باحث

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله ورضي الله عن صحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد - 00:00:00ضَ

على بركة الله نبدأ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا. اللهم اغفر لشيخنا ولنا وللمستمعين ولوالدينا. قال شيخ - 00:00:20ضَ

رحمه الله تعالى وكان بعض الناس اذا كثرت الاهواء يحب ان لا يصلي الا خلف من يعفه على سبيل استحباب طبعا يعني نتخذ طريقة القراءة لكل الدرس. ثم نبدأ نفس ونشرح - 00:00:40ضَ

بعد انتهاء القراءة لانه اخشى ان التوقف عند كل قاعدة او او موضوع يمزق علينا الفائدة. فالان يقرأ الاستاذ عبد السلام العضيب اه كل المقطع المطلوب اليوم نعم تفضل. ولا يجوز تكفير المسلم بذنب فعله. ولا بخطأ اخطأ - 00:01:00ضَ

كالمسائل التي تنازع فيها اهل القبلة. فان الله تعالى قال امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه. لا نفرق بين احد من رسله. وقالوا - 00:01:20ضَ

اسمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. وقد ثبت في الصحيح ان الله تعالى اجاب عنها اجاب هذا الدعاء وغفر للمؤمنين خطأهم. والخوارج المارقون الذين امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتاله - 00:01:40ضَ

بهم قاتلهم امير المؤمنين علي ابن ابي طالب احد الخلفاء الراشدين واتفق على قتالهم ائمة الدين من الصحابة والتابعين ومن بعد ومن بعدهم ولم يكفرهم علي ابن ومن بعد احسن الله اليك من موصولة انت ما شاء الله اذكر انك يعني تجيد اللغة ابو إبراهيم احسن الله اليك والتابعين ومن بعدهم - 00:02:00ضَ

ولم يكفرهم علي ابن ابي طالب وسعد ابن ابي وقاص وغيرهما من الصحابة. بل جعلوهم مسلمين مع قتال ولم يقاتلهم علي حتى سفكوا الدم الحرام. واغاروا على اموال المسلمين. فقاتلهم لدفع ظلمهم - 00:02:30ضَ

وبغيهم لا لانهم كفار. ولهذا لم لم يسبي حريمهم ولم يغنم اموالهم واذا كان هؤلاء الذين ثبت ضلالهم بالنص والاجماع لم يكفروا مع امر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بقتالهم فكيف بالطوائف المختلفين الذين اشتبه عليهم الحق في مسائل في مسائل غيظ فيها - 00:02:50ضَ

امن هو اعلم منهم في مسائل غلط فيها من هو اعلم منهم. فلا يحل لاحد هذه الطوائف ان تكفر بل ان تكفر الاخرى ولا تستحل دمها ومالها. وان كانت فيها بدعة محققة. فكيف اذا - 00:03:20ضَ

كانت المكفرة لها مبتدعة ايضا. وقد تكون بدعة هؤلاء اغلظ. والغالب انهم جميعا بحقائق ما يختلفون فيه. والاصل ان دماء المسلمين واموالهم واعراضهم محرمة من بعضهم على بعض لا تحل الا باذن الله ورسوله. قال صلى الله عليه وسلم لما خطبهم في حجة الوداع - 00:03:40ضَ

ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهر هذا وقال صلى الله عليه وسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. وقال صلى - 00:04:10ضَ

الله عليه وسلم من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم له ذمة الله الله ورسوله وقال اذا التقى المسلم ان بسيفه بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. فقيل يا رسول - 00:04:30ضَ

والله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه اراد قتل صاحبه وقال لا قتل صاحبة وقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. وقال اذا قال المسلم لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما. وهذه الاحاديث كلها في الصحاح. واذا كان المسلم متأولا في - 00:04:50ضَ

القتال او التكفير لم يكفر بذلك كما قال عمر بن الخطاب لحاطب بن ابي بلتعة يا رسول الله دعني اضرب عنق عنق هذا المنافق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا وما - 00:05:20ضَ

لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. وهذا في الصحيحين وفيهما ايضا من حديث الافك ان اسيد بن ان اسيد بن الحضير قال سعد بن عبادة انك - 00:05:40ضَ

