باحث

دخول المصنف رحمه الله الناضل ثم الصلاة مع سلام قد اتم على الذي اعطي جوامع الكلم محمد المبعوث رحمة الورى وخير هاد لجميع من درى محمد صلى الله عليه وسلم الا بدل ان ان ما تقدم من قوله - 00:00:00ضَ

المدعو وهو نبينا عليه الصلاة والسلام المبعوث احمد كان في قوله عز وجل وما ارسلناك الا رحمة للعالمين رحمة للورى وخير هاد لجميع من درى وجميع من درى اي علم والورى خلقه - 00:00:29ضَ

ومن درى اي علم هو كما في قوله تبارك وتعالى وما انت بهذه الدنيا عن ضلالتهم ان تسمعوا الا من يؤمن باياتنا فهم مسلمون فتح قلبه للهداية كانت له هداية النبي صلى الله عليه وسلم. وعبد ترى الشيخ بهذا التعديل - 00:01:08ضَ

لان بداية النبي صلى الله عليه وسلم هداية بشرية بمعنى الدلالة والارشاد. والهداية نوعان قوله عز وجل وانك لتهدي الى صراط مستقيم فاثبت له الهداية. فهو بمعنى الدليل والمرشد. هو آآ من - 00:01:39ضَ

عليه الصلاة والسلام النوع الثاني الهداية الالهية. وهي الهداية التوفيق والارشاد. اه التوفيق الايمان في القلب وهذي خاصة باذن الله عز وجل لان الله نفاها عن نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء - 00:02:07ضَ

الاية الاخرى الاية الاخرى قال وانك الى صراطك ان المؤكد في جوابها وكل هذا للتأكيد لا تهدي من احببت بداية بداية التوفيق. بداية التوفيق. وقد يمر عليكم في بعظ بعظ اهل العلم نوعهم - 00:02:42ضَ

لان تجوز ستجد او يقول هي ان يخلق الاناء قلبه. هذه العبارة ما تنبغي لان الايمان آآ في الكلام هل هو مخلوق ام لا؟ فيه تفصيل كما قال الامام ابن تيمية الامام احمد ما يقال آآ مخلوق - 00:03:18ضَ

بان منهم ما ليس بمخلوق هو المؤمن به ان الامام يتضمن الفعل وما يؤمن به منه والايمان بالله وصفاته بلا اله الا الله. ليست مخلوقة بالقرآن ومنه ما هو فعل العدل - 00:03:40ضَ

من الحب والكراهة والتصديق نفسه على مخلوق فلذلك لا يطلق يقال في بداية التوفيق ان يخلق الايمان في قلبه لا. يقال يبعث الايمان في قلبه هذا يجعل الايمان في قلبه لا بأس - 00:04:06ضَ

بان الله اطلق هذا في القرآن قال انا جعلناه قرآنا عربيا. اي سيرناه ان القرآن غير مخلوق او مجهول بمعنى مخلوق ثم قال وبعد فالعلم بحور زاخرة ان يبلغ الكانح فيه اثره. وبعد هذه ظرف - 00:04:31ضَ

مبني على الظمأ هو وقد تكون ظرف زمان وقد تكون ظرف مكان. الناقوت فلان آآ بيته بعد فلان فلان او تقول السبت يأتي بعد الجمعة. زمان او مكان وبعد الواو يعني عاطفة او عفوا الواو استئنافية. يعني بعد ما انتهى من المقدمة استأنس الكلام - 00:04:55ضَ

وبعده يقال اشهر الاقوال انها يؤتى بها الانتقال من المقدمة الى صلب الموضوع ان هذا اشهر واقرب اما من قال من انتقال من اسلوبي الى اخر فهذا فيه نظر لانهم قد يتنوع الخطاب الانسان ينوع خطابه - 00:05:29ضَ

العرب يخطبون خطبا طويلة ويغيرون الاسلوب فلا يأتون ببعض اياتنا الا بالمقابل الظاهر ان هذا ارجح الاقوال مما يؤتى بها للانتقال من المقدمة او من الافتتاح الى المقصود بعد اصلح اما بعد - 00:06:01ضَ

