باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الثالث الذي نشرع فيه في الاصل الثالث من الاصول الثلاثة. فيقول المؤلف رحمه الله تعالى الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وسلم. من اصول الاسلام اه ان يعرف الانسان نبيه عليه الصلاة والسلام الذي يتبعه ويؤمن به ويقر بشهادته. بشهادة بشهادة انه رسول من عند الله وانه آآ الصادق المصدوق. فلابد ان يتعرف الانسان على الخطوط العريضة من سيرة هذا النبي - 00:00:20ضَ

كريم. ذكر المؤلف رحمه الله في هذا في هذه الورقات نبذة يسيرة عن هذا النبي الكريم. فذكر اسمه ونسبه وعمره يعني كم بقي في هذه الدنيا ووفاته ومعرفة كيف نبئ وكيف ارسل والبلد الذي ولد فيه والبلد الذي - 00:00:40ضَ

هاجر اليه نعم وغير ذلك آآ من المسائل التي ستراها ان شاء الله في هذا الاصل الثالث. فهذه نبذة يسيرة جدا نستطيع ان نقول ان هذه النبذة تكفي عموم المسلمين من ان ان يعرفوا هذه الاشياء عن نبيهم. يعني يقبح بالمسلم ان يقال له يعني ما اسم نبيك الثلاثي - 00:01:00ضَ

فلا يعرف اين ولد واين هاجر لا يعرف. هذا قبيح جدا هذي نبذة يسيرة ومن اراد التوسع في هذا فليرجع الى كتب السيرة وما اكثرها سيرة ابن هشام ويعني زاد المعاد لابن القيم - 00:01:20ضَ

يعني آآ كتب السيرة كثيرة جدا وهناك منظومة شرحناها وهي موجودة على على قناة المركز آآ شرح لارجوز المائية اه فيها يعني نبذة طيبة عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. يقول الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وهو محمد محمد - 00:01:36ضَ

مشتق من التحميد اه ومحمد هو الذي اه يحمد اه كثيرا او هو الذي يحمد كثيرا آآ ولقبه آآ او آآ كنيته عليه الصلاة والسلام آآ ابو قاسم واسمه كما قلنا محمد واما القابه فكان يلقب قبل ان يبعث بالصادق الامين - 00:01:56ضَ

اه نعم. وهو محمد اه ابن عبد الله نعم ابن عبد ابن عبد المطلب عبد المطلب اسمه شيبة اسمه شيبة واما عبد المطلب فهذا لقب ولى اسمه الحقيقي شيبة. وكان يقال له شيبة الحمد لانه كان كريما - 00:02:30ضَ

وانما سمي بعبد المطلب لان عمه كان عنده عم اه الذي هو المطلب قدم به مكة وهو رديفه. وقد تغير لونه من السفر ومن الشمس فلما رآه الناس حسبوه عبدا له فقالوا عبد المطلب وانه ليس عبدا له - 00:02:53ضَ

وانما هو ابن اخيه واضح هذا؟ والمطلب هو عمه فلذلك قيل له عبد المطلب. والا اسمه الحقيقي اسمه شيبة. ابن هاشم وهاشم اسمه عمرو قال وهاشم من قريش يعني من قبيلة قريش وقريش من العرب - 00:03:13ضَ

وقريش هو النضر قريش هذا لقب هذا لقب له قيل ان هذه القبيلة قبيلة قريش لقبت بقريش تشبيها لها بسمك القرش الذي هو مثل ثمن قرش قوي ويبطش باعدائه طيب فلذلك هل اكتبت هذه القبيلة كذلك لانها مسيطرة على مكة وانها قوية. هكذا قيل - 00:03:32ضَ

اه اه فقريش هذا لقب ولا اسمه الحقيقي هو النظر اذا لا خلاف بين العلماء ان هاشم ان هاشما هذا هو ابن لعبد مناف. وهو المصنف لم يذكر هذا. واسمه عبد مناف هذا اسمه المغيرة بن قصي - 00:04:01ضَ

نعم فصار اه نسبه النبي صلى الله عليه وسلم هكذا. محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد المناف ابن مغيرة بن قصي بن كلاب بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن نضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن - 00:04:19ضَ

