باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. حياك الله ابو عبد الله. الله يحييك ويبارك فيك. الله يسلمك. احنا تحدثنا عليكم اليوم يا شيخ. اه لا بالعكس بالعكس. يعني اه اسرتني فكرة اه - 00:00:00ضَ

الانسان اما احنا عندنا انسان اصيل. والذي جاء بفطرته. نعم ثم آآ جاء الانسان البديل. نعم. الذي شوه هذه الفطرة. نعم. ثم تحدثنا عن الانسان الدليل ان يكون دليلا. يا سلام. وان يكون اية يا سلام - 00:00:20ضَ

الدلالة على الله. بديت افكر اقول سبحان الله الحياة العبثية لما اشوف انا احد يظلم لما اشوف احد ليس له غاية ليس له فلا يدل هذا الصنع على الصانع. نعم. ايش هذا؟ ليش عبثية؟ هذا ما وراه الشيء مثلا لو انا مراقب خارجي - 00:00:36ضَ

بينما لما اشوف احد يحلم لشيء يرتجيه او يكظم لشيء يخشاه او ما الى ذلك لا انا اشعر ان ان هذا السلوك يدل على اه على متجاوز. نعم. على شيء اه مرتجى. على شيء اه ينتظر - 00:00:51ضَ

مسلا اه سبحان الله بداك تشوف ان القدوة او يعني تشعر انه حجة معاصرة يدل على الله سبحانه وتعالى. ويبدأ الانسان يلوم نفسه لما نشوف مثل هؤلاء اه لم يتغيروا - 00:01:12ضَ

وهو الذي تحرك وتغير وتزعزع وما الى ذلك. لذلك اه في قول الله عز وجل ربنا لا تجعلنا فتنة نوقف فتنة في فتنة لا تجعلنا احنا فتنة اه للذين امنوا قال لا - 00:01:29ضَ

ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا ليش الذين انا اصير انا يا المؤمن اصير لما اكون انا ضعيف. نعم وانهزم ومش الانهزام طبيعي لكن الهزامية مش طبيعية. نعم. اه واقلدك واخضع واتغير واتلون ولا التزم بالقيم ولا الاخلاق ولا التزم - 00:01:44ضَ

منهجي اصلا يجي الكافر يقول هذا الاسلام ما ابغى اللي الاسلام اللي هذا انتاجه لا اريده. فيصبح المسلم المقصر فتنة بامثال هؤلاء اولا الانسان اذا انسان تخلى عن اه الواجب او الامانة يحملها بلا ريب انه يفقد لانه يعتبر خائن للامانة - 00:02:04ضَ

ظد الامانة هي الخيانة. مهم. فمن تخلى عن امانته فهو يعتبر خائنا هو مسؤول عن هذه عن هذه الامانة التي تحملها ومسؤول عن خيانتها ايضا هناك فكرة تقول ان الزمن - 00:02:27ضَ

الذي تعيشه يعيشه كل دين هو هو زمن الاخلاق. يعني بمعنى انه في في الفترة في فترة الدين اليهودي لما جاء موسى كان الزمن الاخلاقي الذي يسود العالم في تلك الفترة هو الزمن الاخلاقي اليهودي - 00:02:47ضَ

معنى ان قمة تجليات الاخلاق هي الاخلاق التي جاءت بجاء بها موسى عليه السلام. ثم لما جاء عيسى عليه السلام اصبح الزمن الاخلاقي هو الزمن الاخلاقي المسيحي الذي جاء به عيسى هو قمة - 00:03:01ضَ

الاخلاق التي جاء بها عيسى اخلاق المحبة والايمان والرجاء وفيما بعد لما الرسالات بخاتمها محمد عليه الصلاة والسلام هذا يعني ان اكمل هذه الرسالات هي رسالة خاتمة تضمنت ما قبلها فبالتالي الزمن الاسلامي او الزمن الاخلاقي الذي يجب ان يسود العالم هو الزمن - 00:03:16ضَ

الاسلامي وليس فقط في زمن عز الاسلام بل حتى هذه اللحظة حتى هذه اللحظة لتهيمن فيها الحداثة الزمن الاخلاقي الحق هو الزمن الاخلاقي الاسلامي. لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى جعل هذا الدين الى يوم القيامة - 00:03:39ضَ

خاتم الاديان. وبالتالي لا يمكن ان تأتي اي فكرة من الافكار بتجليات اخلاقية اعلى منها لانها لان هذا الزمن هو الزمن الاخلاقي الاسلامي هذا لا يعني مجرد الشرف ولا يعني المسؤولية - 00:03:54ضَ

لا يعني فقط هذا الوجوب او هذي الزمنية الاخلاقية التي تنتسب الينا لا نتشرف بها نعم نتشرف بها اذا قمنا بها يقومون بها عمليا واصبحنا قدوات واصبحنا آآ نقدم عليها نقدم خطابا مبنيا آآ بشكل اقناعي - 00:04:08ضَ

اه يقنع الناس وهذا يعني شيء اخر ايضا انه ما دام انه لن يؤمن كل الناس وما دام ان هذا الدين بعث رحمة للعالمين فهذا يعني انا نستطيع ان نفيد حتى غير المسلمين. يمكن ان نقدم رؤية اخلاقية - 00:04:28ضَ

لغير المسلمين حتى لغير من يدخلون في ديننا. لاننا ديننا ورحمة للعالمين. سيظل رحمة للعالمين تخيل كم خسر يعني خسرت انفسنا وخسر وخسرت البشرية وخسر الانسان فقدان هذه الامانة والتأخر في حملها - 00:04:48ضَ

التساهل في حمله بل للاسف الشديد حتى ان اصبح الانسان آآ وكأن الزمن هو الزمن حداثة. وحقيقة من الناحية العملية الزمن الاخلاقي هو زمن الحداثة ليس هذول واجب ولكن هذا هو الكائن. مهم. يعني هذا هو الواقع وليس هذا هو المأمول المنشود - 00:05:07ضَ

الواجب ان يكون الزمن الاخلاقي هو الزمن الاخلاقي الذي جاء به الوحي الاخير كأنك تقول بنهاية التاريخ. يعني خلاص احنا نموذجنا الاسلامي ما عاد فيه احسن منه. اه كما قال يعني قيل عن الليبرالية مثلا والرأس - 00:05:23ضَ

هو فيه هناك فرق. هم. يعني نحن لما تتحدث انت عن اه اه التاريخ انت تتحدث عن معطى بشري عندما نتحدث عن وحي الهي قد تتحدث عن وحي نازل اه - 00:05:39ضَ

هداية الهية هداية من الليلة للبشر هي عبارة عن توجيهات معينة في حين ان تطور نظرية البشرية التي يقال انها في نهاية التاريخ دائما في مراجعة وفي قصور والدليل هو المراجعة - 00:05:53ضَ

التي اجراها صاحب مقولة نهاية التاريخ قد يكون انقلب على النظرية بشكل او باخر ولكن الاحداث الاخيرة في مثل كورونا وفي كذا اه اثبتت انه ليس بالظرورة يعني اه تجدها احيانا اه - 00:06:13ضَ

ليبرالية في الرخاء الاشتراكية في الازمة. اي نعم صحيح. بسبب نعم بسبب محدودية اه اه قبل ايام قرأت عن اه فيلسوف امريكي معاصر اسمه جويل ماركس معاصر لنا هذا له موقف طريف جدا. دال بشكل عجيب على هذه الفكرة. فكرة ان الانسان لا يمكن ان يستغني عن الوحي - 00:06:30ضَ

لمعرفة آآ الاخلاق في معرفة القيم في معرفة ما يجب ان يفعل وهو كتب في الفين واحدعش قريب يعني ما زال حيا. كتب مقالة طريفة عنوانه هدال يعني يقول اه مذكرات اه انسان كان اخلاقيا. كان اخلاقيا. كان اخلاقيا. يعني لم اعد اخلاقيا. فهو يقول انه كان دائما - 00:06:54ضَ

من يتبنى المنظور الاخلاقي؟ يعني ان هذا خير وهذا شر الحكم على الوقاحة مثلا يضرب مثال انه يقول اه اه انك تأتي الى اه يقول كتاكيت هذه الصيصان يعني وتأخذها وهي حية تقذف هي بالمفرمة - 00:07:12ضَ

ويقول كنت اقول هذا خطأ حتى كان يكتب خطأ خطأ خطأ يعني ما بالتأكيد انه يقيني لا يتردد ليس عنده ادنى شك بانه خطأ يقول اصبحت ذات يوم نرى الموضوع ليس فيه اي مشكلة - 00:07:30ضَ

يؤكد لم اصبح شكاكا ان عندي تشكك او تردد او حجج جديدة قمت وانا لا اعرف الموضوع اي مشكلة اه ثم يقول هذا الموضوع امنته لم اعد ارى ان الشر شر يقول لم لم اعد ليس فقط اني لم اعذر الشر شرا من الخير لم اعد اؤمن بمقولة الخير والشر - 00:07:43ضَ

لا اجد لها تعنينا وكتب كتاب اخلاقيات بلا اخلاق نظريته الشهيرة يذكرها هنا ففكرته انه يقول انني متيقن ان مصير الانسان الذي يفكر بشكل صحيح ان يكون عدميا يكون ادمية - 00:08:04ضَ

والحق اذا انت لا اذا لم تكن هناك قوة معزولة مصدر معزول عنك لا يتغير اه لا يؤثر فيه التاريخ لا تؤثر فيه الاهواء. ما الذي يضمن تتغير تتقلب الرؤى؟ الانسان كائن محدود - 00:08:22ضَ

اه هو طبعا يقول هو لا يفوته يعني يقول ان ان هذا لا يعني انني لا اتعاطف وكذا ولكن يقول اتعاطف بهذه الاشياء فقط او الان اذكر وجهة نظري فاقول انه ما هي فوائد مثلا اكل اه حماية الحيوان؟ فيتركها مجرد نظرية يعني انا ازيدك معرفة - 00:08:38ضَ

