باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اخر ما توقفنا عنده هو الكلام على دعاء الاستفتاح وقد شرحه المصنف بعبارات يسيرة - 00:00:00ضَ

ولم يخض في تفاصيله وانما شرحه شرحا موجزا يناسب المبتدئين ويناسب العامة آآ بعد ذلك انتقل الى تفسير الاستعاذة فقال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما معنى اعوذ معنى اعوذ اي الوذ والتجئ - 00:00:18ضَ

واعتصم بك يا الله من الشيطان يعني اطلبوا الحماية منك يا الله ان تحميها من الشيطان اطلب منك يا الله ان تحميني من الشيطان. هذا معناه اعوذ بالله من الشيطان - 00:00:40ضَ

اي التجئ اليك يا الله كي تحميني من الشيطان. واضح؟ اعوذ اي الوذ والتجئ واعتصم كلها بمعاني متقاربة واعتصم بك من يا الله من الشيطان الرجيم. الرجيم يعني المرجوم. والمرجوم معناه المطرود المبعث - 00:00:57ضَ

عن رحمة الله لا يضرني في ديني ولا في دنياي. يعني اطلب منك الا يضرني في ديني ولا في دنياي اذا الاستعاذة هي ماذا؟ هي طلب العوذ والعود هو الالتجاء والاعتصام. وقد شرحنا هذا في شرح الاصول الثلاثة - 00:01:21ضَ

قال وقراءة الفاتحة ركن في كل ركعة في كل ركعة يعني سواء كانت فريضة ام نافلة ثنائية او ثلاثية او رباعية في كل ركعة كما في حديث لا صلاة لمن لم يقرأ في فاتحة الكتاب - 00:01:43ضَ

رواه البخاري ومسلم كما تقدم. وهي يعني الفاتحة ام القرآن. وهي ام القرآن يعني اساسه واصله الذي يرجع اليه كل القرآن. والعلماء قالوا ان الله عز وجل يعني لخص الكتب - 00:01:59ضَ

الكتب التي انزلها لخصها في اربعة كتب اه التوراة والانجيل والزبور والقرآن. ثم لخص هذه الكتب الاربعة في القرآن ثم لخص القرآن كله في الفاتحة. ثم لخص الفاتحة في اية واحدة وهي اياك نعبد واياك نستعين. هكذا ذكر بعض اهل العلم - 00:02:18ضَ

ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم. بعد ان يستعيذ الانسان بالصلاة فانه يبسمل بسم الله الرحمن الرحيم. ما الفائدة من بسم الله الرحمن الرحيم؟ قال بركة واستعانة لان اه اسم الله عز وجل اذا ذكر على شيء فانه يبارك فيه - 00:02:42ضَ

واستعانة لان الباء هنا للاستعانة فكأنك تستعين بالله عز وجل على صلاتك وعبادتك اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. فنحن نستعين بالله على صلاتنا. كي يعيننا على حسن ادائها واقامتها - 00:03:00ضَ

صحيح طيب طيب بسم الله بسم الله الرحمن اذا باسم اي استعين بسم الله متبركا وطالب منه البركة والاعانة. الرحمن صاحب الرحمة الواسعة الرحيم صاحب الرحمة الخاصة بالمؤمنين الحمدلله الحمد ثناء - 00:03:18ضَ

وهو قريب جدا من معنى الشكر والالف واللام التي في الحمد لاستغراق جميع المحامد يعني كأنه قال جميع المحامد جميع انواع المحامد ثابتة لله عز وجل ثم قال واما الجميل الذي لا صنع له فيه - 00:03:44ضَ

مثل الجمال ونحوه الثناء به يسمى مدحا لا حمدا هذي مسألة يعني المسألة آآ لغوية وهي ما الفرق بين المدح والحمد وقال اه فالعلماء يقسمون الجميل الى نوعين جميل اختياري - 00:04:13ضَ

وجميل اه اضطراري جميل الاختياري يعني الذي اه له صنع فيه تمام واما الجميل الذي هو اه اضطراري او يعني لا علاقة لك به وهو الذي اه لا صنع له فيه مثل مثل الجمال - 00:04:35ضَ

الجمال الجمال اذا انعم الله عز وجل على الانسان بالجمال فانت لم تختار هذا الجمال الله عز وجل اعطاك اياه دون ان تطلبه انت لم تختر جمالك ولم تختر شكلك - 00:04:58ضَ

فثناؤك على الله عز وجل لانه انعم عليك بالجمال هذا لا يسمى حمدا وانما يسمى ايش مدحن هذا اما اذا اجتهدت مثلا في الاختبار مذاكرته جيدا ونجحت اختبارك وهنا يعني - 00:05:15ضَ

