باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له اجر اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

رأي المذموم وهو المبني على دغير اس والمستنين الى غير اصل هو الاساس يعني. بلا غير اس ولا غير والمستند الى غير اصل من كتاب ولا سنة. لكنه وجه تشريعي فصار نوعا من الابتداع - 00:00:17ضَ

بل هو الانس فيها. فان جميع البدع انما هي رؤيا على غير اصل. ولذلك وصف بوصف الضلال وفي الصحيح عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا ينتزر العلم - 00:00:39ضَ

ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم. فيبقوا الناس جهاد وقد يختلف العلماء في رأي المقصود المراد به رؤي اهل البدع المخالفين للسنن. لكن في الاعتقاد لكن في الاعتقاد كمذهب الجاه والسالم - 00:00:57ضَ

لانهم استعملوا اراءهم في رد الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. بل وفي رد دوائر القرآن لغير سبب ويقتدي التراويح. وقالت طائفة انما رأي المذموم المعيب. الرؤية ما كان مثل من دروب البدع. فان حقائق جميع البدع الرجوع الى الرؤية. وخروج عن الشرع. وهذا هو القول الازهر. اذا ما هو القولان - 00:01:26ضَ

في الرأي المذبوت. اولا وفي الاعتقاد. في الاعتقاد والثاني في كل شيء. اعم اعم في كل شيء. قالت طائفة المراد به رأيه واهل البدع المخالفين للسنن الرأي المذموم الرأي المبتدع وما كان مثله من دروب البدع. يشمل الاعتقاد والعمل ليس فقط - 00:01:56ضَ

في الاعتقاد يعني. نعم. فلو هذا القول والازهر لعموم الادلة نعم الادلة المتقدمة لا تقتضي بالقصد الاول من البدع نوعا دون نوع بل ظاهروهات تقتضي العموم في كل بدعة حدثت او - 00:02:16ضَ

يوم القيامة كانت من الرسل او من الفروع. وقالت طائفة الرؤيا المذكور والقول في احكام الشرع الدين بالاستحسان والظنون والاشتغال بيحب المعدلات المعضلات هي مسائل ماذا؟ الصعبة. الصعبة والاغروبات كذلك. الهروبات المسائل التي يقصد منها ماذا؟ تغليط الفقيه. ان تسأله المسألة حتى تنظر خطأه مثلا. هذا كل هذا داخل في الحقيقة كل هذا - 00:02:31ضَ

الرأي المجنون هذا عام. يشمل العقائد يشمل الفقهيات العمليات. يشمل الاشتغال بحفظ المعضلات والهضبوطات نعم ورد الفروع والنوازل بعدها الى بعد قياسا دون ردها الى وصولها والنظر في عللها. ورد الفروع والنوازل بعضها الى بعض القياسات - 00:03:00ضَ

هل يصح التقيس فرع يا فرع؟ نعم. لا يصح فرع على ففر. يجوز ان تقيس فرع الاصل. هو يكون رد الفروع والدوازل بعضها الى بعض القياسة دون ردها الى وصولها - 00:03:21ضَ

والنظر في عللها واعتبارها بعد اعتبارها لهل هزا القياس معتبر ليس معتبر القياس المعتبر عكس القياس الفاسد. القياس المعتبر القيس الفاسد الذي ليس له دليل من الشريعة. نعم. فاستعمل فيها رأيه قبل ان تنزل - 00:03:32ضَ

وفرعت قبل ان تقع كل ما فيها قبل ان تكون. ما معنى هذا؟ يعني من جوه الذم ماذا؟ ان يذكر مسائل الواو هو الذي ذكره هنا ان يذكر لوازم يقيس فرعا على فرع. لا يقيس فرعا على اصل. هذا القياس باطن - 00:03:52ضَ

عند الفروع كذلك في رأي المهبوب يعني ان يقيس في مسائل ان تنزل بعد. مسائل لم تنزل بعد. يقول مثلا لو حدث كذا مثلا ماذا يحدث؟ اذا كان بعض السلف اذا قيل له - 00:04:10ضَ

ارأيت لو حدث كذا فيسأل هل وقع هذا؟ فاذا قال لا فقال فاجب لنا اذا. معنى اجبنا؟ ارحنا يعني. ارحنا حتى يحدث فليس من الفقه ان تسأل عن مسألة تقع. فاستعمل فيها الراية قبل ان تجزي - 00:04:23ضَ

والذي يدل على هذا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا تسألون عن الشاهد ان تبت لكم تسوءكم يعني تسألوا عن شيء ابتدأ لكم تسوء كما فعل من؟ في قصة من فعل هذا - 00:04:39ضَ

هلال ابن ابي اتى النبي عليه الصلاة والسلام فقال ارأيت لو ان رجل وجدوا امرأتي رجل رجلا. ايذهب فيلتمس الشهود هذا يعني كيف يترك زوجته تزني وان قتله قتلتموه به؟ فسكت النبي عليه الصلاة والسلام كانه لم تعجبه المسألة لانه لم يكن نزل فيها نص بعد. ولم تقع - 00:04:49ضَ

طالب ان الدنيا بما ذكرا فنزلت ايات اللعاب. الشاهد من الكلام ماذا؟ انه قالت لكل ما فيها قبل ان تكون وتكلم قبل ان تكون بالرأي المضارع للظن. معنى مضارع هنا؟ المشابه. مشابه. ضارع يشابه - 00:05:09ضَ

قالوا لان في الاشتغال بهذا يادي مساء المفترضة والاستغراق فيه تعطيل السنن والبعث على جارية بل معنى يعني كيف تعطل السنن بالاشتغال بهذه المسائل؟ لا ده طبيعي للوقت وتضييع الوقت في هذه المسائل - 00:05:28ضَ

يؤدي الى الانشغال عن السنن. اعطيكم مثال اخر ايضا. من ذلك مثلا الاشتغال بكتب البطون الفقهية. متون المذاهب والحاشية على الحاشية ويترك بين السنة لا يعرف اي شيء عن السنن. هذا ايضا مذموم. ان يدخل في الرأي المذموم. هذا يدخل في الرأي المذموم. والبعث على جهرها لا يشتغل - 00:05:50ضَ

بتنضف السنة ابدا لان كل حياتي ينظر في كلام البشر في كلام الفقهاء. وترك الوقوف على ما يلزم الوقوف عليه بدا المعرفة يعني الوقوف والمعرفة ومن كتاب الله تعالى ومعانيه. لان الاشتغال بهذه المسائل التي لم تحدث والاشتغال بكلام الفقهاء وتفاصيله وتفارعه سيشغله عن فهم القرآن وفهم معانيه - 00:06:10ضَ

ولذلك بعض العلماء كشيخ الاسلام مثلا قبل ان يموت ماذا قال؟ عندما حبس في القلعة ماذا قال؟ القرآن يعني اولسوا انني بل شغلت عن كتاب الله بشيء ما هذا الشيخ - 00:06:30ضَ

كلام كثير جدا في التفسير. الجمعة في كتاب كبير. والذي ينشغل عن القرآن اصلا. لكن ودع ان يبذل القرآن اكثر مما بدل يعني. نعم المسائل الصعبة التي محترمة. ليس معنى هذا ان هذه المبادرات والمغلوطات على الاطلاق - 00:06:40ضَ

بيقول لك كنت بتسبق كتب الالغاز الفقهية. لا بأس بها من باب التدريب. اما ان ينشغل بهذه المسائل التي لا دفع فيها مطلقا فهذا هو المدموب يعني لان من قال به قد منع من الرأي وان كان غير مذموم. لان الاكثار منه زريعة الى رأي المرء - 00:07:00ضَ

وتركوا النظري في السنن اقتصارا على الرأي. على الرأي على كلام الفقهاء كما تجد بعض بعض اتباع المدام المتعاصمة المذاهب ولا يعلم الا كلام ايمانه وكلام مذهبه. وجهل جدا بالسنن - 00:07:22ضَ

هل بعض المتكلمين الذين انشغلوا بالمسائل الكلامية كالغزالي الغزالي نفسه يقول انا قليل البضاعة في الحديث انا بذ جاء البضاعة في الحديث انا لا اعرف شيء في الصدق هو قال انا عن نفسي - 00:07:36ضَ

لو اشتغل بعلم الكلام مسلا اختصارا للرأي. واذا كان كذلك اجتمع مع ما قبله. هذا الدور والاشتغال بالمسائل التي لم تنزل اجتمع مع ما قبله من من الاشتغال بالرأي المذموم. نعم - 00:07:46ضَ

فان من عادة الشرع انه اذا نهى عن شيء وشدد فيه منع ما حواليه. منع ما حواليه يعني ما حوله. هذا بيسم سد الذريع. سد الذرائع وما دار به وركع حول حين. رضع حول حماه كما شبه النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ قال كالراعي يرعى حول الحمى - 00:07:59ضَ

رأينا حول الحمى يعني الجو الحلو اصلا. يقترب. الحمى هو الارض التي حباها الامام لابله مثلا. ارض يا عشب ولمن قال هذه الارض لا يقترب منها احد. الذي يقترب منها ساقتله - 00:08:24ضَ

الارض الابلي انا فقط. فجاء راعي يرعى قريبا من هذه الارض. ممكن الغنم وتدخل هذه الارض ويقع في في المحظور. ويقع في العقاب يعاقب. فالحين اما هنا هو الحرام. ورفع حول الحمى اي رعى. راعى حيوانات او حول الحمى. الا ترى الى قوله عليه السلام الحلال بين والحرام بيني وبينهما امور - 00:08:40ضَ

طيب وكذلك جاء في الشرع اصل سد الزرايع وهو منع الجائزة لانه يجر الى غير الجائز وبحسب عظم المفسدة في الممنوع يكون اتساع المنع في ذرية وشدة. يعني كلما كان الممنوع وانا من اعجاز الشريعة - 00:09:00ضَ

هذا باب عظيم جدا لو تأملته وتدبرت فيه تعلم واجاز هذه الشريعة انه بحسب عظم المفسدة اشدد الشريعة في ماذا في سد الذرة وكلما كانت المفسدة قليلة قللت الزرع. يعني مثلا من اعظم مفاسد القتل - 00:09:23ضَ

وده كان رسالة ماجستير كاملة اسمها التدابير الواقية للقتل في الاسلام واخرى التدابير الواقية من الزنا. وثالثة التدابير الواقية من الربا. تدابير يعني ماذا القبول الذرائع التي سلتها. يعني مثلا في الزنا - 00:09:44ضَ

كل ما حرم مما يتعلق يكون ذريعة الى هذه الشريعة حرمته. بدءا من النظر بالنساء من الخلوة بهن من مصافحتهن من السفر بدون بحر من الامر يعني الذرائع هذه قد تكون ماذا؟ قد تكون امورا نهي عنها - 00:09:59ضَ

التدابير اعم من الضرائب. لابد ان تفهم هذا ما العلاقة بين التدابير والذرائع التدابير اعم من الذرائع. الذرائع تسد لانها دواء الواحد من التدابير وهي التدابير المحرمة عندما نقول مثلا لماذا امرت الشريعة بالحجاب - 00:10:15ضَ

منعا من النظر للنساء والوقوع في الزنا فهل نقول الامر بالحجاب من سد الذرائع؟ هل نقول هذا لا ولادنا سدد رأيك ونسدد طرق المؤدية الى المحرم قد يؤدي الى المحرم. الحجاب لا يؤدي الى الزنا. لكن لو اخد الحجاب تدبيره من الشريعة لمنع الزنا - 00:10:36ضَ

