باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام الموفق ابن قدامة رحمه الله تعالى فصل ومحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين. خاتم خاتم كلاهما يصح. وكذلك الاية الكريمة - 00:00:00ضَ

سورة الاحزاب فيها قراءتان. وسيد المرسلين هذا مجمع عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم هو اخر من ارسل وبعث الى البشرية من ادعى النبوة بعده اه فقد كذب. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه سيأتي بعده كذابون دجالون. يدعون النبوة. قال لا يصح ايمان عبد حتى يؤمن برسول - 00:00:22ضَ

حالته ويشهد بنبوته لا يكفي ان يقر بالتوحيد. بل لابد ان يقر بصدق جميع الانبياء والمرسلين بما فيهم محمد صلى الله عليه وسلم قال ولا يقضى بين الناس في القيامة الا بشفاعته. هذه الشفاعة العظمى. ولا تدخلوا الجنة امة الا بعد دخول امته. نعم هذا جاء في احاديث - 00:00:44ضَ

ان هذه الامة هي اخر الامم في الدنيا لكنها اول الامم دخول الجنة. صاحب لواء الحمد اصل اللواء هو يعني مثل الراية او مثل العلم النبي صلى الله عليه وسلم يحمله ويكون تحته الحامدون - 00:01:04ضَ

كما جاء في الاثر. صاحب لواء الحمد والمقام المحمود وهو الشفاعة العظمى المقام الذي يحمده عليه الاولون والاخرون اه الشفاعة العظمى في يوم الموقف. والشفاعة كما قلنا سابقا هي طلب الخير للغير. والشفاعة انواع تصل الى سبعة - 00:01:20ضَ

تقريبا منها ما هو مختص بالنبي صلى الله عليه وسلم ومنها ما يشترك فيه غير قال والحوظ المورود تقدم كلام الحوظ وهو امام النبي وخطيبهم وصاحب طاعتهم امته خير الامم. نعم كنتم خير امة اخرجت للناس. واصحابه خير اصحاب الانبياء عليهم الصلاة - 00:01:39ضَ

السلام. وافضل امتي ابو بكر الصديق ثم عمر الفاروق ثم عثمان ذو النورين. ثم علي المرتضى رضي الله عنهم. لما روي عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه قال كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حي. يعني هذا القول والاعتقاد كنا نقوله في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ليس بعد وفاته. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان - 00:01:59ضَ

فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره. نعم اصل الحديث عند البخاري واحمد. قال وصحت الرواية عن علي رضي الله عنه انه قال خير هذه الامة بعد نبيه صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر. ولو شئت لسميت الثالث - 00:02:19ضَ

وراء ابو الدرداء رضي الله عنه انه قال ما طلعت شمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين على افضل من ابي بكر اخرجه ابو نعيم وهو احق خلق الله بالخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم لفضله وسابقته - 00:02:38ضَ

فسبب فضله في الدين والعلم والفقه وغير ذلك وكذلك سابقتي بالاسلام هو اول من امن من الرجال اه وتقديم النبي صلى الله عليه وسلم له في الصلاة على جميع الصحابة رضوان الله عليهم وحتى وهو حي عليه الصلاة والسلام في اخر ايامه في مرضه كان يقدم ابا بكر ليؤما - 00:02:53ضَ

فاذا رضيه اماما للناس بالدين كيف لا يرضاه اماما للناس في الدنيا؟ يعني في السياسة والحكم. واجماع الصحابة على تقديمه ولم يكن الله ليجمعهم على ضلالة. هذه الامة لا تجتمع على ضلالة. كما جاء في الاثر ثم من بعده عمر رضي الله عنه لفضله وعهد ابي بكر اليه وعهد - 00:03:12ضَ

اليه بان يكون هو آآ الخليفة. وكما مر معنا في كتب اخرى ان عمر رضي الله عنه كان اشبه ما يكون بولي العهد عهد اليه ابو بكر بان هو الحاكم من بعده. ثم عثمان رضي الله عنه لتقديم اهل الشورى له الستة الذين جعل عمر الشورى فيهم. فبعد التشاور - 00:03:32ضَ

اهل الحيل اهل الحل والعقد اتفقوا على آآ تقديم عثمان ثم علي علي رضي الله عنه لجماعه لعصره عليه. وهؤلاء الخلفاء الراشدون الائمة المهديون الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم عليكم بسنتي - 00:03:52ضَ

سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ هذا فيه الحث على تمس حث الحث على التمسك بسنة يسلم وسنة الخلفاء الراشدين وهم الخلفاء اربعة اه وهذا في اشارة دلالة من دلائل النبوة ومعجزة النبي وسلم اخبر - 00:04:07ضَ

انه سيأتي بعده خلفاء راشدون ومهديون. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم الخلافة بعدي ثلاثون سنة. فكان اخرها خلافة علي. نعم يعني يقولون اذا جمعت خلافة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي فالمجلس - 00:04:31ضَ

يكون اه ثلاثين سنة وخلافة الحسن رضي الله عنه والحسن بن علي ايضا كانت خلافة راشدة. لكنها لم تطل كانت ست اشهر تقريبا. قال ونشهد للعشرة بالجنة كما شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال هؤلاء العشرة المبشرون معروفون سنقرأهم الان هل معناه لا يوجد مبشرين الا هؤلاء؟ لا هناك غيرهم - 00:04:48ضَ

بشرونا بالجنة. طيب لماذا نقول هؤلاء العشرة يبشرون الجنة؟ نقول لانهم هؤلاء تميزوا بميزة. ما هي؟ غير فضلهم وجلالتهم وناقبهم. غير هذا ذكروا في مجلس واحد في جلسة واحدة في حديث واحد سردوا سردا. فلذلك يقال لهم العشرة المبشرون ليس معناه حصر - 00:05:12ضَ

اشارة في هؤلاء العشرة فهناك غيرهم ممن ايضا بشر بالجنة كما سيأتي. قال ابو بكر في الجنة وعمره في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وسعد في الجنة وسعيد في الجنة وعبدالرحمن بن عوف في الجنة وابو عبيدة بن الجراح في الجنة. اخرجه احمد. وكل - 00:05:32ضَ

كل من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة شهدنا له بها. كقوله الحسن والحسين سيدا ليس فقط في الجنة بل هم سيدا شباب اهل الجنة اخرجه احمد. اذا هذا ماذا يعني؟ اذا اذا النبي صلى الله عليه وسلم شهد للحسن والحسين بانه من اهل الجنة. اذا هم من المبشرين بالجنة - 00:05:52ضَ

طب لماذا لا نذكره مع العشرة؟ لانهم لم يذكروا في نفس الحديث. هؤلاء في حديث او لا في حديث وقوله لثابت ابن قيس انه من اهل الجنة. اذا نشهد لثابت من قيس بعينه بانه من اهل الجنة. وهو من الخسرج شهد احدا - 00:06:10ضَ

المشاهد الاخرى ولا ننزل احدا من اهل القبلة جنة ولا نارا يعني لا نقل فلان بعينه في الجنة وفلان بعينه في النار الا من نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:26ضَ

لكن نرجو للمحسن ونخاف على المسيء. نعم يعني نقول لا نشهد لك بعينك بانك في الجنة ولا بانك في النار. لا نقول هذا لان هذا من علم الغيب. نحن لا ندري بماذا يختم لك. لكن ان كنت على الطاعة فاننا نرجو لك الجنة. وان كنت مسرفا على - 00:06:36ضَ

المعاصي فانا نخاف عليك النار. فقط ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ولا نفرجه عن الاسلام طيب قبلها اه من شهد له الوحي شهدنا له مثلا ابو لهب شهد له بالنار. اه فرعون شهد له بالنار. وهكذا - 00:06:56ضَ

طيب قال مثلا ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب هذي مسألة تكفير مرتكب الكبيرة اهل السنة يقولون مرتكب الكبيرة فاسق ناقص الايمان لا يكفر ما لم يستحل. واما الخوارج المعتزلة فكفروه ثم اختلفوا. فالخوارج قالوا كافر في الدنيا والاخرة. والمعتزلة قالوا كافر في الاخرة. اما - 00:07:18ضَ

في الدنيا فهو منزلة بين منزلتين. خرج من الايمان ولم يدخل في الكفر فلسفة يعني ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب اي بذنب من الكبائر والصغائر. ما لم يستحل ما لم يقل الزنا حلال. هنا يكفر بالاجماع - 00:07:39ضَ

