باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال شيخ الاسلام محمد ابن رحمه الله تعالى في كشف الشبهات وهذا التوحيد هو معنى قولك لا اله الا الله فان الاله عند - 00:00:00ضَ

هو الذي يقصد لاجل هذه الامور. سواء كان ملكا او نبيا او وليا او شجرة او قبرا او جنيا لم يريدوا ان الاله هو الخالق الرازق المدبر. فانهم يعلمون ان ذلك لله وحده كما قدمت لك. وان - 00:00:20ضَ

كما يعنون بالاله ما يعني المشركون في زماننا بلفظ السيد فاتاهم النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم الى كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله والمراد من هذه الكلمة معناها لا مجرد لفظها والكفار الجهال يعلمون ان مراد - 00:00:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمة هو افراد الله تعالى بالتعلق به والكفر بما يعبد من دون الله والبراءة منه فانه لما قال لهم قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب - 00:01:00ضَ

فاذا عرفت ان جهال الكفار جهال الكفار يعرفون ذلك. فالعجب ممن يدعي الاسلام وهو لا يعرف بتفسير هذه الكلمة ما عرفه جهال الكفار بل يظن ان ذلك هو التلفظ بحروفها من غير اعتقاد - 00:01:20ضَ

من غير اعتقاد القلب لشيء من المعاني. والحاذق منهم يظن ان معناها لا يخلق ولا يرزق ولا يدبر الامر الا الله فلا خير في رجل جهال الكفار اعلم منه بلا اله الا الله. نعم حسبك. الحمد لله واصلي - 00:01:40ضَ

سلموا على نبينا محمد وعلى آله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد يقول الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وهذا التوحيد هو معنى قولك لا اله - 00:02:00ضَ

الا الله اسم الاشارة هنا يعود الى اي شيء وهذا التوحيد؟ اي توحيد؟ توحيد العبادة الذي سبق تقريره ذلكم لان الاله معناه المألوه المعبود حبا وتعظيما واخذ ذلك من الحصر - 00:02:20ضَ

في كلمة التوحيد فان لا اله الا الله لها ركنان النفي والاثبات النفي في قولك لا اله وهو نفي لجميع نفي لجميع الالوهية عما سوى الله. والاثبات في قولك الا الله. وهو - 00:02:53ضَ

اثبات جميع الالوهية لله عز وجل. والجمع الجمع بين النفي والاثبات هو حقيقة التوحيد كما قال الله تبارك وتعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت - 00:03:19ضَ

التوحيد مكون من النفي والاثبات. وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه. انه لا اله الا انا ذلكم لان النفي وحده هذا ليس بتوحيد. هذا تعطيل. لو قال لا اله - 00:03:40ضَ

وسكت هذا ليس بتوحيد وكذا الاثبات وحده هذا ايضا ليس بتوحيد لانه لا ينفي الشريك التوحيد اذا اجتمع في معنى قولك لا اله الا الله ثم قال فان الاله عندهم - 00:04:03ضَ

هو الذي يقصد لاجل هذه الامور عندهم يعود الضمير الى من؟ للمشركين في زمن النبوة يقصد لاجل هذه الامور. اي امور التي تقدم ذكرها وهي الذبح والنذر والدعاء والاستغاثة ونحو ذلك مما سبق ذكره من انواع العبادات - 00:04:27ضَ

المشركون في زمن النبوة يعرفون معنى الاله وانه هو الذي يؤله ويقصد لقضاء الحاجات وتفريج الكربات. ولهذا يسمون الاصنام التي يتقربون بها ويستغيثون بها يسمونها الهة عندهم الاله هو الذي يقصد لاجل هذه الامور - 00:04:58ضَ

ثم قال سواء كان ملكا او نبيا او وليا او شجرة او قبرا او جنيا لا فرق لا فرق بين ذلك من قصد لاجل هذه الامور فيسمى اله ثم قال لم يريدوا ان الاله هو الخالق الرازق المدبر. يعني ان المشركين - 00:05:30ضَ

في زمن النبوة لم يريدوا بمعنى الاله هذه المعاني انه الخالق الرازق المحيي المميت وانما ارادوا بالاله هو الذي يعبد ثم قال يعني لماذا لم يريدوا هذه المعاني؟ لماذا المشركون في زمن النبوة؟ لم يريدوا بان الاله هو الخالق الرازق المدبر - 00:05:55ضَ

بين التعليم قال فانهم هذا هو التعليل فانهم يعلمون ان ذلك لله وحده. اسم الاشارة ذلك يعود الى اي شيء انهم يعلمون ان ذلك يعني الخلق والرزق والتدبير كما قدمت لك وان قدم المصنف لنا ذلك؟ فيما سبق؟ من ذكر الادلة الدالة على ان المشركين - 00:06:23ضَ

