه الاسود بن يزيد. يعني سئل عن المفاضلة بينهما وهما من اتباع يا اخوان ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه. وكان علقمة له شبه ابن مسعود في هديه وسمته ودله - 00:26:31ضَ

رحمهم الله تعالى وعمه الاسود. الاسود مخضرم عاش في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابن مبارك اذا ذكر اخلاق من سلف ينشد لا تعرضن لذكرنا في ذكرهم ليس الصحيح اذا - 00:26:52ضَ

اذا مشى كالمقعد ومن علمه غير نافع اذا رأى لنفسه فضلا على من تقدمه في المقال وتشقق الكلام ظنا الى السي عليهم فضل من في العلم او الدرجة عند الله لفضل خص به عمن سبق. فاحتقر من تقدمه وازدرى عليه بقلة العلم. ولا يعلم المسكين ان قلة - 00:27:12ضَ

كلام من سلف انما كان ورعا وخشية لله. ولو اراد الكلام واطالته لما عجز عن ذلك. كما قال ابن عباس رضي الله عنهما لقوم سمعهم يتمارون في الدين. اما علمتم ان لله عبادا اسكتتهم خشية الله من غير عي ولا ولا بكم - 00:27:32ضَ

وانهم لهم العلماء والفصحاء والطلقاء والنبلاء. العلماء بايام الله غير انهم اذا تذكروا عظمة طاشت لذلك عقولهم وانكسرت قلوبهم وانقطعت السنتهم. حتى اذا استفاقوا من ذلك تسارعوا الى الله اعمال الزاكية يعدون انفسهم من المفرطين. وانهم لاكياس اقوياء مع الظالمين والخاطئين. وانهم لابرار - 00:27:52ضَ

انظرء الا انهم لا يستكثرون له الكثير. ولا يرضون له بالقليل ولا يدلون عليه بالاعمال. هم حيث ما لقيتهم مهتمون مشفقون وجنون خائفون. خرجه ابو نعيم وغيره. واخرج الامام احمد والترمذي - 00:28:22ضَ

ومن حديث ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء والعي شعبتان من الايمان والبذاء والبيان من النفاق وحسنه الترمذي وخرجه الحاكم وصححه. وخرج ابن حبان في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي - 00:28:42ضَ

صلى الله عليه وسلم قال البيان من الله والعي من الشيطان وليس البيان بكثرة الكلام ولكن البيان الف لكن البيان الفصل في الحق وليس العي لحظة اعد الثانية البيان ايش؟ وخرج ابن حبان في صحيحه عن ابي هريرة - 00:29:02ضَ

رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البيان من الله والعي من الشيطان. وليس البيان بكثرة الكلام كيف يا اخوان؟ البيان من الله هناك قال مم الحياء والعيد والايمان والبلاء والبيان صفتان - 00:29:22ضَ

اختلاف الحديث الاول صحيح. وهناك قال البيان من ايش؟ نعم البيان من الشيطان. وانه قد يرجح قول من قال ان البيان قد يمدح وقد وقدم. فاذا ذم فهو من من النفاق. واذا مدح فهو ماذا - 00:29:42ضَ

بيان ليس شر محضان لا لكن حسب ما يتكلم به الانسان تكلم بخير كان على خير. وان تكلم بظده كان على ظد ولا قوة الا بالله. نعم ولكن البيان الفصل في الحق وليس العي قلة الكلام ولكن من سفه الحق. احسن الله اليكم المحقق يقول - 00:30:02ضَ

فيه عتبة ابن السكن قالت دار قطني متروك الحديث وقال البيهقي واهم منسوب لا يعارض على كل حال الحديث السابق محقق اشكال فيه يصححون الله الحياء. حسنه الترمذي وصححه الحاكم - 00:30:25ضَ

حسنه الحافظ العراقي الاول. الظاهر ان الشيخ ناصر صحى نعم. على كل حال ما يعارض الحديث الاول لكن يعني من يحاول ان يجمع يمكن ان يوجه بان البيان قد يمدح وقد يذبح. نعم. احسن الله اليكم. وفي مراسيم محمد بن كعب القرضي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث ينقص بهن العبد - 00:30:40ضَ

في الدنيا ويدرك بهن في الاخرة ما هو اعظم من ذلك. الرحم والحياء وعي اللسان. قال عون ابن عبد الله ثلاث من الايمان الحياء والعفاف والعي. عي اللسان لاعي القلب. ولا عي العمل وهم وهن مما يزدن في - 00:31:07ضَ