ابن معد ابن عدنان الى عدنان لا خلاف بين علماء النسب في ذلك. بين النسابين لا خلاف فيه. هذا محل يا جماعة. من عدنان الى ادم فيه خلافات طويلة وكثيرة - 00:04:40ضَ

واضح طيب قول المؤلف وقريش من العرب اي العرب يقصد؟ العرب نوعان. العرب عرب مستعربة وعرب عائدة عرب العاربة هم عرب قحطان. والعرب المستعربة هم عرب عدنان وايهما افضل عرب عدنان لان النبي صلى الله عليه وسلم بعث فيهم - 00:04:53ضَ

فعرضوا عدنان هم الذين اه قيل له مستعربا لانهم تعرضوا. فهم من ذرية اسماعيل واسماعيل كما هو معلوم جاء به ابوه الى مكة فلما شب وكبر اه تعلم اللغة تزوج من قبيلة جرهم - 00:05:13ضَ

التي نزلت مكة وهم عرب وتعلم منهم العربية وصار يعني صار عربيا. ثم من نسله بعد سنين جاءت قريش وجاء منهم النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء يقال لهم العرب المستعربة - 00:05:31ضَ

والنوع الثاني هم عرب قحطان وهم العرب العاربة. نعم. وقريش من العرب والعرب من ذرية من؟ اي عرب يقصد هنا؟ العرب العرب المستعربة ليس كل العرب. والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. طبعا ابراهيم جاء - 00:05:46ضَ

من العراق وقومه الذين دعاهم كانوا في بابل. عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. وله من العمر ثلاث ثلاث وستون سنة. نعم. طبعا ولد النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين. الثاني عشر ربيع الاول. عام الفيل. وفي يوم الاثنين ولد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:06ضَ

وفيه بعث وفيه عرج اه به الى السماء وفيه هاجر الى المدينة وفيه توفي صلوات الله وسلامه فاحداث الاسلام العظام المتعلقة بالنبي وسلم كلها حصلت في يوم الاثنين واضح نعم - 00:06:27ضَ

وله من العمر ثلاث وستون اه السلام منها اربعون قبل النبوة النبوة مأخوذة من النبأ. والنبأ هو الخبر لما نقول هذا نبي يعني اخبره الله بالوهم وقيل انه مشتق من شيء اخر ايضا. طيب آآ نعم - 00:06:46ضَ

ومنها اربعون اه اربعون سنة قبل النبوة. لانه نبئ على رأس الاربعين. وثلاث وعشرون نبيا ورسولا مدة النبوة والرسالة ثلاث وعشرون سنة ما الفرق بين النبي والرسول يقول العلماء في تعريف النبي هو انسان ذكر اوحي اليه بشرع وان لم يؤمر بتبليغه. فان امر بتبليغه فرسول - 00:07:08ضَ

اقول انسان ذكر انسان ذكر اوحي اليه بشرع وان لم يؤمر بتبليغه. هذا تعريف من؟ تعريف النبي فان امر بتبليغه فهو رسول طيب نعود للتعريف انسان هذا القيد لاخراج من - 00:07:34ضَ

لاخراج الجن طيب والحيوانات فليس فيهم انبياء طيب هذا على رأي بعض العلماء. فالنبوة مختصة بالانس. اما الجن فليس فيهم انبياء وانما فيهم منذرون وايضا حتى لا يفهم فاهم من قوله مثلا تعالى واوحى ربك الى النحل ان النحل نبيا طيب - 00:07:51ضَ

هذا يعني اه كلام يعني باطل. طيب انسان ذكر حتى نخرج به النساء. فالنساء ليس فيهم انبياء اوحي اليه بشرع هذا هو النبي انه اخبر بهذا الشرط وان لم يؤمر بتبليغه فهو نبي. طيب فان امر بالتبليغ صار رسولا - 00:08:17ضَ

سارة رسولا. اذا كل رسول فهو نبي. لكن ليس كل نبي رسولا. نعم ثلاث وعشرون ثلاث وعشرون نبيا ونبيا رسولا نبئ باقرأ يعني صار صار نبيا بنزول سورة اقرأ وارسل بالمدثر يعني صار رسولا بنزول سورة المدثر - 00:08:36ضَ