يريد يتجنب ان هذه اخلاق فيقول ما ما كان يسميه خيرا ما ينبغي ان يسميه خيرا اذكر لك معلومات حوله وانت تتخذ قرارك يعني. طيب اه احنا تكلمنا كثير عن اه يعني ترددت مفردة الاخلاق بشكل كثيف - 00:08:57ضَ

في الحلقات الماضية ايش الفرق اول شي تعريف الاخلاق؟ وش الفرق بين الاخلاق والقيم؟ دايما عندنا الملتبس هذا. نعم آآ صحيح هو هذا هذا فيه جدل يعني حتى في مصطلحات في المجال الاجنبي الفرق بين آآ - 00:09:13ضَ

يعني مجموعة مصطلحات حول وضع الاخلاق لكن باختصار الاخلاق بالنسبة لنا هي آآ عمل يعني هي صبغة يتصف بها العمل. عمل عمل انسان في علاقته مع الاخرين ونحن عندما نتحدث عن الاخرين لا نقصد فقط انسان اخر كما سأذكر بعد قليل. انما كل عمل يقوم به الانسان مع كل في كل علاقاته - 00:09:28ضَ

هذي في وصف خير او شر هذه كما نقول ان مثلا في الجمال نقول القبح والجمال او الحسن القبح هذه المقولات الحاكمة في موضوع الجمال ومثلا في الموضوع السياسي المقولات الحاكمة الظلم والعدل. المقولات الحاكمة لموضوع الاقتصاد الربح والخسارة. المقولات الحاكمة في موظوع الاخلاق هي الخير والشر - 00:09:56ضَ

ولا يمكن ان تخرج اعمال انسان كلها من من ان توصف بانها خير او شر نعم الخير مراتب وشر مراتب لكن في نهاية المطاف كلها توصف بانها خير او شر. اعم من حلال الحرام - 00:10:19ضَ

مفهوم الخير والخلاء مفهوم الحلاوة والحرام هو مفهوم شرعي. مم. آآ اكثر منه يستخدم في السياقات الشرعية في حين ان مفهوم الخير والشر يستخدم في السياقات الاخلاقية. نعم كلها كلها مصطلحات شرعية - 00:10:32ضَ

عندنا عندنا اصطلاح نفرق مثلا كما نقول في الجمال انه آآ هناك قبح قبح وحسن وجمال ولكن نقول ان هذا القبيح اه نسميه بانه شرعي انه حق هذا الجميل بانه شرعي. هم. وانه حق - 00:10:48ضَ

انه خير. مم. ولكن هذي التسميات بحسبها وكما تفظلت هذا هذي الماصة او الاوجه المتعددة هي ذات واحدة بالنص الذي ابن تيمية هي ذات واحدة ولكن نراها نراها من عدة اوجه. فالخير والشر هي المقولة الاخلاقية التي نرى من خلالها افعالنا - 00:11:06ضَ

القيم هي المعاني التي من خلالها نأخذ الخير والشر القيمة هي معنى مثالي يعني نموذجي. هم. ننظر اليه يعني وهنا نحتاج ان نقف يعني طويلا ولكن المقام ربما ما يتسع - 00:11:24ضَ

الفلسفة الغربية هناك نفوس نوليو توبيا هو هو المثاليات يعني الجانب المثالي واليوتوبيا في المخيال الغربي المنظورة الغربية هي جزيرة اسطورية لا يوصل اليها يعني دائما وابدا لا يوصل اليها - 00:11:41ضَ

بالتالي آآ هناك وقع صراع بين الواقع والمثالي. بين اليوتوبيا والواقع واصبح المحمود هو الانسان الواقعي هو الانسان العاقل الذي ينشد الى واقعه ليس لاعتبارات متخيلة يمكن يصل اليه. مهم. في حين نحن - 00:11:55ضَ

جانب المثالي بالنسبة لنا هو هو تاريخ هو سيرة النبي عليه الصلاة والسلام. يعني شيء في في عمق التاريخ. يعني تجربة تاريخية. هذا يعني نحن ايضا مرة اخرى لا نفصل بين المثال والواقع وانما نصل بينهما - 00:12:11ضَ

لان المثال بالنسبة لنا هو واقع هو حادثة وقعت هادي حادثة وقعتها هي سيرة النبي عليه الصلاة والسلام مثال اه نتطلع الى ان اه صحيح قد لا نستطيع الوصول اليها - 00:12:25ضَ

حكم اختيار الله واصطفاء الله النبي عليه الصلاة والسلام واصطفاءه لاصحابه ولكن هي هي نموذج ما دام انه وقع من بشر فهذا يعني انه يمكن ان قد يأتي افراد كما يقول ابن تيمية قد يأتي افراد بعض الصحابة قد يتفوق - 00:12:38ضَ

بعض احد الصحابة كافراد بعض كبار التابعين لكن كمجموعة مجتمع هذي من الصعب ان يتحقق ولكن ما دام انه يمكن لبعض الافراد ان يقترب بشكل كبير هذا معناه ان هذا المثال يمكن يتحقق بالنسبة - 00:12:54ضَ

هذه المثل التي تشخصت في التاريخ بالنسبة لنا معناها يمكن لنا ان وليست هي امثلة مستحيلة ولا خيالية ولا يمكن ان يعاب من يدعو اليه بانه مثالي او يوتوبي او طباوي او الى - 00:13:09ضَ

غير ذلك من من الاعتراضات المنقولة التي منقولة في سياق ما لكنها ليست مناسبة لمثل سياقنا. فالشاهد ان الاخلاق لاحظ بعض بعض الباحثين يعني آآ ربط بين وهذا موجود حتى تجده في التراث يعني عندما يتحدثون عن كلمة اخلاق يربطون بين خلق وخلق - 00:13:22ضَ

اه هذا الربط الذي يكون عادة بين اشتقاقاته. فيقولون ان ان الخلق هو الانسان في في ظاهره الخلق هو الانسان في باطنه. هم. يعني هذه المعاني الباطنة يعني الخلق يطلق قديما اه والمثال يطلق على الفعل الاخلاقي ويطلق على المعاني الاخلاقية - 00:13:43ضَ

مفهوم مسمى القيمة ومسمى حديث ليس موجودا في القديم يعني هو مسمى مترجم يعني نقول لنا وان كان يعني آآ بعض الباحثين اثبت ان هناك تعامل في التراث الاسلامي مع مفهوم القيم من حيث اخلاقي قد يكون هذا - 00:14:04ضَ

لكنه موجود الحين نقيمها في التراث الاسلامي المقصود بها القيمة الاقتصادية يقوم يعني مثلا ماء معروف المقوم والمثلي يعني في في التعويض يعني التلف وكده يعني اه في اه نتحدث الان اصبحت الفلسفة الاخلاقية تتحدث عن موضوعين. موضوع الاخلاق موضوع القيم. القيم من حيث هي هذي المعايير - 00:14:20ضَ

التي تستخدم يعني كمعايير لقياس الخير والشر والخلق من حيث هو تطبيق لها وجانب خلق ترجمة سلوكية القيم المعنوية بالضبط بالضبط نستطيع ان نقول ان هذه هي حقيقة معنوية يعني هي هذه القيم هي مشخصات. هم - 00:14:48ضَ

هذه نقطة جيدة نتحدث عنها آآ ما معنى ان نقول ان القيم هي مشخصات؟ او او آآ معينات هذا مهم لنفرق بين المجردات وبين المعينات او هذه المشخصات المجردات هو مفهوم رياضي - 00:15:10ضَ

رياضيات هو التجريد الذي يحدث تجريد المفهوم من اه كلمة مجرد تدل على ان اصله مادي. هم. فنحن نجرد الارقام من المعينات يعني ونجرد الدائرة من مثلا الشمس او البرتقالة او نجرد المثلث من شي مثلث وهكذا. في المجردات هي هذه المعاني الرياضية والمعاني الهندسية التي - 00:15:30ضَ

اصبحت هي معاني مجرد ليست موجودة في ما ليس هناك شيء اسمه دائرة. وانما هي مفهوم ذهني مجرد عن برتقالة. يعني لا يوجد دائرة اسمها دائرة يوجد برتقالة فهذي المعينات مشتقة منها وهذا يدل على ان هذه التجريدات بعدية - 00:15:55ضَ

من الواقع في حين ان المعينات المشخصات يعاني متقبلية. موجودة داخل انسان لم يشتقها من التاريخ من الواقع من الممارسة هي موجودة قبلا قبل ان اه يراها في الواقع. الدليل - 00:16:11ضَ

الدليل يستخدم هنا ما يسمى بنظرية العوالم الممكنة لو ان انسانا عالم عاش في عالم ممكن لا توجد فيه مثلث ولا مربع ولا رياضيات ولا ارقام ولا لا يمكن ان تخطر في باله هذه الاشكال - 00:16:29ضَ

مستحيل لان كيف كيف يتصور الانسان؟ يتصور من الذاكرة. الانسان يأخذ المشاهدات من الواقع فيختزنها في الذاكرة. ثم اذا اراد ان يفكر او يبدع يبدع من هذه الذاكرة لا يمكن الانسان يبدع شيئا من لا شيء - 00:16:44ضَ

لا يمكن ان يبدع شيئا لم يره ولم يعرف اصله. لا يربط بينه وبينه شيء اخر. لا يمكن. الابداع هذي هذا هذي خاصية الهية اسمه البديع سبحانه وتعالى وانما الانسان وانما الابداع عند البشر وان يربطوا بين شيئين ان يقدح زناة ولكن شيئا صعب - 00:17:00ضَ

فكل ما يكتسبه الانسان من هذه المجردات موجودة في الواقع الواقع الذي لا توجد فيه هذه المجلة لا يستنتجها في حين لو ان انسان عاش في واقع عالم ممكن لا توجد فيه القيم والاخلاق - 00:17:17ضَ

يوجد فيه محبة لا يوجد فيه عدل لا يوجد فيه رحمة فانه سيظل اه تحمله اشواقه للبحث عن المحبة وعن العدل وعن الحرية وعن اه اه اللطف وعن وهذا هذا مشاهد حتى في واقعنا يعني في بعض المجتمعات في بعض الناس الذين يولدون - 00:17:34ضَ