في زمن البعثة كان كانوا يقرون بتوحيد الربوبية. ولذا لو كان معنى الاله عندهم هو الخالق الرازق المحيي المدبر لقالوا لا اله الا الله. لكنهم ابوا لان الاله لا يعني هذه المعاني ولهذا قال وانما يعنون بالاله ما يعني به المشركون في زماننا - 00:06:52ضَ

بلفظ السيد من ميزات الشيخ رحمه الله معرفته بواقع عصره ولهذا يضرب الامثلة من واقعه حتى يخاطب الناس بما يفهمون. وهذا من الحكمة في الدعوة لان الذي لا يعرف الواقع لا يستطيع ان يطبق الحكم على الواقع - 00:07:19ضَ

فهناك فرق بين معرفة الدليل وبين معرفة الواقع وتطبيق الدليل والحكم على الشيء فرع عن تصوره. ولهذا لما بعث النبي عليه الصلاة والسلام معاذا الى اليمن. قال له انك تأتي قوما - 00:07:48ضَ

اهل كتاب حتى يكون على بصيرة بحال المدعوين. وكذلك معرفة حال المدعو هذا من البصيرة في الدعوة. كما قال الله تبارك وتعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. ومن البصيرة معرفة حال المدعوين - 00:08:08ضَ

من ميزات الشيخ رحمه الله انه على علم بواقعه. ولهذا قال هنا ما يعني المشركون في زماننا بلفظ السيف. وكما قال سابقا الذي يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد وكما سيأتي ان شاء الله في قوله الذي يسميها المشركون في زماننا - 00:08:30ضَ

الاعتقاد هو الشرك. الذي انزل فيه القرآن وقاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس عليه. المشركون في زمن الشيخ رحمه الله يسمون او يطلقون على من يعبد من دون الله ويستغاث به - 00:08:56ضَ

ويطلب لقضاء الحوائج يسمونه السيد ويلبسون على العوام. يقولون هؤلاء السادة لهم وجاهة ولهم حظوة ولهم منزلة عند الله فادعوهم ليشفعوا لكم ويغيثوكم على العوام ولهذا تجد هذا الاصطلاح يكثر عند طوائف المبتدعة - 00:09:17ضَ

وتجد مثلا الاسماعيلية المكارمة يطلقون على الشيخ الذي يستغاث به ويعظم ويركع له ويسجد له يطلقون عليه السيد وهكذا الصوفية يطلقونها على الذين يستغيثون بهم السادة فيقولون السيد البدوي والسيدة زينب - 00:09:49ضَ

والسيد العيدروسي والسيد حرازم وربما قالوا سيدي بل ذكر بعض اهل العلم لان عبارة سيدنا محمد الذي لم ترد في صيغ الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. بل مصدرها صوفي - 00:10:18ضَ

المتتبع لصيغ الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام لا يرد. كلمة سيدنا محمد. بل قالوا ذلك مصدرها رؤيا صوفية. وهكذا تجد من تأثر بالتصوف يستعمل هذه العبارة كثيرا. يقول السيدة عائشة والسيدة خديجة سيدنا عمر - 00:10:40ضَ

وسيدنا عثمان ولو تتبعت الاحاديث النبوية في الكتب الستة ما جت ما وجدت هذه العبارة عند الصحابة بينما تكثر عند المتأخرين. ما كان الصحابة يقولون السيدة عائشة وانما يطلقون على امهات المؤمنين قالت ام المؤمنين او الصديقة ويقولون امير المؤمنين - 00:11:00ضَ

انما هذه العبارات تكثر عند من تأثروا الصوفية وذلك من باب التعظيم المصنف رحمه الله اراد بهذا ان يبين معنى الالوهية عند المشركين السابقين لانه اعترض عليه المشركون في زمانه - 00:11:27ضَ

قالوا له نحن نسلم لك ان المشركين في زمن البعثة كانوا يطلقون على من يقصد من دون الله ويستغاث به ويستشفع به يطلقون عليهم الهة. اما نحن فلا نطلق على اصحاب القبور والاولياء الهة - 00:11:53ضَ

فكيف تسوي بيننا وبينه فاجابهم رحمه الله بان العبرة بالمعاني والحقائق لا بالمسميات تغيير الاسم لا يغير الحقيقة. ولهذا الربا حرام ولو سمي بفائدة او سمي خدمات بنكية او دينه - 00:12:17ضَ

او حساب توفير او ودائع ائتمان او اي اسم كان هو ربا. والخمر حرام. ولو سميت مشروبات روحية او سمي ويسكي او شمبانيا او اي اسم. ولهذا لو ان شخص لا يعرف هذه الاسماء وقيل له هل تريد اوسكي؟ ربما قال نعم - 00:12:45ضَ