ولا نخرج عن الاسلام بعمل اي اذا يعني عمل عملا من الفسوق او العصيان لا يكفر به. ونرى الحج والجهاد ماضيا مع كل اي الحاكم اذا كان مسلما يقيم الشريعة يجب تجب طاعته فاذا خرج بالناس للحج نخرج معه خرج للجهاد نخرج - 00:07:54ضَ

سواء كان برا كان او فاجرا. ان كان برا فواضح وان كان فاجرا ففجوره على نفسه ما دام مسلما يقيم الشريعة عنده فجور عنده ظلم عنده جور عنده تقصير. هذا لنفسه والله يحاسبه وننصحه وننكر عليه بالتي هي احسن - 00:08:14ضَ

مراعين في ذلك المصالح والمفاسد طيب لكن كونه آآ يعني آآ امر بالطاعة انه يطاع بالمعروف فاذا قاد الحج نخرج معه واذا قاد الجيوش للجهاد نخرج اذا قام صلاة الجمعة وصار اماما اذا كان يصلي فاننا نصلي خلفه بلا اشكال. لانه مسلم يقيم الشريعة ويصلي - 00:08:31ضَ

هذا لا اشكال فيه وفجوره لنفسه على نفسه فجوره على نفسه. اما ان كان مرتدا او كان لا يعظم القرآن او يسب النبي صلى الله عليه وسلم او غير ذلك من نواقض الاسلام فهذا شيء اخر. هذا لا يجوز ان يكون اصلا وليا ويعني بعد ذلك يرجع الى اهل العلم - 00:08:54ضَ

في كيفية اه خلعه. يراعى فيه القدرة وهذا شرط في كل في كل الامور. يعني كل الامور منوطة الاستطاعة والقدرة فاذا لم يكن عند الناس قضاء على ازالته فلا يكلفون بما ليس في طاقتهم. اما اذا كان لهم استطاعة في خلعه فالواجب هو - 00:09:14ضَ

يخلع تعال كلنا. قال وصلاة الجمعة خلفهم جائزة. الجمعة والجماعات والعيد تصح خلفهم ما داموا مسلمين. قال انس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من اصل الايمان الكف عن من قال لا اله الا الله. يعني ان من ثبت من نطق بالشهادة فالاصل - 00:09:36ضَ

انه مؤمن ولا يستحل دمه يكف عنه لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله الى ان يقاتل اخر امتي دجة لا ينقطع. ولا يبطله جور جائر اي ظلم ظالم من الحكام ولا عدل عادل. يعني سواء كان الحاكم ظالما او - 00:09:57ضَ

لا ينبغي ان يتوقف الجهاد في سبيل الله. والايمان بالاقدار رواه ابو داوود ومن السنة تولي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبتهم وتولي يعني محبة وذكر محاسنهم والترحم عليهم والاستغفار لهم. نعم الترحم عليهم عموما وخصوصا. يجوز ان تقول ابو بكر رحمه الله عمر رحمه الله جائز. وهذا يفعله - 00:10:20ضَ

كثيرا لكن استقر الامر الان على الترظي والاستغفار لهم الكف عن ذكر مساوئهم. وما شجر بينهم. ما شجر بينهم من خلاف نقول امره الى الله. الله عز وجل يحكم بينهم وهو حسيبهم ووكيلهم. نحن لا ندخل - 00:10:48ضَ

بينهم. من نحن كي نحكم بينهم هم يعني تلك امتهم قد خانت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عن ما كانوا يعملون. فنقول مجتهدهم ما بين نصيب مأجور وما بين مخطئ ايضا مأجور. فان صاف له اجران ولا اخطأ فله اجر واحد - 00:11:02ضَ

واعتقاد فضلهم لانهم هم الذين نقلونا القرآن والسنة. ومعرفة سابقتهم في الاسلام قال الله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. هذا هو طريقة المؤمنين. انهم يترحمون ويترضون على من سبقهم - 00:11:25ضَ

الى الايمان. وهذا يدخل فيه في الحقيقة الله اعلم. يدخل فيه الصحابة والقرون الثلاثة ويدخل فيه ايضا الائمة عموما الذين نقلوا لنا هذا العلم ونقل لنا هذا الدين. فنحن دائما من سبقنا الى الايمان وسبقنا الى العلم هؤلاء يعني يعني الواجب على الخلف ان يترحموا على السلف - 00:11:43ضَ