لان سورة اقرأ ليس فيها الامر بالتبليغ اول الايات اقرأ باسم ربك الذي خلق الى اخره الخمس ايات ليس فيها امر بالتبليغ. اذا اوحي اليه بوحي فقط اذا هو ايش؟ هو نبي - 00:08:59ضَ

لكن امانة صورة المدثر قم فانذر هنا امر بايش؟ بالتبليغ. فتحول من النبوة الى الرسالة. تحول من كونه نبيا الى كونه رسولا. وبلده مكة. وهاجر الى الى المدينة. بعثه الله - 00:09:12ضَ

بعثوا طبعا ولد في مكة في شعب يقال له شعب علي. وهاجر الى المدينة بعثه الله بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد. هذه النبي صلى الله عليه وسلم الاساسية. الدعوة الى التوحيد والنهي عن الشر. اما الاخلاق والصلاة والزكاة والصوم وكل هذي اشياء تبع. لكن اساسا هو - 00:09:29ضَ

ليدعو الى التوحيد وينهى عن الشرك. بعثه الله بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد والدليل قوله تعالى يا ايها المدثر يعني المتدثر بثيابه يعني المتغشي بها ليش؟ من الرعب والخوف مما رآه من مما - 00:09:49ضَ

معه مع جبريل في الغار في غار حراء يا ايها المدثر قم فانذر اي انذر المشركين. وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر. ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر هذه الايات فسرها المؤلف - 00:10:07ضَ

وسنقرأ تفسيره الان. لكنه لم يفسر ولا تمنن تستكثر. ومعناه ان الله عز وجل يقول للنبي صلى الله عليه وسلم لا تعطي الفقير من مالكة عطاء لاجل ان تعطى انت اكثر منه - 00:10:23ضَ

واضح؟ وانما يجعل عطاءك لوجه الله. يعني لا تكن ممن يعطي ليستكثر. لاجل ان لاجل ان يكون له مردود اكثر من الاقوال التي قيل وقيل غير ذلك. قال المصنف يفسر الان الايات ومعنى قم فانذر - 00:10:41ضَ

ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد وربك فكبر. كيف كبر ربي؟ قال اي عظمه بالتوحيد وثيابك فطهر. كيف اطهر ثيابي اي طهر اعمالك عن الشرك. فالثياب هنا بمعنى الاعمال واضح؟ الثياب بمعنى الاعمال. فمعنى الاية طهر اعمالك وافعالك من الشرك - 00:10:58ضَ

وقيل معنى الاية طهر ثيابك من النجاسات حتى تصلي او طهر فيها ويكون نجاسات يعني. لكن لو اشكر عليهم هذا لانه في ذاك الوقت ما كان فيه صلاة اشكل عليهم. بعضهم يقول اذا طهر ثيابك - 00:11:23ضَ

معناه انه نزه نفسك واعمالك عن الشرك والرز فاهجر الرز الاصنام وهجرها كيف يكون؟ تركها. والبراءة منها واهلها. اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى ما في لا صلاة ولا شي - 00:11:39ضَ

عشر سنوات يدعو الى التوحيد. وبعد العشر عرج به الى السماء. عرج بجسده وبروحه معا. وليس بروحه فقط كما يقول بعضهم وليس وكان يقظة وليس مناما كما يقول بعضهم وانما اسري به بروحه وبجسده يقظة لا مناما - 00:11:58ضَ

وهو حق ثابت بالقرآن وبالسنة وبالاجماع ومن ينكر ذلك فهو ضال وفرضت عليه الصلوات الخمس في الاسراء والمعراج في الرحلة الاسراء وصلى في مكة ثلاث سنين ثلاثة مع عشرة ثلاثة عشر سنة هذي كلها في مكة - 00:12:17ضَ

وبعدها يعني بعد ثلاثة عشر سنة امر بالهجرة الى المدينة وما هو ما هي الهجرة؟ طبعا الهجرة جاءت نتيجة للاذى والتعذيب وكذلك نتيجة لعدم استجابة المشركين لدعوة صلى الله عليه وسلم ومحاولتهم لقتله واذاه نه ذلك - 00:12:34ضَ