انت لك لك يد هذا النجاح طبعا هو الله عز وجل هو هو مسبب الاسباب سبحانه وتعالى لكن مذاكرتك سبب للنجاح واذا نجحت في الاختبار افنيت على الله عز وجل - 00:06:07ضَ

هذه النعمة فثناؤك هنا على الله عز وجل يسمى حمدا يسمى حمدا كلنا هذي مسألة لغوية اه ثم قال رب العالمين الرب هو المعبود الخالق الرازق المالك المتصرف مربي جميع الخلق بالنعم - 00:06:24ضَ

وهنا يشير الى ان الرب فيه معنى التربية وهو رأي عند اللغويين الرب من التربية فهو سبحانه وتعالى يربي جميع الخلق بالنعم بالهداية ونحو ذلك العالمين كل ما سوى الله عالم - 00:06:52ضَ

ورب الجميع وكل المخلوقات ادخلوا في هذه الكلمة الانس والجن والملائكة وكل شيء كل ما سوى الله فهو عالم هذا مر معنا في الاصول ثلاثة الرحمن رحمة عامة بجميع المخلوقات - 00:07:10ضَ

تشمل الانس والجن البهائم وغير البهائم تشمل المؤمن والكافر هذا بالدنيا الرحيم رحمة خاصة بالمؤمنين فقط لا تقال لغير المؤمنين. والدليل قوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما. فقوله بالمؤمنين خرج غير المؤمنين وهم الكفار - 00:07:29ضَ

وهذه رحمة اخرى ما لك يوم الدين ما هو يوم الدين؟ يوم الدين هو يوم القيامة هو يوم الجزاء والحساب يوم كل يجازى بعمله كل يجازى بعمله بالتنوين. ان خيرا فخير وان شرا فشر. والدليل قوله تعالى وما ادراك ما يوم الدين - 00:07:55ضَ

يعني سمى يوم القيامة بيوم الدين. والدين هو هنا ليس معناها الملة الدين هنا معناه الجزاء والحساب مثل قول المثل عندما يقولون كما تدين تدان يعني كما تجازي تجازى الدين هنا بمعنى الجزاء والحساب. يعني يوم - 00:08:21ضَ

ما لك يوم الدين يوم الدين يعني يوم الجزاء. يوم الحساب هذا معنى الدين وليس معناه الملة والعبادة ومنه حديث الكيس من دان نفسه. ما معنى دان نفسه يعني حاسب نفسه جازى نفسه - 00:08:44ضَ

واضح قال والحديث عنه صلى الله صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت هذا هو الكيس ما معنى كيس يعني عاقل فطن من لك عاقل للفطن؟ هو الانسان الذي دائما يحاسب نفسه - 00:09:03ضَ

دائما يراجعها ماذا فعلت انا اليوم ماذا ماذا ارتكبت اليوم من الذنوب والمعاصي فاستغفر منه واتوب ماذا فعلتم من الاعمال الصالحة فازيد منه وازداد هل انا مستعد للقاء الله عز وجل؟ هل انا اذا مت اليوم - 00:09:20ضَ

هل انا مستعد للقاء الله عز وجل هكذا يحاسب نفسه هل انا ظلمت فلانا اليوم؟ هل انا قصرت في حق والدي الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت. يعني دائما يكون مستعدا وعاملا لما بعد الموت - 00:09:37ضَ

هدفه الاساسي هو الاخرة ويعمل للاخرة لما بعد الموت يعمل لها من الصالحات والعاجز العاجز من هو من اتبع نفسه هواها. يعني اي شيء تريده نفسه يتبعه. تريد الفحش يتبعه تريد الربا - 00:09:55ضَ

تريد شرب الخمر يعطيها وتمنى على الله الاماني واتمنى على الله الاماني يعني يرتكب الكبائر والمصائب والجرائم ثم يتمنى على الله ان يغفر له يتمنى على الله ان يغفر له - 00:10:15ضَ

وهذا جمع بين سوء العمل وسوقي آآ يعني سوء المعتقد وهذا نوع من الارجاء. نوع من الارجاء. وهم الذين يقولون نرتكب ما شئنا من المعاصي لان الله غفور رحيم يرتكب الكبائر ثم يقول الله غفور رحيم. وانا اتمنى ان يغفر الله لي - 00:10:37ضَ

لذلك الحسن البصري يقول ليس الايمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل لا يكفي ان تقول الله غفور رحيم وانا اشهد ان لا اله الا الله ثم تقول الله سيغفر لي. من قال لك انه سيغفر لك - 00:11:01ضَ