ما بعد اي مهما يكن من شيء او في المقدمة فالامر كذا وكذا ولذلك تدخل الفاء في جواب عام ماذا لكن هل تدخل الباء في بعد من دون ان ما يعني اذا قلت وبعد هل تقول العلم كذا - 00:06:26ضَ

اشتهر ذلك تبعا اما لكن بعض العلماء يقول لا الصواب انها لا تدفن لان عاطفة وسبق حرف عطف وهو الواو المهم جرى على اشتهر عند الناس قال العلم بحور زاخرة - 00:06:46ضَ

شبهها بالبحر صدق. لذلك العالم يشبه بالبحر فيقال فلان بحر واصل البحر واصلة اللغة هو الشيء الكثير جدا بالماء الكثير لانه اظهر ما يرى كسرة البحار وبذلك البحر يطلق على الماء الكثير سواء كان مالحا او حلوا كالانهار - 00:07:11ضَ

ذا خراف اي ممتلئة لن يبلغ الكادح في اخره مهما كدح في العلم والجن لن يبلغ اخر الليل لانه الا العلم كثير فقط علم القرآن ما راح اقوله فقط علم القرآن ما حفظه لانه من علم الله. والله يقول ولا يفلحون من شيء من عندي. الا بما شاء. الله اكبر - 00:07:52ضَ

قال وما اوتيتم من العلم الا قليلا. فكيف هذه العلوم الحديثية ما يتعلق بالحديث علما مما يستنبط من الاحكام الى اخر ذلك اشياء بحور داخل ولذلك قال الزهري مقولته المشهورة العلم كما اعطيته كل اعطاك بعضا. او قال نصفه - 00:08:22ضَ

لكن العبد اذا كان لن يحيط بالعلم كله فلا يتركه كله. قال كذلك قال الشيخ يقول لكن في اصوله تسهيلا بنيله فاحرص تجد سبيلا. صدق رحمه الله. اذا كان لا يحافظ به فانه لا يترك - 00:08:57ضَ

كل يؤخذ بالاصول وعن الاصول وهذا من تسبيل الله العظيم. وهذا من تسبيل اهل العلم ان جعل له سبلا في معرفته وهي الاصول واشار النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا المعنى - 00:09:18ضَ

فلما سأله عمر عن تفاصيل بعض مسائل الفرائض قال الا تكفيك اية الصيف يعني خذ بهموم الان والمعاصي ولما جاءه رجل وهو جد الفرزدق من شيوخ بني دار من تميم وسأله عن مسائل - 00:09:39ضَ

ومنها انه اقرأه سورة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. من يعمل مثقال ذرة شراء يره قال هذه تكفي ثم رجع حفظ هذه السورة ورجع الى البادية. لماذا؟ لان هذه الايات هذه السورة من اولها وخاتمتها لهذه الايات. نعم - 00:10:13ضَ

قاعدة ان كل خير ستجده. قاعدة عامة. جاء رجل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم في عن الحمر عن الحب عن الخيل وما فيها وكذا وكذا عن الحمر فسأله عنها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لم ينزل لان - 00:10:39ضَ

فيها شيء يعني في اقتنائها واجرها الا قول الله عز وجل الا تكفي هذه الاية الفاسدة من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فظل اقتناء الخيل وما - 00:11:03ضَ

لصاحبها في في عددها وفيما ترعاه وفيما تشربه من الماء وفيما تقطع طوالها شرفا او شرف كل ذلك له فيه اجر بل وفي روثها وبولها له فيه اجر فقال الرجل والحمر يا رسول الله - 00:11:23ضَ

قال ما انزل علي في شيء الا هذه الاية. ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شر هذه الاية قاعدة هي لم تنزل في في الحمى الخاصة - 00:11:46ضَ