تجادل عن المنافقين. واختصم الفريقان فاصلح النبي صلى الله عليه وسلم بينهم. فهؤلاء قدريون فيهم من قال لاخر منهم اي انك منافق ولم يكفر النبي صلى الله عليه وسلم لا هذا ولا - 00:06:00ضَ

فهذا بل شهد للجميع بالجنة. لحظة ولو لم يكفر اعد. ولم يكفر النبي صلى الله عليه وسلم لا هذا ولا هذا احسنت. بل شهد للجميع بالجنة. خلاص نقف عند هذا لانه الباقي ادلة - 00:06:20ضَ

سنكمله في درس قادم. هذا الموضوع موضوع التكفير والقتال بين المسلمين. وحكم اهل الاهواء والبدع والحكم فيهم وعليهم هذي من القضايا الكبار اليوم بل انها من اكبر معضلات التي تسببت في الخصام وكثرة الجدل وربما وجود بعض - 00:06:40ضَ

بين اهل السنة انفسهم. بين طوائف من اهل السنة انفسهم كما حصل في كل فتنة كبرى عبر التاريخ يحدث شيء من اللغط وتتكلم الرويبضة ويتجاوز المتعجلون والمتعالمون والمنافقون يتجاوز العلماء ويسقط مرجعيتهم ويوقع اهل السنة والجماعة في الحرج خاصة - 00:07:10ضَ

في شباب اهل السنة وطلاب العلم فيهم. وما حدث الان من التهارش والتنازع بعض نزعات العدوانية والترامي البدع التبديع فلان مرجئ واخر يقول فلان مكفر وهم كلهم لم يصل الحد الى ان يكونوا مرجئة ولم يصل الحد الى ان يكونوا مكفرة الا من - 00:07:38ضَ

خرج عن منهج السنة والجماعة نعم هناك من ابناء السنة والجماعة الان بسبب هذه الفتن وبسبب الوهن اللي اضعف الامة واضطربت الثوابت مثل مرجعية العلماء والرجوع الى قواعد السلف هذه كلها تسببت فيها هذه الفتن حتى وجد من ابناء السنة والجماعة الان من - 00:08:08ضَ

فيما بينهم بالقاب واحكام هي شديدة لذا في هذا الدرس الان سامر على بعض القواعد التي اشار اليها شيخ الاسلام في هذا المقطع الذي قرأناه. والمقطع القادم هو عبارة عن تطبيقات. فساشير الى اهم القواعد الصريحة هنا - 00:08:34ضَ

ثم في الدرس القادم بحول الله ساخصصه عن قضايا التكفير والتبديع والتفسيق ونزعات العدوانية بين المنتسبين بين بعض المنتسبين للسنة والجماعة اليوم بسبب هذه الواردات التي لم يتهيأ لها بعض - 00:08:58ضَ

طلاب العلم ولا يرجعون الى العلماء الكبار ان شاء الله في الدرس القادم ساخصص الدرس كله او بعضه او اكثره اعطاء القواعد والاصول والمنهجيات التي تحكم واقعنا المعاصر من خلال كلام علمائنا - 00:09:17ضَ

ومن خلال ايضا المؤسسات العلمية الكبيرة في الامة مثل المجامع الفقهية وبعض المؤتمرات التي اسهم فيها العلماء الراسخون والندوات والكتب وحلقات النقاش التي اجريت في البلاد لكنها وخرج منها نتائج طيبة - 00:09:42ضَ

لكنها مغيبة اعلاميا. كثير من شبابنا بل وبعض طلاب علمنا لا يعرفون ماذا قال علماؤنا على جهة التفصيل هذه القضايا علماؤنا وطلاب العلم الراشدون لهم حقيقة وقفات في قضايا التكفير والتفسيق والتبديع - 00:10:05ضَ

بين اهل السنة كل منهم يرمي الاخر بين بعض اهل السنة من الشباب وايضا ما حدث من ما نسميه نزعات العدوانية غير المقصودة من استعداء المشايخ استعداء السلطات واستعداء الناس ضد فريق - 00:10:25ضَ