من من من اعطاك هذا الضمان انه سيغفر لك بل قد تعذب على هذه الذنوب ولحظة واحدة في النار لحظة واحدة في النار تنسيك كل ما كنت فيه من النعيم في الدنيا - 00:11:17ضَ

الله المستعان اياك نعبد اياك نعبد اي لا نعبد غيرك اي لا نعبد الا اياك. هذا فيه اسلوب حصر. اي لا نعبد غيرك ان اياك مفعول مقدم وتقديم محق التأخير يفيد الحصر - 00:11:37ضَ

عهد بين العبد وبين ربه الا يعبد الا اياه واياك نستعين عهد بين العبد وبين ربه الا يستعين باحد غير الله وهذه اعظم اية في الفاتحة وهي خلاصة التوحيد وخلاصة الاسلام وخلاصة الدين وهي افراد الله بالعبادة - 00:11:58ضَ

وقد شرحه ابن القيم شرح هذه الاية بالتفصيل في مجلدات في كتابه مدارج السالكين في شرح منازل الثائرين وبيان منازل اياك العمود اياك نستعين تقريبا بهذا المعنى هذا اللفظ اهدنا الصراط المستقيم. معنى اهدنا دلنا وارشدنا وثبتنا - 00:12:24ضَ

اذا انت تطلب من الله عز وجل ان يدلك اولا تطلب منه ان ان يثبتك على هذا الطريق الصحيح وان قال قال طيب انا مهتدي نقول حتى ولو كنت مهتدي - 00:12:52ضَ

حتى ولو كنت مهتديا فانت تحتاج الى الثبات على هذا الطريق الصحيح الصراط قيل هو الاسلام وقيل الرسول وقيل القرآن والكل حق كله صحيح اهدنا الصراط يعني اهدنا الاسلام اهدنا الى طريق الرسول. اهدنا الى القرآن كله صحيح. الاسلام والرسول القرآن كله صحيح. هذا من من تفسير التنوع وليس من - 00:13:05ضَ

توفير التضاد والمستقيم هو الذي لا عوج فيه صراط الذين انعمت عليهم الطريق المنعم عليهم. من هم الذين انعم الله عليهم؟ من هم اولئك الناس الذين انعم الله عليهم والذين ندعوا نحن الله عز وجل دائما - 00:13:31ضَ

ان يدلنا وان يرشدنا الى طريقهم ويسلك بنا سبيلهم من هم قال ودلي قوله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من الان سيسمي اولئك الذين انعم الله عليهم والذين ندعوا الله نحن دائما - 00:13:54ضَ

يسلك بنا سبيلهم وطريقهم. ويحشرنا معهم ويجعلنا مثلهم منهم النبيين ويدخل فيهم طبعا الرسل والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا اي نعم الرفيق ذلك الرفيق نسأل الله ان يجعلنا منهم - 00:14:15ضَ

ثم قال غير المغضوب عليهم اي لا تجعلنا يا الله من المغضوب عليهم. نحن دائما ندعو في الفاتحة بهذه الادعية هذي الادعية معرفتها مهمة. انت تدعو بان يجعلك الله من المنعم عليهم - 00:14:44ضَ

ان يحشرك معهم وان يجعلك ان يجعلك رفيقا لهم وهم الانبياء والصديقون والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. الصديقون يدخل فيهم العلماء مثل ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ابن القيم يقول من طلب العلم ليحيي به الاسلام - 00:14:59ضَ

هو في منزلة الصديقين الشهداء معروفون والصالح معروفون ثم ندعو الله بان لا يجعلنا من المغضوب عليهم. من هو المغضوب عليهم قال وهم اليهود معهم علم ولم يعملوا به. اذا كل من عنده علم ولا يعمل به - 00:15:18ضَ

فيه شبه باليهود كل من عنده علم ولا يعمل بهذا العلم هذا العلم حجة عليه ويعذب به وفيه شبه باليهود وهو من المغضوب عليهم وهو من الذين ندعوا الله دائما سبعة عشر مرة في اليوم الا يجعلنا منهم - 00:15:35ضَ

اذا يا الله لا تجعلنا من المغضوب عليهم. من هم المغضوب عليهم؟ وهم اليهود. ما هي صفة اليهود؟ قال معهم علم ولم يعملوا به يعلمون الحق لكنهم لا لا يتبعونه. يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله الى العالمين لكنهم لا يؤمنون به ولا يتبعونه - 00:15:55ضَ