فكلمة التدابير اعم من ماذا؟ اعم بتسدد ولا تكون الاشياء المحرمة اما التدريب قد تكون بالواجبات مثلا الشريعة اوجبت الدين. مم تصدق او بلع للقتل وهذا مأمور به انها تعد ان يشير احدنا الى اخيه بحديدة - 00:10:53ضَ

حتى كنت تمزح معهم. انا كل هذا سد ضلع فهمت؟ فاذا الذريعة تفتح اذا كان المؤدى اليها ليس محرما وتغلق اذا كان الذي يؤدي اليه محرم. وهذا الفتح وهذا الغلق على قدر ماله على قدر هذا المحرم. كلما كان المحرم - 00:11:15ضَ

كان السد اكثر. كان السد اكثر. هذا معنى قولي ماذا؟ وبحسب عظم المفسدة في الممنوع يكون اتساع البدع في الذريعة وشدته تدابير لا ليس سد كلمة سد التي تستخدم الا مع المحرم هو بعض المعاصرين نسميها مدى التدبير - 00:11:32ضَ

مثلا الشيخ فضل اله الظهير. تليفون الشيخ الهندي هذا المشهور الذي مات شهيدا يعني. له كتاب اسمه التدابير الواقية بنزلها. في التدابير لا يتكلم عن الذرائع فقط يتكلم عن الذرائع والامور التي امرت بها الشريعة - 00:11:51ضَ

لباء الزنا كالامر بالزواج المبكر مثلا. كانت تأمر بتيسير المهور. الامور كثيرة جدا. لا تحصر. نعم. هم حاولوا ان يحصروها في الكتب التي سميتها. نعم. فالحاصل من جميع ما تقدم ان الرأي المذموم ما بني على الجهل واتباع الهوى من غير ان يرجع اليه - 00:12:07ضَ

بغير ان يرجع اليه ان يرجع الى الشريعة يعني وما كان منه ذريعة اليه وان كان اصله محمودا وذلك راجع الى اصل شرعي والاول داخل تحت حد البدعة وتتنزل عليها دلة الذنب. والثاني خارج عنه ولا يكون بدعة ابدا. ما معنى هذا الكلام - 00:12:26ضَ

الجنوب يتقدم ان الرأي المذموم هو ما بني على الجهل واتباع الهوى من غير ان يرجع اليه. وما كان منه من الرأي المذموم. ذريعة اليه. وان كان في اصله محمودا. وذلك - 00:12:49ضَ

الاصل الشرعي. الرأي المجموع الرجل لماذا؟ الاصل الشرعي. اما ما ليس رجاء من اصل شرعي. الرجع الى العادات. كمثلا الرأي في البعض الادوية هذا ليس رأي على شهادات الناس وهذا لا يكون بدعة ابدا. اذا النبي يكون بدعة هو الرأي المذموم المتعلق بالشرع - 00:13:06ضَ

الان سنتكلم بعد فصل اخر ما في البدع من الاوصاف المحظورة والمعاني المذبوبة اعلم ان البدعة لا يقبل معها عبادة من صلاة ولا صيام ولا صدقة ولا غيرها من القربات. ومجالس صاحبها تنزع منه العصمة - 00:13:26ضَ

يوكل الى نفسه معين على هدم الاسلام. فما الظن بصاحبها وهو ملعون على لسان الشريعة. ويزداد من الله اليه وموقنه من موطنه الذي يحترمه يعني فما الظن بصاحبها وهو ملعون على لسان الشريع. ويزداد من الله بعبادة بعدا. وهي مذلة القاء العداوة - 00:13:45ضَ

ومانعة من الشفاعة المحمدية صلى الله عليه وسلم ورفعت للسنة التي تقابلها. وعلى مبتدعها اثم من عمل بها. وليس له من توبة. وتلقى له من توبة ايضا بعيدا يطلب النزام. فكيف يتوب؟ عليه ذلة والغضب من الله ويبعد عن حوض - 00:14:11ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويخاف عليه ان يكون معدودا في الكفار الخارجين عن الملة وصول الخاتمة عند الخروج من الدنيا. ويسود وجهه في الاخرة. يعذب بالنار جهنم. وقد تبرأ منه رسوله. تبرأ منه. وقد تبرأ - 00:14:37ضَ

منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتبرأ منه المسلمون ويخاف عليه الفتنة في الدنيا. وزيادة الى عذاب الاخرة الذي يحترم صاحب البدع يهتم بانه كبير مصرا لابد ان تعلم ان البدع الدرجات هناك بدعة اعتقادية - 00:14:55ضَ

وبدأ عملية لا شك ان الموقر صاحب البدع الاعتقادية ليس كتوقيت صاحب بدء العملية الذي عرف رأس لاعب البدعة هذا رأس مثلا من رؤوس الجهمية. رأس من رؤوس الخوارج. وانت تعظمه لا شك ان هذا التعظيم يريد الهدم الاسلام بل لابد ان يحتقر - 00:15:23ضَ

اما كان ان كانت البدع العملية او كان صاحبها لا لا ينطبق عليه لفظ المبتدع كما اخذنا قبل ذلك انه ليس كل فاعل بين عبادة مبتدع ان يقال انه مبتلى الا بعد اقامة الحجة وازالة الشبهة - 00:15:42ضَ

له تأول في هذا وله فضائل اخرى. فلا مس من توقيره اذا. فالكلام ليس على اطلاقه. الكلام عن من كان بدعته ظاهرة. يعرفها الناس وبدع قد تكون بدعة اعتقادية او بدعة عملية لاننا قلنا قبل ذلك انه متى يقال انه خارج عن اهل السنة والجماعة؟ اذا خالف في اصل عقدي او في ماذا - 00:15:56ضَ

من يدخل الثاني ولا في في اصل عقدي او في فروع في فروع كثيرة. فروع كثيرا. فاذا كان هذا حاله لم يخالف في امر عمل واحد او امرين هذا لا يوقر - 00:16:16ضَ

اظهرنا بدعته والحال الثاني انه باد خلف في اصل عقدي كلي او في فروع العملية الكثيرة في هذه الحالة هذا لا يوقر لكن بعض علماء بعض العلماء اهل البدعة كالشعيرة مثلا ما بين اهل السنة يوقنونه لانهم يرون انهم متأولون ولهم فضائل في الاسلام فضائل اخرى - 00:16:31ضَ

العلم مثلا او التعليم او الدعوة او غير ذلك الكلام ليس على الاطلاق. نعم فاما ان البدعة لا يقبل ما عمل فكبد فكبدعة قدرية حيث قال فيها عبد الله بن عمر رضي الله عنه اذا لقيته - 00:16:53ضَ

فاخبرهم اني بريء منهم وانهم رآه مني. فهو الذي يحلف به عبدالله بن عمر لو كان لاحد مثل احد ذهبا فانفض ما تقبله الله منه حتى يؤمن بالقدر ومثل حديث الخوارج وقوله فيه يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. بعد قوله تحقرون صلاتكم مع صلاتهم - 00:17:12ضَ

صيامكم مع صيامهم واعمالكم مع اعمالهم الحبيب واذا ثبت في بعضهم هذا لاجل بدعة فكل مبتدع يخاف عليه مثل ما ذكر فان كون المبتدع لا يقبل منه عمل اما ان يراد انه لا يقبل له باطلاق على اي وجه وقع من نفاق سنة او خلاف - 00:17:36ضَ

واما نيورود انه لا يقبل منه ما ابتدع فيه خاصة دون ما لم يبتدع فيه ليقبل منه عمله. هل نقول ان كل اعماله مردودة؟ ام ما ما ابتلع فيه فقط؟ الاظهر انه ما ابتلع فيه فقط هو سيتكلم على هذا - 00:17:58ضَ

قال اما الاول ما هو الاول؟ من كل عمل. كل عمل يرد منه. فاما الاول فيمكن على احد اوجه الثلاث. يعني يمكن ان نثبته على احد اوجه ادلة في الاول ان يكون على ظاهره من ان كل مبتدأ اي بدعة كانت فاعماله لا تقبل معها داخل تهاة - 00:18:17ضَ

البداية ام داخلتها داخلتها تلك دخلت معها يعني دخلت تلك البدع ام لا الثاني واستدل عليه قال في الاصل في اصل الكتاب قال ماذا ويمكن ان يستدل اليه بحديث ابن عمر - 00:18:37ضَ

بحريث ابن عمر ابن عمر بدعة كان في القدر وما زالت كان النفقة. انه قال ماذا؟ لو ان لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا فالفقه ما تقبله الله منه هل يصح اللسان بحديث ابن عمر على المبتدع - 00:18:57ضَ

لا يقبل عمله في كل في كل امر هل يصح ام لا يصح؟ لا يصح. لماذا لا يصح ما يدل يدل لو قاله ابتغى في القدر. ابتغى في القدر. ومع ذلك ابن عمر يقول اقسم انهم لو انفقوا ان النفقة دي ليس لها علاقة بالقدر - 00:19:13ضَ

ان يتقبل الله منهم. هل يصح الاستدلال بهذا الحديث عدا للمبتدع لا يقبل عمله في كل امر لانه كفر بزلك بالضبط لانه عمر ابن عمر يقول ماذا لن يقبل منه مثل احد ذابل الكفر - 00:19:31ضَ

لعبة البدعة المكفرة ليقبل معها اي عمل اللي هو كفر بها اما البدعة غير مكفرة. يعني شخص مثلا ابتدع بدعة في الايمان. قال ان الايمان هو التصديق مثلا ولم يكفر بهذا. نعم واضح هذا؟ هل نقول ان اعماله والاخرى كلهم يردون الى جملة؟ نعم - 00:19:44ضَ

اه هذا هذا القول والازهر نعم. ان تكون البدعة اصلا يتفرع عليه سائر الاعمال. كما اذا ذهب الى انكار العمل بخبر الواحد فان عامة التكليف مبين عليهم. لان الامر انما يرد على المكلف من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:20:03ضَ

ومن تفرع منهما راض اليهما الثاني. الاول فهمناه. وقلنا له مرجوح الدخول اللي هو يبتلع بدعة كل اعماله باطلة لادم رجل. الثاني ما هو للثاني؟ ازن ممكن كما قلتم انه مبتدئ في الاعتقاد او في في الفروع - 00:20:23ضَ

اللاعب يعني شخص يقول لا نأخذ باحاديث الاحد مطلقا فنقول كل حديث احاد ترك العمل به سيكون اثما هذا صحيح لو تركت عمل لترك العمل بماذا؟ بكثير من احاديث الاحاد اثبتت احكاما ولم يعمل بها. ولا حاجة؟ هذا معنى صحيح. نعم - 00:20:41ضَ

صاحب البدع في بعض الامور التعبدية او غيرها. قد يجره اعتقاد بدعة خاصة الى التأويل الذي يسير اعتقاده في الشريعة ضعيفا وذلك يبطل اه وذلك يبطل عليه جميع عمله. ما معنى هذا - 00:21:01ضَ

ما مدى الوجه الثالث صاحب البدعة في بعض الامور التعبدية عنده بدعة كثيرة في الامور التعبدية او غيره من الامور العقدية قد يجره يعني يؤدي يؤدي الى اعتقاده قد يجر اعتقاده بدعته الخاصة قد يجر اعتقاده - 00:21:18ضَ

قد يجره قد يجره اعتقاد بدعته الخاصة الى التأويل الذي يصير اعتقاده في الشريعة ضعيفة يعني كل شيء خالف هواه يؤوله ليصبح ان ليس عنده يقين بمذهب الشريعة وهذا كفر. هذا عدم اليقين هذا كفر. وذلك يبطل عليه الجميع عمله. لماذا يبطل عليه الجميع عمله؟ لا تقع في الكفر بالشك في الشريعة - 00:21:34ضَ