الفريق الاخر او ضد المخالف هذه امور تحدث الان. وهي من النوازل التي لابد ان يكون للعلماء فيها رأي رأي العلماء والمختصين كثيرا لا ينشر بل يغمر لا ينشر اعلاميا ولا يهواه - 00:10:45ضَ

احد الفريقين الشباب المتنازعون من شباب السنة الان كل منهم لا ينشر الا ما يوافق رأيه الا القليل منه الا القليل عشان ما اظلم لكن الاغلبية اصحاب للتوجهات الذين يرمي بعظهم بعظا بعظ الالقاب نجد كل منهم ينتقي من - 00:11:05ضَ

النصوص ومن منهج السلف ومن اقوال علمائنا المعاصرين والكتاب المختصين في العقيدة ينقل ما يناسب رأيه. ولو معا من الوقت سعة لذكرت لكم نماذج من ذلك. فالوقت يتسع واهم من هذا انه لو مثلت ببعض هذه النماذج المعاصرة - 00:11:27ضَ

لاخذ كلامي على غير وجهه ويوقع في فتنة. لكني اطرح لكم الموضوع على مبدأ قول النبي صلى الله عليه وسلم ما بال اقوام تقولون كذا او يفعلون كذا. لان الناس اليوم خاصة المختلفين من اهل السنة عندهم حساسية مفرطة. مفرطة فعلا - 00:11:47ضَ

مجرد ما تلوح باسمه او بقوله ويشعر منك انك تخالفه او تنشر قولا يخالفه نسأل الله العافية يدخل الشيطان وهذه من سمات الفتن التي تدع الحليم حيران يكون كثير من المختلفين عندهم نوع من - 00:12:07ضَ

الحدة وضيق وضيق الافق وضيق العطن ويعني حمل الكلام على المحامل الاسوأ وهذه ظاهرة الان حقيقة استطيع ان اقول انها تشرذم بعض شباب اهل السنة والجماعة والا فالسنة والجماعة محفوظة لاهله وبعلمائه لكن الظحية هم بعظ شباب اهل السنة والجماعة وطلاب العلم فيهم - 00:12:30ضَ

في بلدنا وفي غير بلدنا. اذا الان نمر مرور سريع على ما قرأناه. شوفوا بدأ بقاعدة عظيمة. هذي من اعظم قواعد وهي قاعدة واضحة نقية. هي مرجع كل عالم ومرجع كل طالب علم. مستمدة من القرآن ومن السنة - 00:12:55ضَ

انه من منهج الصحابة في تطبيقاتهم ومن منهج السلف الصالح في جميع الاصول والى يومنا هذا هذا هو منهج العلماء وهو لا يجوز تكفير المسلم بذنب فعله ولا بخطأ اخطأ فيه يعني هذه القاعدة تعني وان كان كفريا - 00:13:15ضَ

ستكملها قاعدة اخرى انه ليس من ارتكب كفرا يكفر حتى تطبق هذه الشروط وتنتف الموانئ. لكن هذه القاعدة مجملة لا يجوز تكفير المسلم بذنب فعله ولا بخطأ اخطأ فيه. وان وقع في امر كفر هذه قاعدة اخرى ستأتي فيما بعد - 00:13:35ضَ

ثم قال كالمسائل التي تنازع فيها اهل القبلة شوفوا التعبير الواسع الرحيم الشفيع المشفق الناصح. هذا تعبير السلف. يسمون عموم المسلمين من اهل القبلة. الذين يصلون صلاتنا يستقبلون قبلتنا ويأكلون ذبائحنا - 00:13:55ضَ

هذه يا اخوان قواعد ذهبية نحتاجها اليوم. تدخل معنا بعض اهل البدع بل تدخل معنا كل اهل البدع. الذين لم اخرجوا عن الاسلام كلهم اهل قبلة يصلون صلاتنا وان وجد عند بعضهم اخطاء وبدع لكن الصلاة عندهم ما دامت وافية الاركان - 00:14:21ضَ

فهي صلاة. يستقبلون قبلتنا المسلمون كلهم حتى من يدعون الاسلام وهم ليسوا مسلمين مثل باطنية هم يستقبلون هذه القبلة. لكنهم لا لا يدخلون في كونهم يصلون صلاتنا ولا يأكلون او نأكل ذبائحهم لانه هذا فيه تفصيل اخر. فعلى اي حال هذه المواصفات المجملة لها - 00:14:43ضَ