يعلمون ان القرآن حق لكنهم لا يأخذون به. نسأل الله ان يجنبنا ان يجنبك طريقهم ولا الضالين اي يا الله لا تجعلنا من اولئك الضالين. من هم الضالون؟ قال وهم النصارى - 00:16:14ضَ

ما هي صفة النصارى؟ قال يعبدون الله على جهل وضلال اذا عندهم عمل عندهم عمل وعبادة لكن ليس عندهم ايش ليس عندهم علم يعني عكس من؟ عكس اليهود اليهود عندهم علم لكن ليس عندهم عمل - 00:16:31ضَ

النصارى عكس عندهم عمل وعبادة واجتهاد ويتعبون انفسهم بالسفر والحج الى الى القبور كنائس وضرب انفسهم في بعض مذاهبهم وجلدها والتجويع والصيام يحرمون انفسهم من ملذات الدنيا من الزواج وغيره اشياء كثيرة عندهم عمل - 00:16:50ضَ

عندهم عبادة لكنها كلها على على جهل وضلال ليس عندهم علم ليس عندهم ادلة على هذا وانما هي امور مبنية على جهل. نسأل الله ان يجنبك طريقهم. اذا كل من عنده - 00:17:14ضَ

عبادة بدون بدون علم فيه شبه بالنصارى وكل من عنده علم وليس عنده عمل ففيه شبه باليهود لذلك قال بعض السلف من ضل من علمائنا فيه شبه باليهود ومن ظل من عبادنا - 00:17:31ضَ

فيه شبه بالنصارى وما اعظم هذه الكلمة قال ودليل الضالين قوله تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل لاحظ كلمة ضالة اذا انحكم على على سعيهم بالضلال اذا هم ضلال - 00:17:54ضَ

الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا. يعني عندهم اجتهاد وسعي وعمل وعبادة لكن ما هي مشكلتهم؟ قال وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. يظنون انهم على حق والواقع انهم على باطل لانهم جهال - 00:18:09ضَ

ومن كان مثلهم والحديث عنه صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة. القذة هي ريش السهم السهم يعني كناية عن الدقة انكم ستفعلون مثلهم بالضبط - 00:18:25ضَ

حتى حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب اذا دخلتموه من شدة اتباعكم اتباعكم لهم وتقليدكم لهم كما نرى الان كثير من المسلمين يقلد الكفار في كل شيء في مشيته في اكله في شربه في ملبسه في - 00:18:44ضَ

في في رقصته في في قصة شعره في كل شيء وكذلك في عقائده وافكاره ونظرته للحياة قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ يعني هل تغسل بكلامك هذا ان المسلمين سيقلدون اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ اي فمن غيرهم؟ من سيكون غيرهم - 00:19:03ضَ

نعم انا اقصد اليهود والنصارى ان هذه الامة الجهال من هذه الامة سيقلدون الامم السابقة فيقلدون من؟ يقلدون اليهود والنصارى وكما ترون الان كيف ان المسلمين يقلدون اليهود والنصارى في اشياء كثيرة. الحديث الثاني - 00:19:26ضَ

احترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة افترقت النصارى على ثلاث وسبعين فرقة. وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها على ثلاث وسبعين فرقة بالتمييز كلها في النار الا واحدة - 00:19:47ضَ

قلنا من هي يا رسول الله؟ من كان على مثل ما انا عليه واصحابي هذا حديث الافتراق قد تكلمنا عنه في مناسبات اه اخرى رواه الترمذي وصححه غير واحد وهذا الحديث اه فيه بيان اه - 00:20:09ضَ

يعني علم من اعلام النبوة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر قديما منذ اكثر من الف واربع مئة سنة ان هذه الامة ستفترق وقد حصل هذا الافتراء الافتراق مرض - 00:20:28ضَ

لكنه اخبرنا دلنا على العلاج فقال ان العلاج هو ان تتمسكوا بما انا عليه واصحابي الذي عليه النبي صلى الله عليه وسلم هو وعليه اصحابه من بعده هو الحق وهو الذي يجب علينا ان نسلكه. وهو طريق اهل السنة والجماعة واهل الحديث والاثر - 00:20:40ضَ

كلها في النار الا واحدة ليس معناها انها كافرة وانما المعنى انها متوعدة بالنار يعني قد تدخل وقد لا تدخل ثم هذي الفرق تختلف يعني قد تكون هناك بدعية وقد تكون هناك فرق كفرية - 00:21:01ضَ

في التليفون والحكم على الجماعة يختلف عن الحكم على الفرد على كل يعني هذا الحديث فيه بيان ان ان هذه الامة ستقلد اليهود والنصارى الافتراض فكما افترقت اليهود والنصارى كذلك هذه الامة ستفترق - 00:21:20ضَ