هذا هو قال الله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. اما الثاني يعود على السلف بالذب بالثلب والسب والطعن فهذا هذا لم يتأدب بهذه الاية. وقال الله تعالى محمد رسول الله - 00:12:03ضَ

معه وهم الصحابة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احد ولا يعني نصفه. فنتخيل يعني لو انفقت انت مثل جبل احد لن تستطيع ان تبلغ المد. المد هذا مثل القبضة بين الكفين لخلقة الانسان المعتدل - 00:12:23ضَ

يعني لا شيء فانت عندما تنفق جبل احد ذهبا لن تبلغ ما لو تصدق صحابي واحد حفنة من من اليدين اه لله عز وجل. فتلاحظ انت عملك العظيم مثل جبل احد وهو مثل الحافلة نتصدق بها ايهما اعظم - 00:12:43ضَ

صدقة الصحابي لفضله وسابقته اخرجه احمد. ومن السنة الترضي عن ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم. امهات المؤمنين المطهرات. المبرآت من كل سوء افضلهن خديجة بنت خويلد لان لانهن عرض النبي وسلم وفراش النبي صلى الله عليه وسلم. فالطعن فيهن طعن في النبي صلى الله عليه وسلم. قال افظلهن خديجة بنت خويلد - 00:13:03ضَ

وعائشة الصديق بنت الصديق التي برأها الله في كتابه. هذه مسألة اختلف فيها العلماء. هل عائشة افضل؟ ام خديجة افضل؟ قيل بهذا؟ قيل هذا مسألة فيها خلاف بين اهل السنة. وقيل بالتوقف - 00:13:29ضَ

قال وعائشة الصديقة بنت الصديق التي برأها الله في كتابه. وبعض العلماء يفصل يقول عائشة افضل في زمانها وخديجة افضل في ومريم عليها السلام افضل النساء في زمانها. المسألة فيها كلام تجدونه في شرح الامام النووي على مسلم. قال اه - 00:13:44ضَ

عائشة الصديقة بنت الصديق التي برأها الله في كتابه في سورة النور. زوج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة. فمن قذفها بما برأها الله منه يعني من الفاحشة والعياذ بالله في كتابه يعني في سورة النور. فقد كفر بالله العظيم وهذا مجمع عليه. اجمع اهل السنة - 00:14:04ضَ

اول جماعة بان من قذف عائشة فيما برأه الله منه فانه كافر بالله العظيم. تتابع السلف والخلف على هذا. كثير من الائمة نصوا على هذا ابن قدامة وابن تيمية وابن كثير الحافظ وكثير جدا. ذكر ابن تيمية من اخبار السلف هذا - 00:14:23ضَ

ان محمد بن زايد اخو الحسن بن زيد انه جاءه رجل فطعن في عائشة ذكرها بسوء امامه. ذكرها بسوء امامه. فقام اليه وضربه وقتله فقالوا له هذا من شيعتنا. قال معاذ الله ان يكون هذا من شيعتنا. هذا طعن في النبي. هذا طعن في جدي عليه الصلاة والسلام - 00:14:42ضَ

هذا طعنة في جده عليه الصلاة والسلام. وذكر ابن تيمية كثير من يعني شدة السلف في هذا الموضوع في كتابه آآ منهاج السنة النبوية وغيره يعني كانوا في السلف شديدين في هذا الباب. قال ومعاوية ومعاوية خال المؤمنين. لماذا خال المؤمنين؟ لان اخته - 00:15:06ضَ

هي زوجة النبي صلى الله عليه وسلم وكاتب وحي الله كان يحسن الكتابة وكان يكتب الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم. اه احد خلفاء المسلمين نعم وهو يعني من اعظم - 00:15:27ضَ

ملوك المسلمين ويمكن ان نقول انه اول ملك من ملوك المسلمين. احد خلفاء الله المسلمين رضي الله عنه. نعم. يعني لا يجوز ان معاوية رضي الله عنه آآ ولا ان ينسب غيره من ال البيت طبعا - 00:15:38ضَ