السجون مثلا بعض الاماكن السجون السيئة اللي تقرأ عنها في بعض الروايات بعض الاعمال ويقضي دهرا من عمره في هل لا يرى شيئا على رحمة ولا ولا محبة ولا يتشوق يظل متشوقا الى المحبة والرحمة وكذا وكذا فهذا يدل على انها ليست مجرد من الواقع - 00:17:53ضَ

وانما هي مودعة في فينا يعني مشخصة فينا. هذا التشخيص ليس تشخيص يعني مادي وانما تشخيص معنوي. هم. قائمة في داخلنا هي موجودة في داخل الانسان اه فهذه القيم الموجودة في داخلنا هي التي تمنحنا - 00:18:14ضَ

الحكم على اشياء بانها خير او شر قبيحة او جميلة حسنة وحسنة عادلة او ظالمة اه قيمة هذي العملية في عملية تقويمية يسمي الانسان كائن تقويمي يعني طبيعته ان يحكم على اشياء بانها خير او شر انطلاقا من - 00:18:30ضَ

اه التقويم فهذا الحكم هو حكم اه اه يعني حكم قيمي ممارسته والتزامه العملي بهذه بمقتضى هذه القيم هو التخلق. هم. فيكون الانسان اما انه كان متخلقا الاخلاق الحسنة ونحن عادة جرت العادة ان يقال عن المتخلق بانه المتخلق والاخلاق الحسنة - 00:18:49ضَ

مع ان هناك الاخر المتخلق باخلاق سيئة. لانه لا يوجد اه الثالث المرفوع هذا اما ان تكون متخلقا باخلاق حسنة او ان تكون متخلقا باخلاق سيئة. فغلب على استعمال الاخلاق هو ان تكون اخلاقا اه حسنة. حسنة. حسنة والا - 00:19:09ضَ

ما يضاده من يتخلق خلقا لكن في الحديث اللهم اهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسن ما انت الا انت واصرف عني سيئها اي انه يوجد نعم نعم سيء الان لو قلنا القيم - 00:19:23ضَ

اول الاخلاق. نعم هل ممكن احنا او الاصل ان احنا نتشابه في القيم ونختلف في الترجمة السلوكية لهذه فخامة بديعة جدا اه هناك مقولة مشهورة عن فيلسوف فرنسي فيقول نعدل الاشياء قسمة بين نسي العقل - 00:19:38ضَ

هذي فيها جدل يعني في ناس اولوا كلامه من اجل ان يستقيم ويقبل وفي ناس رفضوا انه واقعا لا لا نرى ان نعدل الاشياء قسمة بين الناس هي اعدل اشياء قسمة بين الناس هي هذه القيم - 00:19:55ضَ

الفطرة حمودة فكل الناس توجد في داخلهم هذه الفطرة وهذه الفطرة لا تعني انها طبيعة امس تحدثنا عن كيف ان الوجوديين رفضوا الطبيعة البشرية الفطرة ليست هي الطبيعة البشرية. المنظور الديني لا يقول بالطبيعة البشرية - 00:20:08ضَ

الموضوع لان هناك فرق بين فكرة الطبيعة البشرية وفكرة الفطرة. ما نفاه الوجوديون ونفاه الفلاسفة المحدثون هو الطبيعة هم لا يعرفون الفطرة هذا فرق مهم اذكر الان لماذا؟ ما نفاه الفلاسفة هؤلاء هو الطبيعة لانهم يعتقدون ان هذه ما تسمى بطبائع داخل الانسان هي اضرت به لم - 00:20:25ضَ

تفظي به الى بحسب التاريخ الذي يعني اثبت فشل التاريخ التنويري يعني والاشكالات النازية الى اخره الكوارث المعروفة يعني وكان في اعادة نظر بانه هذه ما نسميه طبيعة بشرية مثل العقل والاخلاق وكذا وكذا - 00:20:46ضَ

المنظور الفطري يختلف لان الطبيعة الطبيعة البشرية تعني انك مطبوع يعني مختوم عليك يجب ان تفعل هذا لابد ان تفعله. فكانت هناك ثورة. يعني يجب ان نتخلص من هذا الحين الفطرة لا تعني الختم - 00:21:03ضَ

بالعكس الفطرة هي تحرر والشق هو فتح يعني ليش تختم؟ ليش فما دام انها طيب ما وظيفتها اذا هنا في سؤال في هذا السياق في هذه النقطة نتذكر سؤال مشهور عند فلاسفة الاخلاق بشكل عام وهو هل الانسان الاصل في انه خير وشرير - 00:21:22ضَ

هناك بعض الفلاسفة يقول انه شرير وكذا والسبب هو ما رأوه يعني في تجربته من اشهر من قال هذول الخبز طبعا يتأثر بتجربته الخاصة مشهور عنه مقولة يقول ولدت انا والخوف توأمين - 00:21:43ضَ

في فترات فترة اه حروب وارهاب فطبيعي انه اه يشعر بان الاصل في في البشر انهم شريرين. الحين هناك اخرين مثلا بعض الرومانسيين مثلا البرونسو مثلا حتى مثلا فيلسوف اه مثلا من المعاصين مثلا ان الاصل في الانسان انه خير - 00:22:00ضَ

بالنسبة لنا ما هو المنظور؟ اذا اذا هم يقولون الاصل بان هناك الطبيعة ما دام يقولون هناك حصل معنا هناك طبيعة وهذي الطبيعة يفترض انك لا تجعلك حرا بهذا الاتجاه - 00:22:22ضَ

في حين ان فكرة الفطرة لا تتنافى ابدا مع المسؤولية والتكليف. لانها لا تقوم باي آآ اجابة على الانسان. وانما هي فقط معلومة هي معلومة يعني انت لا لم تترك سدى لم تظلل. قيل لك هذا هو الخير. اما مسألة الفعل فانت تختاره - 00:22:36ضَ

انظر كيف انه لا يوجد اي تعارض بين المعرفة القبلية وبين الحرية تكوني حرة الفطرة هي ان فاذا في المنظور الشرعي لو طرح هذا السؤال سؤال ما هو الاصل في الانسان نقول الاصل في الانسان انه ليس خيرا شريرا وانسان حر - 00:22:56ضَ

ويختار بان وصفه بالخير والشر لاحق لفعله وليس سابق ليس هناك خطيئة سابقة ولم يعد هو شريرا ولا خيرا هو لا يمدح بشيء لم يفعله ولا اه يذم بشيء لم يفعله. وانما يوصى بخير او شر ولاحق لفعله - 00:23:13ضَ

يعني حتى رغم تزويده بهذه القيم ومعاني الخير والشر ما يعرف هو انه هذا خير وشر هذا لا يكفي هذي مجرد معرفة وهذا يدلنا مرة اخرى انما قال فلا تكفي. مم. وانما المطلوب منك ان تعمل. فهذا العمل هو الذي يحول الانسان فيما بعد الى ان يكون ونحن نحكم على الافعال. هل هي خير - 00:23:29ضَ

شف هذي الفكرة اللي ذكرتها بس انا حلقت معها تسمح لي بس. فكرة الفطر ان الشق. نعم. وكانه في بذور في داخل هذه النفس البشرية فتح لها فرجة. بالضبط. ما تسقيه منها اكثر ينمو. بالضبط. بالضبط. الختم هو ختم يمجسانه. بالضبط. او ينصره - 00:23:49ضَ

او يهودانه بس ما في خاتم اسلام. بالضبط. اسلام ما فيه سقاية. نعم. بالضبط. والاصل انها تنمو. بالضبط. اه. ممتازة. الاصل انها تنمو وفقا لما آآ وهناك كلام لابن تيمية يعني نفيس جدا. آآ ما شاء الله نأتي به - 00:24:09ضَ

لكن مودة وذكره في الفصل الذي ذكر فيه الصفحات التي كتب فيها عن مفهوم الفطرة هي من افضل الصفحات في التراث الاسلامي كله. التي كتب فيها عن مفهوم الفطرة في تعارض العقل والنقل - 00:24:29ضَ

طبعا كبيرة اظن الجزء الثامن ربما وايضا في اشارات موجودة في الرد على المنطقية. الفكرة اللي يقولها الشيخ ان الوحي ينزل على هو ينزع القلب على قلبك وهناك توجد الفطرة. فهو ينزل على على هذه الفطرة - 00:24:44ضَ

يعني الوحي يجب ان يكون فحمة فطرية فالفطرة لها دور في فهم الوحي تتميم مكارم الاخلاق الوحي يتمم هذه المكارم الموجودة اصلها ليس فقط انه اخلاق منقولة عن الجاهليين. كما هو التفسير المشهور. التفسير فيه اختزال. قد يكون جزء مقبول ما في مشكلة. ان تأخذ الاخلاق التي تأتيك من الجاهليين او من الغربيين - 00:25:04ضَ

يتممها بحيث انك تجعلها متوائم من السماء ما في هذا اختزال المفهوم الاعم والاعمى هو ان داخل الانسان مثل ما تفظلت هذه البذور وتأتي الشريعة كأنها ما انزل من السماء - 00:25:27ضَ

هو تنمي وتكمل وتتمم هذا الانسان الاخلاقي فاذا الفطرة ليست كافية بحاجة الى الشريعة حتى لا يظن ان مفهوم الفطرة كافية والشريعة نحتاج الى هذه المعاني الفطرية. لان تجاهل هذه المعاني الفطرية يضر بفهم الشريعة - 00:25:42ضَ

يحدث نقصا في ادراكها وفي تمثلها وفي آآ وفائدا بهذا نكرر ما قلناه بالامس انها هذه الفطرة موجودة آآ ان هذه القيم موجودة في داخل هذه الفطرة وجاءت الشرع بتكميلها فاذا - 00:26:04ضَ

حركت هذه المعاني الفطرية داخل الإنسان وتممها بالشريعة ونحن لما نقول الشريعة لا نقصد فقط العلم الشرعي وقراءة القرآن هذا اساس لا شك لكن ايضا ممارسة الشريعة يعني التوجه الى الله في الصلاة - 00:26:24ضَ