اخرتي وينقصن من الدنيا. وما يزدن في الاخرة اكبر مما ينقصن في الدنيا. وروي هذا مرفوعا من وجه ضعيف وقال بعض السلف ان كان الرجل ليجلس الى القوم فيرون ان به عيا. وما به من عي. انه لفقيه - 00:31:27ضَ

مسلم فمن عرف قدر السلف عرف ان سكوتهم عما سكتوا عنه من دروب الكلام وكثرة الجدال والخصام والزيادة في البيان على مقدار الحاجة لم يكن لم يكن عيا. لم يكن عيا ولا جهلا ولا قصورا. وانما كان ورع وخشية لله واشتغالا - 00:31:47ضَ

ما لا ينفع بما ينفع وسواء في ذلك كلامهم في اصول الدين وفروعه وفي تفسير القرآن والحديث وفي الزهد والرقائق والحكم والمواعظ وغير ذلك مما تكلموا فيه. فمن سلك سبيلهم فقد اهتدى. ومن ومن سلك غير سبيلهم ودخل في كثرة - 00:32:07ضَ

سؤالي والبحث والجداد والقيد والقال فان اعترف لهم بالفضل وعلى نفسه بالنقص كان حاله قريبا. وقد قال اياس بن معاوية ما من احد لا يعرف عيب نفسه الا وهو احمق. قيل له فما عيبك؟ قال كثرة الكلام. وان ادعى لنفسه الفضل ولمن سبق - 00:32:27ضَ

النقص والجهل فقد ضل ضلالا مبينا وخسر خسرانا عظيما. وفي الجملة. ففي هذه الازمان الفاسدة اما ان يرضى الانسان لنفسي ان يكون عالما عند الله او لا يرضى الا بان يكون عند اهل الزمان عالما. فان رضي بالاول فليتكلف - 00:32:47ضَ

قضي بالاول فليكتفي بعلم الله فيه. وان كان بينه وبين الله معرفة اكتفى بمعرفة الله اياه. ومن لم يرضى الا بان يكون عالما عند الناس دخل في قوله صلى الله عليه وسلم من طلب العلم ليباهي به العلماء او يماري به السفهاء او يصرف به - 00:33:07ضَ

ايها الناس اليه فليتبوأ مقعده من النار. قال اهيب بن الورد رب عالم يقول له الناس عالم وهو معدود عند الله من الجاهلين. اصح من هذا الحديث؟ هل فيه كلام لكن حديث المخرج الصحيح - 00:33:27ضَ

في اول من يقضى عليهم يوم القيامة ومنهم رجل قرأ القرآن وتعلم العلم يعرفه ربه نعمه يقول ماذا فعلت؟ يقول قرأته فيك القرآن وعلمته علمت فيك العلم فيقال كذبت. انما قرأت ليقال - 00:33:43ضَ

قارئ وتعلمت ليقال عالم ثم امر به فصحب الى النار عياذا بالله من ذلك هذا كلام جميل اما ان يرضى لنفسه ان يكون عالم عند الله او عالم ماذا؟ فان رضي بالاول فليكتفي بعلم الله به. وان رضي بالثانية. ولا قوة الا به - 00:34:04ضَ

فسيعود حامده من الناس لا من له. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اول من تسعر بهم النار ثلاثة احدهم من قرأ القرآن وتعلم العلم - 00:34:31ضَ

يقال هو قارئ وهو عالم ويقال له قد قيل ذلك. ثم امر به فيسحب على وجهه حتى القي في النار ان لم تقنع نفسه بذلك حتى تصل درجة الحكم بين الناس. حيث كان اهل الزمان لا يعظمون من لم يكن كذلك ولا يلتفتون اليه. فقد - 00:34:51ضَ

استبدل الذي هو ادنى بالذي هو خير. وانتقل من درجة العلماء الى الدرجة الظلمة. ولهذا قال بعض السلف لما اريد على القضاء ابى انما تعلمت العلم ليحشر به مع الانبياء لا مع الملوك. فان العلماء يحشرون مع الانبياء والقضاة والقضاة - 00:35:11ضَ

سيحشرون مع الملوك. على كل حال هذا كلام يا اخوان ليس على اطلاقه. والقاضي اذا اجتهد واحتسب الاجر على خير عظيم. قال في حديث مخرج في الصحيح اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران. واذا حكم فاجتهد فاخطأ - 00:35:31ضَ