الهجرة ما هي قال والهجرة الانتقال الهجرة هي ان تنتقل ان تترك هجرة مع الترك هجرت الشيئ يعني تركته لكن في الشريعة الهجرة هي الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام - 00:12:55ضَ

فمثلا اذا اه اسلم الصحابي وهو في بلد اه شرك يهاجر منها اسلم في فارس يهاجر منها وينتقل الى بلاد المسلمين واضح الانتقام بادر الشركة الى بدر الاسلام ما حكم الهجرة؟ قال والهجرة فريضة على هذه الامة يعني واجب. من بلد الشرك الى بلد الاسلام - 00:13:11ضَ

فاذا اسلم الكافر وهو في بلاد المشركين يجب عليه ان يهاجر. لكن الفقهاء كابن قدامة في المغني وغيره فصلوا وقالوا ان المهاجر له حالات تارة يجب عليه وتارة يكون مستحبا - 00:13:33ضَ

واضح؟ ووتارة يعني هو على تقريبا قسمين او على ثلاثة. مثلا من الاقسام نقول اذا كان الانسان اه شق مشركا ثم اسلم وهو في اوروبا مثلا طيب فهل يجب عليه ان يهاجم بلاد المسلمين؟ نقول - 00:13:47ضَ

اذا كان عاجزا عن اقامة دينه ويحارب في دينه ولا يستطيع ان يعبد الله مع قدرته وامتلاكه لسبل الهجرة فيجب عليه ان يهاجر القسم الثاني انسان لا يحارب في دينه - 00:14:04ضَ

اسلم ولا يحارب في دينه. بل يمكن من اقامة دينه ولا يتعرظ له فهذا لا يجب عليه ان يهاجر. بل يستحب ولكن ليس بواجب لو جلست لا يساعد اي شيء - 00:14:26ضَ

واضح هذا القسم الثالث انسان يحارى في دينه ولكنه لا يملك التذاكر ولا المال ولا الالية للسفر فهذا معذور فهذا معذور هل الهجرة خاصة بزمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ ام هي موجودة في زماننا هذا؟ الجواب يقول المؤلف وهي باقية الى ان تقوم الساعة - 00:14:39ضَ

والدليل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة. الملائكة جاءوا ليقبضوا ارواح يعني حضرتهم الوفاة. اناس مسلمون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعيشون بين المشركين في مكة لم يهاجروا مع الصحابة الى المدينة - 00:15:04ضَ

عاشوا وبقوا في مكة فلما انتهت حياتهم وحظرتهم الوفاة وبختهم الملائكة عند الموت وقالت لهم قال تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. كيف ظلموا انفسهم؟ لانهم اقاموا بين المشركين - 00:15:23ضَ

باقامتهم بين الكفار. ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم؟ يعني لما لما مكثتم ها هنا بين المشركين وتركتم الهجرة؟ مع النبي صلى الله عليه وسلم واضح هذا اه هذا توبيخ لهم. قالوا مجيبين كنا مستضعفين في الارض. يعني كنا عاجزين عن الهجرة. لا نقدر على الخروج من هذا البلد - 00:15:43ضَ

ويبدو ان هذا العذر لم يكن يطابق الواقع. لان الواقع انهم كانوا كانوا قادرين. ولكنهم تركوا الهجرة اما لضعف في الايمان واما طمع في في دنيا واما خوف من الغربة واما خوف لاسباب. لاسباب غير مقبولة شرعا. كلنا - 00:16:05ضَ

الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ ارض الله واسعة ليس مقصورة على مكة هاجروا الى اي مكان تعبدون الله عز وجل فيه فاولئك الذين تركوا الهجرة مأواهم جهنم وساءت مصيرا - 00:16:25ضَ

ثم استثنى الله وعذر اناس عذره طوائف واصناف. الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان. مستضعفين العاجزين هؤلاء هم العاجزون حقيقة من الرجال مثل كبير في السن ما يستطيع النساء ما تستطيع تخرج بدون رجل والولدان جمع وليد وهو الغلام - 00:16:40ضَ