تكبير الله في الصلاة تزكية النفس بالصدقة والزكاة والذهاب الى الحج والصيام كل هذه الممارسات العملية وذكر الله تجعل الانسان متشبعا اصبحت هذي المعاني البذور نبتت واصبحت يعني لها فروع واشجار في داخله وتؤتي تؤتي ثمراتها - 00:26:38ضَ

ويصبح يرى من خلالها ويسمع من خلالها فيصبح يرعى ايات الله في الكون. مم. ويرى هذه كيف ان ان هذا الكون مشبع بالايات الدالة يا ربي هذا هو يعني هذا هو المعنى - 00:27:03ضَ

تكميل الانسان لانسانيته من خلال الشريعة هو بهذا بهذا الاكتمال الثلاثي. الانسان تذكر فطرته نستحضرها وتأتي اه يأتي الدين لاتمامها وتكميلها ثم هذا الانسان ينظر في عالم الايات سواء العالم الطبيعي او العالم الاجتماعي حتى العالم الاجتماعي ويكمل هذه يعني يتمم هذه القيم من خلال التزامه - 00:27:17ضَ

في حين علينا ان نرجع الى لحظة مهيبة تحدثنا عن لحظتين او عن فقرتين لحظة وجود المعرفة ووجود العمل فاذا الانسان لديه قدرة على المعرفة وذي قدرة على العمل لديه ارادة - 00:27:48ضَ

الى هاتين اللحوتين تعرف عليهم الانسان قبل وجوده في هذا العالم لحظة حمل معرفة هي لحظة ان اه اه هي لحظة اه هي لحظة واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم. لاحظت معرفة اكتسب الانسان فيها معارف - 00:28:05ضَ

ملاحظة الارادة هي لحظة الامانة. حمل فيه الامانة وقال نعم انا انا ساحملها ان اردنا الامانة للسموات والارض والجبال فبين ان يحملنها السماوات والارض وجبت ابينا ما بدا تحملها حملها الانسان - 00:28:24ضَ

اذا ما هو القانون الذي تعمل عليه السماوات والارض؟ هو قانون التسخير ما هو القانون الذي يعمل عليه الانسان؟ هو قانون الحرية والقيم فالسماوات والارض لا تخالف امر الله لانها مسخرة بدون ارادة منها ومسخرة انتهى الموضوع. انتهينا منها - 00:28:36ضَ

انت فاذا التزمت بهذه الاوامر وهذه القيمة اقمت بها فانت اكملت قمت بما لم انت لست مسخرا مرتبة اعلى. انت مؤتمنا السماوات والارض التي رفضت الامانة نزلت رتبتها واصبحت مسخرة - 00:28:51ضَ

ولا يمكن اتخاذ امراض عينة مسخرة انت ايها الانسان حملت هذه الامانة من اجل ان تتمم امر الله يكتمل يعني تكتمل انت ويكتمل هذا الامر الذي اراده الله سبحانه وتعالى - 00:29:09ضَ

ولاحظ الفرق يعني تخيل ان هذه السماوات والارض كم اكملت محليا بانها اصبحت مسخرة؟ انتهى الموضوع ان هناك ثقل عظيم وهي هذه الامانة نرجع مرة اخرى ونقول ان هاتين اللحظتان لحظة هذه المعرفة القيمية موجودة داخل الانسان وهناك هذه اللحظة العملية التخلقية هي لحظة الارادة - 00:29:22ضَ

التي زود آآ فيها الانسان اذن نرجع ونقول هذه هي الاخلاق هو الاخلاق هي جانب عملي صريح هنا فكرة نحتاج ان نقولها وذكرتها ربما سابقا لا بأس ان اكررها مرة اخرى - 00:29:41ضَ

وهي انه لما نقول ان الاخلاق هي علاقة فجرت العادة في الفلسفات الاخلاقية الحديثة آآ ان تكون الاخلاق علاقة مع انسان اخر. هم. وهذا فيه تفقير اختزال لمفهوم الاخلاق لان الاخلاق ليست فقط علاقة مع انسان اخر. نعم. الاخلاق علاقة مع انسان اخر. ولكن هذا تفقير له. وانما الاخلاق هي كل علاقة تصدر من هذا الانسان. كل - 00:29:56ضَ

فعل يصدر من هذا الانسان يوصف بانه خير او شر وبهذا الشكل يكون الانسان كائن تقويمي من الطريف في الامر ان يكون يعني نحن في في يعني في القراءات الناس الذي يقرأون في مجال الاخلاق - 00:30:23ضَ

ويعرفون اسم الفيلسوف الالماني نيتشا يصفونه دائما بانه ضد الاخلاق. هم. وحقيقة يعني هو رد الاخلاق بالاخلاق بالمعنى الديني يعني وضد الاخلاق الدينية ولكن هو يوصف بانه في الاسلوب اخلاقي بشكل او باخر - 00:30:41ضَ

لان هو من فلاسفة ما بعد الاخلاق او ما وراء الاخلاق يعني ما وراء الخير والشر. يعني ما معنى وراء الخير والشر؟ ليس وراء زمنيا يعني ان مهم. لا هو قصده - 00:30:57ضَ

يعني اذا اذا تجاوزنا تجاوزنا هذه القسمة لم يعد عندنا خير وشر ماذا ماذا يبقى لدينا؟ يبقى لدينا قوة كذا وكذا كاصلاح معايير اخرى هذا الرجل بانه يعرف الانسان بانه كائن تقويمي - 00:31:07ضَ

يعني يقول ان الانسان هو الكائن الذي يقوم الاشياء. يعطيها قيمة تخيل انه يعرف الانسان بهذا الشكل فاذا الانسان حقيقة هو كائن ميزته انه كائن تقويم. لما نقول انه كائن اخلاقي نقصد هذا - 00:31:24ضَ

انه كائن يقوم يعطي الاشياء قيمة وانه يمارس الاخلاق مثلا مثلا هناك جدل مشهور حتى لدى الباحثين المعاصرين حول هل الحيوان كان اخلاقي او لا؟ ابي اراء ومقولات ومبحث شيق وطريف يعني - 00:31:37ضَ

الذين يعترضون على تخصيص الانسان بانه كائن اخلاقي اه هناك طبعا اتجاه يعني يتطرف ويقول انه لا فرق. هناك فرق في الرتبة والا الحيوان مثل الانسان. هم والعجيب انه في اقرا لاحدهم قبل ايام يقول ان آآ بالعكس الانسان كان الحيوان كائن اخلاقي - 00:31:54ضَ

آآ يعني هو اه هذا الشخص له قصة لما اريد ان نتفرع لها اتركها وربما تأتينا المهم انه يقول ان الانسان لو لقصة طريفة مع طالبة عامية عنده يأتي معها كلب - 00:32:15ضَ

يعني هو يقول ان ويرى ان الكلب يعني ينتظر الى ان تنتهي فيقوم ويقودها ويقول كيف هذا يعني هذه اخلاق آآ انها يعني يقوم بعلاقة آآ مفيدة لفعل الخير لاخرين - 00:32:28ضَ

في نقاش مطول حتى عند المعاصرين احد الفيلسوفات المعروفات قالت شيئا جيدا انا اللي وافق عليه بس اقصد انه اقالة هذا التمييز. تقول ان من الناحية الانفعالية سنجد عند الحيوان اه اخلاقا - 00:32:44ضَ

اذا انه لديه وفاة ولديه اه حماية لصاحب ولده خدمة وكذا وكذا فلديه تعامل يعني من ناحية الحكم ليس لديه. الحكم هو خصيصا انسانية. فهي ترى ان ما يخص الانسان هو - 00:32:59ضَ

ان يكون لديه حكم لتميز الانسان بقدرته على الحكم على شيء بين النخيل والشرع. فهذا هو التقويمي هذا اللي يخص التقييم. هم. ان الانسان يميز بين الخير والشر. في حين ان الجانب العملي هي ترى انه انفعالي. نحن نرى انه انفعالي - 00:33:12ضَ

الانسان ليس انفعاله في اخلاقه لانك اذا قلت انفعالا ترجعها الى يعني قدر من اللا آآ يعني تقلل قدر الارادة عندهم. بدل ان يكون فعل يكون انفعال. ويكون في جانب عاطفي. وهذا طبعا - 00:33:24ضَ

عند بعض الفلاسفة انه الاخلاق اه يعني اه عاطفي يعني عواطف وليست اه يعني مثلا ربما يتطرق اليه بعد قليل. كيف؟ مثلا وتعليله طريف. مم. يعني الدليل صحيح هو يبدل الخطأ - 00:33:38ضَ

دليله انه يقول ان العقل لا يدفعك الى ان تفعل. لو كانت الاخلاق عقلانية. مم. العقل مجرد معرفة. معرفة باردة لا تدفعك وهذا حقيقي. في حين ما يدفعك الى ان تفعل هي المشاعر والعواطف. لكن يتورط في من وين من اين تأتي - 00:33:57ضَ

من اين تأتي هذه ربما تطرق لي بعد قليل لكن نعود ونقول ان الانسان يتميز بكلا الامرين بانه كائن تقويمي وكائن كلمة القيمة والتقويم تعني بانك تحكم وتعني بانك تفعل - 00:34:15ضَ

فلما ترى معوج وتقومه نقول انه هذا تقويم. قيمته ثم قومته. ايه. نعم. نعم. ومن الناحية اللغوية يعترظون على كلمة تقويم لانها ليست صحيحة. فيقولون قومته الكلمة انك قومته يعني اعطيته قيمة. قومته بما انه حددته وجعلته مستقيما. او كذا يعني. فطبعا كلمة قيمة ستجد يعني ربما لو توسعنا قليلا - 00:34:34ضَ

يعني آآ لم نتبع القواعد الصارمة تجد مثلا ان هناك مفردات كثيرة في آآ مثلا مستقيم. الصراط المستقيم الاستقامة من من اه مثلا دينا قيما. الدين قيم احسن تقويم. يعني ستجد فيه مجموعة من المفردات لا تحمل الا على معنى القيمة بمعنى الاخلاقي وليس المعنى الاقتصادي. هم. لكن هذي - 00:34:55ضَ