بامثلة منا ان يشرك العقل مع الشرع في تشريع. وانما يأتي الشرع كاشفا لما قضاه بالعقد ليلة الشعر هل هب؟ هذا هذا هو هذا كلام من؟ عندما يأتي الشرع كاشفا لما اقتضاه العقل هذا كلام من؟ كلام المتكلمين. يا نكون - 00:21:57ضَ

الشرع والعقل اصل. العقل هو الذي يثبت اولا يثبت اولا ثم الشرع يبين يكشف يبين يكشف يعني يبين يبين ما اقتضاه العفو. فلابد من تأويل الشرع حتى يوافق العقل واضح هنا - 00:22:16ضَ

لا فيا ليت الشعر يا ليتني اعلم. نعم الحب كما هؤلاء في التعبد لله شرعه ام عقولهم؟ الحكم عقولهم بس في الحقيقة والحقيقة اقوله منصور الشرع في نحلة كالتابع المعين لا حاكما مطبعا. وهذا هو التشريع الذي لم يبقى للشرع معه اصواله - 00:22:35ضَ

وكل مرض عمل هذا العامل مبنيا على ما اقتضاه عقله وان شرك الشرع فعلى حكم الشركة على افراد الشعب انتقل الشرع وليس على الشرع انما لحكم الشركة تابع. يعني ان استدل - 00:23:01ضَ

اهل البدع بادلة من الشرع على مذهبه بالباطل عندما بقوله تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث. يقول المحدث دليل ان القرآن ماذا مخلوق. ليس بعدها كذا. محدث يعني ماذا؟ متعلق بالمشيئة المتجدد - 00:23:21ضَ

استندلوا بهذا الذراع لقرآن مخلوق وهذا الدليل ليس الدليل الاصلي عندهم الدليل الاصلي عندهم دليل عقلي. الدليل العقلي ان كلام الله لابد ان يكون مخلوقا لنا منفصل عنه يصح ان يكون من صفاته نعم. فهم عندهم دين عقلي يؤولون الشرع ليوفقوا هذا الدليل العقلي. وفي الحقيقة هو ليس دليل هو شبهة - 00:23:41ضَ

قدام شبهات عقلية اوله الشرع لتوافق هذه الشبهات. نعم. فاصبح الشرع عنده مانع تبعا تابعا مستأنس يستأنس به ليس على سبيل الافراط فلا يصح بنداء دعم بناء على الدليل الدال على ابطال اكل طيب؟ ومنها ان المستحسن للبدع يلزمه عادة ان يكون - 00:23:58ضَ

الشرع عنده لم يكمل بعد. فلا يكون لقوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم معنى يعتبر به عندهم واما الثاني وهو ان يراد بعدم القبول لاعماله ما ابتدعوا فيه خاصة فيذر عينه - 00:24:21ضَ

وعليه يدل الحديث المتقدم كل عام ليس عليه امرنا فهو راض. والجميع من قوله كل بدعة ضلالة. اي ان الصاحب ليس على الصراط المستقيم. وهو معنى عدم القبول وفاق قول الله ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. وصاحب - 00:24:38ضَ

لا يقتصر في الغالب على الصلاة دون الصيام. ولا على الصيام دون الزكاة. ولا ولا على الزكاة دون الحج. ولا على الحج الجهاد الى غير ذلك من الاعمال. لان الباعث له على ذلك حاضر معه في الجميع. وهو ما هو البيع في الهوى؟ الذي بعثه الى بلع الهوى - 00:24:58ضَ

وهو الهوى والجهل بشريعة الله. كما سيأتي ان شاء الله واما ان صحب البدعة تنزع تنزع منه العصمة ويوكل الى نفسه. فان الله تعالى بعث الينا محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:25:18ضَ

رحمة للعالمين حسب ما اخبر في كتابه كنا قبل طلوع ذلك النور العظيم لا نهتدي سبيلا ولا نعرف من مصالحنا دنيوية الا قليلا ولا من مصالحنا الاخروية قليلا ولا كثيرا. حتى بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم لزوال الريب والاعتباس. والارتفاع الخلاف - 00:25:34ضَ

الواقي بين الناس. فاذا ترك المبتدع هذه الهبات العظيمة والعطايا الجزيلة. واخذ في في استصلاح نفسي او دنياه بنفسي بما لم يطلب صالح نفسه بنفسه بعقله سناء في استصلاح النفس او دنياه بنفسي بما لم يجعل الشر عليه دليلا فكيف لو بالعصمة والدخول تحت هذه - 00:25:57ضَ

فاذا ترك المبتدع هذه الهداية العظيمة. الهبات العطايا الهدايا. من الهبات العظيمة ان الله عز والذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة عبادة ان الله عز وجل انزل الشرع كاملا. نعم وانزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء - 00:26:21ضَ

وقد حل يده من حبل العصمة الى تدبير نفسه. مين اللي هو ترك عصمة بالكتاب والسنة واصبح يدبر نفسه وكل نفسه لنفسه؟ نعم فهو حقيق بالبعد عن الرحمة. قال الله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. فهذه الاية جمعت ماذا - 00:26:46ضَ

جامعة الجماعة في الابدان والجماعة في الاديان. كما قلنا في شرح الطحاوي تذكرون. اعتصموا بحبل الله جميعا هذا ماذا هذا جمع في الدين اجماع على على على محكمات الشريعة. ولا تفرقوا هذا جماعة في الابدان يعني الجماعة لا تفرقوا على الامام. نعم - 00:27:05ضَ

بعد قولي اتقوا الله حق تقاته واشعر ان الاعتصام بحبل الله هو تقوى الله حقا. وان ما سوى ذلك تفرقة لقولي ولا تفرقوا. والفرقة من اخص اوصاف المبتدعة. لانه خرج عن حكم الله وباين جماعة اهل الاسلام. الفرقة بالاخص بتكون اسوأ - 00:27:23ضَ

اخص اسم تفضيل من خسيس. خسيس يعني رديء عكس كريم الفرقة بالاخص اوصاف المبتدعة لانه خرج عن حكم الله المبتدع يعني وبين يخالف جماعة اهل الاسلام. نعم واما ان الماشي اليهم والموقر له معين على هدم الاسلام. فلقوله عليه الصلاة والسلام من احدث حدسا او اوى محدثا - 00:27:47ضَ

عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. الحديث المحدث وبدأ المبتدع والذي عليه حد فاخفاه عن الامام فان رواية جامع التوقير. ووجه ذلك ظاهر ان المشي اليه والتوقير له تعظيم له لاجل بدعته. والشرع يأمر - 00:28:17ضَ

بزجره واهانتي واذلاله بما هو اشد من هذا. كالدرب والقتل. لو نتكلم عن ماذا؟ الضرب والقتل هذا لا يكون في بدء العملية انت كاتب مسألة التوقير في البدعة البدعة الكبرى - 00:28:39ضَ

بدعة العقدية او البدع الفروعية التي كثرت يعني لا يقتل للمبتلع في البدع العملية مهما غلب بدعاته ان بيبطل تعزيرا للمبتلى في البدع العقدية. مم. فصار توقيره صدودا عن العمل بشرع الاسلام - 00:28:54ضَ

واقبالا على ما يضاده ينافي. والاسلام لا ينهدم الا بترك العمل به. والعمل بمالنا فيه وايضا فان توقير صاحب البدعة مظنة لمفسدتين تعودان على الاسلام بالهدم. اهداهما الالتفات والجهال والعامة الى ذلك التوقير. فيعتقدون في المبتدع انه افضل مناسب. وان ما هو عليه خير مما عليه غيره - 00:29:10ضَ

فيؤدي ذلك الى اتباعه على بدعة دون اتباعه للسنة على سنته. واضح هنا صح؟ نعم والثانية انه اذا وقر من اجل بدعة صارت ذلك كالحادم المحرض له على انشاء الابتداع في كل شيء - 00:29:39ضَ

والحادي وبدأ القائد من الفعل لحدا يحدو القادة تليفونه الحالي الذي يقود الابل لانه قائد له كأنه امام له. مم. يقول له انت جيد. استمر في هذا خد اهل البدع وكذلك اهل الفسوق والمعاصي - 00:29:57ضَ

الذي يقدم مثلا الممثلين والممثلات الفاسقي والفاسقات يقدمهم ويمدحهم ليثني عليهم. هذا من الضلال المبين يعني فتحنا البدع وتموت السنن. وهو هدم الاسلام بعينه. وعلى ذلك دل النقل عن السلف زيادة الى صحة الاعتبار - 00:30:14ضَ

قيس آآ قياس يدل على انه السلف يدل على هذا الامن الباطل اذا عمل به لازم ترك العمل بالحق وهذا هو القياس. الباطل يدعونا به لازم ترك العمل بالحق يبقى في العكس كما ان الحق اذا عمل به لازم ترك العمل بالباطل. لان المحل الواحد لا يشتغل الا باحد ضدين. المحل الواحد هو الانسان - 00:30:34ضَ

لا يمكن ان يشتغل بالحق والباطل المحل الواحد ده يشتغل بالحق والباطل عندما نقول مثلا ان ابا لهب لم يمكنه الايمان لماذا لا يمكن الايمان ابا لهب لم يمكنه الايمان كما هادي القدرية الجبرية - 00:30:58ضَ

يقولون ان ابا لهب امر بالايمان. كيف يؤمر بالايمان؟ والله علم منه انه كافر نقول اللهم علمنا انه كافر ليس لانه لا يستطيع الايمان لانه ليس عنده القدرة عليه وعنده القدرة عليه والكلاب مشتغل بضده والكفر. مشتغل بضده - 00:31:22ضَ

لان المحل الانسان لا يمكن ان يشتغل بايمان وكفر. فهو بيشتغل بضد الايمان فهو غير قادر على الايمان ليس بعجزه عنه. انما الاشتغال بضده بضندي فهو يقول المحل الواحد لا يشتغل الا باحد الضدين. طيب اما ان صاحبها ملعون على لسان الشريعة - 00:31:40ضَ

فلقولي، عليه الصلاة والسلام، من احدث حدث ومحدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين وعد من الاحداث الاستنان بسنة السوء لم تكن الاقتداء بسبة سوء ببدعة سيئة لم تكن والضيافة وجلوس - 00:31:58ضَ

واما انه يزداد من الله بعدا فلما روي عن الحسن انه قال صاحب البدعة ما يزداد لله اجتهادا صياما وصلاة الا ازداد من قال مزداد الصاحب والبدعة اجتهاد الا ازداد منها ويصحح هذا النقلة ما اشار - 00:32:23ضَ

الحديث الصحيح في قوله عليه الصلاة والسلام في الخوارج هذا قوم تحقرون تحقرون صلاتكم مع وصيامكم مع صيامهم الى ان قال يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فبين اولا اجتهادهم ثم بين - 00:32:45ضَ

من الله تعالى. بعده من الله تعالى واما ان البدع مذلة العداوة البغضاء بين اهل الاسلام. فلانها تقتضي التفرق شيعا. وقد اشار الى ذلك الكريم في قوله تعالى ولا تتبعوا السنة - 00:33:05ضَ

وتفرق بكم عن سبيله. ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. هم. يخرج الليل. دي ايه دي ايه؟ هذا هو ظهري هذا وما اشبه ذلك من الايات في هذا المعنى وقد بين عليه الصلاة والسلام ان فساد ذات بينه هي الحالقة - 00:33:25ضَ

فسادت البين يعني العلاقة بين المسلمين المودة بين المسلمين. الحلاقة تحلق الدين مفسد الدين لماذا تفسد الدين لماذا فساد ذات البين الحالقة ان فساد العلاقة والمحبة بين المسلمين تهلك الدين. لماذا التحلق الدين؟ شبه الدين بالشعر المخلوق. لماذا؟ لان فساد ذات البين سيؤدي الى ايقاف الغيبة. صح - 00:33:45ضَ