لكن لو قيل له هل تريد خمر؟ قال اعوذ بالله. والحقيقة واحدة. وهكذا الموسيقى والمعازف حرام. ولو سميت فن تغيير الاسم لا يغير الحقائق النتيجة ان تسمية المشركين في زمن الشيخ - 00:13:13ضَ

للالهة التي تقصد للقربى وطلب الشفاعة والاستغاثة تسميتهم لها بانهم سادة او السيد هذا لا يغير الحقيقة فالحقيقة واحدة ولهذا قال وانما يعنون بالاله ما يعني به المشركون في زماننا - 00:13:34ضَ

بلفظ السيد فلا فرق لا فرق بين من يطوف بقبر البدوي ويستغيث به ويطلب منه قضاء الحاجات وتفريج الكربات. وبين من يطوف باللات. والعزى ومن النتيجة واحدة فهذا هو الشرك. سواء بسواء لكن اولئك سموا هؤلاء - 00:13:54ضَ

سادة وشفع ووسائط والسابقون سموهم الهة والنتيجة واحدة والمقصود واحد فتغيير الاسماء لا يغير الحقائق. ثم قال فاتاهم النبي صلى الله عليه واله وسلم يدعوهم الى كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله. اذا كانت دعوته عليه الصلاة والسلام - 00:14:26ضَ

لقومه لتحقيق كلمة التوحيد لا اله الا الله وهي دعوة كل رسول الى قومه كما قال الله تبارك وتعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون - 00:14:59ضَ

قال والمراد من هذه الكلمة معناها لا مجرد لفظها. وهذا امر مجمع عليه ان المراد بكلمة التوحيد هو المعنى لا مجرد اللفظ. ولهذا لو قال هذه الكلمة لفظا ولا يعرف المعنى فانها لا تنفعه. مثال ذلك لو بلغت هذه الكلمة - 00:15:20ضَ

شخصا من المشركين وكان مجنونا فاخذ يردد هذه الكلمة. ويقول لا اله الا الله. فهل تنفعها للكلمة ونحكم باسلامه او لا نحكم باسلامه؟ لماذا؟ لانه ما يقصد المعنى. هو من مجانين المشركين - 00:15:48ضَ

سمع لا اله الا الله وقال لا اله الا الله. فلا يحكم في اسلامه. وهذا امر متفق عليه. بيننا وبينكم ايها المشركون مثال اخر هل المنافق تنفعه هذه الكلمة وهو يقولها بلسانه - 00:16:08ضَ

لكنه لا يؤمن بمعناها فلا تنفعه. بنص القرآن والسنة بل هو في الدرك الاسفل من النار المصنف رحمه الله اراد بهذا ان يقرر قاعدة مهمة ليرد بها على المشركين الذين قالوا له كيف تكفر ناسا يقولون لا اله الا الله - 00:16:27ضَ

فقال لهم ليس كل من قال لا اله الا الله تنفعه وهي ما نفعت هذا المجنون الكافر ولا نفعت هذا المنافق. وهذا محل اتفاق بيني وبينكم. اذا نصل الى نتيجة - 00:16:55ضَ

وهي انه ليس كل من قال لا اله الا الله تنفعك. فاذا ليس المراد من هذه الكلمة هو مجرد لفظها فقط ليس المراد هو مجرد اللفظ فقط ولهذا جاءت القيود الكثيرة لهذه الكلمة في احاديث كثيرة - 00:17:16ضَ

مقيدة بالاخلاص والصدق واليقين والكفر بما يعبد من دون الله ويبتغي بذلك وجه الله ونحو ذلك من القيود. فتبين ان المراد هو معنى هذه الكلمة وليس هو مجرد لفظها ثم قال والكفار الجهال يعلمون ان مراد النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الكلمة هو افراد الله بالتعلق والكفر بما - 00:17:41ضَ

يعبد من دون الله والبراءة منه. وصفهم بالجهل. فقال الكفار الجهال. لانهم اميون. لا يقرؤون لكن مع ذلك هم فهموا مراد النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الكلمة وان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرد - 00:18:13ضَ

في هذه الكلمة مجرد لفظ وانما اراد افراد الله بالتعلق. ومعنى افراد الله بالتعلق يعني تعلق القلب بالله عز وجل بحيث لا يرجو الا الله. ولا يستغيث الا به ولا يطلب الحوائج الا منه - 00:18:37ضَ

ولا يستعان الا به. وهذا مأخوذ من النفي والاثبات بهذه الكلمة وقوله والكفر بما يعبد من دونه. والكفر بما يعبد من دون الله والبراءة منه. وهذا هو الركن الاول من اركان - 00:19:02ضَ

لا اله الا الله الذي لا تتم الا به. كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. ولهذا قال المصنف رحمه الله في كتاب التوحيد - 00:19:24ضَ

في باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله قال قوله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله. قال - 00:19:41ضَ