تحتاج قدر من التوسع في آآ يعني قواعد اللغوية كان بعض الباحثين ربط هذا ربط بين هذه الايات وبين هذا هذا المعنى هل العلاقة مع الاخر. فين؟ هذا الاخر سين الان. نعم. اللي من ضمنها حيوان مثلا - 00:35:22ضَ

هي التي اكسبت الاخلاق مكانه يعني المكانة شيء اخر مكتسب من بمعنى لما انا انطلق من فكرة اه الاخلاق ليست علاقة بين اه انسان وانسان. هم وانما اوسع من ذلك. نعم. عندنا كمسلمين احنا نقول - 00:35:38ضَ

اه انها علاقة اه خالق عفوا مخلوق ومخلوق بمخلوق بالظبط بالظبط ايا كان هذا شجرة بالظبط حتى الزمان الشتاء الصيف نعم ابو ابو الدرداء رضي الله عنه يقول يا دمون عند عند بعير بيموت. ايه. قال لا تخاصمني عند الله. ايوه. سلم احمل عليك الا ما تطيق. هم. شف البعد في التعامل - 00:36:00ضَ

صوامة قوامة. نعم بعد اخلاقي. بالضبط بالضبط. هذي اه الكلب الذي الهرة. نعم صحيح. التي دخلت كلب يدخلها الجنة. نعم من فجر. بابنها تدخلها النار. نعم. غسل شجرة يرضي الله. احج. يحب ان يحبه. يعني هذا نعم هذي كلها نعم. نظرات اخلاقية. نظرات اخلاقية. ايضا - 00:36:26ضَ

قضية اه حسن الخلق مع الله سبحانه وتعالى. نعم صحيح الحين الشرك لظلم عظيم. ايه. في في حسن الخلق. اه مشاكل ومما كفورا. ايه هذا ايضا يسب يسب الدهر. كيف انت يكون عندك اه نعم. ادب مع الله سبحانه وتعالى وما الى ذلك. نعم - 00:36:49ضَ

اه ناخد يعني نخصص العلاقة مع الحيوان. اي نعم. او الاخلاق. هو صحيح لا هو هو بالتأكيد ان ان اه اه ان على الانسان واجب اخلاقي تجاه كل اه حتى حتى مع الحيوان يعني فاذا كان كما تفضلت مع الاشجار ومع الجمال فهي من باب اولى مع اه مع - 00:37:04ضَ

كان السؤال هل الحيوان نفسه طبعا هذا يعني الان طبعا مع الاخلاق الجديدة اخلاق الايكولوجي وكذا وسعوه فاصبح الحيوان كائن اخلاقي ولكن اه وهذا يعني الى حد ما قد يشكل يعني على قولنا ان الانسان كائن اخلاقي او اختص من بين ما يختص به - 00:37:23ضَ

هذي البعد الاخلاقي فيه طبعا الفعل نفسه. اسمح لي. ايه. الاشكال وين ؟ بس عشان احنا لما نقول ان الانسان يتميز بانه كائن اخلاقي. اذا قلنا الحيوان اذا قلنا نعم فهذا قد يظن انه يتعارض فهذا خرق للحدا ليس حدا بالمعنى المنطقي وانما نقول هذه سمة او - 00:37:45ضَ

خاصية انسانية. كما نقول مثلا ان الانسان هو الذي يحمل الامانة. مم. اه لا نعرفه على طريقة المناطق بانه ولكن نقول يتميز. يميز الانسان بانه الامان وبانه الانسان الذي اخطأ الذي حمل امان على اختيار ونستطيع ان نأتي بتعريفات كثيرة يتخصص بها الانسان حمل الامانة والاختيار الانسان الاية الانسان الاخلاقي - 00:38:08ضَ

اه الانسان الذي اه نزل عليه الوحي الانسان الذي خلقه الله بيده مثلا يعني اه هناك اشياء كثيرة خص بها الانسان لكن في موضوعة الاخلاق تحديدا هي مركزية وتعريف مركزي لانه يعني يؤثر على قيمة الانسان نفسه - 00:38:28ضَ

مثلا في في المقارنة بين الذكاء والاخلاق بالتأكيد نقدم الاخلاق لان الذكاء قد يكون ذات للشر يعني. صحيح. فالذكاء اداة ليس قيمة مثل هي قوة كما كما اي قوة اخرى - 00:38:46ضَ

في حين ان الاخلاق لا هي هي قيمات تمنع الانسان او يعني تدفعه الى ان يفعل خيرا وتمنعه ان يفعل ان يفعل شرا عادة الاعتراظ يأتي بان مثلا الجمل عنده اخلاق الكلب يوصف بالوفاء ايه - 00:39:02ضَ

هو اولا هذا الوصف هو وصف لجنس وليس لعمل معين مثلا نقول كلب نحن نتحدث عن كلب معين مثلا الجنس الانسان يتحدث عن انسان معين يقول زيد وفي وفلان ليس وفيا. الله. ايه فيدل على انه اختار. فيدرون في حين ان جنس الكلاب توصف كلها بانها فيدل على انها لا تختار - 00:39:21ضَ

يعني انما هذا جزء من غريزتها. اه. جزء من غريزة البقاء يعني هذا هو احد سائلها الى ان تبقى في بيت مثلا يتغذى عند صاحبها او كذا او كذا تغرزت وتدفعها من اجل ان تبقى الى هذا. كما نقول انه مثلا القرود غريزة الجماعة - 00:39:43ضَ

دهان تعيش مع بعض او مثلا الكلاب الافريقية لا تصطاد لصغر حجمها لا تصطاد الا مع بعضها. فهذه غريزة تدفعها الى العمل الجماعي مثلا. ليس عن عقل وتفكير بمعنى الانسانية - 00:40:01ضَ

هو هو قدر من العقلانية العملية ولكنها تتناسب مع رتبة اه مع رتبة الحيوان. فاذا الاخلاق بالمعنى الذي يخص الانسان الذي هو حر ويستطيع الانسان ان يفعله او ان لا يفعله هذه خاصة بالانسان. لانها مبنية على الحرية - 00:40:13ضَ

لذلك مثلا هناك كلمة جميلة للفيلسوف روسو يقول ان القط يشبه جده العشر الاف لا يختلف عنه ياكل نفس الاكل ويتعامل معه لا لا لا يترقى في حين ان الانسان يترقى سيترقى بسبب هذه الكمالات - 00:40:29ضَ

نقطة اخرى آآ علاقة الانسان بالاخلاق هي علاقة تسامي او انحطاط الحيوان هذا هو ما يتغير. هم. اه انت تختار يعني انت الحرية لها ثمن غرم وله غنم غنمها ان تتسامى ان تتجاوز الحد الادنى الجانب الغريزي والبقائي لن تتسامى. يختلف الناس - 00:40:45ضَ

في رتب التسامي يختلفون يعني يفوزون او الفوز ويحققونه من شخص لاخر يختلف ويتذبذب يزيد وينقصه. في حين هناك من يستغل اه هذه الحرية والتحرر من هذا الحد الادنى لن ينحط - 00:41:09ضَ

هو حر قولي لك هي امانة هي اختبار هي مسؤولية تتسامى واما ان تنحط. في حين الحيوان هو هو لا لا لا يتغير. هم. الميزة التي ما الذي يجعل الناس يعيشون مع بعضهم - 00:41:24ضَ

ويتحملون بعظهم بعظا وهي الاخلاق. تخيل يعني هذا مثلا هذا الرجل الذي قلت قبل قليل الذي هو اه يناقشه فيلسوف اخر. فيلسوف مميز اسمه اه برنارد ويليامز. هذا مشهور اه نظري تعال ممكنة وفلاسفة الاخلاقيين وله نظرية مشهورة بالاخلاق - 00:41:41ضَ

وانسان يعني مميز مثلا هو من اصحاب فكرة تقول بضد النظرية او ضد التأسيس في الاخلاق انه لا غير قابل للتأسيس بسبب مشكلة عندهم مع الدين يعني ولكن يقول الاخلاق هي جانب مباشر ندخل في الاخلاق مباشرة. انا احتاج ان نؤسسها - 00:42:05ضَ

اتجاه معروف عنشتاين وكذا مجموعة من الفلاسفة هم يسمون ضد التأسيس هذا ويليامز يقول لهذا الرجل جويل يقول له تخيل انك اه يعني في لحظة من اللحظات نزع من البشر - 00:42:20ضَ

مفهوم الانانية والغيرية اصبح كل انسان منهم يفعل يقاتل اخرين على ان على حصته وعلى ان يأخذ مال الاخرين بدون ان يوجد عندنا مفهوم اسمه الانانية او الغيرية كيف نستطيع ان نحكم على الاشياء؟ يعني كيف كيف نستطيع ان نتعايش مع بعضنا؟ وهذي الفكرة نستطيع ان نوسعها - 00:42:34ضَ

انا كنت سابقا اقول والحقيقة انها يعني خطرت في بالي قبل ان اقرأ كلام اليمس هذا ان الناس اعتادوا على فكرة الاخلاق لا يعرفون قيمتها. يظنون انها شيئا في المثل الذي نقوله ونضرب لهم مثلا نقول الممكنة - 00:42:56ضَ

لو اننا يعني استيقظنا ذات يوم في عالم ممكن لا توجد في اخلاق البتة. تخيل لا توجد في اخلاق الثقة لا تثق بالاخرين ولا يثقون بك لا توجد اخلاق الوفاء. لا توجد اخلاق الصدق. لا يوجد شيء من هذه الاخلاق - 00:43:09ضَ

ابدا كيف يمكن يعيش الناس بعضهم مع بعض؟ رأيت كيف ان الله سبحانه وتعالى يعني انعم على هؤلاء البشر بمثل هذه الاخلاقيات ليعيش بعضهم مع بعض لو اننا بدون خلق لا نستطيع ان نعيش مع بعضنا - 00:43:26ضَ