وفي الاعتداء قد تضربه قد تقتله. ففسدت البين اضطرت مالية محرمات كثيرة. قد تكذب عليه لا هذا ليس بالغيبة هذا من باب التحذير القطف وليس بغيبة في ستة كما قال الشاعر منها المحذر. نعم. ويمكن تكرار ذلك دائما في المجالس نفسها. من باب التحذير - 00:34:07ضَ

بالتحذير اذا كان لك حاجة الى التحذير خلاص يكف عنه. ذات البين يعني ما بيني وبينك البين من البين. ذات البين تعبير قوله تعالى اتقوا الله واصلحوا ذات بينكم يعني اصلحوا ماذا؟ العلاقة بينكم وبين بعض. لا تتنازعوا. المحبة بينهما الاخوة - 00:34:35ضَ

والعداوة عند وقوع الاجتماع واول شاهد عليه في المواطن قصة الخوارج اذ عادوا اهل الاسلام حتى صاروا يقتلونهم ويدعون الكفار. ثم يليهم كل من كان انه صولة منهم بقرب بقرب الملوك فانهم تناولوا اهل السنة بكل مكان وعذاب وقتل - 00:34:59ضَ

قوة كل ما كان له صالة منهم من اهل البدع. يعني اهل البدع الذين اصبح لهم قوة بسبب القرب من الملوك. مثل من المعتزلة في زمن المأمون والواثق اصبح لهم قوة صاولة له قوة بسبب القرب من الملوك. واستخدموا هذه القوة في ماذا؟ في قتل اهل السنة - 00:35:24ضَ

في سجنه فانهم تناولوا اهل السنة بكل مكان وعذاب وقتل ايضا. كما فعلوا مع كثير من اهل السنة في فتنة القرآن مثلا واليوم هكذا ثم يليهم كل من ابتدع بدعة فان من شأنهم ان يثبتوا الناس عن اتباع الشريعة ويذمونهم - 00:35:45ضَ

وايضا فان اهل السنة مأمورون بعداوة اهل البدع. وقد حذروا العلماء من من مصاحبتهم ومجالستهم. وذلك مدينة القاء العداوة لكن الدرك فيها على من تسبب في الخروج عن الجماعة ممن احدثوا من اتباع غير السبيل المؤمنين. لا على تعادي مطلقا. طيب - 00:36:10ضَ

يقول وايضا فان اهل السنة مأمورون بعداوة اهل البدع وقد حذر العلماء من مصاحبتهم ومجالستهم وذلك مضنة القاء العداوة والموضوع النضارة فيه على من تسبب في الخروج عن الجماعة مما احدثه من اتباع غير سبيل المؤمنين لا على التعادي مطلقا. ما معنى هذا؟ حين هو يقول كيف - 00:36:34ضَ

اهل السنة العلماء عن مجالسة اهل البدع ونحن قلنا منذ قليل ان الله امر باصلاح ذات البين. يقول لا عدم المجالسة ولعدم المصاحبة والمجالسة هذا يؤدي الى العداوة. صح. اهل بدعة سيوعدوننا - 00:36:58ضَ

والبغضاء منهم لنا. لكن الدرك الدرك يعني ماذا الاثم الدرك ولما له اثم الاثم فيها هي ترجع لماذا في العداوة والبغضاء الاسم في العداوة البيضاء على من تسبب في الخروج عن الجماعة. من الذي تسبب في الخروج عن الجماعة؟ اهل البدعة. مما احدثهم الاعتبار الى سبيل المؤمنين. لا على - 00:37:16ضَ

مطلقا. يعني التعادي مطلقا ها ليس محرما انما المحرم هو التعادي مع اهل السنة. اما التعادي مع اهل البدع هذا مطلوب. فهمت الماء الطوب المعنى هو ماذا كلام اهل العلم في اصلاح ذات البيت - 00:37:40ضَ

وعدم التباغض ليس كلاما على اطلاقه. يبقى لو كلام مخصوص مخصوص باهل الحق. لا تعاديه. اما اهل البدعة لا عاديهم. ووقوع المعدات بينهم مسلمون وقوع المعدات بيننا وبينهم هو السبب فيه. هم الذين يتحملون ماذا؟ هذا الاثم. واضح هذا - 00:37:59ضَ

كيف ونحن مأمورون بمعاناتهم وهم مأمورون بموالاتنا والرجوع الى الجماعة فنحن بالنا بمعاينة لمخالفوا السنة. فاذا هم عادونا الاثم عليهم الاثم عليهم وهم في هذه المعاداة وليس علينا نحن؟ نعم - 00:38:17ضَ

واما انها مانعة من شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم فلما في الصحيح قال اول من يكسى يوم القيامة ابراهيم عليه السلام وانه سيؤتى برجال من امتي فيؤخذ بهم ذات الشمال الى قولهم يؤخذ من ذات الشمال يعني يصرفون عني يبعدون عني هؤلاء هم اهل البدعة - 00:38:34ضَ

الذين احدثوا من الفرق المبتدعة فيقال لم يزالوا مرتدين على اعقابهم الحديث وفي انه لم يذكر لهم شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويذر من اول الحديس ان ذلك الارتداد لم يكن ارتداد كفر - 00:38:55ضَ

لقوله وانه سيؤتى برجال من امتي ولو كانوا مرتدين عن الاسلام لما ننسب الى امتي ولانه علي عليه الصلاة والسلام اتى بالاية وفيها وان تغفر له فانك انت العزيز. تعذبهم فانما بيدك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. والمغفرة لا تكون للمرتد. عيسى عليه السلام. نعم. ولو عالم النبي صلى الله - 00:39:14ضَ

عليه وسلم انهم خارجون عن الاسلام جملة لما ذكرها لما ذكرها. لان من مات على الكفر لا يغفر له لان من مات على الكفر لا غفران له البتة وانما يرجى الغفران لمن لم يخرجه عمله عن الاسلام لقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك - 00:39:41ضَ

يبقى ده البدع من شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام يوم القيامة من الشرب من حوضه البدع الكبيرة هذه نعم. نقول من شرب من الحول لا يلزم. هل تقول كل من شاء من الحوض يدخل الجنة؟ لان هناك بعد ذلك ماذا - 00:40:06ضَ

قبل الميزان وقبل الصراط واما ان على مبتدعها اثم من عمل بها الى يوم القيامة فلقوله تعالى ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يدلونهم بغير علم ولما في الصحيح من قوله عليه الصلاة والسلام من صلى سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها الحديث - 00:40:22ضَ

ازا كان اهل النار يعني كيف نجمع الحوض يحمل هذا على ماذا؟ يقول من شرب شربة منه ولم يضبأ بعده ابدا فهل يقال ان هذا التأبيد؟ تأبيد مطلق ام تأبيب مقيد؟ ليقول ان تأبيب مقيد. لماذا؟ لان من الذين سيدخلون النار؟ ثم يدخلون على ذلك الجنة. وفي الجنة - 00:40:54ضَ

الموضوع ابدا ليس فيها ضمأ وانك لا طاقة وفيها ولا تضحى لانه ليس كل من شرب من الحوض يدخل الجنة. هناك بعد ذلك ميزان وهناك آآ الصراط. نعم في هزه الاية او في الحديس - 00:41:17ضَ

اسس هزه البدع والمبتدعين له لا يعرفون هزه. ليس لهم اوزار ولكن هو يحمل اوزارهم. يحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة. ومن اوزار الذين فالحكم على اعيان المبتدعة مسألة اخرى كان حكم على المعين عموما بالبدعة او بالفسق او بالكفر - 00:41:32ضَ

قد يكون مبتدعا ويكون اللاجئين يوم القيامة لو كان متأولا كان يظن ان هذا حق وايضا يشهد الرؤساء نعم الطلقات يؤجرون على ماذا؟ على نيته محبة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ان الله لا يظلم احدا شيئا سبحانه وتعالى - 00:41:53ضَ

واما ان الصاحب ليس له من توبة فلما جاء من قوله عليه الصلاة والسلام ان الله حجر التوبة على كل الصاحب بدعة والشيخ عبيد صححه قال روى ابو الشيخ لكن بعض المتقدمين ضعفاء واكثر المتقدمين ضعفاء شيخ الالباني صححه. لا لا لا - 00:42:24ضَ

وقال الصحيح رواه ابو الشيخ في تاريخ ازبهان والطبراني في الاوسط رقم ستة طب ناخد نسخة عندنا لا يوجد جديدة هذه الطبعة الثانية الطبقة الاولى. كيف الطبقة مختلفة الطبعة الاولى كذلك. في اسناء مختلفة - 00:42:59ضَ

ليس عندكم دلاء حجر صح؟ ليس عندكم الطبقة الثالثة الاولى خرج الطبعة الثالثة خرج واحد ده لا حجر التوبة على كل صاحب بدعة يبقى له من التوبة حتى يرجع. هم. ويدل على ذلك - 00:43:56ضَ

وايضا حديث هو طريقته هل وجدت ان طريقته لم يصرح بهذه الطريقة في المقدمة عندما تقارن بين الكتاب وبين الاصل. في الاصل في احاديث كثيرة ضعيفة حدثها. انه لا يذكر في الاختصار الا ماذا؟ الا ما صح عنده. فيبدو انه تراجع - 00:44:31ضَ

عن تصريح الحديث وحدثه لان الاحاديث موجودة فهمتني؟ وده كان في الاصل احاديث كثيرة جدا بلغت لم يذكرها وهي ضعيفة الضعيف يعني في الاختصار رجع عن تصحيحه ويدل على ذلك ايضا حديث الفرق. اذ قال فيه وانه سيخرج في امتي اقوام تتجارى بهم تلك الاهواء - 00:44:45ضَ

كما يتجارى الكلب بصاحبه. الكنب هذا مرض معدي ويقول له يأتي بالعض الكلب مرض خطير يعني. لأ التجارة به بالاهواء يعني تجري بهم الاهواء تنتشر وتؤثر عليهم وتحيط بهم. كما يتجار الكذب بصاحبه. كيف تجارى الكلم بصاحبه - 00:45:15ضَ

لا يتركه حتى يموت. كذلك الاهواء تجري معه وتستمر بهم حتى حتى يموتوا. يموتوا على البدع يعني لا يبقى منه عرق ولا مفصل الا دخله وعشية القلب هو صح؟ نعم. المرض يدخل في كل جسد كذلك لان هذه الاوائل دخلت في عقولهم وفي قلوبهم نعيم - 00:45:38ضَ

يقتضي العموم باطلاق ولكنه قد يحمل على العموم العادي اذ لا يبعد ان يتوب عما رآه ويرجع الى الحرب كما نقل عن عبدالله بن حسن العنبري وما نقلوه في مناظرة ابن عباس الحرورية الخارجين على علي رضي الله عنه وفي - 00:45:58ضَ

عمر ابن عبدالعزيز لبعضهم. ولكن الغالب في الواقع الاصرار. لا يبعد ان يتوب. المبتدع. لكن الغالب ماذا عندكم هذا اختلاف كبير بين الطوبتين ومن هنا كنا يبعد ان يتوب بعضهم لان الحديث يقتدي العموم بظاهره. وسيأتي بيان من هذا ان شاء الله - 00:46:18ضَ

وسبب البعد عن التوبة ان الدخول تحت تكاليف الشريعة صعب على النفس. لان امر مخالف للهوى. وصعود عن سبيل فيثقل عليها جدا لان الحق الثقيل والنفس انما تنشط لما يوافق هواء لا بما يخالفه. ليس بعد هذا الا الشريعة دائما تكون ثقيلة على النفس. لا هي تكون ثقيلة - 00:46:46ضَ