والافتراق شر والواجب على المسلمين ان يعتصموا بحبل الله جميعا ولا يتفرقوا. نعود الان الى اركان الصلاة او الى صفة الصلاة. قال والركوع والرفع منه هذان الركنان والسجود على الاعضاء السبعة والاعتدال منه. هذان ايضا ركنان - 00:21:41ضَ

والجلسة بين السجدتين هذا ركن اخر والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا هذا هذا ركن الركوع واسجدوا هذا ركن السجود والامر يفيد الوجوب. والحديث عنه صلى الله عليه وسلم - 00:22:02ضَ

امرت ان اسجد على سبعة اعظم وقد بينا هذه الاعظم السبعة الدرس السابق قال والطمأنينة في جميع الافعال هاي ركن الطمأنينة ركن عند الامام احمد والترتيب بين الاركان حسب الترتيب الذي نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم نلتزم به ولا نقدم ركنا على اخر - 00:22:19ضَ

ولا نسجد مثلا قبل الركوع والدليل حديث المسيء صلاته ذاك الرجل الذي دخل يصلي لكنه لم يحسن اساء في صلاته عن ابي هريرة قال بينما نحن جلوس هذا هو حديث المسيء في صلاته وهو حديث عظيم - 00:22:48ضَ

اصله من اصول الدين. اصل من اصول الفقه والصلاة اه بنى عليه الفقهاء كثيرا من الاحكام والمسائل لذلك هو مهم مهم جدا وسلم بين فيه ما لا تصح الصلاة الا به - 00:23:03ضَ

بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ دخل رجل فصلى فسلم على النبي وسلم فقال ارجع فصلي فانك لم تصل ارجع فصلي فانك لم تصل مع انه وصلنا - 00:23:23ضَ

حكم على صلاته بالبطلان لانه لم يطمئن دل هذا على ان الطمأنينة فعلها ثلاثا يعني يذهب يصلي ثم يرجع يذهب يصلي ثم يرجع. هكذا ثلاث مرات وهو يقول له صلاتك باطلة - 00:23:36ضَ

ثم قال والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن غير هذا فعلمني وهذا الحديث فيه في التعليم الجاهل ان الجهال يعلمون الجاهل واجبه التعليم وليس الزجر والتأديب وانما التعليم خصوصا اذا هو يعني طلب منك هذا - 00:23:51ضَ

وطلب ان يعلمه وقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فكبر تكبيرة الاحرام وهي ركن ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن وعندنا عند الحنابلة والجمهور قراءة الفاتحة ركن - 00:24:15ضَ

ثم اركع هذا ركن الركوع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع هذا ركن حتى تعتدل قائما ثم اسجد هذا ركن حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا هذا الحديث مهم جدا - 00:24:32ضَ

وهو يقال له حديث المسيء صلاته مهم جدا الشاهد فيه الطمأنينة عندما يقول تطمئن تطمئن تطمئن وفيه ان العالم يجب ان يعلم الجاهل وفيه ان من لم يأتي بالطمأنينة فصلاته باطلة - 00:24:47ضَ

واضح الى غير ذلك من الفوائد. فوائد هذا الحديث كثيرة جدا جدا جدا يمكن للانسان ان يلقي دورة كاملة فقط في شرح هذا الحديث. بدون اي مبالغة دورة كاملة في شرح هذا الحديث - 00:25:11ضَ

قال ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. هذا دليل على ان الطمأنينة ركن في جميع الصلاة. ليس فقط في ركن واحد مبروك نايم بل في جميع الصلاة المقال والتشهد الاخير ركن - 00:25:31ضَ

مفروض التشهد الاخير ركن مفروض وهو للتشهد الذي ورد صحيح البخاري ومسلم ابن مسعود قال كما في الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد - 00:25:45ضَ

السلام على الله من عباده. السلام على جبريل وميكائيل. يعني كانوا ايش؟ يفصلون يسمون كل شخص باسمه يقولون السلام على فلان. السلام على فلان. السلام على جبريل. السلام على الميكائيل. هذا تفصيل - 00:26:02ضَ

والمقام مقام ايش؟ دعاء والدعاء لا يحسن فيه التفصيل وانما يحصل فيه الاجمال فالنبي صلى الله عليه وسلم علمهم دعاء اخر اشمل واعم واضح وقال يعني ما يحتاج ان تقول السلام على فلان على فلان على فلان. خلاص قولوا السلام - 00:26:18ضَ