لا تستطيع ان تعيش في بيتك لا مع ابنائك ولا مع زوجتك ولا حتى انت لا تستطيع ان تتخيل حال الانسان بدون هذه الانسان يولد مزودا بهذه الامكانية لان يعيش الناس بعضهم مع بعض هذا فضل الله العظيم ولكن الناس اكثر الناس لا يعقلون ولا يشكرون ينسونها تماما ويخالفونها ليس فقط ولذلك - 00:43:37ضَ

في اوقات الرخاء الناس يحبون الاخلاق تسهل لهم العيش تبعثهم على السعادة. يعني تأتي لهم فالاوقات الرخاء الامور تمام ما عندنا مشكلة تظهر الاخلاق بشكل حقيقي في اوقات اه اوقات الشدة في اوقات اه يعني الانسان يحتاج ان يضغط على نفسه. الندرة مثلا نعم في موضوع الايثار في موضوع - 00:43:58ضَ

اذا في موضع الشهوات في موضوع اه ولكن في الاوقات الرخاء الامور تمام يعني مع اصدقائي انا احب ان اكون من افضل الناس اخلاقا لان الموضوع سهل. ويحببهم فاذا طبيعة هي يدفعني لا نفعلها. طب هذه الطبيعة من وين جاءت - 00:44:17ضَ

صحيح في جانب نفعي وهو انني اعيش مع الناس ولكن ما الذي يجعل الموضوع سهل بالنسبة لي؟ ما الذي يجعل هذا هو الاصل؟ التعامل اذا من اجل ان يفكر الناس مرة اخرى. في الاخلاق عليهم ان يتصوروا مجتمع بدون اخلاق - 00:44:33ضَ

فقد هذي الاخلاق وهل يمكن ان يفقد المجتمع الاخلاق؟ لا ادري ما استطيع ان اقول لكن في ظروف ما يمكن يمكن في ظروف ما مثلا يعني للاسف مثلا في كثير من الظروف التجارية يعني قد لا يفقد الانسان كل شيء ولكن في قدر من الاخلاق يفقدها الانسان - 00:44:49ضَ

ولذلك نرى مثلا في بعض آآ مثلا في بعض الافلام مثلا الامريكية ان بعض المقاتلين في بعض الحروب يقتل الناس بكل سهولة كل من ليس من جنسية يذهب الى بلاد اخرى باعتباره منقذ وبطل وكذا في قتل كل من امامه. وانا اناس مجهولين - 00:45:10ضَ

مروا في وانتهى ما احد يسأل عنهم. يرجع بعد قليل تصف يتذكر بانه لم يهنئ ابنته. هذا يوم ميلادي فيتصل بهذا الانسان الرحيم اللطوء اللطيف وكذا. انا انا انسان ممكن نعم - 00:45:27ضَ

في في لحظة من اللحظات تبقى اخلاقه في لحظة من لانه هذا الاصل. في لحظة من هذا يفقد اخلاقه. اعلى اعلى قيمة عند تجار المخدرات هي الثقة ويستطيعون ان يزني صحيح سعيد مجتمعات عجيبة يعني. ايه. اه لكن لما يهمنا نحن هو ان نتساءل كيف جاءت - 00:45:42ضَ

فكرة الثقة مثلا آآ لو سألت الناس من من الناحية النظرية سيجيبك كثير قد يجيبك يعني بعض الناس بشكل واخرون الاصل ان نثق بالاخرين اغلب الناس او لن لا نقول اغلب الناس ستجد شريحة من الناس - 00:45:59ضَ

خصوصا مثلا من لهم تجارب سيئة في التجارة ولا كذا سيقول لك لا ليس الاصل الثقة. الاصل ان تكون حذرا. واذا شوف كيف مثلا كلمة هوبز هذا يقول الاصل ان الانسان شرير - 00:46:15ضَ

لانه يقول عشت انا توأمين يعني بسبب مجتمع احيانا الانسان يشعر انه الافضل هو الحذر موجود بعض الناس طبيعته كذا يكون حذر وشكاك لو كان عدو الاصل ما استطاع الناس ان يعيشون ان يعيش بعضهم البعض. لا يمكن ان يعيش الناس بعضهم مع بعض - 00:46:25ضَ

وكان الاصل ما جلست انا وانت من بعضنا الان في في لا لا من ناحية علاقة الناس بعضهم بعض ولا من ناحية ثقتهم يعني هذا المبنى اخاف ان ينخار في لحظة - 00:46:42ضَ

كيف سنتعلم المعارف الخبرية هذي كيف سنتلقاها بالظبط انت تدخل المدينة وتقف عند الاشارة وتسأل شخص اين المكان الفلاني؟ مم. فيقول لك وتذهب شخص ايضا لا تعرفه هو اجنبي. مم. ويقول قد يكون في بلد في امريكا الجنوبية. في مكان بعيد عنك يعني وتسأله تثق بكلامه - 00:46:52ضَ

نعم قد يكونك قرينة احيانا تجاك تشك مثلا العقود لا يمكن ان تلاحظ العقد يمكن اتوقع عقدا مع شخص تشك فيه يعني حتى حتى العقود اه انت تعاقد مع شخص تثق فيه. الاصل هي هذه المواثقة - 00:47:16ضَ

وهذه فكرة فطرية. نحن مزودون بها لو لم تكن موجودة لكان هناك يعني لا يمكن يعيش الانسان مع انسان اخر. وليس فقط مع انسان اخر. لا يعيش حتى مع كائنات اخرى. بسبب هذه المشكلة - 00:47:33ضَ

هذا يذكرنا بنقطة آآ يعني احد المشكلات اللي اللي الشائعة. هم. موضوع الاخلاق وهي ان الاخلاق هي افعال كمالية ليس ضروري. القانون هذا الضروري. ما زاد عنه بالضبط. اخلاقي. القانون على الجميع والاخلاق. فضلت يعني اشياء اضافية - 00:47:47ضَ

انت يعني اه تمسك بها بعض الناس فهذا جيد لاننا ننظر فقط يعني شيء اضافي صحيح بعض الناس لديهم مستوى من التخلق اكمل يضرب به المثل مثلا سمو الابن عادية ان يضرب به المثل بالوفاء. هم. القصة المشهورة يعني - 00:48:08ضَ

ما خير بين ان كما القصيدة المشهورة التي ذكر عنها حفظت قصته فيها قيس الشاعر العشا يعني نخير بين الثقل والوفاء. فاختار الوفاء اختار الوفاء قتل ابنه هذا الشيء متقدم جدا - 00:48:30ضَ

والناس يعذرونه لو لم يفعلوا. لانهم يعتبرون هذا شيء فضيلة يعني. اه مثلا مثلا حاتم الطائي مضرب مثل في الكرم تلومه زوجته والناس وكذا لانه يرون ان هذا شيئا الحين انه هذه مستويات نعم هذه مستويات متقدمة - 00:48:49ضَ

هناك حد ايوة بدون هنا تنزع الانسانية تماما. لا يعود الانسان له يعني ده لا يستحق مسمى الانسانية. وهذا في العادة يعني هو نوع من التعبد القهري يحفظ على الانسان انسانيته لانه تعبد قهري. الله يعني اودعه في الانسان قهرا - 00:49:03ضَ

لربما لو خير الانسان لتركه. لكن لان الله جعله في فطرة الانسان اه فريدة يضمن للانسان حد ادنى من الانسانية. مهم. يعني رغم هذا يعني يعني هذا التعبد القهري اه الاعتراف يعني اصل هذه او - 00:49:28ضَ

يعني حفظ اصل هذه المعاني التي اخذها من مشهد اه الذي تلقى فيه من الله المعرفة في حتى لو نسي او جحده اغلب الناس لا كلنا لا نذكر ذلك اليوم الذي الذي - 00:49:42ضَ

حدثنا القرآن ولكن كلنا حتى من من من يجحده من غير المؤمنين اه يرون اثارهم ولو ولو لوحق يعني مثلا هناك بعض الاتجاهات تقول انه هذه الاخلاق اصلها مكتسب من الممارسة العملية - 00:49:59ضَ

انه التاريخ الانساني هو الذي اكتشف انه اذا وفي نعم هذي مثلا ما يسمى بالجمعانيين يعني يقولون ان هذه الاشياء سبقت. هم. يعني مثلا في نقاش مشهور بين احد الفلاسفة الجمعانيين فلسه متميز اسمه - 00:50:18ضَ

مازال حيا نعم اه جرى نقاش بينه وبين شخص اخر امريكي اسمه رونو من الليبراليين يتناقشون يعني فهناك جملة بديعة. لهذا الرجل يعني ما احفظها بنصها اه ولكن معناه يقول يقول انت تقول او انتم تقولون - 00:50:37ضَ

اننا ان اه مسوقات العمل ودوافع العمل التي تدفعنا الى ان نعمل وتسوغ لنا اعمالنا جات صنعتها عقولنا بالتالي فردانيتنا تسبق هذي المعرفة في حين انه هو هذا الامور وتايلر وجمعانين بشكل عام - 00:50:55ضَ

يقولون ان عقولنا جاءت بعد ان وجدت مسوغات تدفع الى العمل فنحن هذي المسوقات سبقتنا قدرتهم العقلية. فهذا يسمونه التقليد التقاليد الموروثة فيقولون ان هذه المعرفة تأتي من الجماعة التي ننتمي اليها - 00:51:18ضَ

طبعا بالنسبة للمنظور المنظور الديني لا لا يقبل الفردانية باطلاق ولا يقبل الجمعانية باطلاق. مهم. يعني يعني لديه منظور نقدي والديهم يعني طريقة اخرى في التفكير هو لا يرى تعارضا اصلا بين الفردانية والجماعة كالعادة يعني دايما الحداثة تفرق - 00:51:39ضَ

منظور الدين لا يفرق. انت انت بصلاة الجماعة تصلي مع الجماعة وصلاتك فردية قد تبطل صلاة شخص من الجماعة او الامام حتى والبقية صلاتهم صحيحة كذلك هذا كنموذج يعني في حين انه يركع ويسجد معهم ويستمد ايمانهم ايضا معهم ويتعرف على الطريق من من خلالهم لكنه - 00:51:57ضَ