وانما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان مما انزل عليه في كتاب الله هذه الاية. يعني اذا اقتنى الحمر للخير يعين فيها على الخير او يستعملها بالخيل فهو سيجد هذا الخير. ومن اقتناها للشر - 00:12:01ضَ

وللباطل فمن من قومه فمن يعمل مثقال ذرة شرا يره هذا قاعدة لانه ليس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لم ينزل عليه فيها شيء. هي داخلة تحت العمومة. هي داخلة تحت هذا النص العام - 00:12:18ضَ

وهكذا ذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم فانك في التشهد. قال فانك اذا قلت ذلك اه السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. قال فانك اذا قلت ذلك اشتملت او بلغت كل عبد له صالح في السماء والارض - 00:12:34ضَ

الصالحين عباد الله الصالحين العمر ومن هذا احد العلماء ان ان المظاف المعرف بان يفيد العموم من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا مع اصله قصدي القاعدة هذا الاصل - 00:12:59ضَ

الشريعة وهو ان العموم هي يفيد تفيد كثرة العلم كثرة يعني هذه الحديث مثلا لو سأل سائل اذا اذا قلنا في التشهد السلام علينا وعلى ان لله قدير لو سألنا السائل - 00:13:24ضَ

هل تشمل الملائكة؟ هل تشمل من سيأتي من المسلمين؟ هل تشمل من سبق من الانبياء الا ان هذا الحديث دل على ذلك. وهذا الحديث اعطانا اصل وهو انه تشمل كل عبد - 00:13:44ضَ

قال لكن في اصوله اصول العلم تسهيلا لنيله. احرص تجد كبيرا. يعني احرص على اصوله اصول العلة احرص على تحصيل اصول العلم وقواعد العلم وهذا كل علم في العلم انه ولذلك جعلوا كتب النحو والاصول آآ والمنظومات والقواعد في تفسير - 00:14:06ضَ

الفقه والحديث الى اخره وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من مؤمن ضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفع - 00:14:43ضَ

استهد بالله ولا تعجز. ولا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل قدر الله وما شاء فعل. هذا الحديث اصل حقيقة. اصل عظيم في اه - 00:14:57ضَ

في الفقه وفي الحياة الشريعة اعطانا قائما وقال احرص على ما ينفع. كلمة ما ينفعك ما تفيد العموم موصولة. بمعنى الذي يحرص على الذي ينفعه وان فسرناها بالمصدرية احرص على نفسك لما تشتكي وما دخلت عليه مصدر - 00:15:17ضَ

او بموصولة ايحرص على الذي يمنعك. الذي ينفعك في دينك. الذي ينفعك في دنياك. ولا يضرك الذي ارشدنا الى كل ما ينفعنا ان نحرص عليه ثم قال في التفكير او كيفية الحرص. قال واستعن بالله - 00:15:44ضَ

واستعن بالله من ذلك. فيكن حرصا متوكلا فيه على نفسك بل هذا التوكل والاستعاذة يعني ابذل الاسباب واستعن بالله. هذه فيها رد على الطائفتين ضالتي. فيها رد على المعتزلة الذين يقولون - 00:16:12ضَ

الانسان هو الذي يفعل الاسباب والاسباب موجبة والله لم يقدر فاذا بذل الاسباب وجب تحصيل المسمى وانا في اول استعانة بالله لان الاستعانة بالله عندهم انها تظعف الانسان وانه آآ يدل على ان - 00:16:32ضَ

ليس لهم قدرة ولا سكن الى اخره كل هذا من الباطل ورد على طائفة الجذرية الذين ولذلك اخذ بها الصوفية وقالوا ان الانسان لا يعمل ولا يريد ولا يعمل لان الله ان شاء رزقه يرزقه وان شاء ان يتكلم ولا يحتاج الى عمل كله بقدر - 00:16:55ضَ

هذه الاية ردوا على الطائفتين لذلك لما رأى عمر رجلا جالسا في المسجد يتعبد قال قم واطلب رزقك فان السماء لا تنطر لها ولما ذكر لرجل عن رجلين عند النبي صلى الله عليه وسلم ان احدهما تفرغ للعبادة واخوه - 00:17:23ضَ