ولا استثناءات لكن تبقى هي الاصل. ثم ذكر يعني الاصول التي يجتمع عليها المؤمنون في قوله عز وجل امن الرسول ما انزل اليه من ربه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله. ثم جاءت اه ايات اخرى - 00:15:13ضَ

تذكر اليوم الاخر والقدر نصوص اخرى هؤلاء اذا كل هؤلاء اذا توافرت فيهم هذه الاركان ولم يوجد ما ينفيها مع الاقرار باركان الاسلام لانه لابد من الجمع بين اصول الدين الكبرى كله اركان الايمان واركان الاسلام والاحسان بمعناه بحده الاعلى - 00:15:33ضَ

الاحسان له حد ادنى وله حد اعلى. او بحده الادنى بحده الادنى هذا كله من الجوامع الاصول التي تجمع المؤمنين المسلمين كلهم وان كان فيهم البدع وفسق وفجور ثم ذكر الخوارج الخوارج طبعا نحتاج الى تعريفهم - 00:15:58ضَ

لعله في الدرس القادم ان شاء الله. انما هو وصف عام ووصف خاص. الوصف الخاص وصف للخوارج الاولين الذين ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث وجدوا في عهد علي ابن ابي طالب - 00:16:20ضَ

وهم من قتلة عثمان وقتلة الصحابة. اهل المبشرين بالجنة كالزبير طلحة وعلي هؤلاء الخوارج الاولون سموا خوارج وصف يخرجون ويمرقون ولانهم خرجوا على امام المسلمين ثم كل من فعل فعلهم عبر التاريخ ولو لم تجتمع فيه جميع الصفات - 00:16:36ضَ

وجد نماذج من الخوارج هم خوارج باقرار السلف كلهم ولم تجتمع فيهم الصفات مثل تكفير مرتكب الكبيرة على النحو تفصيلي الذي فصل به العلماء وتكفير مرتكبي الكبيرة حتى الخوارج يتفاوتون فيه ويوجد من الخوارج من لا يكفر مرتكب الكبيرة - 00:17:02ضَ

لكنه يكفر بالصغائر ويكفر المخالف. فهذه مسألة لابد من ضبطها لعله في الدرس القادم. ثم اذا الخوارج المتأخرون لهم صفات تجتمع مع الخوارج المعاصرة وتفترق عنها في بعض الصفات قصدي الخوارج مع اعلن الخوارج المعاصرين. بعض صفاتهم تلتقي مع صفات الاولين وبعضها ينفردون به حسب ما وصفهم النبي - 00:17:22ضَ

في احاديث سيخرج في اخر الزمان اناس او قوم حسب الفاظ الحديث ثم في معنى العام للخوارج. المعنى العام كل من خرج على الجماعة والسلطان فهو خارجي حتى لو لم يفعل اذا كان يعتقد الخروج فان السلف يسمونه جميع اهل الاهواء خوارج. وهذا مشهور ليس من - 00:17:50ضَ

الاقوال النادرة او او القليلة. مشهور عند السلف انهم يرون ان جميع اهل واهل الاهواء فيهم من صفات الخوارج من حيث الخروج على الجماعة والخروج عن السنة والخروج على الولاة. اعتقادا وفعلا او اعتقادا ولو بدون فعل - 00:18:18ضَ

الجهمية والمعتزلة والقدرية هؤلاء يرون الخروج ولا ولا يعترفون لوال بولايته حتى في عهد الدولة الاموية والعباسية لا يرون ان للولاة سلطان حقيقي لكن بعضهم يعجز عن الخروج ويشترط على الخروج شروط صعبة فلا يتمكن. وبعضهم يكون عنده نوع من الحمق والتسر - 00:18:38ضَ

وهم الخوارج بالمعنى الاول لان الخوارج اهل غلو واصحاب الغلو ايا كان كل من كان عنده غلو فانه يصبح احمق فيما هو قال فيه في الامر اللي يغلو فيه يصبح احمق - 00:19:00ضَ