لهذا الكلام العظيم. قال وهذا من اعظم ما يبين معنى لا اله الا الله. فانه لم يجعل اللفظ بها عاصما للدم والمال بل ولا معرفة معناها مع لفظها. بل ولا الاقرار بذلك. بل - 00:20:04ضَ

ولا كونه لا يدعو الا الله وحده لا شريك له بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف الى ذلك الكفر بما تعبد من دون الله فان شك او توقف لم يحرم ما له ودمه - 00:20:31ضَ

فيا لها من مسألة ما اعظمها واجلها. ويا له من بيان ما اوضحه بحجة ما اقطعها المناسب انتهى كلامه. كلام نفيس يبين لك حقيقة هذه الكلمة اذا الكفار الجهال يعلمون - 00:20:55ضَ

مراد النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الكلمة وانه اراد افراد التعلق افراد الله تعالى بالتعلم والكفر بما يعبد من دون الله والبراءة منه. ثم ذكر الدليل على هذا قد يقول قائل ما الدليل على ان الكفار عرفوا هذا - 00:21:18ضَ

قال فانه لما قال لهم قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. ولهذا لما وقف النبي عليه الصلاة والسلام يوما على الصفا وقال وا صباحا تجمعوا حوله - 00:21:41ضَ

ثم قال لهم فيما قال قولوا لا اله الا الله. قال ابو جهل تبا لك سائر اليوم. الهذا جمعتنا عرفوا المعنى لو كان المراد هو مجرد اللفظ نقل هذه الكلمة لانها كلمة بسيطة يسيرة. وهم الذين ارادوا هم الذين ارادوا ان يعطوها الدنيا - 00:22:07ضَ

حتى يكف عن سب الهته يوم عرفوا ماذا تعني كلمة لا اله الا الله؟ والا لو كان مجرد لفظ لقالوها. ولهذا ابو طالب وهو على فراش الموت لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. قالها ابى - 00:22:30ضَ

لانه يعرف ماذا تعني هذه الكلمة ليس مجرد لفظ. فاذا المشركون يعرفون معنى لا اله الا الله. قال فاذا عرفت ان جهال الكفار يعرفون ذلك اسم الاشارة ذلك يعود الى اي شيء - 00:22:54ضَ

ما الذي يعرفه الكفار جهال الكفار؟ معنى لا اله الا الله قال فالعجب ممن يدعي الاسلام وهو لا يعرف من تفسير هذه الكلمة ما عرفه جهال الكفار. بل يظن ان ذلك - 00:23:13ضَ

يعني معنى لا اله الا الله هو التلفظ بحروفها. من غير اعتقاد القلب لشيء من المعاني اراد رحمه الله ان يبين حال اكثر الناس في عصره وان اكثر الناس لا يعرفون معنى هذه الكلمة - 00:23:31ضَ

بل يظنون ان المراد بكلمة لا اله الا الله هو اللفظ وقالوا من تلفظ في هذه الكلمة دخل في جملة الموحدين ولو لم يعتقد بقلبه شيئا من المعاني وهذا من اعجب العجب - 00:23:56ضَ

عجب لا ينقضي كيف جهال الكفار المشركون عرفوا معنى لا اله الا الله فابوا عن قولها وعرفوا مراد النبي صلى الله عليه وسلم. ومن يدعي الاسلام لا يفهم معنى هذه الكلمة. ولهذا هذا الفهم الخاطئ وهذا الظن الخاطئ - 00:24:16ضَ

اوقعهم في عبادة القبور ودعاء الاولياء والطواف بالاضرحة. والا لو كان التلفظ بحروفها فقط من غير اعتقاد القلب لشيء من المعاني ينفع لنفعت المنافقين لو كان مجرد اللفظ ينفع لنفعت المنافقين. فالمنافقون يتلفظون بكلمة لا اله الا الله. ومع ذلك هم في الدرك الاسفل من النار - 00:24:41ضَ

بنص الكتاب والسنة ثم قال والحاذق منهم من يظن ان معناها لا يخلق. ولا يرزق ولا يدبر الا الله. الحاذق منه. الظمير يعود على من اي المشركين في زمنه الحاذق منهم يعني بذلك المشركين في زمنه - 00:25:14ضَ

ويعني بذلك علماء الكلام من الجهمية والاشاعرة والماتروريدية وسائر فرق المرجئة الذين يقولون ان التوحيد الذي بعثت به الرسل هو توحيد الربوبية ولهذا يفسرون كلمة التوحيد لا اله الا الله يقولون لا خالق الا الله. لا قادر على الاختراع الا الله - 00:25:38ضَ

هكذا يفسرون كلمة التوحيد. وهذا موجود في كتب الاشاعرة والماتريدية وما اكثرهم في هذا الزمان. وكتبهم تدرس في كثير من بلدان المسلمين في الجامعات والمعاهد والمدارس لا زالت تدرس الى اليوم. مقررات العقائد النسفية - 00:26:09ضَ