فله يقول العلماء هذا الحديث بلسم القضاة. القاضي الذي يجتهد في حكمه هو على خير ان شاء الله. نعم ولابد للمؤمن من صبر قليل حتى يصل به الى راحة طويلة. هذه جميلة الكلمة يا اخوان. هذا حطوا عليها خط - 00:35:51ضَ

كلمة كبيرة لابد من صبر ليصل به الى ماذا يا اخوان؟ الى راحة طويلة. اين الراحة الطويلة الراحة في الجنة. الله اكبر. ذكره عنها الشيخ ابن باز الله يرحمه سهر في ليلة ونام متأخر - 00:36:11ضَ

ثم قام في وقته لصلاة الليل سأل عن الساعة التي كانت عنده قالت زوجة ابتها عنك لانك يعني متأخر في النوم لترتاح قال الراحة في الجنة صاحب الجار حقيقة اما الدنيا فكما ذكر الله عز وجل. لقد خلقنا الانسان لكن والله فيها راحة ان الدنيا ما هي هذا الذي انتم بصدده يا اخوان - 00:36:31ضَ

العلم والعبادة هذه اللذة والراحة ما ينكر ان فيها اشياء فيها راحة ولله الحمد والمنة. والمؤمن يا اخوان على خير فهو صابر وشاكر. ولهذا يجمع ربنا بين الصبر وبين الشكر. ان في ذلك لايات لكل صبار شكور. لان - 00:36:58ضَ

والانسان عموما لا يخلو من محنة يبتلى بها فالمؤمن يصبر. او منحة ينعمها الله عليه فالمؤمن ماذا يا اخوان؟ يشكر فيكن بين الصبر وبين ماذا؟ وبين الشكر. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله ولابد للمؤمن من صبر قليل حتى - 00:37:23ضَ

حتى يصل به الى راحة طويلة. فان جزع ولم يصبر فهو كما قال ابن المبارك من صبر فما قل ما يصبر ومن جزع فما قل ما يتمتع. وكان الامام الشافعي رحمه الله ينشد يا نفس ما هي الا صبر ايامي - 00:37:47ضَ

كان مدتها اضغات احلامي. يا نفس جوزي عن الدنيا مبادرة. وخلي عنها فان العيش قدامي فنسأل الله تعالى علما نافعا ونعوذ به من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعاء لا يسمع. اللهم انا نعوذ بك من هؤلاء الاربع الحمدلله رب - 00:38:07ضَ

وصلى الله وسلم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين فصل ليتدبر ما ذم الله به اهل الكتاب من قسوة القلوب بعد اتيانهم الكتاب ومشاهدتهم الايات. كاحياء القتيل المضروب ببعض البقرة ثم نهينا عن التشبه بهم في ذلك فقيل تعالى ثم قصص قلوبكم من بعد ذلك - 00:38:33ضَ

بعد ما رأوا من الايات ومنها قصة البقرة فابتلوا نعوذ بالله بقسوة القلب وقسوة القلب ايها الاخوان عقوبة والعقوبات كثيرة اشدها عقوبات القلوب. قد يصاب الانسان في يده في رجله في عينه في امور. يصبر عليها الانسان حتى - 00:38:59ضَ

عليه وقت وكان لم يصبها لكن مصائب القلوب والله يا اخوان هي العظيمة ولهذا نهينا عن تشبه بهم في قوله الم يأن الذين امنوا ان تخشع قلوبهم كم الاية؟ وما نزل - 00:39:24ضَ

ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد يقول عبد الله بن مسعود واثره في الصحيح لم يكن بين اسلامنا وبين ان عاتبنا الله بهذه الاية الا اربع سنين - 00:39:41ضَ

اذا كان ابن مسعود وامثاله عوتبوا بهذه الاية فما الظن بنا بعد الف واربع مئة سنة ونيف الله المستعان. الانسان يخشى على نفسه من قسوة القلب واسباب القسوة كثيرة ومن رجب رحمه الله يجيد رحمه الله في هذا المجال عندما يتحدث عنه - 00:39:58ضَ

احذروا يا اخوان الذنوب فانها من اعظم اسباب قسوة القلوب. كما قال عز وجل في بني اسرائيل في قوله عز وجل ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل الى ان قال فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم عدوا يا اخوة - 00:40:20ضَ

وجعلنا قلوبهم ثم بعد القسوة يحرفون الكلام بمواضعه. اثنين نسوا ما نتركوا النساء تركنا حظا مما ذكروا به ثلاثة عرينا بينهم عداوة لا لا ولا تزال تطلع على خائنة منه. خمس مصائب ابتلوا بها بسبب الذنوب. ونقضهم الميثاق - 00:40:44ضَ