وسبحان الله السلف لهم كلمة جميلة بعض السلف كان يقول كان يقول اه كان ينهى عن سب معاوية ويقول انه بوابة الصحابة. سبحان الله! يعني يقول ان من يتجرأ على - 00:15:55ضَ

معاوية سيتجرع غدا على غيره من الصحابة فهو الباب المنيع السد المنيع الله المستعان. رضي الله عنه وارضاه. ومن السنة ان من معتقد اهل السنة السنة هنا بمعناه العقيدة. ومن السنة - 00:16:05ضَ

السمع والطاعة لائمة المسلمين ائمة المسلمين لهم السمع والطاعة. فاذا امروا بالمعروف يطاعون. امروا بالمعصية لا يطاعون. هذا حقهم علينا. وهم ايضا لهم لهم واجبات فهم يجب عليهم اقامة العدل ونشر الشريعة والنهي عن المنكر والامر بالمعروف والى غير ذلك لهم واجبات. ولهم ايضا حقوق. كذلك نحن الشعب - 00:16:21ضَ

واجبات وعلينا حقوق. فاذا ولاة امر المسلمين الحاكم اذا كان مسلما فانه له السمع والطاعة بالمعروف. قال وامراء المؤمنين برهم وفاجرهم. اما البر فلا اشكال الصالح لا اشكال فيه الفاجر يعني الفاسق او الظالم هذا ظلمه لنفسه - 00:16:45ضَ

فاذا كان مسلما يقيم الشريعة ويقيم الصلاة لكن عنده ظلم عنده فجور فانا نصبر على جوره وننصحه ننصحه ونأمره بالمعروف وننهاه عن المنكر نعم لكن لا نخرج لان الخروج عليه مع ثبوت اسلامه واقامته للشريعة هذا فيه مفاسد عظيمة جدا اكبر من مفسدة بقائه - 00:17:04ضَ

في الحكم يحصل بعدها من الظلم ومن انفلات الامن واغتصاب النساء وضياع الاموال والاعراظ ما هو اعظم من بقائه وهو ظالم. طيب اه وامراء المؤمنين برهم وفاجرهم. ما لم يأمروا بمعصية الله تعالى. هذا لا لا خلاف فيه. اذا امر الحاكم بالمعصية نعوذ بالله لا طاعة - 00:17:24ضَ

لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. قال اه فانه لا طاعة لاحد في معصية الله تعالى. ومن ولي الخلافة واجتمع الناس عليه يعني اتفقوا عليه ورضوا به او هذي صورة الان الصورة الاولى هذي الصورة الشرعية. ان يجتمع الناس عليه. اهل الحل والعقد تشاوروا قالوا انت الحاكم - 00:17:45ضَ

مثل ما كان يحصل في ايام الصحابة. ليس بالقوة والقهر لا وانما اما بولاية العهد واما بالشورى والاختيار ونحو ذلك. هذي الطريقة الاولى. الطريقة الثانية هي محرمة ان يغلبهم بالسيف. لكن لو فعلها واتفق الناس عليه وانعقدت له الامام فانه يسمع له ويطاع. صار فرض واقع - 00:18:09ضَ

قال او غلبهم بسيفه. حتى صار خليفة بالقهر والقوة. وسمي امير المؤمنين اذا استقر له امر خلاص. قال وجبت طاعته وحرمت مخالفته والخروج عليه وشق عصا المسلمين كما فعل الخلفاء بني عباس - 00:18:29ضَ

بنو العباس من اين جاءوا؟ بنو العباس خرجوا على الدولة الاموية. وقتلوا فيهم قتلا عظيما واسالوا دماء بني امية. طيب ففعلهم هذا محرم. ورفعهم للسيف على رقاب المسلمين محرم سواء بني امية او غيرهم. لكنهم اصبح فرض واقع. خلاص تولوا الحكم - 00:18:46ضَ

وتولوا الخلافة وبنوا العاصمة في بغداد وطاعهم الناس وسمعوا لهم فانعقد استتب لهم الامر. فلا يجوز الان الخروج عليه من صار امر واقع. قال ومن السنة اي من العقيدة هجران اهل البدع ومباينتهم. وترك الجدال والخصومات في الدين - 00:19:06ضَ