وام البراهين وغيرها تجد فيها مثل هذه القواعد. يقررون ان معنى لا اله الا الله لا خالق الا الله لا قادر على الاختراع الا الله لا موجود الا الله فينشأ الناشئة على ذلك وهذا التفسير للا اله الا الله ترتب عليه - 00:26:33ضَ

في اثار سيئة ترتب عليه اثار سيئة. فعندهم من اقر بان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت. فهذا هو والموحد ولو ذبح لغير الله. ولو طاف بالقبور ولو استغاث بالاولياء. لانه يقول لا اله الا الله معتقدا انه - 00:26:53ضَ

ولا خالق لا رازق الا الله. فلا يعد عندهم من قال لا اله الا الله مشركا. ما دام انه يقر التوحيد الربوبية وسبب هذا الانحراف في معنى لا اله الا الله - 00:27:13ضَ

سببه هو ترجمة كتب اليونان فجاء من خلط بينما جاءت به لغة العرب وما جاءت به الشريعة وبينما جاء في علوم اليونان الذين ترجموا كتب اليونان جعلوا المقصود الاعظم هو النظر. ان ينظر المرء في ملكوت الله عز وجل - 00:27:32ضَ

ويثبت ربوبية الله. هذا هو المقصود. هذا هو اول واجب عندهم. النظر. ولهذا يقررون اثبات توحيد الروبية كما ذكرت لكم بما سبق عن الرازي يقول طلاب هذا عنده مئة دليل - 00:28:04ضَ

على اثبات وجود الله. افي الله شك ثم تأثر المتكلمون بهذا ولما ابتلي المسلمون بانتشار مذهب الاشاعرة وماتوريدية والمرجئة تأثروا بهذا فحصل الانحراف في معنى لا اله الا الله. قال المصنف رحمه الله فلا - 00:28:21ضَ

لا خير في رجل جهال الكفار اعلم منه بمعاني لا اله الا الله. جهال الذين بعث فيهم النبي عليه الصلاة والسلام عرفوا معنى لا اله الا الله كما تقدم عرفوا ما لا يعرفه هؤلاء. فيكون - 00:28:50ضَ

هؤلاء اجهل من جهال الكفار فلا خير في رجل يدعي الاسلام بل يدعي انه من اهل العلم. ولا يفهم معنى لا اله الا الله التي فهمها كفار قريش وعرفوا معناها - 00:29:14ضَ

قال اذا عرفت ما قلت لك معرفة قلب اذا اداة شرط وعرفت فعل الشرط قال عرفت ما قلت لك ما الذي قال لنا المصنف رحمه الله قال اذا عرفت ما قلت لك - 00:29:36ضَ

ما مضى تقريره من بيان التوحيد الذي دعت اليه الرسل وبيان معنى لا اله الا الله وبيان الفرق بين الربوبية والالوهية. وبيان حال المشركين في زمن البعثة وحال المشركين في عصر المؤلف رحمه الله - 00:30:04ضَ

اذا عرفت هذا معرفة قلب لان المقصود هو معرفة القلب لان القلب اذا عرف فان ذلك يقود الى الاذعان للحق والقبول له فالعلم هو علم القلب اما علم اللسان فقط فقد لا يقود - 00:30:24ضَ

الى الاذعان وقبول الحق والمصنف رحمه الله اراد بهذا التقرير ان يبين لك اثر التوحيد على الموحد نفسه قال وعرفت الشرك وعرفت الشرك بالله الذي قال الله فيه ان الله لا يغفر ان يشرك - 00:30:54ضَ

به وهذه هي المقدمة الثانية. المقدمة الاولى قال عرفت ما قلت لك معرفة قلب. والمقدمة الثانية قال الشرك الذي قال الله فيه ان الله لا يغفر ان يشرك به. وهذا فيه تنبيه - 00:31:23ضَ

للموحد وهو انه كما ينبغي لك كما يجب عليك ان تعرف حقيقة التوحيد يجب عليك ان تعرف كذلك حقيقة الشرك. لان هذا هو الركن الثاني من اركان لا اله الا الله - 00:31:46ضَ

والشرك هو اظلم الظلم. واقبح القبائح. واعظم الذنوب لانه صرف لاعظم الحقوق الى غير مستحقها. وهو حق الله عز وجل. ولهذا يبطل جميع الاعمال كما قال الله تبارك وتعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت - 00:32:05ضَ

تحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين والشرك لا يغفر الله عز وجل لمن لقي الله به وايضا جاء في صحيح البخاري من حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل - 00:32:33ضَ

ندا وهو خلقك فهو اعظم الذنوب ولهذا هو الظلم العظيم. ان الشرك لظلم عظيم قال وعرفت دين الله الذي بعثت به الرسل من اولهم الى اخرهم الذي لا يقبل الله من احد - 00:32:55ضَ