وقبل ان يحتلم هذا ما يستطيع يخرج ولا يستطيعون حيلة لا يعرفون الطريق لا يقدرون على حيلة ولا نفقة ولا يعرفون الطريق ولا يهتدون سبيلا يعني ما يعرفون الطريق. فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم. وكان الله عفوا غفورا. عسى من الله واجبة. يعني بمعنى انها واجبة الوقوع - 00:17:01ضَ

يعني هؤلاء سيعفو الله عز وجل عنهم قطعا لان عسى اذا كانت من الله فهي واجبة بمعنى متحققة. لكن بالنسبة للمخلوق فهي تفيد يعني نرجو ذلك زيد ان يفلح. يعني نتمنى له ذلك. لكن لما نقول عسى ربكم - 00:17:21ضَ

وعسى الله ان يفعل كذا كذا في القرآن فهي تكون واجبة وقوله تعالى يا عبادي يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة واسعة جدا وكبيرة. فاياي فاعبدون اذا ضيق عليك في دينك في بلدك فهاجر منه الى - 00:17:42ضَ

لان ارض الله واسعة فاياي فاعبدون اي وحدوني في اراضي الله الواسعة قال البغي ايش ايش علاقة هذه الاية بالدرس؟ قال البغوي رحمه الله تعالى البغوي يلقب بمحيي السنة اه اسمه الحسين بن مسعود الفراء - 00:18:02ضَ

وله تصانيف كثيرة من اشهرها عنده تفسير القرآن يعرف بين العلماء بالتفسير البغوي لكن له عنوان محدد الان غاب عن ذهني اه وعنده كتاب اسمه شرح السنة هو من كتب الكتب العظيمة - 00:18:22ضَ

يقول البغوي رحمه الله رحمه الله تعالى سبب نزول هذه الاية في المسلمين الذين بمكة لم يهاجروا تمام يعني عصوا معصية هذي ناداهم الله باسم الايمان كيف مدام سليمان؟ يعني قال لهم يا ايها الذين امنوا ما دام ناداهم باسم الايمان اذا هم اذا هم مسلمون ام كفار؟ مسلمون - 00:18:39ضَ

لكنهم لما كونهم تركوا الهجرة هذا لا يعني انهم كفار فدل هذا على ان ترك الهجرة مع القدرة عليها ووجوبها ليس كفرا مخرجا من الملة وانما هو آآ يعني يعني هو معصية ومن كبائر الذنوب - 00:19:07ضَ

قال والدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة هذا يدل على استمرار الهجرة الى يوم القيامة. ليش؟ لانه ربطها بالتوبة. طيب متى تنقطع التوبة - 00:19:25ضَ

قال ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها طيب متى تطلع الشمس من مغربها اخر الزوال يوم القيامة وهي من علامات قيام الساعة. فلما استقر النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة امر ببقية شرائع الاسلام. او امر ببقية شرائع الاسلام. مثل الزكاة - 00:19:42ضَ

الصوم والحج والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذا كله حصل في العهد المدني. وغير ذلك من شرائع الاسلام اخذ على هذا عشر سنين. وبعدها توفي صلوات الله الله وسلامه عليه - 00:19:59ضَ

لكن لما توفي هل ذهب دينه؟ لا. ودينه باق. وهذا دينه الذي تراه في القرآن وفي السنة. لا خير الا دل الامة عليه. صلى الله عليه ما من خير الا دلنا عليه. ولا شر الا حذرها منه - 00:20:11ضَ

يعني بلغ الامانة وادى الرسالة كاملة والخير الذي دلها عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه التوحيد هو اعظم خير دلها عليه. وجميع ما يحبه الله ويرضاه مثل الصلاة وبر الوالدين وغير ذلك - 00:20:26ضَ

والشر الذي حذره منه او حذرها منه الشرك. وجميع ما يكرهه الله ويأباه مثل الزنا وشرب الخمر بعثه الله هل للعرب فقط؟ مثل ما تقول اليهود مثل ما يقول بعض الكفار لا بعثه الله للناس كافة - 00:20:41ضَ

عربهم وعجبهم انسهن وجنهم من الانس والجن وافترض الله طاعته على جميع الثقلين الجن والانس ليس فقط على الجن والدليل قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. فالشاهد في كلمة الناس ففيها عموم وفي كلمة جميعا فيها عموم. واكمل - 00:20:58ضَ