ترك النظر في كتب المبتدعة والاصغاء الى كلامهم. هذا الاصل ان طالب العلم يبتعد عن مجالسة اهل البدع وعن النظر في كتبهم. لماذا؟ لما في قد تعلق في قلبك ولا تستطيع ردها. ولان هذا هو الاسلم لك وحتى لا يغتر الناس فيرونك معه ويقتدون بك. خصوصا اذا كنت قدوة يعني. هذا هو - 00:19:26ضَ

فيعني الرافظي او المعتزلي اه او الخارجي ونحو ذلك هؤلاء الاصل انهم انهم يهجرون ولا يقرأ ولا ينظر الانسان هذا وقف لكن هل هو في كل الحالات لكل ناس لكل الناس لا قد يجلس معهم الانسان للنصيحة قد يجلس معهم للامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:19:46ضَ

او للمناظرة او للمناقشة او لدعوتهم. قد ينظر في كتبهم لاجل ان يرد عليهم. كما كان يفعل كثير من العلماء. فهذا لا اشكال فيه. وايضا هجر هجر مبتدع ليس في كل زمان وكل مكان وكل شخص بل احيانا الهجر قد يزيده غيا وضلالة - 00:20:06ضَ

فاذا كان هجري له سيزيده ضلالا فانا لا اهجره. كما نص على ابن تيمية وغيره. انما الهجر يكون اذا كان هناك مصلحة اما اذا كان هجراني له سيزيده ضلالا لا تهجره - 00:20:24ضَ

وانما تتألف وتنصحه وتأمر بالمعروف وتحاول ان تستميل قلبه الى الحقل فالمهم هجران اهل البدع هذا يعني ينبغي ان يضبط بضوابط اهل العلم التي ذكرها ابن تيمية وغيره. علها تكون مضبوطة بضوابط اهل العلم - 00:20:36ضَ

لا تكون هكذا يعني اه مفتوحة لكل احد ولا تكون مضيقة نهائيا. وانما لكل زمان ومكان واشخاص يعني وضعه خاص قال الامام رحمه الله تعالى وكل محدثة في الدين بدعة في الدين. اما في الدنيا فهي جائزة لا اشكال فيها. وكل متسم - 00:20:53ضَ

بغير الاسلام والسنة مبتدع الان انظر سيذكر لك امثلة على المبتدعة. ليس المبتدع هو من خالفك في مسألة او مسألتين او او آآ خصوصا المسائل الفقهية والله في يعني صلاة الجماعة هل هي واجبة او لا اخالفك في كشف وجه المرأة هل هو واجب او لا تحكم عليه بانه مبتدع - 00:21:17ضَ

او لانه يحب شيخك او يبغضه فتقول هذا سني او مبتدع هذا هذا ليس ليس هذا ليس من العلم في شيء المبتدعة هم الذين خالفوا اهل السنة في الاصول مثل من؟ قال كالرافضة - 00:21:41ضَ

كالرافظة وهم طوائف كثيرة قيل لهم رافظة لانهم رفظوا امامة الشيخين وقيل غير ذلك. والخوارج الذين خرجوا عن الدين اذا لقي لهم خرجوا عن الدين والجماعة شرق العصا. شقوا عصا المسلمين وفرغوا الجماعة المسلمين. وكفروا جماعة المسلمين واستحلوا دماءهم - 00:21:54ضَ

فمن كان بهذه الصفة فهو خارجي. سواء خرج على صحابي او خرج على امام من ائمة المسلمين. يعني حاكم حكام المسلمين واول من بذر هذه البذرة الخبيثة في الاسلام اي الخروج على الحاكم العادل او الحاكم الشرعي - 00:22:15ضَ

هو عبدالله ذو الخويصر التميمي. عندما شهد قسمة النبي وسلم لغنائم يوم حنين فاعترض قائلا يا محمد اعدل اعوذ بالله اعوذ بالله. صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اه في بعض الرواية قال ويلك من من يعدل اذا لم يعدل انا. وقال يخرج من ضئضئ هذا يعني من - 00:22:35ضَ

الاصل هذا قوم كذا وكذا فهو بدأ يصف اه صفاتهم يحقر احدكم صلاته عند صلاته يمرقون من الدين كما ترفض السهم للرمية الى اخره الجهل قال والجهمية. الجهمية هم اتباع الجهمي صفوان الترمذي - 00:22:54ضَ