نفسي في بادئ الامر ثم اذا استقر الايمان في القلوب اصبحت ماذا؟ احب الى النفس واصبحت روحا ونورا كما يقول شيخ الاسلام ان الله لك بسب الشريعة تكليفا الا في موضع دفي بل سباها روحا وسباها نورا وسباها هدى. نعم والنبي عليه الصلاة والسلام كان يقول ارحنا بها يا بلال. فهذا في البداية. في البداية - 00:47:11ضَ

التكليف الانسان يختبر بهذا. بمشقة التكاليف عليه. ثم لم يستقر الايمان في قلبه يرتقي الايمان في منازل الاباء تصبح الشريعة عليه نورا وهدى وراحة نعم لكن في الاصل يعني ان الحق ثقيل والنفس انما تنشط بما يوافق هواها لا بما يخالفه - 00:47:34ضَ

وكل بدعة فللهوى فيها مدخل. البدعة لها مدخل. الهوى له مدخل سبب يعني. لانه راجعة الى نظر مخترعيه لا الى نظر الشارع مثلا شخص يحب ان يتعبد الى الله بالرقص اللي هو كده قبل يسلم كان يحب الرقص - 00:47:53ضَ

خلاص ساذكر وانا ارقص. فانه هوى في هذا يحب الرأس نعم والمبتدع لابد له من تعلق بشبهة بشبهة دليل ينسبها الى الشارع شبه الدليل. ينسبها الى الشارع. وهذا في كل في كل باطل. كل باطل لا يروج. لا ينتشر الا بماذا؟ بان يخلط بشيء من الحق - 00:48:13ضَ

ويدعي ان ما ذكره هو مقصود الشارع. لان الذين يحتفلون بالمولد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال سئل عن ثيابه فقال ذاك يوم ولدت فيه. فقال انظر احتفل يذكرون شبه الدليل فصار هواه مقصودا بدليل شرعي في زعمه - 00:48:38ضَ

فكيف يمكن الخروج عن ذلك؟ ودع الهوى مستمسك بحسن ما يتمسك به. يعني هو يقول الذي يتمسك به شيء حسن ويتمسك به بشدة هو الدليل الشرعي في الجملة انا في الجملة على العموم ينوي على العموم يدعي ان بدعته فيها ماذا - 00:49:01ضَ

فيها دليل شرعي بيدعي ان بدعة فيها دليل شرعي الصوفية مثلا عندما يذكرون الله بالاسم المفرد يقول هو هو يقولوا او الله الله يقول لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض الله الله - 00:49:19ضَ

ذكر الله بالاسم المفرد. يتمسكون بشبه الدليل. طب هو ليس دليلا طيب اما اما هذا المبتدأ كل هذا يتكلم عن ماذا؟ في هذا الباب عن عقوبات اهل البدعة للتحذير منها قبل ان يدخل في التفصيل على الكلام عن البدع واقسامها - 00:49:34ضَ

كما مضى معنا. عقوبات اهل البدع للتحذير من البدع. نعم. والقوة يعني يدل عليه. هو الله يعني الله الله الحديث قال اهل العلم بعده اتق الله اتق الله. لا تقوم الساعة حتى يقال في الارض. الله الله. لان حتى لا ينهى عن المنكر - 00:49:49ضَ

يقال اتق الله فان على حذف فعله. هذا ليس من باب الذكر ندعو الله مبسوط بالفعل بحضور التقدير والتقييم. نعم واما ان المبتدع يلقى عليه الذل في الدنيا والغضب من الله تعالى فلقوله تعالى ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضبا - 00:50:16ضَ

من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين فيلا انظر فيلا في الحياة الدنيا وقال الله تعالى وكذلك نجزي المفترين. الكاذبين. لان المبتدع كذب على الله باحداث الشرع البدعة الى الشريعة - 00:50:35ضَ

هو عموم فيهم وفي من اشبههم. من حيث يعني هو في فيهم اي في عبدة العجل. واعابة عمه ما اشبهه من اهل البدع الذين يفترون على الله الكذب بالنسبة اشياء هي الشرعية ليست من الشرع - 00:50:53ضَ

من حيث كانت البدع كلها يفترون على الله حسب ما اخبر في كتابه في قوله تعالى قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم ما رزقهم الله افتراء على الله. ده وجه الدلالة - 00:51:08ضَ

الزين يفطرون على الله. طب اين البدو البدعة؟ هل هذه الاية فيها كلمة البدع؟ هل هذه الاية تتكلم عن البدعة؟ غير البدعة يحرم الله رزقه. اه حرمه ورزقه الله. احنا قلنا في اول الكلام في الدرس الماضي ان تحريم الحلال تقربا بدعة. فهو حرموا اشياء - 00:51:23ضَ

حرموا البحيرة والسائبة. تقربا الى الله. ها؟ انواع من الحيوانات حرجوها تقربا الى الله. فكان فعلهم بدعة والله عز وجل لعب سماهم ماذا قد خسر اللذيذة قتلوا اولادهم سفها بغير علم. وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله. سبب مفتريين كاذبين - 00:51:43ضَ

نعم واذا كل من ابتدع في دين الله فهو ذليل حقير بسبب بدعة. وان ظهر لبادي رؤي في عزه وجبر في بادئ رأي في سورة ان ظهر في سورة القمر ماذا؟ عزيزا. واضح حاجة - 00:52:05ضَ

وجبريته. الجبرية بتاع ده جبار يعني. هيكون الجبار؟ يدعي انه جبار وقوي. لكن هو في الحقيقة باد ذليل. كما قال ابن القيم في الفوائد هبلجت بهم طقطقت بهم البغال وابلجت بهم البرازيل. الا ان نذل المعصية في قلوبهم ابى الله الا ان يذل من عصاه - 00:52:25ضَ

يقول انهم اهل البدع واهل المعاصي عموما وايه الطقطقت بهم البغال تعرفون البغال وابلجت بهم البرازيل. البرازيل جمع بيرثون الحصان. يعني لو ركبوا المرسيدس يعني في زبادي المرسيدس ودي ايه بقى ده؟ لو ركبوا هذه السيارات الغالية - 00:52:46ضَ

الا ان ندل المعصية في قلوبهم فليس شرطا ان يكون الذل ظاهرا قد يكون الذل ماذا في قلبه؟ ابى الله ان يجدن من عصاه فهو يقول هذا بعد الكلام ده. الظاهر ان بادي الرأي او الباطلة بادي - 00:53:04ضَ

اول ما ترى انه عزيز وغني وجبار لأ هو ليس كذلك. فهم في انفسهم يشعر الاداء الذليل ويشعر انه حزين وتعيس اهالي اصحاب المعاصي من اصحاب الاموال وايضا فان الذلة الحاضرة بين ايدينا موجودة في غالب الاحوال. الا ترى الاحوال المقتنعة في زمان التجريب - 00:53:18ضَ

كانوا مقهورين. وفيما بعد ذلك حتى تلبسوا بالسلاطين. متى اصبح لهم عزة ظاهرة وليست باطلة؟ باطلا دائما هم عندما تلبسوا بالسلاطين يعني ذهبوا الى السلاطين كما فعل المعتزلة ولاذوا باهل الدنيا. هذا دليل على ماذا؟ تلبسهم بالصلاة دليل على - 00:53:43ضَ

لان العزيز لا يحتاج ان يأخذ العزة من غيره العزيز لا يحتاج ان يأخذ العزة لغيري. فلولا انهم اذلاء ما ذهبوا الى السلاطين كما قال تعالى عن اليهود. نعم ضربت عليهم الذلة - 00:54:03ضَ

الفيلا والبسكلة وباء بغضب من الله. ضربت عليهم المنزلة وبابا غضب من الله وضربت عليهم المسكنة. الا بحبل من الله وحبل من الناس. معنا حبل من الناس قوة المساعدة. اه يعني ده ليه هو نداء اصلا - 00:54:21ضَ

ليكونوا اقوياء الا اذا التعلم بغيره. لولا امريكا ما كان اليهود شيئا. مثلا امريكا تركتهم خلاص سينتهون يعني يحتاجون الى غيرهم يحتاجون الى غيرهم. ومن لم يقدر على ذلك على طلب طلب حماية السلاطين. استخفى ببدعته - 00:54:36ضَ

وهرب بها عن مخالطة الجمهور وعمل باعماله على التقية تقية التقية عند الشيعة ان يظهر خلاف ما يبطي يا ديون في القضية موافق لاهل السنة ويخفي مذهبهم التقية الا ان تتقوا منه التقى - 00:55:01ضَ

تظهر لهم الموافقة في حال الاكراه وتخفون ايبانا. ادي معنى الاية فاذا الذي لا يستطيع ان يذهب الى ماذا يفعل؟ يخفي يخفي يختفي نحتفل بالعتي حتى ان شيخ الاسلام لما كان له اعداء كثيرون جدا - 00:55:18ضَ

وتمسكوا بالملك الظاهر به برس وبعدها ناصر ابن قلمون ليقتلوا شيخ الاسلام وسجنوه لما بات شيخ الاسلام في سجنه وخرج كل البلد في دمشق. كل البلد خرج في جلاسته. قال قال ابن كثير وغيره في هذه الجنازة - 00:55:41ضَ

قال واختفى اعداءه خوفا من ان يقتلوا. هم. يعني اداءه في الجائزة لو قالوا خرجنا. بعدين يتمسكون بالمالك يعني يتبعون الملك. خافوا ان يقتلوا الناس فاختفوا في البيوت يعني ومن لم يقدر على ذلك استخفى ببدعته وهرب به عن مخالطة الجمهور. وعمل بعمله على التقية. نعم. التقية يعني اختفى بالمأوى؟ التقي ان يظهر - 00:56:00ضَ

لا يبطل يعني الشيعة يظهرون لاهل السنة انهم اه كان بعضهم اه معنا في مكان بعض هؤلاء الشيعة اه يصلي مرتين يصلي بعد المغرب حتى لو تعرف انه شيعي مرة اخرى قبل العشاء بقليل ان الشيعة ماذا - 00:56:24ضَ

ليه وصلوني المغرب الا قبل العشاء بقليل وقت المغرب النوم؟ مم. عند اشتباك اللجوء. لا. وكذلك في الصيام اللي هي الا بفتوى ايمانهم في رمضان احيانا يصب بقى واحيانا يصب انا. هل تعرف انه ماذا لم يأتيه الامر من امامه يعني النبي يعتبرون شهادة المسلمين - 00:56:42ضَ

بعد عن حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث البخاري عن اسماعني النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انا على انتظر من يرد علي فيحفظ بناس من دوني. فاقول امتي فيقال انك لا تدري مشوق - 00:57:02ضَ

القهقرة باشا القهقرة اي بشر بظهره. المعنى هنا معنى حسي معنى بلاوي وليس حسي. يعني تركوا الدين. ارتدوا على عقاربها في رواية اخرى انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم. هذا معنى بشر مقهقر. مرتدين على اعقاب تركوا الدين يعني. واما الخوف عليه من ان يكون - 00:57:25ضَ

اخيرا فلان العلماء من السلف الاول وغيرهم اختلفوا في تكفير كثير من فرقهم كل هذا يتكلم عن ماذا بالذات الهجرة يركز على مسألة البدع العقائدية. مم الهزل والمجانبة وعدم التعظيم. كله كلامك في التركيز على البدع العقدية. واضح هذا - 00:57:48ضَ