آآ يطلب الرزق وينفق عليه فقال هو خير منه. اي الذي يطلب الرزق يقوم وينفق على اخيه خير منه هذا من حيث جهة الدنيا. اما من حيث جهة الاخرة فكما قال الرسول فاحرص على ما ينفع. هو دينك. هو العبادة التي تنفعك. فاستعن بالله - 00:17:51ضَ

ولا تعجز ذلك طلب العلم. لا يخجل. يحرص على طلب العلم ويستعين بالله ولا يعجز ولا يقول هذا صعب حفظ القرآن صعب كحفظ الحديث صعب حفظ كذا صعب لا لا تعجز ليس على الله - 00:18:12ضَ

لكن يحتاج الى صبر وحرص واستعانة بالله ان الله يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين اذا احسن الانسان كيف بمحسن على ضوء هذا الحجم على ضوء هذا الحديث احرص على ما ينفعك واستعن بالله - 00:18:33ضَ

ما دام انه جاهد ومحسن لانه يوافق الشريعة. هو محسن لانه مخلص لله ولا ولو تقل لو اني فعلت فان اصابك شيء يعني شيء بقدر الله لن او لم توفق الى ما تريد - 00:18:53ضَ

الله يعلم كل شيء بقدر هنالك اما ان الانسان يعتزل بقدر ولا يبذل للاسباب فهذا باطل وان اصابك شيء يعني بغير ما تريد ولم توفق لما تريد فقل قدر الله فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا - 00:19:11ضَ

بان كل شيء بقدر كما قال الله عز وجل ان كل شيء خلقناهم بقدر ثم يقول الشيخ اغتنم القواعد القواعد الاصول فمن تفته يحرم الوصول. الفن الغنيمة يرى الشيخ بانها هو صدق غنيمة العلم غنيمة القواعد لكن - 00:19:34ضَ

انها غني ذلك لما دخل ابو هريرة على الناس في السوق قد شغلوا بالسوق فقال لهم يا ايها الناس انتم مشغولون في السوق وميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم يختسم بالمسجد فانطلق الناس الى المسجد فلما جاءوا لم يجدوا اموالا وانما وجدوا خلقا - 00:20:03ضَ

اين العلم؟ اين المياه يا ابو فقير؟ خالفوا ان يراه في هي غنيمة اغتنم القواعد الاصول احرص على القواعد يعني لا تشغل نفسك بالفروع دون الاصول ومر معنا الدرس الماضي حول القرار رحمه الله - 00:20:25ضَ

ان من اراد العلم بالفروع تفلت منه العلم. ولكن اجتمع له العلم صدق رسول الله آآ القواعد الاصول يعني القواعد وصف القواعد بانها اصول عندما اغتنم القواعد الاصول هل هذا العطف هذا؟ طبعا العطف هذا آآ اما على ان - 00:20:50ضَ

انه التوبة اما عطف او وصف او بيان عطف بيان او وصف. صفر. وهي الاصول صفة للقواعد. اذا قلنا انها صفة للقواعد فتكون يعني القواعد التي هي اصول ليست القواعد التي هي قواعد فرعية. لان ما هي القواعد؟ لان القواعد الفرعية هي ما يسميها العلماء - 00:21:20ضَ

في باب واحد تكن قاعدة واحدة في باب واحد بل وقد تكون في مسألة من باب هذي قاعدة لكنها ليست اصلا عامة هذا اذا قلنا ان الاصول هنا صفة للقواعد - 00:21:46ضَ

واذا قلنا انها عطف بيان هيا معطوفة لكن اصل البيان فرق بين العطف هو حذف حرف العطف يكون على هذا آآ يعني القواعد والاصول مغتنم القواعد والاصول الله للاول الظاهر - 00:22:04ضَ

عاصفة يعني القواعد التي هي اصول كبيرة قال فمن تفته يحرم الوصول هذا لو تصور ان شخصا لم يعلم هذه الاصول ولم يحفظها ولم يتفقه بها. لا يعرفون هذا لن - 00:22:30ضَ