على عباده الصالحين. هذا يدخل فيه كل من شئتم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله من عباده اولا هنا صحح لهم هذا التعبير قال لا تقولوا السلام على الله من عباده - 00:26:39ضَ

فان الله هو السلام يعني لا تقولوا لا تجعلوا السلام صادرا من العباد الى الله لماذا لان الله عز وجل لا يحتاج الى السلام لماذا؟ لان السلام هو الدعاء بالسلامة - 00:26:56ضَ

والله عز وجل هو نفسه السلام هو غني عن هذا طيب اذا ماذا نقول اولا سيصحح لهم هذه العبارة وايضا سيصحح لهم التفصيل وسيرشدهم الى الاجمال قال ولكن قولوا التحيات لله - 00:27:15ضَ

والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام انظروا هذا التصحيح. السلام علينا اي نحن العباد نحن الذين نحتاج الى السلام نحن نحتاج الى السلامة من الافات والنقائص - 00:27:32ضَ

والامراض والاسقام والذنوب. نحن نحتاج الى السلامة من هذا الله عز وجل ولا يقال له لا يقال له السلام انه غني لا يحتاج اليه قال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين هذه الكلمة العامة - 00:27:51ضَ

التي تغنينا من ان نقول السلام على جبريل. السلام على ميكائيل. السلام على فلان وفلان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا اللفظ رواه البخاري ومسلم. وهناك الفاظ اخرى ولا حرج على من جاء بها. واذا رجعتم الى كتاب ابن القيم جلاء الافهام - 00:28:16ضَ

بفضل الصلاة والسلام على محمد خير الانام ستجدون الكثير من الصيغ هذا هو التشهد الاخير. وبعده تأتي ايش؟ الصلاة الابراهيمية ويا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد - 00:28:40ضَ

وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد هذي صيغة متفق عليها. وهناك صيغ اخرى كثيرة طيب الان سيبدأ يشرح المصنف ما معنى - 00:28:58ضَ

ما معنى التحيات لله؟ سيشرح لك الفاظ التشهد الاخير. وهذا مهم جدا وهذا من محاسن هذا الكتاب انه يفسر ما يحتاج اليه العامة وما يقولونه في صلاتهم قال ومعنى التحيات ما معنى عندما نقول؟ التحيات لله - 00:29:28ضَ

التحيات جمعوا تحية وهي هنا بمعنى التعظيم لما تقول التحيات لله كأنك تقول انا اعظم الله اذا جميع التعظيمات لله ملكا واستحقاقا. يعني جميع التعظيمات الله عز وجل يملكها ويستحقها - 00:29:46ضَ

مثل مثل ماذا؟ تعظيمات مثل الانحناء. الانحناء هذا تعظيم والركوع تعظيم والسجود تعظيم والبقاء والدوام هذي كلها انواع للتعظيمات وجميع ما يعظم به رب العالمين فهو لله اي شيء يعظم به رب العالمين - 00:30:03ضَ

وهو مستحق مستحق وثابت لله. من الركوع والسجود والخضوع يعني وخفض الرأس ووضع الانف على التراب هذا كله من يستحقها؟ الله. من يملكها؟ الله ومن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر - 00:30:22ضَ

نعم يعني من سجد او ركع لغير الله عز وجل فهو فهذا صرفه نوعا من انواع العبادة لغير الله عز وجل ومن فعل ذلك فهو مشرك كافر والصلوات عندما نقول التحيات لله والصلوات - 00:30:41ضَ

وما معنا والصلوات الصلوات جمع صلاة والصلاة في اللغة العربية معناها الدعاء الصلوات معناها الدعوات يعني جميع الدعوات لمن؟ جميع الدعوات لله اي لا تصرف الا لله عز وجل وقيل - 00:30:58ضَ

قيل معنى الصلوات هنا معناه الصلوات الخمس المعروفة. اذا هناك رأيان قيل الصلوات معناه الدعاء فهذا تفسير لغوي وقيل الصلوات معناها الصلوات الخمس المعروفة. وهذا تفسير شرعي لان الصلاة لها معنى لغوي ولها معنى شرعي. تأتي الصلاة بمعنى الدعاء وهذا هو المعنى اللغوي الذي تعرفه العرب قبل الاسلام - 00:31:18ضَ

وتأتي الصلاة بمعنى الصلاة المعروفة ذات الركوع والسجود وهذا معنى شرعي اذا قلنا معناها الصلوات يعني الصلوات معنا الدعاء معناه انك لا تدعو الى الله عز وجل الدعاء عبادة لا تصرف الا لله. واذا قلنا معناها الصلوات الخمس معناها الصلوات الخمس لا تكون الا لله - 00:31:42ضَ