وقد يكون في دنياه ومعاشه وتصرفاته الاخرى من افضل الناس واذكى الناس. لكن في الموضوع الذي يخالف فيه الحق تجده احمق. نسأل الله السلامة السلامة والعافية اه الخوارج الذين قاتلهم امير المؤمنين علي ابن ابي طالب قاتلهم لانهم توافرت فيهم صفات الخروج على الطاعة والسلطان - 00:19:19ضَ

وصفات الخروج على الجماعة ومع ذلك لم يكفرهم الصحابة بالنسبة لخوارج المعاصرين اهل البصيرة فيهم لانه ليس كل عالم ولا كل طالب علم عنده معرفة بتفاصيل آآ امور خوارج المعاصرين لانهم يتلونون ولانهم لهم وجوه ليس وجها واحدا - 00:19:41ضَ

لهم وجوه الان لو بقول لكم مسلا داعش من اللي يمثل داعش عشان نحكم عليهم من خلاله من يمثلهم ها من يمسل القائم طيب من يمثل القاعدة؟ شيخ نادر ترك ورط - 00:20:07ضَ

من يمثلهم؟ من هو الان المرجع الذي نحاسب عليه ونحاسبه ونناقشه يعتبر يحكم على القاعدة يعتبر مرجع لا يختلفون عليه من هو اسامة بن لادن وجد وثائق الان انه تبرأ من هذا المال جاء قبل ان يموت وبخط يده - 00:20:29ضَ

وبخط يده زعيمهم هذا المغيب الغائب الظواهري غائب مثل مثل زعيم الرافضة ثبت انه تبرأ من تصرفاتهم. المقدسي يتبرأ من تصرفاتهم اصولهم هؤلاء مرجعيتهم هؤلاء عظمائهم هؤلاء هم الذين رسموا المنهج - 00:20:49ضَ

فمن هم مرجعهم؟ ابحثوا واعطوني خبر. على هذا على من نحكم ان نظرنا الى التشكيلة كلها فالرأس والهرم هم استخبارات والحزب البعثي اللي اكثر من اليهود والنصارى وبعض الناقمين في العراق - 00:21:12ضَ

واحيانا رافضة ايضا واحيانا امريكان وروس والمان. هم في في التشكيلة الان طيب او شبابنا اللي غرر بهم وشباب مثلا مصر وشباب بعض الدول الإسلامية هل الحكم للتابع ولا المتبوع - 00:21:28ضَ

الحكم للتابع ولا المتبوع مسكين المتبوع هو الرأس اليس كذلك فمن هنا انا اعجب ولا ينقضي عجبي ان يجادل بعض طلاب العلم في قضية آآ حركات الغلو المعاصرة لانه يبني على بعض بحوثهم - 00:21:46ضَ

تأتي عبر المواقع التي يقول بها بعض طلاب العلم يساندونهم او يقررون لهم لكن هل هؤلاء المرجع هذا ايضا لعله يفصل فيه في الدرس القادم. ثم آآ ذكر الماركون الخوارج الماركون لانه ورد وصفهم بهذا في - 00:22:05ضَ

حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هؤلاء لم يكفرهم الصحابة. ضللوهم بدعوهم. وانتهكوا الدماء الحرام ودماء المعصومة فكانوا بغاة وخوارج ثم قال واذا كان هؤلاء الذين ثبت ضلالهم بالنص والجماع لم يكفروا مع امر الله ورسوله بقتالهم بالطوائف المختلفة - 00:22:25ضَ

فكيف بالطوائف المختلفين الذين اشتبه عليهم الامر؟ بمعنى انه الخوارج اقيمت عليهم الحجة وتعمدوا الاخذ بنصوص الوعيد واهمال نصوص الوعد تعمدوا اهمال قواعد الشرع والمصالح العامة ووقعوا في المفاسد الكبرى - 00:22:53ضَ

وايضا تعمدوا الخلل في منهج الاستدلال لكنهم يظن انهم على حق. لم يتعمدوا يعني الخروج عن الدين. وهذه قاعدة في جميع اهل الاهواء. الخوارج نموذج يقول ايضا الحق في مسائل غلط فيها من فلا يحل لاحد هذه الطوائف ان تكفر الاخرى. هذا اشارة الى انه الخوارج يكفرون المرجية والمرجة تكفر الخوارج - 00:23:16ضَ