لماذا؟ لانه لم يصل الى وصف يسميه العلماء فقيه الناس. لان العلماء يفرقون بين فقيه النفس وفقيه البدن يقولون فلان فقير نفس فلان فقيه بدن فقيه ما الفرق بينهما؟ فقيه البدن هو الذي يحفظ الفروع تقليدا ولا يستطيع ان يخرج عليها ولا - 00:22:50ضَ

يعرف مخارجها ومداخلها وماذا اخفي وماذا يلحق بها ومن اين اخذت؟ فلا يكون عنده النفس الفقيهة الحقيقي بقى ان المسألة التي ليس له في ذهنه من العلماء لها حكم لا يستطيع ان يأخذ لها حكما من كلام العلماء - 00:23:23ضَ

يخرج لا حكما من قواعده او يخرج حكما من الكتاب والسنة. انا فقيه البدن اما فقيه النفس فذاك الذي اكتحل العلم في لحمه ولحمه ودمه وعظمه او صار لو لم يسمع لهذه المسألة - 00:23:47ضَ

بحكم عرف ان يخرجها على كلام العلماء او على الادلة العامة او الادلة الخاصة لذلك من تفته هذه الاصول ولو حفظ الفروض لن يصل لن يصل الى ان يكون فقيها حقيقة - 00:24:10ضَ

ولذلك هذا الشيخ يحرم الوصول ولذلك يقول العلماء من ادرك الاصول بلغ الاصول ومن حرم الاصول حرم الوصول ايضا من ادرك هذه القواعد الاصول وجد الكلام في المسائل عرف عرف الاصل ماخذ المسألة ووثق فيه. واما من كان غير - 00:24:33ضَ

يصبح اخذك انت اخذي الاخبار. لا يلي عن صحتنا كيف يعرف صحته وهو لا يعرف اصوله؟ كم من الاخبار؟ الاحاديث النبوية والاخبار الذي لا يعرف قواعد معرفة لا يستطيع لكن الفقيه في الحديث معرفة تخريجة دراسة الاسانيد وعلم الرجال بل ينصبغ بعضهم الى - 00:25:06ضَ

ان يعرف يصل الى درجة ان يعرف الحديث من اول ما يسمعه اسمع الاسناد ويعرف لم يصل بعضهم الى معرفة العلل الخفية. العلل الخفية القابحة اذا بك وذاك علم دقيق جدا - 00:25:42ضَ

ثم يقول المصنف وهاك من هذه الاصول جملا. ارجو بها عالي الجنان. هكذا ومعنى خذ لانه لا لو كان فعلا يتصرف ما قالوا فعل امر لان آآ فعل الامر يأتي منه الفعل نفسه يأتي منه آآ فعل ماضي ومظاد - 00:26:04ضَ

الجلد والاسنان من قبيل الجامع. لذلك قال قالوا عنه انه من هذه الاصول للجملاء؟ قال لان من معاني من التبعية لان لها معاني كما ذكرنا في حروب قال العلماء من هنا سببي اي بسبب خطيئته - 00:26:38ضَ

قال هاك من هذه الاصول لان القواعد وهذا قول اصول يؤكد ما سبق اغتنم القواعد الاصولى جملا اي بعض الجمل. اشياء ليست كلية. يعني كل القواعد ارجو بها عالي الجنان من زنا رحمة الله عليه. وهذا يدل على حسن آآ يدل على حسن قصده - 00:27:20ضَ

وانتم شهداء فيما نرى من من حسن صنيعه رحمة الله عليه بنشر العلم وبثه تخصصه جدامك وتركه لجميع الامور الا للعلم. لم يشغل نفسه رحمة الله عليه الا في العلم سواء في - 00:27:52ضَ

دراسته اثناء الطلب او في تدريسه في المعهد العلمي في الجامعة ثم في مسجده ثم الى اخر قوم من ايام حياتي ومن كان في مكة في رمضان وهو مريض في المستشفى دخل رمظان بكي به - 00:28:13ضَ