سوى وهذه هي المقدمة الثالثة ودين الله الذي بعث الله به الرسل من اولهم الى اخرهم والذي لا يقبل الله سواه هو الاسلام بالمعنى العام الذي هو الاستسلام لله بالتوحيد - 00:33:18ضَ

والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. هذا هو دين الانبياء جميعا اما الاسلام بالمعنى الخاص هو دين محمد عليه الصلاة والسلام الله تبارك وتعالى ان الدين عند الله الاسلام. وقال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة - 00:33:37ضَ

من الخاسرين وكما تقدم لنا ان دين الانبياء واحد. وهذا من جهة التوحيد قال وعرفت ما اصبح غالب الناس عليه من الجهل بهذا. وهذه هي المقدمة الرابعة من الجهل بهذا اسم الاشارة هنا - 00:34:02ضَ

يعود الى اي شيء الى الجهل بحقيقة التوحيد الذي دعت اليه الرسل والجهل بحقيقة التوحيد يرجع الى امرين اما الى الجهل به وذلك لعدم وجود من ينبهه واما الى المعاندة وعدم قبول الحق - 00:34:25ضَ

والاعراض عن البحث فيه مع وجود العلم وقيام الحجة فبعض الناس لا يهمه ان يتعلم التوحيد فهو معرض عن تعلم التوحيد اصلا والعياذ بالله. مشتغل بعلم الكلام المنطق وعلم الفلسفة. فبين المصنف رحمه الله ان اغلب الناس الذي اغلب الناس عليه - 00:34:57ضَ

هو الجهل هذا بيان بحال الناس في عصره. ولهذا ليس العجب من الهالك كيف هل ولكن العجب من الناجي كيف نجى ثم بعد هذه المقدمات الاربع اتى لك بالنتيجة وهي جواب الشرطة السابق - 00:35:32ضَ

قال افادك ذلك فائدتين الاولى الفرح بفضل الله ورحمته كما قال تعالى قل بفضل الله وبرحمته قل بفضل الله قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون فضل الله عز وجل - 00:35:58ضَ

وتوفيقه لك ايها الموحد لمعرفة التوحيد والعمل به فالفضل لله عز وجل فهو الذي ساق لنا هذا الفضل ويسره لنا جل جلاله بفضل منه ورحمة العلم بالتوحيد والعمل به ومعرفة ضده - 00:36:28ضَ

والاستجابة لامر الله عز وجل بالتوحيد والاستجابة لامر الله بالنهي عن الشرك هذه نعمة عظيمة لا تعدل اي شيء من النعم. نعمة عظيمة. لان العلم بذلك والعمل به في هذا هو اصل الاصول - 00:36:59ضَ

وهو زبدة الرسالات الالهية فمن من الله عز وجل عليه بمعرفة التوحيد والعمل به والحذر من الشرك والاقبال على الله لمعرفة هذا العلم وفهمه افاده هذه الفائدة العظيمة وهي الفرح بفظل الله وهذا خير مما يجمعون - 00:37:23ضَ

الفرح بتوفيق الله وهدايته لعبده بالالتزام بدينه هذا فرح مشروع لانه اولا فرح بصاحب الفضل والاحسان ولانه ثانيا يدل على تعظيم التوحيد وتعظيم الموحد ولانه ثالثا من شكر نعمة الله عز وجل - 00:37:57ضَ

بعض الناس يظن ان السعادة تكون في المعاصي. وهذا من تلبيس ابليس بل السعادة الحقيقية هي في طاعة الله عز وجل والعمل بشريعته على نور من الله. هذه هي الفائدة الاولى. اذا عرفت هذه المقدمات - 00:38:32ضَ

اربع اما الفائدة الثانية نرجئها الى الغد ان شاء الله لما فيها من مباحث دقيقة تحتاج الى بسط. اسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه جواد كريم وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد - 00:38:58ضَ

هذا سائل يسأل يقول هل يجوز ان نقول للكافر يا سيد؟ ورد النهي عن هذا وانه لا يقال للفاسق يا سيد نعم الا الا على جهة الاطلاق كما يقول سيد قومه. كما لما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم رسالة الى هرقل قال من محمد عبد - 00:39:19ضَ

الله ورسوله الى هرقل العظيم الروم لكن هكذا يا سيد تخاطب بهذا فلا تقول هذا سيد قومه ورئيس قومه فلا بأس ذكرتم ان لفظ السيد مما اتى به الصوفية وجاء في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال انا سيد ولد ادم ولا فخر - 00:39:42ضَ

هذا يخبر عليه الصلاة والسلام نعم من جهة اللغة هو سيد لكن هل الصحابة كانوا يقولون للنبي يا سيدنا وهل تتبعوا كتب الاحاديث هل ورد في صفات الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا محمد؟ ما اشتهر عن الصحابة - 00:40:04ضَ