والى اخره يكفرون المعتزلة والمعتزلة تكفرهم ويكفرون اهل الكلام واهل الكلام يكفرونهم بمعنى ان الفرق يكفر بعضها بعضا. بل انا اقول من خلال تخصصي الذي درسته كثير من الفرق اذا لم اقل كل الفرق - 00:23:41ضَ

لكن اخشى على ذمتي والا الذي في ذهني ان كل الفرق يكفر بعضهم بعضا من فقد يكفرون المخالف لهم بل هم يكفر بعضهم بعضا وحينما قال السلف ان المعتزلة كانموذج انقسموا الى عشرين فرقة. هذا في القرن الثالث وبعد ذلك الله اعلم. الان فرقهم لا لا تنتهي - 00:24:00ضَ

اذا كانوا عشرين فرقة. كل فرقة تكفر الاخرى هذا نموذج موجود وتكفير بعضهم لبعض موثق موسق على هذا ثم قال ان الاصل في دماء المسلمين وما لهم اعراض محرمة بعضها على بعض بمعنى ان المسلم يجب ان يحترس - 00:24:24ضَ

لانه ذكر الدماء والاموال والاعراض تبعا للتكفير لانه لا يوجد الا النادر والنادر لا حكم له لا يوجد احد من اهل الهواء يستحل الدماء والاموال والاعراض الا وقد كفر من يستحلهم - 00:24:47ضَ

نادر ان ان يعني يستحل القتل بدون ما يكفر وهؤلاء الغلاة عندنا الان ما استحلوا القتال والتهديد حتى بقتل العلماء والتهديد بقتل دعاة والتهديد بقتل رجال الامن الا لانهم يرون انهم كفار. ما اعرف منهم احد قال - 00:25:06ضَ

يعني ممن يفتون او يفتي بعضهم بعضا مثلا باستحلال استحلال المخالف او استحلال رجال الامن او استحلال بعض العلماء استحلال دماء هؤلاء الا لانهم يرونهم كفار. مهوب لانهم فساق لا لانهم فساق مثلا على تقدير انه لو قيل بوجود الفسق في فئات من الامة لكن يقاتلونهم او يستحلون دماءهم - 00:25:24ضَ

يحرضون عليها ويتآمرون عليها لانهم يرون انهم كفار. فاذا القضية قضية تكفير. ولذلك قال الاصل ان دماء المسلمين واموالهم وعرضهم محرمة من بعضهم على بعض حتى لو كان الطرف الاخر مبتدع وبدعته مغلظة لا يجوز لنا ان نستحل - 00:25:49ضَ

وهذا منهجنا اهل السنة والجماعة. منهج الرحمة والاشفاق والنصح. وان وجد من بعض ابناء السنة والجماعة من يخرج عن المنهج ويكفر وينتسب للسنة والجماعة ويكون من ابنائنا وقد تتلمذ على علينا وعلى علمائنا الا انه يكون خرج عن الاصل والمنهج وهذي - 00:26:09ضَ

يجب ان يستحضرها طالب العلم دائما. اذا جادلك مجادل وقال هؤلاء الذين يكفرون او حتى الذين انسلخوا من الدين وتميعوا او سلكوا مسلك التمييع باسم التيسير. من طلاب العلم. سيقول قائل - 00:26:29ضَ

فدائما يقولون سواء الغلاة ولا المنافقين او او المنافقون الذين خرجوا عن مقتضى يعني سمت الدين كلهم يقولون هؤلاء خرجوا من عباءة المشايخ وخرجوا من كتبكم كتب الدعوة السلفية. مثل الدرة السنية وغيرها. نقول لهم بقاعدة ذهبية - 00:26:47ضَ

يعترفون بها هم اذا كانوا منصفين اذا كانوا موظوعيين كما يزعمون نقول هذا شذوذ عن منهج وهؤلاء الذين يستدلون باقوال علمائنا وينتحلون علمائنا خرجوا عن المنهج كما خرج الاوائل الذين - 00:27:10ضَ