وترمذ مدينة معروفة الان في جمهورية اوزباكستان نعم ما زالت الى يومنا هذا بهذا الاسم اه طيب هو يعني الجميع معروفون معروفون وهم حدثوا في اواخر عصر اه التابعين. نعم - 00:23:09ضَ

يقول هو كان الجهم بن صفوان كان من بقايا المجوس الذين دخلوا في الاسلام ظاهرا. وممن اوغل في علم الكلام. كان اول انحراف في العقيدة بسبب نظرته لقوم من واحدة من فلاسفة الهند يقال لهم ثم النية. فتأثر بشبوهاتهم التي القوه فيها. فبينما هو في ذلك التيه تلقفه الجعد بن درهم. فاخذ عن الجعد وتتلمذ - 00:23:36ضَ

والجعد قد اخذ عن الصابع الفلاسفة من اهل حران واخذ شيء عن اليهود. عياذا بالله. انظروا الى هذه السلسلة المظلمة. قال ابن قدامة سريع القدرية ينتسبون الى مقالة معبد ابن خالد الجهني البصري. الذي كان من اقواله ان الامر انوف كما جاء في بداية صحيح مسلم - 00:23:57ضَ

الامر انف يعني لم يسبق به قدر الله ولا علمهم بما هو كائن. يعني ان الله عز وجل لا يعلم بالشيء الا بعد وقوئه. هذا كانت اول مقالة القدرية وهذا الذي قاله هو هذا الرجل معبد ابن خالد الجهني. ومعبد هذا اخذ مقالته هذه عقيدته - 00:24:17ضَ

واخذها عالنصراني من اهل العراق يقال له سوسن الى اخره. طيب اه والمرجى الارجاء في اللغة العربية هو التأخير. قيل انه مرجع لانهم اخروا الاعمال عن مسمى الايمان. يعني لم يدخلوا الاعمال في مسمى الايمان. والمعتزلة وهم المنتسبون لوصل بن عطاء - 00:24:37ضَ

قيل له معتزلا لان معتزل مجلس الحسن البصري والكرامية الكرامية. هم المنسوبون لمحمد بن كرام ابن عراقس ابن عراقي السجستاني اه قال عنه الذهبي المبتدع نحب الدعوة بعيني وهذا شديد مع انه ذهبي من انصف الناس. مع ذلك كما حكم علي بعيني بانه مبتدأ. شيخ الكرامية كان زاهدا عابدا ربانيا. انظر الانصاف - 00:24:57ضَ

مبتدع لكنه كان زاهدا عابدا ربانيا بعيد الصيد كثير الاصحاب. ولكن يروي الواهيات يعني يروي الاحاديث الضعيفة. والكرامية هي فرقة طرق المعتزلة ظهروا في اوائل القرن الثالث الهجري والسالمية هم شيعة ينتسبون الى هشام بن سالم الجواليقي. لذلك قال لهم ايضا الجوالقية - 00:25:24ضَ

وهو مولى بشر من مروان بالكوفة ومن اصحاب الامامين الصادق والكاظم. وهم من غلاة الرافضة من اقوالهم والعياذ بالله يقولون ان ربهم الذي يعبدونه على صورة الانسان وان له حواس خمسا كحواس الانسان - 00:25:48ضَ

ولهم مقالات والعياذ بالله في التشبيه والتجسيم تقشعر منها الابدان. هذا التشبيه وتجسيم العقائد اليهود. واول من ثورة هذا الاعتقاد منحرف هم الرافضة يقول الرازي اليهود اكثرهم اكثرهم مشبهة. وكان بدء ظهور التشبيه في الاسلام من الروافض مثل هشام بن حكم وهشام بن سالم هذا الذي قال لهم السالمية - 00:26:04ضَ

ويونس القمي وبجعفر الاحول الى اخره. طيب ثم قال ابن قدامة والكلابية ينتسبون الى عبد الله بن سعيد بن كلاب. البصري. كان ابرز المتكلمين بالبصرة في زمانه. ومن اشهر من اخذ عنه الحارة المحاسبين. وداود - 00:26:27ضَ

وقد اجاد في الرد على الجهمية ومعتزلا. قال ابن تيمية شوف منصفا له. يقول كان له فضل وعلم ودين وقال ابن تيمية وابن كلاب امام الاشعرية. اكثر مخالفة لجهم واقرب الى السلف من الاشعري نفسه. هذا شيء عجيب - 00:26:45ضَ