نحن نتكلم عن الاصطلاح هل اشتهر عند الصحابة السيدة عائشة؟ السيدة زينب السيدة خديجة؟ هذا غير معروف هذا الاصطلاح. او سيدنا عمر سيدنا عثمان ما اشتهر هذا. هذا قصدي ان كلمة اصطلاح ما يذكر الا سيدنا فلان. السيد البدوي السيدة زينب وهكذا. هذا انا اقصد من جهة الاصطلاح. اما - 00:40:21ضَ

قال هذا السيد قومه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا لسيدكم فلا بأس بهذا يعني هذا السيد قول النبي انا سيد الخلق يوم القيامة ولا فخر. فلا شك انه هو سيدهم من جهة المعنى الصحيح. لا من جهة الذي يقصدها - 00:40:43ضَ

هؤلاء المشركون وان السيد هو الاله. لاحظ الاصطلاح الان. يعني المشركون في زمن الشيخ لما قالوا سادة والسيد يعنون به ايش الاله كما يحصل عند آآ طوائف المشركين تعرف الفرق بين في اصله من جهة اللغة ومن جهة الاصطلاح - 00:41:00ضَ

نعم هذا السائل يعاني من الوسواس ويقول انه اذا اراد ان يعمل عمل وسوس له الشيطان ويقول انك ترائي وانك بعملك وكذلك المعاصي فيريد نصيحة النصيحة هو ان يعالج نفسه بالايات القرآنية. ويعرف ان هذا من كيد الشيطان. ليرده عن الطاعة ويصده - 00:41:27ضَ

عنها فيستعيذ بالله من الشيطان. كلما خطر له هذا الخاطر فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم فانه لا يظره. لا يضر باذن الله. ولهذا لما جاء في صحيح مسلم من حديث عثمان بن ابي العاص انه اشتكى للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:41:52ضَ

قال يا رسول الله ان الشيطان يحول بيني وبين صلاتي وبين قراءتي يلبسها علي. قال ذاك الشيطان يقال له فاذا احسست به فاستعذ بالله منك. واتفل عن يسارك ثلاثة. قال عثمان ففعلت فاذهبه الله عني. فاذا - 00:42:12ضَ

شعرت بمثل هذه الوساوس فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. واجتهد في اخلاص العبادة لله عز وجل ولا يضرك. فكيد الشيطان ظعيف. يا سلام ان كثير من العوام اذا نصح في منكر وقع فيه قال ان الايمان في القلب. فهل هذه المقولة توافق المرجئة - 00:42:32ضَ

لو كان الايمان في القلب لظهر على الجوارح كما قال احد الصحابة لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه. فهذا ليس بصحيح. نعم هو قد آآ حصلت له شبهة في هذا لكن يبين له لو كان الامام بالقلب ما الفائدة من الصلاة؟ والزكاة والصيام - 00:42:52ضَ

نعم اصل الايمان في القلب. ولكن الاثار تظهر على الجوارح. ولهذا جاء في الحديث الذي رواه مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسادكم ولكن ينظر الى قلوبكم. وفي رواية لمسلم ولكن - 00:43:10ضَ

انظروا الى قلوبكم واعمالكم. فكذلك الاعمال معتبرة. نعم. قل ان كثير من المسلمين يقولون لا اله الا الله لكنهم لا يعرفون شروطها واركانها وواجباتها وقد يقعون في في ناقض من نواقض لا اله الا الله. واذا سألت - 00:43:33ضَ

العامي قال انا اعبد الله وحده لا شريك له فهل هم يدخلون فيه هو يعمل بالشروط وان كان لا لا يعرف التعداد ولا المعاني وقد يوجد من يعرف الشروط ولا يعمل بها - 00:43:53ضَ

يكون حافظ لها ولكن لا يعمل بها. وقد هو يطبقها من جهة التطبيق هو صادق ومخلص ومنقاد وقابل لشرع الله. ولا يلزم انه آآ يعرفها تعدادا. لكن اذا طبقها يكفي. واما مسألة - 00:44:11ضَ

من يقع شناق من نواقض هذا سيأتي غدا ان شاء الله هل يعذر بالجهل في باب العقائد او لا يعذر؟ هذا فيه تفصيل يأتي بسطه غدا ان شاء الله هنا بعض الفلاسفة يفسرون لا اله الا الله اي ان الله عز وجل مستغن عن خلقه وخلقه - 00:44:31ضَ

محتاجون اليه نعم هذا صحيح هذا عند الفلاسفة. يقول انه لا لا يفتقر غير مفتقر الى خلقه. وهو بمعنى كلام المتكلمين يعني هو المعاني واحدة سواء قالوا لا موجود الا الله او قالوا لا قادر على الاختراع الا الله او قالوا - 00:44:51ضَ