ثم قال والطيبات ايها الطيبات ايضا لله والطيبات جمع طيب والطيب لا يكون الا لله والله عز وجل طيب لا يقبل الا طيبا كما مر معنا في الحديث المشهور. في صحيح مسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا - 00:32:03ضَ

الله عز وجل لا يقبل الا الطيب من الاقوال والافعال فالطيب من القول مثل التكبير والتحميد والتسبيح وقراءة القرآن هذا الله عز وجل يقبله اما القول الذي فيه سب او رياء او سمعة - 00:32:22ضَ

او بذاءة فهذا لا يقبله الله وكذلك الافعال الاعمال لا يقبل الله منها الا الطيب وهو ما كان خالصا لله ليس فيه رياء قال ولا يقبل من الاقوال ولا يقبل من الاقوال والاعمال الا طيبها - 00:32:38ضَ

ثم نقول السلام عليك ايها النبي ندعوا للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة السلام عليك ايها النبي. ورحمة الله ايوة ندعو ان الله عز وجل ان يحل عليك الرحمة وبركاته - 00:32:56ضَ

اي ندعو الله عز وجل ان ينزل عليك البركة تدعو انت ايها المصلي للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة والرحمة والبركة فتطلب من الله عز وجل ان ينزل هذه الثلاثة على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:11ضَ

اذا انت تدعو للنبي صلى الله عليه وسلم جزاء على ما قدم لهذه الامة من خير عظيم. ولا ولانه اوصلنا الى طريق الهداية والذي يدعى له ما يدعى مع الله - 00:33:26ضَ

ثم نقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. بعد ان دعونا للنبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ندعوا لانفسنا وندعو الله عز وجل ان ينزل علينا السلامة السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين كلهم - 00:33:42ضَ

كل من يخطر بالك من عباد الله الصالحين عباد الله الصالحون يحتاجون الى الدعاء ولا يدعون هم وانما ندعوا لهم. هم يحتاجون الى الدعاء سلم على نفسك وعلى كل عبد صالح في السماء والارض - 00:34:07ضَ

والسلام دعاء والصالحون يدعى لهم ولا يدعون مع الله ثم نقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ما معنى هذا؟ يعني تشهد شهادة اليقين يعني تجزم - 00:34:24ضَ

الا يعبد في الارض ولا في السماء بحق الا الله هذي الشهادة الاولى وشهادة ان محمدا رسول الله معناها انه عبد لا يعبد وهو عبد لا لا نغلو فيه فنعبده من دون الله. ورسول لا يكذب - 00:34:41ضَ

فهو عبد هذا رد على الذين على على غلاف الصوفية الذين عبدوهم من دون الله وقل لهم هو ليس الها وانما هو عبد لله عز وجل بشر وهو رسول هذا رد على اليهود والنصارى. الذين جحدوا رسالته. ورد على جميع الملل - 00:35:04ضَ

والنحل التي تكفر بالنبي صلى الله عليه وسلم بل يطاع ويتبع. شرفه الله بالعبودية وهي اعلى مراتب اعلى مرتبة من مراتب التقرب الى الله عز وجل هي مرتبة العبودية شرف عظيم ان يكون الانسان عبدا لله - 00:35:30ضَ

ولذلك الله عز وجل وصف نبيه به. والدليل قوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا قوله الشاهد قوله عبده وانه لما قام عبد الله يدعوه اه وصفه ايضا بالعبودية - 00:35:50ضَ

وهي اعلى المراتب ومما زادني شرفا وتيها وكدت باخمصي اطأ الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي وان خيرت احمد لي نبيا طيب اه بعد ذلك انتقل الى واجبات الصلاة. ما هي واجبات الصلاة؟ عرفنا اركان الصلاة - 00:36:12ضَ

فرغنا منها اربعة عشر لكن ما هي واجبات الصلاة ما الفرق بينهما؟ بيناه سابقا ان الواجب اذا تركته نسيانا صلاتنا صحيحة وعليك سجود السهو اما الركن مثل قراءة الفاتحة اذا تركته نسيانا فلا تصح منك الصلاة بل لابد ان ترجع وتأتي به - 00:36:28ضَ

والتفصيل هذا في كتب الفقه في باب سجود السهو. قال والواجبات ثمانية جميع التكبيرات غير تكبيرة الاحرام. لماذا تكبيرة الاحرام ماذا قلنا عنها؟ ركن طيب باقي التكبيرات التي في الصلاة التي تسمى بتكبيرات الانتقال - 00:36:49ضَ