العمل نفسه فردي بالنسبة له. الاخلاق نعم تستمد من انغراس الانسان في التقليد او في العمل. النافع انه منتج منتج لا بعدي وليس وليس فضل من الله سبحانه وتعالى طبيعي لانه من لا يؤمن بالله بالتأكيد انه - 00:52:17ضَ

انه يمكن ان نسأل الانسان الذي نسي آآ مصدر آآ انه نذكره باثاره اثاره حياته تنظم حياته باكملها اه ما الذي يجعل الانسان؟ شوف مثلا قبل قليل تحدثنا عن مفهوم الثقة - 00:52:35ضَ

يعني يمكن بكثير من الجدل ان يقول لنا يعني غير المؤمن بان الثقة هي تطور بشري من خلال المجتمع لن نقبل ولكن لنقل هناك ظاهرة اخرى لا يمكن ان يقول لنا انها جاءت من خلال تطور وهي - 00:52:54ضَ

يعني نستطيع ان ان الله سبحانه وتعالى يقول بان يصف الانسان دائما بانه كائن محفوظ والانسان كائن محفوظ. يعني والله خير حافظا فما الذي يجعل انسان يغامر يذهب لوحده ويخوض اماكن ويتسلق جبال - 00:53:11ضَ

ويدخل تجارب في التجارة خطرة وتجارب اه يخوض البحر ويشعر بانه محفوظ ليس عليه خطر في الاصل ليس عليه خطأ ما الذي يجعله يدخل في الغابة يعني حوادث قتل الناس بعضهم لبعض اكثر بكثير من ان ان يموت جراء لدغة افعاله - 00:53:38ضَ

اه او اه او او يهجم عليه وحش آآ ولا يفكر بهذا يعني ما الذي يحدث؟ الذي انك كائن محفوظ لماذا المؤمن لو سألته هذا السؤال ما الذي يدفعك يعني فيقول الله خير حافظا - 00:53:57ضَ

لما تذكروا بهذه الفقرة ان هذه هذه النزعة الجريئة عنده يقول لك الله خير الحال. هذا اول جواب والله خير الحافظ صحيح الله خير حافظا غير المسلم غير المؤمن غير المؤمن ما الذي يجعله يشعر بهذا - 00:54:15ضَ

بهذه المحفوظية لا يمكن ان يقول الله خيرا ولا يمكن ان يقول ان هذا تقليد البشر لانه هذا موضوع ليس له علاقة بالناس. الثقة لها علاقة بالناس. لكن المحفوظين غير متعددة - 00:54:32ضَ

فهي هي تجلي اسم الله الحفيظ سبحانه وتعالى الذي تلقى الانسان هذه المعاني في في ذلك شيخنا جملة من الايات تصف الانسان ظلوم جهول قليل الشكر. نعم. منوع جزوع. نعم. اه اسفل سافلين. دائما تأتيك بعد هذه الوصفات الا. اي نعم. في استثناءات في - 00:54:44ضَ

يتعارض هذا مع مع فطرية الاخلاق انه مولود انسان خير او انسان يعني كأنه مولود انسان يعني عنده نزعة الى الشر والمقولة التي تقول اهل الجنة هم اهل التطبع ليس الطبع. لان طبع الانسان قد - 00:55:08ضَ

يعني يفضي به الى الى ما لا يريده الله سبحانه وتعالى. هو هو كما ان الانسان مزود بالفطرة مزود بغريزة ما هي الغريزة؟ الغريزة هي هي هذي الدوافع التي تحث على البقاء - 00:55:24ضَ

يا هواء ورغبات ونزعة للتملك لانها تحثهم على البقاء وهذه لها وظيفة هي ليست عبثا هي لها وظيفة. وظيفتها هي ان يبقى الانسان اه الوحي لا ينزل ويقولون كيف نزرع ونعيش ونتكاثر - 00:55:37ضَ

مزودون نحن فيها كما تزود فيها كأسائر الكائنات اه والوظيفة الدين والوحي والقيم هي ان تهذب وتنظم اه وبالتالي بدون اه الاستجابة تهذيب الوحي والبعد القومي في داخلنا الفطري توجيهات الوحي والاستجابة لاوامر الحلاوة والحرم الشرعية. بدون هذا هذا المسلك سنرجع الى سننزل الى مستوى الغريزي الذي فيه هذه الدوافع والاهواء. ونتحول الى - 00:55:53ضَ

اه متنافسة متناحرة بهذا المعنى. جميل. اه فصحيح اه اضافة الى انه كما تفضلت يعني ربطها بالى الذين امنوا يدل على ان وجود الايمان مع يعني مع هذا الانسان المزود بهذا دوافع البقاء - 00:56:24ضَ

اه هي التي تجعله يرتفع يا سلام. ايه يعني يعني لنقل مرة اخرى يجدد الانسان بعدا بعد غريزي او بعد فطري موعد الغريب يجعله في مستوى عالم الحيوان يبحث عن البقع - 00:56:48ضَ

اه والتكاثر وعناصره مثل اه التملك او ادوات التملك اه الرغبة الاشباع الاشتهاء كل هذه الدوافع في حين آآ عندنا مثلا ما يقابل اشتهاء مثلا في الجانب الفطري هو التشوق - 00:57:02ضَ

ليس فيه هذه النزعة يعني فكرة الشوق والمحبة هذه معاني سامية جنسية تسامح تشوق ليس اشتهاء اشتهاء فيه بعد تملك احيانا التشوق هو نزوع الى يعني شخص آآ الى مكانة تشارك بالظبط - 00:57:19ضَ

مثلا هذي المعادن فمن نزل او تخلى عن هذه المادة لم يتمسك بها بحريته فانه يرجع الى هذه التي التي غرست فيه بالضبط بالضبط هذا هو المعنى طيب شيخ في سؤال دايما يخطر في بالي - 00:57:40ضَ

هل الاخلاق تماثيلية او رقمية؟ بمعنى الان الساعة التماثيلية. الان تصير الساعة عشر بعدين اقول عشر وعشر هذا يمشي عشر وربع الين اجي اقول احدعش الا بعدين الين تجي احدعش هذا التماثل اما الرقمي - 00:58:00ضَ

تجيك الساعة رقم واحد ثابت. او عشرة ثابت وثابتة بعدين عشرة دقيقة ودقيقتين وثلاثة واربعة هي ثابتة. ايه. في لحظة التسعة وخمسين ينقلب هذا الثبات مباشرة بدون بدون تدرج الى احدعش مثلا ايه خلاص احدعش - 00:58:17ضَ

الاخلاق الان هل هناك يعني في اخلاق اللي هو عبارة عن الكرم؟ الكرم درجات. نعم. يعني تماثلية كرم شوي وكريم شوي قليل كريم كذا كذا لكن هل ممكن ان اصف ان العدل يجي بهذا التجزء؟ يعني انا احس بالعدل الابيض والاسود يا رقمي يعني انت في لحظة انك عدلت معي الا شوي ما انت - 00:58:36ضَ

صدقت معي الا شوي ما انت بصادق مثلا اه الكرم غير الكذا الكذا نعم ما الذي يفرق اولا؟ هذا واحد اثنين هل فعلا ثمة قيم كبرى اهلها هذه نقول النقاء العالي في التعامل معها ووصف الانسان بها - 00:58:56ضَ

ولا المسألة لا فيها نسب وفيها رتب وفيها؟ بالنسبة للسؤال الاول اه اذا كنت فهمتنا بشكل كافي انت تقول هل آآ يعني هل هل القيمة قيمة آآ آآ يعني لا تزيد ولا تنقص من حيث يعني - 00:59:18ضَ

من حيث فعلها ولا من حيث اصلها من حيث تقويمي لها يعني صفة وصفي لشخص ما. مثلا شوف ها يعني في نقطة مهمة وطريفة وهي يعني تدل على شيء اخر - 00:59:36ضَ

ربما نحتاج بعد قليل هي فكرة استدلالية انت ذكرتها الان انا ساقلب السؤال عليك. ايه. الان لو فكرت انت مثلا انت ظربت مثلا ظربت بالعدل وايظا والكرم الكرم مثلا ممكن لكن بالضبط - 00:59:50ضَ

سؤالك جيد لانه يدل على لما تفكر في هذين هل انت تفكر بحد ادنى ولا بالحد المطلق منهما اي نحن كبشر عندما نفكر في قيمة من القيم نفكر في حدها المطلق الاقصى صح؟ لا يمكن نفكر في جامع يعني مثلا لما تقول انا اتمنى العدل انت تقول اتمنى جزء من العدل ولا - 01:00:04ضَ

لما تقول تمنى الرحمة تتمنى جزء منها ولا لا لا بالظبط نحن نحن البشر عندما نتحدث عن هذه القيم نتحدث عن طبعا نحن كائنات بشرية لو كنا اخذنا هذه المعاني من تجربتنا - 01:00:23ضَ

نحن كائنات بشرية ناقصة. تطبيقنا دائما لهذه القيم ناقص. هم هذا يدل على ان الموجود في فطرتنا ما هو وهذه القيم بحدها الاقصى من هو الذي يتصف بهذه القيم بحدها المطلق؟ الله اكبر - 01:00:38ضَ

يدل ان نحن تعرفنا على هذه القيم من اصلها وهو الكائن الاسمى سبحانه وتعالى. يا سلام. فهي فهي الجانب المعرفي لنا تجلى من اسماء الله. لان الله هو الكريم المطلق - 01:00:54ضَ

واللطيف المطلق كل هذه القيم ببعدها المطلق ما الذي ما الذي سؤال ما الذي يجعلنا نتشوف له؟ واذا فكرنا فيها فكرنا فيها في جانب المطلق في ان تلك القيم قيم نازلة علينا - 01:01:08ضَ

وليست من اكتشافنا ولا من صنعنا الحين نحن اجابة للسؤال نحن كائنات ناقصة عندما نطبق نطبق بشكل ناقص لا يمكن نطبق هي هي مثالات. يعني ننسى ان كلمة قيمة تسمى المثال يعني في الفلسفة يسمونها المثال - 01:01:23ضَ