يستدلون بالقرآن والسنة. ما هو فقط بكلام علمائنا. الخوارج يستدلون بالقرآن والسنة. وان كان بالسنة قليل لكن اللي يشجع يكون لهم فيه هوى من السنة يستدلون به. فنقول كونه يوجد فئات خرجت عن المنهج المعتدل اليوم. وهي تنتمي الى - 00:27:30ضَ

كتبنا والى علمائنا فهذا لانهم خرجوا عن الاصل وخروجهم نتبرأ منه ويتبرأ منه علماؤنا قل هاته هذه فتاوى علماءنا وبيانات علمائنا كل من خرج الى الغلو وان كان ينتسب الينا والى كتبنا والى مصادرنا فنحن نتبرأ منه قبل ان تعرفونه انتم. وهذا نقوله حقيقة. انا - 00:27:50ضَ

ازعم انه كثير من علمائنا وطلاب العلم الراشدين فينا تنبهوا للغلو قبل ان يعرفه الطرف الاخر. وانكروا عليه قبل ان يجتهد وردوا عليه قبل ان يكون له كيان ويكون له قوة - 00:28:14ضَ

فنقول نحن برآء من هؤلاء وبراءة مما قالوا ومما فعلوا. اما تعللهم بالكتاب والسنة واقوال علمائنا. فهذا نحن نتبرأ منه وهو خروجنا عن الاصل وخروجنا عن المنهج فهذا منهجنا وهذا واقعنا وهذا ما يقوله علماؤنا وهذا الاصل الذي نرجع اليه - 00:28:28ضَ

فنقول ايضا ما من مبدأ في الدنيا ديانة ولا مبدأ قانوني او نظام الا ويوجد من ابنائه من يخرج عليه هل من يخرج على المنهج الذي عليه قوم هل يجوز لنا ان نحمل المنهج - 00:28:48ضَ

هذا الذي خرج منه وكذلك المبدأ عندنا هذه مسألة مهمة نقول نبرأ مما فعلوا وكونهم تستدلون بالكتاب والسنة من غير منهج استدلال عندنا كونهم يستدلون باقوال علمائنا المعاصرين والقدامى فهذا ينفيه ما يقوله علماؤنا المعاصرون - 00:29:05ضَ

طيب ثم يقال هنا قاعدة من صلى صلاة واكل ذبيحتنا فهو المسلم له ذمة الله ورسوله. ما قال ذمتكم وهذا عظيم. شوفوا له الله الذي يتجاوز او يظلم هؤلاء الذين يصلون صلاتنا ويستقبلون قبلتنا ياكلون ذبيحتنا. من تجاوز في ظلمهم في - 00:29:25ضَ

عليهم بغير حق فقد يعني حفر ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم قال واذا التقى المسلمان باسم فيهما فالقات مقتول في النار هذا دليل على ان قتل المسلم من كبائر الذنوب وانه من يعني اعظم الوعي - 00:29:52ضَ

والعجيب انه القاتل والمقتول كلاهما في النار لماذا؟ لانهما التقيا على البغي القاتل لانه قتل. والمقتول لانه وقع في هذه الفتنة من اجل ان يقتل. اخاه فكلاهما في النار وهذا ينطبق على حركات الغلو الان - 00:30:16ضَ

كل حركات الغلو مصابة بهذا الوعيد. نسأل الله السلامة والعافية ثم قال ولا ترجعوا بعدي كفارا هذا الكفر الاصغر. هذي من من نماذج الكفر الاصغر اتفاق اه يعني اه شراح الحديث من السلف. ولا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. يعني انتم اهل - 00:30:38ضَ

يعني تقاتلون اهل الاهواء بظلم وهذا نادر من اهل السنة ولا يوجد ولله الحمد كمبدأ لكن يوجد بين الفرق يقاتل بعضهم بعضا يقاتلون اهل السنة وقد يعتدي عليهم بعض المنتسبين للسنة فيصاب بهذا او فيقع بهذا الوعيد الكفر الاصغر - 00:31:00ضَ

احسن الله عليك يا شيخ. نعم. الفرق الاوائل يختلف حكمهم عن الفرق الاوائل. الفرق الاوائل في العصور الاولى. يختلف حكمهم عن المعاصرين؟ لا هو القاعدة واحدة لكن التطبيقات قد تختلف - 00:31:20ضَ