الله به الدين من زعم ان هذا الدين ناقص فهو كافر. والدليل قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم. هذه الاية نزلت في عرفة يوم عرفة قبل وفاة من سنة بفترة بسيطة واتممت عليكم نعمتي يعني اكملت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. يعني فارضوه انتم لانفسكم - 00:21:19ضَ

والدليل على موته صلى الله عليه وسلم لان بعض الناس يزعم انه لم يمت وهذا غير صحيح. يعني صلى الله عليه وسلم توفي. والدليل على موته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى انك ميت. يعني انك - 00:21:40ضَ

تموت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. يعني تختصمون عند الله في قضية التوحيد والشرك والله يحكم للموحدين. والناس اذا ماتوا يبعثون. يوم القيامة الناس كلهم يبعثون. بس ستقول لي طيب هل في نفس يقولون لا هل في احد ينكر هذا؟ الجواب - 00:21:55ضَ

نعم كان هناك بعض اهل البادية من الجهال كانوا يظنون انه لا يوجد بعث وهو مسلم ينطق بالشهادتين بس جهلا منه لا يدري انه في بعث وهذا طبعا يعني يعني - 00:22:15ضَ

يعني كفر واذا كان حديث عهد الاسلام او نشأ في بادية بعيدة فربما يعذر يعني والدليل قوله تعالى منها يعني من الارض خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها اخرجكم تارة اخرى هذا متى يوم القيامة - 00:22:28ضَ

وقوله تعالى والله انبتكم من الارض نباتا. يعني خلقكم من الارض. ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجها هذا يوم القيامة. طيب وبعد البعث ماذا يحصل ومجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر. والدليل قوله تعالى ليجزي الذين اساءوا بما عملوا. هؤلاء الفاسدون ويجزي الذين احسنوا بالحسنى - 00:22:43ضَ

هؤلاء الصالحون. ومن كذب البعث يعني يقول لا ما في بعث وانما نموت وانتهت كل شيء نصير الى التراب وعدم من قال هذا كفر. والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا - 00:23:04ضَ

قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير. يسير جدا. والشاهد قوله زعم الذين كفروا. فهذه عقيدة الكفار وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين. يبشرون بالجنة وينذرون عن النار. والدليل قوله تعالى رسلا مبشرين منذرين. لماذا ارسل الله الرسل - 00:23:18ضَ

هؤلاء ايش وظيفتهم؟ او ماذا العلة؟ ما الحكمة؟ قال لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. يعني حتى ما يقول قائل انا ما كنت ادري لما اشركت ما احد جا نصحني ولا - 00:23:38ضَ

ولا بين لي الحق. فلذلك ارسل الله الرسل حتى لا يبقى لاحد عذر ولا حجة. واولهم نوح عليه السلام اول الرسل نوح وكان بين نوح وبين ادم عشرة قرون كلهم كانوا على التوحيد - 00:23:48ضَ

اول شرك وقع في البشرية كان في عهد قوم نوح. فلما وقع الشرك لاول مرة في التاريخ ارسل الله اول الرسول وهو نوح. واخره محمد صلى الله عليه بالاجماع. والدليل على ان اولهم نوح عليه السلام قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. نعم - 00:24:05ضَ

فذكر الله عز وجل طرفين الطرف الاول اول الانبياء والمرسلين اول رسل هو نوح. والطرف الاخير هو محمد صلى الله عليه وسلم. فقوله من بعده يوحي الى انها ان الرسالة هم - 00:24:25ضَ

بين هذين الاثنين هذا اولهم وهذا اخرهم. وكل امة بعث الله اليها رسولا من نوح الى محمد كلهم يأمرون بشيء واحد. وينهون عن متفقون على هذا يأمرهم بعبادة الله وحده وينهاهم عن عبادة - 00:24:37ضَ

الطاغوت. والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هذه الاية الكريمة تفيد ان ما من امة من الامم سواء كانوا في الشرق او في الغرب او في الجزيرة العربية او خارج الجزيرة العربية الا وقد جاءهم رسول - 00:24:54ضَ