لكن نحن مثلا في في اصول الفقه او في نسميها الاخلاق ونسميها ايضا المصلحة يعني والصلاح انه يعني كأن هذا الصلاح المطلق هو الحين لا يمكن ان يكون منا انسان صالح بشكل مطلق - 01:01:40ضَ

لابد الانسان من عثرات ونقص. فهو حياته يعني تقدم وعثرة. مم. وكل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. مم. فالاصل فينا كلنا انا نشترك الخطأ هذا نتفق عليه. لكن خيرنا هو الذي يتوب يرجع يعني. فمرة نخضع ومرة اه يعني مرة نتعثر ومرة نقوم - 01:01:54ضَ

نسير مرة نسير رحلة يعني ما زال لا يزال المسلم يصدق او يتحرى الصدق حتى يكتب مرحلة ايه بالمناسبة اه يعني في القرآن هناك اشارات كثيرة يعني لمعاني القيم ومعاني الخير والصلاح والشر. كثير جدا - 01:02:16ضَ

ولكن المغفور عن ما تحويه السنة السنة تفيظ بالاحاديث المفاجئة جدا في مكانة الاخلاق مثلا التي تشير الى ان خير من من الصيام من الصائم القائم هو حسن خلق. مم. اقربكم منه. حديث مفاجئ جدا - 01:02:37ضَ

لا يمكن ان نحمل هذه الاحاديث على آآ على الاخلاق بالمعنى مم. التكميلي التي جرت الاتي بان تحمل عليه. انه شيء جيد ان حصل حصل ما حصل. مشكلة كبيرة يعني. والسبب طبعا هو ان الناس لا تعني يعني الناس لا يدخلون مثلا علاقة الانسان بربه بانها من من الاخلاق - 01:02:56ضَ

ولا يدخلون علاقة الانسان بنفسي بانها من الاخلاق. نحن نحن يعني للاسف الشديد تلبس بنا هذا التقليد. التقليد المنقول بان الاخلاق هي الاخلاق مع شخص اخر. مم. الزبون دايما مثلا هذي مثلا شي مثلا انه هناك انسان اخر في حين ان مسؤوليتنا عن كما اشرت في البداية مع الحيوان او عن الشجر او عن - 01:03:15ضَ

علاقة اخلاقية ويدل عليها مفهوم الامانة انها امانة. كذلك اخلاقنا مع انفسنا ليست اجسادنا امانة اليس اجساد الامانة؟ اليست اخلاقنا امانة؟ حتى الاخلاق نفسها امانة حتى الامانة امانة. يعني نحن مؤتمنون على مفهوم الامانة. خير. ايه. الامانة نحن مؤتمون عليها - 01:03:37ضَ

نحن مؤتمنون على الدين. هذه امانة النهي الوحي النهي عن آآ عدم المشي بالضبط بالضبط هذا عادل احد يعني تفسيراتها وتعليلات العدل العدل بالضبط الجلوس بين الشمس ليش قال والله العدل بين يقول ان - 01:03:58ضَ

في النار وقاضي في الجنة ليس خاص بالقضاء بالمعنى المعروف وانما كل من حكم بين اثنين الحكم باثنين فهو قاضي يوصف بانه عدل او ظلم. فاذا افعلنا كلها توصف بالنا خير او شر. توصف اخلاقيا. لو هناك صفة اخلاقية لهذه الافحة - 01:04:17ضَ

والمركز هذه الاخلاق هي العلاقة مع الله كما ذكرنا سابقا اذا صلحت صلحت اه اذا اذا اه اذا فسدت علاقة الانسان بربه. ولما نقول العلاقة معناها انها اخلاق لان الاخلاق هي علاقة صريحة يعني. اذا فسدت - 01:04:33ضَ

اسد مادونا لاحظ انه احيانا يطرح السؤال مثلا يقول بعض الناس انه كيف اه يعني استشكل وهذا استشكال وجيه يعني لا نقلل من يعني بعض الناس يقول طيب فلان الذي اخترع مثلا مكيف او اخترع شي انه خدم فيه البشرية - 01:04:54ضَ

كيف تجعلون في رتبة ادنى قيمة من شخص ما فعل شي بشيء فقط انه الحمد لله. مم. يصلي ويصوم وبالضبط ايه. ما فاد البشرية بشيء. بالضبط ايه لماذا لا تنظر الى يعني ما ما هو الظلم الذي قام به هذا الشخص في حق الله سبحانه وتعالى - 01:05:11ضَ

ماذا تقدم الانسان على الله سبحانه لماذا تقدم حق البشر ايه يعني اذا كان عدل طيب لنفترض لنقل هذا الاتي لنفترض ان شخصا اساء للبشر ولكانوا احسن الحيوانات هل نقول انه لانه اساء انه احسن الى الحيوانات يجب ان نغفر له وان نفضله على اه من من احسن البشر - 01:05:27ضَ

نقول لا لان رتبة البشر اعلى. هي الحيوان او الشجرة طيب رتبة الرب سبحانه وتعالى الذي خلق هذا الانسان. ثمان هذا الانسان الذي خدم الناس هؤلاء خدمهم بما انعم الله عليه من عقل - 01:05:49ضَ

وهذا الاكتشاف هو نعمة الله على المشرق وهذا وسيلة فقط. يا سلام. لماذا لا تشكر؟ لماذا لا يعني لا تقيم وتقدم والله حق قدره الذي خلق هذا الانسان. وخلق كل هذه القوانين التي اكتشفها. هذا الرجل مجرد اكتشف قوانين وضعها الله سبحانه وتعالى - 01:06:03ضَ

لكن لاننا ما قدرنا الله حق قدره. اصبح الناس يقدمون غير يعني كما ذكرت في السابق يعني نوع من دخول من العناصر مركزية الانسان عناصر الليبرالية والاحداثية مركزية الانسان وتهميش او نسيان - 01:06:21ضَ

مقام الله سبحانه وتعالى الحين لو كان مقام الله حاضرا عند الانسان ما قدم شيئا عليه نعم الله لا يظلم الناس شيئا وهذا الرجل يجازيه الله في الدنيا كما يشاء الله الله ربه يعني - 01:06:41ضَ

ونحن نقول ما فعله خير لكن لا لا ننسى الجانب الاخر وهو انه نسي ربه جاهد ربه. هم. لان من من عمل خير وحفظ حق ربه انه خير على خير - 01:06:53ضَ

ولكن المفاضلات عادة تأتي آآ يعني شخص يقدم للناس شيئا في الطريق. الدنيا طريق الدنيا طريق لكن من من ينتظرك هناك التي هي مقام بقائك وكذا تتجاهل وتنسى اه لان الانسان - 01:07:05ضَ

في هذا الطريق ونسي وصفه انه الطريق. يعني ولذلك هناك يعني يمكن ان نقول هناك مقولة نقول ان كينونة الانسان هي وليست المقام. يعني حقيقتك انك تسير لا تنسى حقيقتك - 01:07:27ضَ

كينونتك الكيانيتك وجودك انك تسير ليس انك مقيم. لو لو كنا مقيمين كان تغير اشياء كثيرة لا عدنا النظر في اشياء كثيرة واعدنا اعتبارات كثيرة لكن الشيء الذي ننساه نحن اننا نسير ولسنا ومعناه نسير معناه هناك نهاية - 01:07:43ضَ

والغريب في الامر اول اشياء يتداعى بعضها بعضا فسامحني يعني لكن غريب في الامر ان يعني مثلا في القرآن مركزية الموت اساسية يذكر الانسان بالموت وما بعد الموت اليوم الاخر - 01:08:00ضَ

هل نسي الفلاس في الموت؟ لا ما نسوه. فلاسف يتحدثون عن الموت والغريب ان مثلا بعضهم مثلا يقول ان الفلسفة مثلا بعض الفلاسفة في اليونان قلنا الفلسفة هي استعداد للموت - 01:08:15ضَ

يعني مثل هاي دقر اكبر الفلاسفة المعاصرين بالقرن العشرين يعرف الانسان بانه كائن يموت او كما يترجمها البعض كائن مائد يعني ممكن نقول كائن ميت او يكفي يعني او كائن مات. المهم انه يقول بهذا. يعني طبعا هو يقصد انه ليس كالحيوان لا ينفق يعني - 01:08:29ضَ

الحيوان لا يشعر بانه يموت. حنا الانسان يهتم للموت وينتظر الموت الموت يبدأ معهم لوحة وجوده ليس فقط يسير اليه. وهذا الكلام الذي يقوله كله حق لا يوجد فيه مشكلة - 01:08:47ضَ

كله مفيد ولكن مشكلته انه كله يعالج الموت من حيث ما قبل الموت انا مشكلتي مع الموت ليست ما قبل الموت. انا مشكلتي بالموت ما بعده. وليس ما قبله. هو هو لا يفكر فيما بعد الموت لانه لا يرى ان هناك شيء بعد الموت. هي هي شمعة تنطفئ - 01:08:57ضَ

في حين ان الانسان لو تذكر هذا المعنى ما اصبح ما قبل موته المشكلة الكبرى هو هي وسيلة نعم يتعبد فيها ربه ويكمل في انسانيته اه يعني يتعرف فيه على ربه وعلى ايات ربه وتكون بالنسبة له مزرعة للاخرة - 01:09:14ضَ

الحين لو لو ظن انه الطريق يبقى فيه وانه انه اقامة وليست طريقا. لا اصبح خوفا من الموت لانه فقط ينزعه من هذه الاقامة. انا بالنسبة لي هو بوابة يعني بالنسبة لنا هي نحن نسير حتى نصل هذه اللغة وندخل عالما اخر - 01:09:34ضَ

وليس انا ننتهي وهذه هذا مفهوم وجودي لانه يؤثر يؤثر في افكارك يؤثر في اه انفعالك في تعاطيك مع الاشياء في مع الاخرين كله يتأثر بهذه الفكرة الله يفتح عليك جزاك الله خير. شكرا لك. الله يبارك فيك يا سيدي - 01:09:52ضَ

- 01:10:14ضَ