اختلفوا في تكفير كثير من فرقهم مثل الخوارج والقدري وغيرهم. ودل على ذلك ظاهر قوله تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا منهم في الشين وقوله بوجه دلالة لست منه في شيء. لست منه في شيء لست بدينه في شيء. فاذا كنت لست بدينه في شيء فهم ليسوا منك في شيء - 00:58:08ضَ

اذا كانوا ليس منك في شيء فهم كفار هذا على العموم. طبعا شيخ الاسلام لو كان في هذا مشهور جدا ينبغي ان يفهم. قال هذه الفرق كل العلماء لهم فيها قولان - 00:58:28ضَ

الفرق الخوارج المعتزلة الجامية. فيها روايتين. فظنوا انها قولان عند اهل العلم فلا نسب لهم قولين وهذا خطأ يعني اتباع المذاهب اخطأوا على ائمتهم عندما قالوا مثلا الشافعي له قولان في تكفير الخوارج. له قولان في تكفير المرجان وهذا خطأ - 00:58:40ضَ

من يقول لي لماذا خطأ؟ بالظبط لان الشيخ الذي بيقول الامام عندما ترى واحيانا يكفر واحدا من المعتزلة. وحين لا يكفره. هذا ليس لنا كفار. انما لماذا؟ ده كلام على العموم والخصوص - 00:58:58ضَ

يقول على العموم على العموم قد يكفرهم على العبور. قول ما لك كفر لكن انا التعيين لا يكفرون. فظنوا انه قولا هو ليس قوله قول واحد المعتزلة على العموم هذا كفر كل بدع الفرق كفر - 00:59:13ضَ

لكن هذا التعيين ادي مسألة الاخرى. ففرق بين التعيين وبين العموم كما يقول شيخ الاسلام في في الكلام على كلام الائمة على الفرق. طيب. لكن هناك فرق لم يختلف في تكفيرها كبولات الباطنية مثلا الذين يقول الشريعة لها ظاهر وباطن - 00:59:28ضَ

مثلا الذين دخل ابن القيم في النونية انه قال ولقد تقلد كفرهم آآ خمس بعد بيئة العالم من البلدان يعني خمسمائة عام بس يا شيخ اللي ساب نفسه في تكفير الجارمين بس في الامام احمد نفسه في تكفير العين الجاهمية انه لم يكفره - 00:59:46ضَ

كما قال شيخ الاسلام في اعيان النبي الذين قال بخلق القرآن مثلا. فالكلام على اللحوم وغير الكلام عن الاعيان. ان قال وقد حكم العلماء وقوله يوم تبيض وجوه وتصد وجوه الاية - 01:00:04ضَ

وتحاكم العلماء بكفر جملة منهم كالباطنية وسواهم والعلماء اذا اختلفوا في امر هل هو كفر ام لا؟ فكل عاقل يربى بنفسه ان ينسب الى خط خص في نقطة تخص في خطة خصف كهذه. خطة خسف هذا تعبير. تعبير جميل معناه ماذا - 01:00:18ضَ

خسر خسارة كبيرة نقول فلان هذا فلان هذا اخذ خطة خسف لماذا خسر خسارة كبيرة. ما بعده ما له على التفصيل الخسف هو ماذا انت انشق الارض وتتجه. والخطة المقصود بها الطريق كأنه مشى في طريق يؤدي به الى ماذا؟ الى الهلاك - 01:00:39ضَ

ان تخسف به الارض يقول فلان راعب خطة فسخ خطة خسف يعني اراد طريق الهلاك كل عاقل يربو بنفسه ماذا يربى؟ يبتعد لنفسه هل ينسب الى طريق الهلاك؟ ان ينسب الى فعل اختلف العلماء اللي هو كفر ام لا؟ كترك الصلاة مثلا - 01:01:04ضَ

كيف تقبل بنفسك ان تبقى مختلفا في كفرك واسلامك بحيث يقال له ان العلماء اختلفوا ان انت كافر ام ضال لغير كافر او يقال ان جماعة من اهل العلم قالوا بكفرك وانت حلال الدم - 01:01:24ضَ

واما انه يخاف على صاحبها سوى الخاتمة والعياذ بالله فلان صاحبها مرتكب اثما وعاص لله تعالى حتما. ومن مات مصرا على المعصية فيخاف عليه. لان المبتدع مع كونه مصرا على معنوه عنهم - 01:01:39ضَ

يزيد على المصر بانه معارض للشريعة بعقله غير مسلم لها في تحصيل امره. معتقدا في معصية انها طاعة. حيث حسن ما قبحه الشارع. وفي الطاعة ان لا تكونوا طاعة الا بي بدميمة نظره - 01:01:59ضَ

ضامنة طلاب العلم ماذا؟ الا بان يضم اليها ضمير الضم. يجمع اليها نظره رأيه يعني كل طاعة تذكرها له لابد ان يقولها افكر هل هذه طاعة ام لا. يعمل عقله. يعمل - 01:02:19ضَ

عقله يجبر له نظره. يجمع رأيه حتى يقول دعني افكر هل صلاة الجنازة هذه مفيدة ام لا؟ ممكن يعني ارى انها ليست وهو قد قبح ما حصنه الشارع ومن كان هكذا فحقيق بالقرب من سوء الخاتمة الا ما شاء الله - 01:02:34ضَ

واما انسداد الوجه في الاخرة فلقوله تعالى يوما تبيض وجوه وتصد وجوه. واما البراء منه ففي قوله ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في الشيء. وقال ابن عمر رضي الله عنه في اهل القدر اذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء - 01:03:00ضَ

منهم وانهم براء مني. والاثار في ذلك كثيرة ويعددها ما روى عنه ما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل ووجه ذلك ظاهر. نعم. لانه اذا كان على مع اهل البدع وعلى طريقتهم وعلى دينهم - 01:03:20ضَ

واما انه يخشى عليه الفتنة ولما حكى عياد عن سفيان ابن عيينة انه قال سألت مالكا عمن احرم من المدينة وراء الميقات فقال هذا مخالف لله قبل قبل هذا مخالف للسنة هذا بدعة - 01:03:44ضَ

وقال هذا مخالف لله ورسوله. اخشى عليه الفتنة في الدنيا والعذاب الاليم في الاخرة اما سمعت قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. وقد امر النبي - 01:04:01ضَ

الله عليه وسلم ان يهل من المواقيت. يحرم يعني هذه جملة يستدل بها على ما بقي. اذ ما تقدم من الايات والاحاديث فيها مما يتعلق بهذا المعنى الكثير وبسط معانيها الطويل فلنقتصر على ما ذكرناه. وفي الاصل هو ذكر آآ اثار كثيرة جدا عن السلف. في هذه المعاني التي ذكرها. نعم - 01:04:19ضَ

فصل الفرق بين البدعة والمعصية. وباقي مما هو محتاج الى ذكره في هذا الموضع. وهو ان البدع ضلالة. وان المبتدع ضال ومضل. بخلاف السائر المعاصي. فانها لن توصف في الغالب بوصف الدلالة الا ان تكون بدعة او شبه البدعة - 01:04:44ضَ

وكذلك الخوت الواقية في المشروعات وهو المعفو عنه لا يسمى دلالا ولا يطلق على المخطئ اسم الضال لا يطلق على المتعمد للسائل المعاصي. وذلك ان الدلالة والدلالة الهدي والهدى. فصاحب البدعة لما غلب عليه الهوى مع الجهل بطريق السنة توهم ان ما ظهر له بعقله - 01:05:04ضَ

هو الطريق القوي دون غيره. فمضى عليه فحاد بسبب عن الطريق المستقيم. فهو ضال من حيث ظن انه راكب الجنة هي طريق مستقيم. وضال من حيث ظن انه يمشي على الطريق المستقيم. كقوله تعالى قل هل ننبهم بالاخسرين اعمالا؟ الذين ضل سوءهم في الحياة الدنيا - 01:05:31ضَ

انهم يحسنون صنعا فوضان من حيث ظن انه ماذا يمشي على الصراط المستقيم. نعم نعم بسبب البدعة عن الطريق المستقيم المبتدع من هذه الامة انما ظل في ادلتها حيث اخذ ماخذ الهواء والشهوة لا ماخذ الانقياد تحت احكام الله. اخذ - 01:05:51ضَ

وياخد الهوا ويشربه ما وافق هواء فعلوه لا نأخذ الانقياد تحت احكام الله. لا يسلم للشريعة. بل لا يعمل الا بما وافق هواه وهذا هو الفرق بين المبتدع وغيره. لان المبتدع جعل الهواء اول مطالبه. واخذ الادلة بالتبع. يعني جعل ادلة تابعة - 01:06:21ضَ

واذا انضم الى ذلك الجهل بوصول الشريعة وعدم ابتلاعي بمقاصدها. كان الامر اشد واقرب الى التحريف الخروج عن مقاصد الشرع. بل وذكر في الاصل كذلك انه يقول انضم الى ذلك ماذا؟ الجهل باصول الشريعة والجهل باللغة لانها سبب كثير من اهل البلاد بلا مجال باصول الشريعة وبعدها جانب اللغة. نعم - 01:06:43ضَ

والدليل على ذلك انك لا تجد مبتدعا ممن ينسب الى الملة الا وهو يستشهد على بدعة بدليل شرعي فينزله سوف ينزله على ما وافق عقله وشهوته. بخلاف غير المبتدع. فانه انما جعل الهداية للحق. ولذلك في الاصل - 01:07:10ضَ

دل بقوله تعالى على هذه القاعدة لو الدليل على ذلك انك لا تجد مبتدع. ممن ينسب الى الملة ممن ينسب الى الملة. ينسب الى الملة يعني بدأ مسلم يعني. لم يخرج من الاسلام. الا ويستشهد على بدعته بماذا - 01:07:30ضَ

لماذا؟ بدليل من الشريعة. سيدنا النبي جميلة جدا. قال تعالى يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا كيف يضل به كثيرا اهل البدع فهمت واهل البدع يستدلون بالقرآن على بدعة يضلوا بي كثيرا ويهدي به كثيرا. نعم. دي اي بالقرآن يعني. لا لا هذا في الاصل - 01:07:51ضَ

بخلاف غير المضطجع فانه انما جعل الهداية للحق اول مطالبه. واخر هواه فجعله بالتبع وفيصل القديم. مختلف الكلام من ده وفيصل القضية بينهما قومه تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه الى قوله - 01:08:24ضَ

في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا فلا يصح كما في حديث عائشة من البخاري الاية ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه - 01:08:57ضَ

فاولئك الذين سمى الله فاحذروه ما الذين سمى الله؟ ها؟ قال نعم. والذين سمى الذين في قلوبهم زيه. اي ضلال لم يجتمع المتشابه ضاني متشابهة تحتمل معاني. نعم ولا سحر يسمى منهاري حاله مبتدعا ولا ضالا. وان حصل في الخلاف او خاف عليه - 01:09:13ضَ

اما انه غير مبتدع فلانه اتبع الادلة مؤخرا هواه ومقدما لامر الله. واما كون غير ضال فلان الصبح ان يسمى من هذه حاله. من يتكلم عن من؟ هذه حالته زي من؟ ها؟ عن العصر. طيب - 01:09:44ضَ

واما كونه غير ضال فلأنه على الجار سلب واليه لجى فان خرج عنها يوما لا حرج علي. بل يكون مأجورا حسب ما بينه الحديس الصحيح. اذا اجتهد الحاكم فاخطأ اذا كان الاجتهاد. مم - 01:10:04ضَ

اذا اجتاز الحاكم فاخطر فله اجر من اصاب فله اجران. وان خرج متعمدا فليس على ان يجعل طب خرج متعمدا. عصى نعم فليس على ان يجعل خروجه طريقا مسلوكا له او لغيره وشرع يدان به. ما معنى هذا؟ انه يعرف ان عندما عصى - 01:10:24ضَ