ونحن بيننا وبين الله ميثاق اليس كذلك؟ واذا خذى ربه كم بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم اخذ علينا ميثاق يا اخوان بعبادة الله عز وجل والايمان به - 00:41:10ضَ

فاذا حصل منا تفريط في هذا الميثاق واخلال به الانسان هذا خطر ان يبتلى بقسوة القلب. كما ابتلي بها بنو اسرائيل. نعم نعم احسن الله اليكم. ثم نهينا عن التشبه بهم في ذلك فقيل لنا الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله - 00:41:26ضَ

وما نزل من الحق ولا يكون كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون وبين في موضع اخر سبب قسوة قلوبهم فقال سبحانه فبما نقضي ميثاقهم لعناهم وجعلنا - 00:41:46ضَ

قاسية. فاخبر ان قسوة قلوبهم كانت عقوبة لهم على نقضهم ميثاق الله. وهو مخالفتهم لامره وارتكابه لنهيه بعد ان اخذت عليهم مواثيق الله وعهوده. الا تفعلوا ذلك بعد ان اخذت عليهم مواثيق الله وعهوده - 00:42:06ضَ

والا تفعلوا ذلك. ثم قال تعالى يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به. فذكر ان قسوة قلوبهم اوجبت لهم خصلتين مذمومتين. احداهما تحريف الكلام من بعد مواضعه. والثانية نسيانهم حظا مما ذكر - 00:42:26ضَ

به والمراد تركهم واهمالهم نصيبا مما ذكروا به من الحكمة والموعظة الحسنة. فنسوا ذلك وتركوا العمل به واهملوا وهذان الامران موجودان في الذين فسدوا من علمائنا لمشابهتهم لاهل الكتاب. احدهما تحريف الكلم فان من - 00:42:46ضَ

تبقى لغير العمل يقسو قلبه فلا يشتغل بالعمل. بل بتحريف الكلم وصرف الفاظ الكتاب والسنة عن مواضعها ذلك بانواع الحيل اللطيفة من حملها على مجازات اللغة المستبعدة ونحو ذلك. والطعن في الفاظ السنن حيث لم - 00:43:06ضَ

يمكنهم الطعن في الفاظ الكتاب. ويذمون من تمسك بالنصوص واجراها على ما يفهم منها ويسمونه جاهلا او حشويا وهذا يوجد في المتكلمين في اصول الديانات وفي فقهاء الرأي وفي صوفية الفلاسفة والمتكلمين. والثاني نسيان - 00:43:26ضَ

به من العلم النافع فلا تتعظ قلوبهم بل يذمون من تعلم ما يبكيه ويرق به قلبه ويسمونه قاصة ونقل اهل الرأي في كتبهم عن بعض شيوخهم ان ثمرات العلم تدل على شرفها. فمن - 00:43:46ضَ

طلب التفسير فغايته ان يقص على الناس ويذكرهم. ومن اشتغل برأيهم وعلمهم فانه يفتي ويقضي ويحكم ويدرس وهؤلاء لهم نصيب من الذين يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. والحامل لهم على هذا - 00:44:06ضَ

فشدة محبتهم للدنيا وعلوها. ولو انهم زهدوا في الدنيا ورغبوا في الاخرة ونصحوا انفسهم وعباد الله لتمسكوا بما انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم. والزموا الناس بذلك فكان الناس حينئذ اكثرهم لا يخرجون عن التقوى. فكان - 00:44:26ضَ

فيهم ما في نصوص الكتاب والسنة ومن خرج منهم عنهما كان قليلا فكان الله يقيض من يفهم من معاني النصوص ما يراد به الخارج عنها الى الرجوع اليها. فكان الله يقيض من يفهم من معاني النصوص ما يرد به الخارج عنها الى الرجوع اليه - 00:44:46ضَ

ويستغني بذلك عما ولدوه من الفروع الباطنة والحيل المحرمة التي بسببها فتحت ابواب الربا وغيره من المحرمات واستحلت محارم الله بادنى الحيل كما فعل اهل الكتاب. وهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق - 00:45:06ضَ

باذنه والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين وحسبنا الله ونعم الوكيل. احسن الله اليك يا ابا بكر وبارك فيك. جزاك الله خير. جزاك - 00:45:26ضَ

الله خير يا اخوان جميعا ووفقكم وبارك له. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض هاتف رقم - 00:45:46ضَ

اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:46:06ضَ