ينهاهم عن الشرك ويأمرهم بالتوحيد. علمناه او جهلناه لان التاريخ لم لم يحفظ. التاريخ يعني لم يكتب كل شيء. فهذه الاية تفيد ان ما من امة الا وقد جاءها الرسول. ان الله عز وجل لم يتركهم - 00:25:13ضَ

وتفيد هذه الاية ان كل رسول وظيفته الاساسية ان يأمر الناس بعبادة الله وينهاهم عن عبادة الطاقوت قال وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله. طيب ما معنى طاغوت؟ ما هو معنى هذه الكلمة - 00:25:29ضَ

الطاغوت يقول ابن القيم قال ابن القيم رحمه الله تعالى طبعا ابن القيم هو امام شهير وهو من تلاميذ ابن تيمية واسمه محمد بن ابي بكر الدمشقي وله مؤلفات كثيرة توفي سنة سبعمائة واحدى وخمسين. له مؤلفات عظيمة جدا من مما يصلح للمبتدئين كتابه الداء - 00:25:47ضَ

والدواء وهذا كتاب نافع جدا وانصح به طيب الطاغوت الطاغوت مأخوذ من كلمة الطغيان فطاغوت يعني شديد الطغيان. والطغيان هو مأخوذ من الفعل طغى. وطغى فلان يعني تجاوز حده. كقوله تعالى انا لما طغى الماء - 00:26:07ضَ

حملناكم طاقة الماء يعني تجاوز حده فالانسان الطاغوت هو الذي تجاوز حدوده قال ابن القيم رحمه الله تعالى الطاغوت ما تجاوز به العبد. انظر تجاوز به العبد. تجاوز به ايش؟ تجاوز به حدا - 00:26:25ضَ

سواء كان هذا العبد من معبود او متاع او او متبوع انه اتباع يعني او مطاع يعني اطيعه الناس فيقول ابن القيم اذا تأملت طواغيت العالم فاذا هي لا تخرج - 00:26:39ضَ

عن هذه الثلاثة اما ان يكون معبودا واما ان يكون متبوعا يعني له اتباع جماهير واما ان يكون مطاعا اذا امر يطاع واذا نهى يطاع بناء على هذا التعريف يكون الطواغيت كثيرون ام قليلون - 00:26:57ضَ

كثيرون لذلك قال والطواغيت كثيرة. كثيرة لكن قال رؤوسهم خمسة يعني اكبر الطواغيت الاشهر هم خمسة واخطرهم خمسة. ابليس لعنه الله وهو رأسهم الاكبر الثاني ومن عبد وهو راض من عبد وهو راض. لماذا نقول وهو راض - 00:27:13ضَ

مثل فرعون فرعون عبد وهو راظ فهو طاغوت لكن لو لو عبد الانسان وهو غير راض هل هو طاووت لا مثال ذلك عيسى عليه السلام. فقد عبد من دون الله - 00:27:36ضَ

لكنه عليه الصلاة والسلام حاشاه ليس طاغوتا. لماذا؟ لانه ليس راضيا عن هذا بل سيتبرأ منهم يوم القيامة كما قال تعالى اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ قال سبحانك. ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. هذا الثاني الصنف الثاني. اذا كل من عبد - 00:27:50ضَ

وهو راض بهذا وفرح ويعجبه الوضع هو طاغوت. الثالث ومن دعا الناس الى عبادة نفسه. قال الناس ايها الناس اعبدوني طيب في الصنف الثاني قد لا يكون دعاهم هو هو عبد هكذا الناس عظموه وعبدوه. الصنف الثالث لا هو سعى الى هذا. وقال ان الناس اعبدوني انا - 00:28:06ضَ

هذا لا شك انه من الطواغيت لانه تجاوز حده. ما هو حده؟ حده ان يكون معبودا ام عابدا؟ ان يكون عابدا لو تجاوز حده السلام هذا الرابع ومن ادعى شيئا - 00:28:29ضَ

من علم الغيب اي انسان ادعى انه يعلم ما سيحصل او ادعى علم الغيب فهو طاغوت. لانه تجاوز حده. ما هو حده؟ حده ان يكون جاهلا بالغيب. لانه لا يعلم الغيب الا الله. حتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو نبي لا يعلم الغيب - 00:28:47ضَ