انه المستغني عن خلقه وخلقه المفتقرون اليه او قالوا بانه لا خالق لا رازق كله كلها تؤدي الى توحيد الربوب هنالك فرق باطنية كالإسماعيلية والإثنى عشرية فهل هم يعتبرون من المسلمين ام يعتبرون - 00:45:13ضَ

يأتي ان شاء الله غدا بسط الاعذر بالجهل ام لا لكن من جهة العموم من جهة العموم لا من جهة الاشخاص من جهة العموم فاذا اعتقد ما هم عليه من عقائد كفرية فهم كفار - 00:45:33ضَ

وسوف يأتي غدا الفرق بين الكفر بالوصف والكفر بالعين هناك فرق بين من يقال من فعل كذا فهو كافر او كل شيعي فهو كافر وكل رافظي فهو كافر ان يقال فلان بعينه فهو كافر. نعم. قل ما رأيكم في من يقول ان الصفات الست التي يرددونها جماعة التبليغ - 00:45:51ضَ

هي اجتهاد عالم مثلها مثل الاصول الثلاثة وكشف الشبهات هذا ليس بصحيح. لو تأملتها جيدا وجدت انها فيها قصور ونقص. ليس بصحيح. اقول هنا ما هي الكتب التي تنصح بقرائتها - 00:46:18ضَ

في اي باب كتاب الله ثم بعده سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك ما فهمه السلف الصالح العلم عندنا اية وحديث. العلم قال الله وقال رسوله قال الصحابة هم اولو العرفان. هذا هو العلم. اية وحديث - 00:46:37ضَ

وفهموا السلف الامام المجدد في كشف الشبهات هل اتى بشيء جديد من عنده؟ ابد هو يقر لك ما قال الله وقال رسوله ولو اتى بشيء لم يدل عليه دليل من الكتاب والسنة لا رددناه عليه - 00:47:00ضَ

فهذا هو العلم اولا كتاب الله ثم سنة النبي صلى الله عليه وسلم وما فهمه السلف الصالح سواء من الصحابة او آآ ما كتبه الائمة المشهود لهم الامامة في الدين. كالامام احمد وشيخ الاسلام - 00:47:13ضَ

وابن القيم وشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب ومن سلك طريقه من ائمة الدعوة يقول هنالك بعض العوام مثلا اذا كان الرجل اسمه زيد يقول له اسمه ايش؟ اسمه زيد يقول زيد زيد - 00:47:37ضَ

زيد يقول له والذي سماك زيدا فما حكم ذلك؟ من الذي سماه زيد؟ فليس بصحيح. هذا لا لابد ان ينكر عليه سماه ابوه. لابد هذا حلف بغير الله. وظاهره حلف بغير الله. نعم. هنالك من العامة من يقول - 00:47:57ضَ

اذا سمع البرق سبحان الله واذا سمع الرعد يقول يا ريث يا رحوم هل هذا القول صحيح ام بدعة لم يرد في هذا نص اما سبحان الله لا اشكال فيه. لكن آآ لما يقول يدعو الله آآ يقول ايش عند الرعد. يا ريث يا رحوم. يقصد من - 00:48:19ضَ

كان يقصد الله يعني يلتجئ الى الله فصحيح. هل يا ريت من صفات الله؟ يعني هو من العبرة يعني باب الخبر باب اوسع باب الاخبار اوسع من باب الاسماء هنالك لكن ان تكون هناك سنن ثابتة لم يرد هذا - 00:48:40ضَ

هنالك سائل يسأل انه ينكر على بعض العامة يتحرج لانهم لا يستجيبون اليه. واذا سكت اه يؤزر. لانه لم ينكر المنكر. فيقول ماذا افعل؟ يجتهد يكرر استعن بالله ولا يلزم القبول - 00:49:01ضَ

هلا جميع الرسل قبل منهم ما دعوا اليه. يأتي النبي وليس معه احد. ولهذا هل مهمة الداعي الى الله ان يستجيب الناس له مهمته البلاغ النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا عمه استجاب نوح لما عليه السلام لما دعا ابنه استجاب فكيف تريد ان يستجيب الناس لك؟ فالذي عليك - 00:49:24ضَ

بلغ والاجتهاد والاستعانة بالله. فان استجاب الناس فهذا خير لهم والحمد لله وان لم يستجب لك الناس فالحمد لله تبرأ ذمتك يريد بسطا قصيرا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم حرمت دماءكم واموالكم واعراضكم - 00:49:45ضَ

يعني هذا ظاهر على عمومه تحريم الدماء من القتل ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم وكذلك الاموال تحرم باي طرق اخذ المال باي طريق كان بالغش بالكذب بالتدليس بالخداع غصب - 00:50:05ضَ

انتهاك اختلاس خيانة. وهكذا الاعراض غيبة بالنميمة سب بهتان افتراء. كل ما هذه نصوص عامة هو تحريم عام. نعم وفق الله الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:50:27ضَ