يقول ان الابن كلاب هذا اقرب الى السلف من ابي الحسن الاشعري مع ذلك يعني ابن طلاب خالف اهل السنة في مسائل عظام منها انه اثبت الاسماء والصفات آآ سوى سوى الاختيار من الصفات - 00:27:03ضَ

وكان ابو كلاب اول من فرق هذا الفرق بين صفات الله عز وجل. وقال ان الايمان هو تسليم القول عفوا التسليب القلب والقول باللسان فحسب. ما في ما في عمل يعني مرجئ - 00:27:20ضَ

ولا يزيد ولا ينقص. وقال ان مرتكب كبيرة مؤمن كامل الايمان. والعياذ بالله طيب ونظرائهم اذا هذه هي ايش؟ اصول اهل البدع. هؤلاء هم الذين يقال لهم تدعوا ما كان مثلهم. ليس انسان خالفك في شيخ - 00:27:32ضَ

ولخالفك في جماعة معاصرة ولخالفك في مسألة فقهية ولا خالفك في رأي جديد من النوافذ هذا من الجهل. قال ابن قدامة رحمه الله فهذه فرق الضلال وطوائف البدع اعاذنا الله منها. واما النسبة الى امام في فروع الدين - 00:27:50ضَ

كالطوائف الاربع يعني لو قال انسان لو قام الانسان مثلا انا اريد ان انتسب الى امام فقهي فاقول انا حنفي او مالكي او شافعي حنبلي هل انت مذموم؟ هل هذا من البدع؟ قال ابن قدامة فليس بمذموم. هذا هذي مدارس فقهية مدارس في النظر والا عقيدتهم واحدة. فان الاختلاف - 00:28:08ضَ

الفروع رحمة. لاختلاف الفروع رحمة. هذا يقول حلال وهذا يقول حرام وهذا يقول مكروه. وهذا يقول محرم. هذا يقول مستحب هذا يقول واجب. هذا رحمة لكن عقيدة مالك والشافعي وابو حنيفة واحمد كلها واحدة. والمختلفون فيه محمودون في اختلافهم. مثابون على اجتهادهم - 00:28:29ضَ

فاختلاء الاختلاف الذي بينهم كله رحمة. ان اصاب فله اجران اخطأ فله اجر واحد. هو مأجور مأجور في الحالتين. سواء اصاب الحق ام لم يصل واختلافهم رحمة واسعة واتفاقهم حجة قاطعة. اما اذا اتفقوا اذا اتفق ائمة الفقه - 00:28:50ضَ

من ائمة المسلمين سواء الاربعة يعني ليس الجماعة ليس محصورا فقط في الائمة الاربعة لكن نقصد ائمة الاسلام اذا اتفقوا فان اتفاقهم يكون حجة ولا يجوز مخالفته لا يجوز مخالفته. نسأل الله الكريم ان يعصمنا من البدعة والفتنة ويحيينا على - 00:29:10ضَ

والسنة ويجعلنا ممن يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحياة ويحشرنا في زمرته بعد الممات برحمته وفضله. هذا اخر المعتقد والحمد لله الواحد الاحد القيوم الصمت والصلاة والسلام على محمد اكرم والد وولد الى اخر ما جاء في هذه النسخة وهناك يعني اه - 00:29:33ضَ

ادعية اخرى جاءت في نسخ مختلفة. بهذا نكون قد وصلنا الى ختام هذا الدرس. والحقيقة هذه الرسالة محكمة. ومتماسكة وعظيمة وحوت اهم مسائل المعتقد على اختصارها ووضوحها ووجود نص او نصين فيه اشكال هذا لا يمنع لا يمنع ابدا من ان - 00:30:00ضَ

يستفيد الانسان من هذه الرسالة بل لو استطاع ان يحفظها من ظهر قلب فسينتفع بها جدا اه ففيها يعني قواعد واصول نافعة جدا. اسأل الله عز وجل ان انا اسأل الله عز وجل ان تكونوا قد قد انتفعتم بهذه السلسلة - 00:30:20ضَ

وان يجعل ما نقدمه حجة لنا لا علينا. والى ان نلقاكم باذن الله تعالى في كتاب اخر وامام اخر هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:30:38ضَ