فكل من دعا علم الغيب مثل المنجمين والرمالين والكهنة والسحرة ونحو ذلك فهو من الطواغيت. الخامس والاخير ومن حكم بغير ما انزل الله. من حكم بغير ما انزل الله. مثل من يحكم بقوانين الجاهلية - 00:29:04ضَ

او من يحكم بالقوانين الوضعية الحديثة. قوانين الدولية التي تخالف الاسلام وهذه هذا من الطواغيت نعم سواء كان بالقوانين او بشيء مخترع وهو ليس من الشرع او او غير ذلك فهو طاغوت من اكبر الطواغ - 00:29:23ضَ

ومن حكم بغير ما انزل الله والدليل قوله تعالى لا اكراه في الدين. يعني لا تكرهوا احدا على الدخول في الاسلام لماذا؟ لان الاسلام واظح وبراهينه واضحة ودلائله واضحة. فمن اراد ان يدخل ليدخل باقتناء - 00:29:44ضَ

ومن لم يدخل فهو الخسران لا اكراه في الدين قد تبين لماذا لماذا لا تكره احدا في الدين؟ قال قد تبين الرشد من الغي يعني قد بين الله عز وجل الحق - 00:30:03ضَ

من الباطل فلا فائدة من ان تجبروا ان تكرهوا احدا على الدخول في الحرب ثم قالوا هذا محل الشاهد. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة البثقى. العروة الوثقى هي التوحيد - 00:30:16ضَ

وهو الاسلام فالشاهد قوله فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فيستفاد من هذه الاية او من هذه الاية عموما يستفاد منها واحد لا يجوز اجبار احد على الدخول في الاسلام ثانيا - 00:30:33ضَ

اه وجوب الكفر بالطاغوت والبراءة منه اه ثالثا وجوب الجمع بين الايمان والكفر فالايمان يقول بالله والكفر يكون بالطاغوت. وهذا ما يسمى عند والاحظ ان الله عز وجل قدم الكفر على الايمان. فقدم الكفر بالطاغوت - 00:30:46ضَ

على الايمان بالله ليدل على ان التخلية قبل التحلية كما يقول العلماء. يعني اولا تصفي وتكفر بالطواغيت وتبرأ من الايات تصفي المكان ثم تدخل على قلبك التوحيد الصافي. وهذا معنى لا اله الا الله. وفي الحديث رأس الامر الاسلام - 00:31:06ضَ

يعني رأس الدين رأس الدين هو الاسلام. اعظم شيء في الدين هو الاسلام. وهو شبهه بالخيمة وعموده يعني عمود هذه الخيمة الصلاة واذا سقط هذا العمود سقطت الخيمة وبهذا الحديث استدل العلماء استدل بعض العلماء على كفر تارك الصلاة - 00:31:27ضَ

لانه شبه جعل الصلاة هي عمود الدين. فاذا سقطت سقطت الخيمة. وذروة سنامه السلام هو اعلى ما في البعير. والذروة هو اعلى الشيء فشبه شبه كما ان السلام البعير مرتفع. فكذلك الجهاد هو اعلى شيء في الدين - 00:31:48ضَ

وهذا فيه مدح للجهاد. وذروة سنامه ما هو؟ ذروة سلام الاسلام الجهاد في سبيل الله. وفي هذا اشارة الى ان من تمسك بالجهاد رفعه الله عز وجل فوق ومن واعزه وشرفه. ومن ترك واذا ترك المسلمون الجهاد فانهم يكونون في اسفل سافلين وفي ذل وفي آآ مهانة - 00:32:07ضَ

كما هو يعني الواقع الان يعني. ثم قال والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. وبهذا نكون ختمنا هذه هذه الرسالة المباركة واوصي من يسمع هذا الدرس ان يحفظ هذه الرسالة عن ظهر قلب كاملة اه بالحرف لانها نافعة جدا - 00:32:31ضَ

ثم بعد ذلك لا يكتفي بالشرح الذي قلته لانه شرح مختصر. بل يقرأ شروحات العلماء على هذا الكتاب ويكتفي بشرحين شرح الشيخ صالح ال الشيخ وحاشية العلامة ابن قاسم النجدي رحمه الله تعالى. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:32:51ضَ