التي ننتقل بها من ركن الى ركن ما حكمها؟ هذه واجبة واجبة لا يجوز التعمد تركها لكن لو تركتها نسيانا فعليك سجود السهو وقول سبحان ربي العظيم في الركوع مرة واحدة واجب. ثلاث مرات سنة - 00:37:05ضَ

وقول سمع الله لمن حمده. من الذي يقول التسميع هذا للامام والمنفرد اما المأموم فانه لا يسمى لكنه يحمد وقول ربنا ولك الحمد هذا واجب وقول سبحان ربي الاعلى في السجود مرة واحدة واجب - 00:37:27ضَ

ثلاث مرات سنة وقال ربي اغفر لي بين السجدتين مرة واحدة واجب والتشهد الاول التشهد الاول الذي يكون في الركعة الثانية من الصلاة الثلاثية او الرباعية هذا ما حكمه؟ هذا واجب - 00:37:51ضَ

لكن التشهد الاخير ركن عرفتم الفرق فاذا من ترك التشهد الاول نقول ان تركه نسيانا صلاته صحيحة وعليه سجود السهو واما ان ترك التشهد الاخير ولابد ان يرجع ويأتي به - 00:38:09ضَ

لا يسقط عنه اذا التشهد الاول واجب. والجلوس له. الجلوس للتشهد الاول ايضا واجب ثم قال فالاركان ما سقط منها سهوا الان سيبين لك ما الفرق بين الركن والواجب والمستحب - 00:38:24ضَ

الاركان الاربعة عشر مثل قراءة الفاتحة مثل الوقوف القيام مثل الركوع والسجود ما سقط منها سهوا او عمدا لا فرق في الحالتين بطلت الصلاة بتركه اذا فلنأخذ الفاتحة ما حكم قراءة الفاتحة ركن؟ ما حكم من ترك - 00:38:45ضَ

الفاتحة سهوا يقول الصلاة باطلة ما لم يرجع ويأتي به ما حكم من تركها عمدا؟ الصلاة باطلة اذا لا يعذر لا فرق بين الساهي والمتعمد مع الركن اذا ما سقط منها سهوا او عمدا بطلت الصلاة بتركه - 00:39:05ضَ

اما الواجبات قال والواجبات ما سقط منها عمدا بطلة الصلاة بتركه. مثلا ما حكم قول سبحان ربي العظيم واجد طيب انسان تركه سبحان ربي العظيم عمدا. نقول صلاته باطلة طيب انسان ترك سبحان ربي العظيم سهوا - 00:39:25ضَ

تقول صلاته صحيحة وعليه سجود السهو قال وسهوا جبره السجود للسهو طيب ماذا بقي باقي المستحبات كل ما سوى الاركان وكل ما سوى الواجبات التي ذكرناها لكم فهي ايش فهو مستحب - 00:39:47ضَ

مثل ماذا؟ مثل القبض على اليدين وضع اليد اليمنى على اليسرى هذا مستحب مثل رفع اليدين عند التكبيرات هذا مستحب نعم مثل تحريك الاصبع عند التشهد هذا مستحب مثل الزيادة على واحد في سبحان ربي الاعلى وفي سبحان ربي العظيم. هذا مستحب - 00:40:04ضَ

واضح؟ كل ما لم نذكره في الاركان ولم نذكره في الواجبات وهو مستحب الاركان كم؟ اربعة عشر. ما لم نذكره في الاربعة عشر ولم نذكره في الواجبات الثمانية وهو ايش - 00:40:23ضَ

وهو سنة والسنة قد تكون قولية وقد تكون فعلية. فمثلا القبض على اليدين هذي سنة فعلية تمام الزيادة على سبحان ربي الاعلى هذي سنة قولية والسنن هي الاكثر في الصلاة. السنن كثيرة - 00:40:41ضَ

يعني كثيرة كثيرة كثيرة. قد جمعها في اذكر سردها في في الانصاف كثيرة جدا وهي الاكثر في الصلاة وهي وهي الاصل اما الاركان فهي اربعة عشر والواجبات هي ثمانية وما سوى الاركان وما سوى الواجبات فهو مستحب. طيب ما حكم من ترك المستحب عمدا؟ صلاته - 00:41:00ضَ

ما حكم من ترك المستحب سهوا؟ صلاته صحيحة. والله اعلم. وبهذا نكون قد ختمنا هذا الكتاب المبارك. ونسأل الله عز وجل ان ان منفعنا بما قلنا وان يجعل ما قلناه حجة لنا لا علينا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:41:25ضَ