هل هو عصب ليجعل هذا الطريق مسلوكا له لغير ام عصى ويعلم انه عاصي. لو عصى يعلم انه عاصي يعني مثلا واصل له مثلا هو آآ آآ ترك صلاة من الصلوات الخمس. يعلم انه عصر - 01:10:46ضَ

لكن من تعبد والله بترك صلاة ليقتضي غيره بهذا مبتدع. فالمبتدع اعظم اثما من العاصي. نعم. ان خرج عن ان خرج متعمدا عن الشريعة. العصب خرج خرج عن الشريعة متعمدا يعني عصى وخالف. فخروجه ليس على ان - 01:11:02ضَ

خروجه طليقا مسلوكا. هل بالضبط كما نقول في ماذا في الحاكم المبنى للشريعة والحاكم الذي يترك الحكم في قضية معينة. الحاكم الذي يترك الحكم في قضية معينة لهوى او شهوة هو عاصي - 01:11:22ضَ

الحاكم الذي يبدل الشريعة. ويقول دائما السارق عندي لا تقطع يده. يسجن. هذا ينطبق عليه ماذا؟ انه جعل فعله هذا طريقا مسلوكا له ولغيره. كل من يسرق يسجن نعم وشرعا يدان به. جعل هذا شرعا يتعبد به الى الله. فكان فعله كفرا. لابد ان الشريعة - 01:11:37ضَ

الباب الثالث في ان ظلم البدع عام لا يخص واحدا وذكر قبل الباب الخبث ذكر فائدة ان اذكرها في الاصل طيب متى يسمى الخروج عن الشريعة او بدأ يشبه بالبدعة - 01:12:01ضَ

يشبه بالبدعة اذا فعله في محل الاقتداء. اذا كان اهلا لن يقتدى به. انا اعطيك مثال حديث النبي عليه الصلاة والسلام وذكر لنا بحديس في الاصح. من سن سنة حسنة - 01:12:30ضَ

فله اجرها واجر من عمل بها لينقص ذلك من وجوه بشيء. ومن سن سنة سيئة فله وزرها الى اخره الكلام الان على مسن سنة سيئة يدخل فيه المبتدع والعاصي. لكن ليس اي عاصي. يدخل فيه المبتلىء الذي سنت سنة سيئة فعل مثلا صلاة اسمها صلاة الرغائب. او قال يذكر الله - 01:12:41ضَ

ونحن نرقص. حديسنا سيئة. العاصي الذي هو محل قدوة يقتدي به الناس يصح ان يقال له وان لم نسميه مبتلى يعني مثلا المعصية من شخص مشهور المعصية للشخص المشهور تجعل الناس يقتدون به ويفعلون هذا الفعل دائما. فهو الان اصبح ممتلئا من حيث لا يدري - 01:12:59ضَ

ليس عصير فقط الان يصح في اللغة ان نسميه سدة. قول النبي عليه الصلاة والسلام من سن سنة سيئة يدخل فيه العاصي الذي يقتدى به ويدخل فيه المبتدع الذي فعل هذا ليتقرب الى الله - 01:13:22ضَ

يقال عن بعض العصاة انهم سنو سنة سيئة انه عندما فعل المعصية هو يعلم انها معصية واللي بيقصد بها البدعة التي يتقرب بها الى الله. فهمت؟ هذا ان ذكر هذا هو في هذا الموضع - 01:13:34ضَ

الباب الثالث البدع عام لا يخص واحدة دون اخرى. وفيه جملة من الشبه المبتدعة. الان زي باب مهم هذا الباب ترد على مسألة ان البدعة اعلم رحمكم الله ان ما تقدم من الادلة حجة في عموم الذنب من اوجه. احدها انه جاد مطلقة عامة على كثرة - 01:13:49ضَ

لم يقع في استثناء البتة ولا جا فيها كل بدعة دلالة الا كذا وكذا ولا شيء من هذه المعاني. فلو كان محدثة يقتضي النظرة الشرعية فيها الاستحسان او انها لاحقة بالمشروعات - 01:14:20ضَ

اذا ذكر ذلك في اية او في حديث. يعني لو كان هناك بدعة محدثة يقتضي النظر الشرعي في الاستحسان. يعني النظر الشرعي يستحسنها. يثبتها او انها لاحقة بالمشروعات. نقيس على المشروع يجوز ان نخترع بدعة جديدة عبادة جديدة نقيس على المشروع. لذكر ذلك في اية وحديث لبيع لنا النبي عليه الصلاة والسلام انه يجوز - 01:14:36ضَ

العبادات بالاجتهاد وبالاستحسان لكنه لا يوجد. فدل على ان تلك الادلة لا فدل على ان تلك الادلة باسرها على حقيقة ظاهرها من الكلية. ويقل بلا ضلالة. دار الحقيقة ليس فيها استثناء - 01:14:57ضَ

من الكلية التي لا يختلف عن لا يتخلف لا يتخلف عن مقتضاها فرد لا يتخلف اي لا يتأخر لا يتأخر فرد واحد. كل افراد البدع تدخل تحت هذا الثاني انه قد ثبت في الاصول العلمية ان كل قاعدة كلية او دليل شرعي كلي اذا تكرم - 01:15:16ضَ

في مواضع كثيرة واتى بها شواهد على معان اصولية او فروعية. ولم يقترن بها تقييد ولا تخسيس. مع تكررها واعادة تقررها فذلك دليل على بقايا على مقتضى لفظها من العموم. كقوله تعالى ولا تزر الوازرة وزر اخرى - 01:15:38ضَ

ما معنى ثبت في الاصول العلمية ان كل قاعدة كلية هذه قاعدة هذا الكلام قاعدة اصولية. كل قاعدة كلية او دليل شرعي نعم كل عام اذا تكرر في مواضع كثيرة تكرر باساليب مختلفة او بنفس اللفظ. نعم. واتى بها شواهد على معاني اصولية وفروعية. ولن يقترن بهذا الدليل الكلي - 01:15:58ضَ

تخصيص دل على العموم ماذا؟ مراد غير مخصوص مراد غير مخصوص. ومثل على ذلك بالمثال ولا تزن وزيرة النزل الاخرى. ما معناها لا تحمل نفسه ذنب نفس اخرى. وان ليس الانسان الا ما سعى. نفس المعنى - 01:16:25ضَ

ده كل انسان وكل انسان الزم له طائرة في عنقه نفس المعنى. وكل انسان الزمناه طيرا في عنقه. وكلهم اتيه يوم القيامة فردا نفس المعنى. قول النبي عليه الصلاة والسلام من من احد الا - 01:16:46ضَ

يخلو بربه فيحاسبه ليس بينه وبينه ترجمات نفس المعنى. ان المسؤولية مسئولية فردية. فهذا المعنى تكرر في القرآن والسنة باساليب كثيرة مريم في ان يأتي احد في خص السادة فيقول الانسان قد يحاسب على ذنب غيره. لا لا يمكن هذا - 01:17:01ضَ

طبعا اذا كان الذنب غير هذا وسبب فيه. انه كان غير اذنب بسببي اذا اهدى منه اصلا كالذي يعتني به الناس في الضلال مثلا يحاسب على ذنوبهم لانه سبب في هذا. طيب اذا هذه قاعدة - 01:17:17ضَ

ان هذا العموم يريد ان يقول ماذا في هذا الدليل يعني؟ ان العموم في مسألة البدع لم يأتي في نص واحد. بدأتها في النصوص الكثيرة. بدأتها في نصوص كثيرة. مفهوم هذا - 01:17:31ضَ

نعم كما نسلم على المبتدع يقولون ان ليس كل بدعة ضالة. وبعد هزا الحديس يقول يقول لا داعوب مخصوص الصالح من الصحابة والتابعين ومن يليهم على ذمها كذلك. وتقبيحها والهروب عنها. وعن من ابتسم بالشيء - 01:17:41ضَ

ولم يقع منه في ذلك توقف فهو بحسب الاستقرار اجماع ثابت. فدل على ان كل بدعة ليس بحق بل هي من الباطل. ما هو الدليل الثالث؟ الاجماع. اجماع السلف. لم لم يستثنوا شيئا. لم يستثنوا شيئا من البدع - 01:18:04ضَ

روبيو ان البدعة يقتضي ذلك بنفسه. لانه من باب مضادة الشارع واتراح الشرع. وكل ما كان بهذه المثابة محال ان ينقسم الى حصن وقبيحة وان يكون منهم ما يمدح ومنهم ما يذم. اذ لا يصح في المعقول ولا من قول استحسان مشاقة الشر او مشاقة الشارع - 01:18:23ضَ

هذا ما معنى الرابع متعقل البدعة معنى متعقل البدعة بعد البدعة. معنى البدعة معنى البدعة اصلا انها قائمة على ماذا على مخالفة الشرع. قائمة على ماذا على مخالفة الشرع. فكيف تكون مخالفة الشرع منها حسن ومنها مذموم؟ فهمت؟ فهمت هذا؟ كما نقول مثلا مثال اخر. يقول مثلا شخص - 01:18:51ضَ

حرم الله الزنا والزنا منه حسنا منه مذبوح لا يمكن لا خط العدواني يعني. طيب ولما ثبتت الظن هل ثبت الظن صاحبها؟ لانها ليست بمضمومة من حيث تصورها فقط. بل من حيث اتصف بها - 01:19:16ضَ

يوسف وهو اذا المضموم على الحقيقة وضم خاصة التأثيم الممتنع اه خاصة التأثير. فالمبتدع مضموم اثم وذلك على الاطلاق والعموم. ويدل على ذلك اربعة اوجه طيب ولما ثبت دمها ثبت دم صاحبها - 01:19:39ضَ

لانها ليست بمذمومة من حيث تصورها فقط. ما معنى هذه العبارة وانها ليست من مذمومة من حيث تصورها فقط الذنب والمدح لا يقوم الا بالافعال اما الذوات لا توصف بدم ولا مدح - 01:20:02ضَ

عندما نقول الزنا مذموم العقل يفهم ما هو الزنا. لكن من الذي يزم؟ فاعله فلذلك يقولون ماذا؟ التحريم لا يضاف الى الذوات. لا يضاف الى الافعال. الذنب مطالب ببدء بالفاعل - 01:20:23ضَ

هذا معنى قولي لانها ليست بمذمومة من حيث تصورها فقط. انما فاعله هو المجنون يعني لا يوجد شيء اسمه بدعة سيعذب يوم القيامة. الذي يعذب المبتدع اسمه زينة سيعذب يوم القيامة. الليل يعذب هو الزاني او السارق وغير ذلك. فهمت - 01:20:40ضَ

بل من حيث اتصف بها المتصف. المتصف هو الذي يذم المذموم على الحقيقة والذم خاص خاص التأثيمي الذنب ماذا خاصوا التأثير معنى خص التأثيم يعني ايه؟ يعني من علامات التحريم - 01:21:00ضَ

الذنب كيف تعرف من من صيغة تحريم ماذا بصيغة تحريم ماذا الذنب اذا ذم الله عز وجل فعلا دل على ماذا نعم هذا معنى قولي ماذا؟ ان الذنب خاص للتحريم - 01:21:19ضَ

ان الذنب علامة على التحريم نفهم هذه المسألة لا قال آآ والذم خاصة التأثير فالمبتدع مذموم اثم وذلك على الاطلاق والعموم. وذلك ويدل على ذلك اربعة اوجه الاول الاول ان الادلة المذكورة ان جاد فيه النص فظاهرا. كقوله تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في الشيء - 01:21:38ضَ

ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات. الى اخر ماذا في المبتدعين؟ يعني هذه الادلة اما ان تكون في نفس المبتدعين واما ان تكون في البدعة فقط واما ان تكون فكريهما. وعلى كل حال على الاحتمالات الثلاثة هذا يدل على ماذا؟ على تأثيم المبتدع - 01:22:08ضَ

ان الذين فرقوا دينهم. الاصل انها كلام عن ماذا؟ عن الفاعل عن المبتدع. فهذا فيه ذنب للمبتدع لانه قال ليس منهم فيه شيء فيدل على انه اثم وكما في قوله عليه الصلاة والسلام - 01:22:27ضَ

فلا يزال فلا يذابن رجالا عن حوضي. قل لي اذا قلنا يوم لعنة. هم. الحديس الى سير ما نص فيه عليهم ان كانت نصا في البدعة فراجعة المعنى الى المبتدع من غير اشكال - 01:22:42ضَ

واذا رجو الجميع الى ذمهم رجوا الجميع الى تأثيمهم الثاني ان الشرع قد دل على ان الهواء هو المتبع الاول في البدع ودليل الشرق كالطبع في حقهم. ولذلك تجدهم يتأولون كل دليل خالف هواهم. ويتبعون كل شبهة - 01:22:59ضَ

فقط اغراضهم الى قوله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وهلمين عن الصواب ثم ثم اتباع المتشابه وهو خلاف محكم الواضح الواضح المعنى - 01:23:21ضَ

قال تعالى وقال تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات هذا دليل من على مجيء البيان الشافي. وان التفرق انما حصل من جهة المتفرقين لا من جهة الدليل - 01:23:44ضَ

وهو اذا من تلقاء انفسهم وهو اتباع الهوان بعينهم والادلة على هذا كثيرة تشير او تسرح بان كل مبتدع انما يتبع هواه. واذا اتبع هواه كان مضموما واثما. ولا دل عليه ايضا كثيرا كقوله ومن اضل ممن اتبع - 01:24:03ضَ

ما هواهم بغير هدوء من الله وقوله ولا تتبع الهوى فيدلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم شديد وقوله ولا تضيع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه. وما اشبه ذلك هذه الادلة مهمة - 01:24:23ضَ

لا تظن ان هذا الباب يعني مفهوم. مفهوم لك لكن مهم جدا ان انت تستدل البديلة دي لاهل البدع. لو لهم جدال في هذا فدنيا محكمة واضحة. تدل على بطلان اتباع الهوى وان اتباع الهوى مذموم. وما المبتدع - 01:24:43ضَ

الا متبع لهواه. المبتدع متبع لهواه وما اشبه ذلك فاذا كل مبتدع مذموم اثم ان عامة المرتدعة قائلة بالتحسين والتقبيح عمدتهم الاولى وقاعدتهم التي يبنون عليها الشرع فهم المقدس المقدم في محنهم بحيث لا - 01:24:57ضَ

يتهمون باعتقادهم يعني. ويقصد من؟ يقصد من من المتكلم يصل المعتزلة لان المعتزلة منقلون بماذا؟ معنى التحصيل تقبيح العقل اثبات الحكم بالعقل. الشاطي ايضا مذهبه مخالف لاهل السنة هو ماما ماما حذفه في المختصر. انه يقول ماذا؟ يقول في الباب السابق - 01:25:25ضَ

ان التحسين والتقبيح لا مدخل لعقل فيهما. وانا مذهب من؟ الشعيرة. مذهب الاشاعرة. انا قلت قبل الاشاعرة. الناس اه. اهل السنة ماذا؟ الحصن والقبح ثابت للاشياء قبل ورود الشرع. ولكن بدون حكم. الحكم يثبت بعد وجود الشرع. فهمت؟ نعم - 01:25:54ضَ

فؤاد في التحسين والتلقيح مطلقا مطلقا نعم اذ لم توافقهم في الظاهر حتى يردوا كثيرا من الادلة يتهمون الائمة انها احد اود ان الراوي اخطأ فيها. نعم. ماذا سورة في القرن السابع قل قل السادس القرن السادس - 01:26:12ضَ

سبع مئة وخمسة وتسعين كمل خمسة وتسعين سبعمية خمسة وتسعين. طيب اذا في القرن الثامن هم يقولون التفصيل مذهب الاشعار في هذه المسألة يقولون الامور العادية ندرة الله حسن وقبح - 01:26:48ضَ

اما التي تختلف فيها انظار الناس لا يوجد الا حصنا ولا قبح الا بعد ورود الشرع. نعم انت ترى انهم قدم اخواهم على الشرع. ولذلك سم اهل الاهواء وذلك لغلبة الهواء على عقولهم واشتهاره فيهم - 01:27:21ضَ

تقسيم من هذه الصفة ظاهر لن نرجع الى اتباع الرؤية وهو اتباع الهواء المذكور انفا كل راسخ لا يبتدع ابدا. وانما يقع الابتداع آآ ممن لم يتمكن من العلم الذي ابتدع فيه. فان - 01:27:39ضَ

يؤتى الناس من قبل جهالهم. من قبل جهالهم. الناس يعني يضيون بسبب ماذا؟ الجهال. الجهال جمع جاهل تابعونا الجهال الذين يحسبون انهم علماء. هم. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله لا يأخذ لهم انتزاعا هناك ولكن يقبضوا بقبض العلماء فاذا قبض الله - 01:28:00ضَ

العلماء اتخذ الناس روسا جهالا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. فالناس يضلون بسبب ماذا؟ بسبب الجهال بقدر جاهل. اه علم العالم على قدر جهل الجاهل. الذين يحسبون انهم علماء. الذين يحسبون - 01:28:21ضَ

علم العالم على قدر جهل الجهل. كلما زاد الجهل كذلك على قدر جهل الجاهل كان الجاهل اكثر جهلا لو انا شخص يعرف اللغة العربية سيقول هذا عالم ما شاء الله. ان في البداية يكون مثلا لو رأى شخص يعرف العربية فقط ما درس اي شيء. سيقول هذا شيخ الاسلام. صحيح - 01:28:39ضَ

واذا كان كذلك فالاجتهاد من اجتهد منهين عنه اذا لم يستكمل شروط الاجتهاد فاذا اقدم على محرم عليه كان اثما باطلاقه وان كان كذلك فاجتهاد من اجتهد منهي عنه اذ لم يستكمل شروط الاجتهاد. كيف يجتهد ولا لم - 01:29:03ضَ

اجتهاد. فاذا اقدم على محرم عليه كان اثما باطلاق. معنى ان ما دخل باطلاقه. يعني لا يقال انه يأخذ اجرا واحدا. اذا اخطأ واجرين اذا اصاب اللي هو اثم بالاطلاق لانه ليس من اهل اصلا. حتى لو اصاب يأثم. يعني شخص مثلا سئل عن مسألة في الطلاق هو ليس عالما بها فقال - 01:29:28ضَ

فلا تطلق وكان قوله صوابا يأثم وبهذه الاوجه فظهر وجه تأثيمي. وتبين الفرق بينه وبين المجتهد المخطئ في اجتهاده. ان مخطئ في اجتهاده له اجره اذا اخطأ الفني ده اصح وحسن ما ذكر هنا ان كل مبتدأ اثم ولو فرض عاملا بالبدعة المكروهة ان ثبت فيها كراهة التنزيل - 01:29:48ضَ

لانه اما مستنبط لها فاستنباطها على الترتيب المذكور غير جائز. لماذا غير جائز ده مستر على هذا الترتيب المذكور غير جائز. وما نائب عن صاحبه فيها بما قدر عليه انما انا نائب عن صاحبها. يعني شخص امام اتبع بدعة عقدية مثلا او بدعة عملية. ويقلده في هذه البدعة. ويناضل عنهما ناوي يناضل عنه ويدافع - 01:30:15ضَ

يدافع عن ايمانه في هذه البدعة بما قدر عليه. يعني يظل يلتمس الادلة على صحة قول امامه. كما يفعل مثلا متعصبة المذاهب. بعضهم يقول مثلا ابي حنيفة كل حديث لا يعرفه ابو حنيفة اما منسوخ او مؤول - 01:30:46ضَ

خلاص تأتي بايه؟ لا تأتي به لتقول هذا حديث قال ف خلف فيه ابو حنيفة فيراض عنه بما قدر عليه. اي حتى لو كان هذا باطل. حتى لو دفع بالباطل - 01:31:04ضَ

وذلك يجري وذلك يجري مجرى المستنبط الاول لله. فهو اثم على كل تقدير. يعني الذي قلد الذي استنبط البدعة وشرعها اثم لماذا؟ لانه اجتهد على خلاف الشرع والذي خلده كذلك يجري مر المرتبط الاول. يعني يجري مجرى الاثم. كانه - 01:31:15ضَ

تابعونا فهذا لا مضر له وهذا المعنى موجود في القرآن جميعا فيقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكن مؤمنين. المستضعفين والمستكبرين. فالمناضل هذا هو المستضعف المدافع والمستكبر هذا هو الذي شرع البدعة. نعم قال الذين استكبروا للذين استضعفوا ونحن صدناكم عن الهدى بعد جاءتكم بعد اذ جاءكم بل كنتم - 01:31:36ضَ

ولكن المنقلب كيف عن المقلد الذي قلد شيخه لانه يعتقد ان قول شيخه معصوم اما المقلد الذي معصوم وانه لا يخطئ. اما ان يقلد شيخا معتقدا ان قول شيخه وقول الشرع هذا معذور - 01:32:00ضَ

فالتقليد المذموم الذي ذكر ابن القيم في في مراتب التقويم المادي الفعلية للموقعين منه ان يقلد عالما لا يخرج عن قوله او يقلد شخصا بعد ظهور الحق وبيان الدليل او يقلل شخصا آآ وهو ليس اهلا للتقليد. كل ده تقليد مذموم. اما من قال ده شخصا يظنه عالما - 01:32:23ضَ

ويظن ان ما افتى به موافق للشرع فهذا معذور. الظاهر انه مخالف للشرع كما في الحديث وحديث صحيح. صححه الشيخ الالباني. من افتي بغير علم فانما اثمه على هكذا رد الحديث - 01:32:44ضَ

من افتي بغير علم فانما اثمه على من افتى عالمه شيخه يظن انه عالم افتاه وقال يصلي على هذه الطريقة نصلي على هذه قال عندما تصلي لا تقرأ الفاتحة مثلا - 01:32:57ضَ

ولا لو حدث الذي يفتأ بها؟ اثم على من افتى؟ انت سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونفولك عاملا ببدعة اه ولو فرض عملنا مكروه ثبت فيه قناة التنزيل. نعم يعني يا اخوي اسأل قوله وحاصل ذلك ان كل مبتدع اثم. ولو - 01:33:07ضَ

ولد عاملا ببدعة مكروهة. يعني لو كانت هذه البدعة مكروه وليس محرم كان يصلي مثلا مرسل اليدين يصلي مرسل يديه. الذي يصلي مرسل يديه يتقرب الى الله بهذا هو مبتدع. مع ان فعله مكروه وليس محرم - 01:33:38ضَ

فهمت؟ يأثم بان فعله مكروه. اما من يصلي مرسل لديه تكاسلا نقول فعله ما كنت فقط. فرق بين المبتدع الذي يتقرب الى الله بالكرامة وبين الذي يفعل المكروه وليس قصده التقرب. لو صلى مرسل اليدين - 01:33:54ضَ

لا متكاسل نقول انه ترك مستحبا. او فعل مكروها. واضح هذا؟ اما لو تعبد الى الله بارسال اليدين - 01:34:10ضَ