القاعدة في الاهواء والبدع والافتراق المعاصرين والقدامى واحدة. لكن التطبيقات تختلف كل فرقة بحسب حالها وما هي عليه. يوجد فرق كثيرة الان تنتسب لبعض الفرق الشهيرة القديمة لكنها ليست على ملة الاسلام. آآ لا ترجو بعظي كفارا يضرب بعظكم رقابا - 00:31:36ضَ

اذا قال المسلم لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهم هذه من اعظم الوعيد الذي ينطبق على المكفرة من المنتسبين للسنة الشباب الغولات الذين خرجوا عن الجماعة وعن الطاعة وعن السنة. هؤلاء ينطبق عليهم هذا الحديث. والحديث في البخاري - 00:31:56ضَ

وفي غيره كذلك لكن تختلف الالفاظ اذا قال المسلم لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما في بعض الالفاظ اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد بها احدهما ويحمل على المسلم وهذه الاحاديث كلها صحاح. وهذا الحقيقة نذير خطر ووعيد شديد - 00:32:16ضَ

المتعجلين في التكفير. كثير من الشباب نقول لهم خاصة الشباب الصغار. لانهم هم اللي يحاورون لا يزال عندهم يعني شيء من الفطرة لانه آآ صاحب الغلو اذا استحكم فيه الغلو تنقلب فطرته - 00:32:36ضَ

تنقلب فطرة فعلا لكن ما دام فيه امل في بصيص ويناقش. فانا اقول له هل انت من الراصدين في العلم؟ يقول لا. هل انت ملمد متمرس في قضايا التكفير الشرعية في ادلتها وقواعدها واصولها واقوال الفقهاء والعلما الاوائل المعصرين يقول لا - 00:32:51ضَ

اذا انت عرضت نفسك للوعيد انت في عافية؟ هل تظن انك لابد لابد تكفر الناس؟ بعظهم يقول نعم يظن انه لازم يكفر الناس لازم ينظر فيه فلان ماذا فعل وحكم فعله فلان ماذا قال وماذا وين حكم عليه وابي يبدأ يدقق في اهل بيته وجيرانه وزملائه والمشايخ والعلما - 00:33:14ضَ

والله هذا ارتكب هذا ارتكب ردة. هذا قوله يقتضي الخروج بالاسلام. وهكذا ثم يبدأ التكفير والتكفير ينطبق عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم في اهل الاهواء تتجارى بهم الاهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه - 00:33:35ضَ

ثم ذكر القتال وذكر قصة حاطب ابن ابي بلتعة الخصها ثم افصلها في الدرس القادم. حاطب رضي الله عنه وقع في امر في موازين القدامى والمعاصرين يعتبر من اعظم من اعظم - 00:33:53ضَ

الاعانة والولاية للمشركين. لانه في جيش النبي صلى الله عليه وسلم وارسل خيانة هكذا ظاهر العبر لامر آآ خطابا لقريش لاهل مكة يحذرهم من ان النبي صلى الله عليه وسلم قادم عليهم - 00:34:13ضَ

هذي مظاهرة صريحة. مظاهرة للمشركين ظد المسلمين. ومن الذي يقود المسلمين؟ هو النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك والقصة معروف بتفاصيلها ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم درأ عنه الكفر - 00:34:34ضَ

مظاهرة صريحة اعترف بها لكنه ذكر انه يحب الله ورسوله وانه على الاسلام هذا سيأتي ثم ذكر ايضا حديث الافك في اطلاق النفاق من بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على بعضهم الاخر - 00:34:55ضَ

ومع ذلك بل النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لاخر منهم انك منافق ولم يكفر النبي صلى الله عليه وسلم لا هذا ولا ذاك وشهد الجميع بالجنة. هذي قواعد عظيمة وهي من النصوص. اه سيأتي ان شاء الله ذكرها في الدرس القادم. ذكروني قبل الدرس بيوم علشان - 00:35:14ضَ

الموضوع. نسأل الله الجميع التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:35:34ضَ