رحمة الله عليه في الاسعاف ان الطلبة ان يكون في جدة في المستشفى التخصصي في جدة كان رحمة الله عليه يؤتى به في سيارة الاسعاف وتدخل في الحرم ومعه فريق طبي وله غرفة في الحرم وضعوها له - 00:28:33ضَ

ما قصرت الحكومة جزاهم الله خيرا يلقي الدرس وهو ملقى على السرير المغذية فيه الاشياء على انفه وفي فمه ويلقي الدرس وهو تلقي على السرير يلقي الدرس بعد صلاة التراويح وكنا نسمع صوت رحمه الله وقد تغير بسبب الالات التي في اه - 00:28:57ضَ

او في حلق آآ مع شدة الالم وقد كان مريض بالسرطان في اخر ايامه ثم وفي اخر يوم لما قالوا انه يحتاج اشتد عليه المرض ورمضان ليلة التاسع والعشرين وظن الناس ان الشهر قد آآ - 00:29:30ضَ

الشهر تسعة وعشرين غدا العيد اخرج من الحرم لان اخذت في زيارة الاسعاف الى المستشفى لانه مرض وقالوا له انه انتهى يعني اولاده ومن معه. ثم لما وصل الى المستشفى في جدة جاءهم الخبر ان الشهر مكمل. فقال لاولاده ارجعوني - 00:30:00ضَ

في درس وهو اليوم يوم غد فارجعوا واصر على ان يرجع. رحمة الله عليه. اه حمل واعيد الى الى الحرم القى الدرس ذلك اليوم التالي رحمة الله عليه ثم توفي بعدها - 00:30:27ضَ

نحو خمسة عشر يوما لانه توفي في الخامس عشر من شوال يعني بعد رمظان بخمسة عشر يوما وهكذا رحمة الله عليهم. هل هو الشاهد انه من حرصه على العلم آآ حتى ما ينظمه فيه - 00:30:54ضَ

اجعله بقلبه يرجو به دعاي الجنان نزلا نرجو الله له ذلك وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله فاسألوهم الفردوس فانه اعلى الجنة واوسطوا الجنة ومنهم تفجر انهار الجنة اهل - 00:31:13ضَ

واوسطها اي احسنها واعدلها ثم قال رحمة الله عليه فوائدا من قول اهل العلم وليس لي فيها سوى بالنغم رحمة الله عليه هو اذا القواعد على وجه المفاعل ممنوع من الصرف على الاصل. لكن الضرورة ضرورة الوزن - 00:31:31ضَ

ممنوع من الصرف الممنوع من التنوين لذلك القواعد ومن المعلوم انهم يغتفر في الشعر ماذا يغتفر في النثر من قول اهل العلم اي مأخوذا من قوله اهل العلم وليسوا اهل الجهل وليس لي فيها سوى ذا النوم غاية بمعنى هذا اصنع هذا اصل كلمة هذا - 00:32:04ضَ

الاشارة هي ذا الاشارة تقول هذا هاء للتنبيه الا للاشارة ذلك وليس لي فيها سوى بل نومي. صدق رحمه الله لان النوم هذا المنظوم مأخوذ من كلام العلماء. يعني انه آآ - 00:32:36ضَ

لم يبتدأ شيئا من عنده لانه قواعد والاصول في الغالب ان اه كلها تكون من مما ذكره العلماء العلماء السابقون جمعوا ذلك نقف عند هذا اليوم من المقدمة ان شاء الله بركة وشفاية ما شاء الله تعالى ان يمن علينا بعلم نافع والعمل الصالح وان يوفقنا لطاعته وان يتمها على خير - 00:32:57ضَ

انه جواد كريم. الله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيك نفع الله بكم ونستأذنكم سلمكم الله في عرض بعض الاسئلة - 00:33:31ضَ

احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما الفرق بين الاستغراق ودلالة الجنس عمومية تامة الجنس ان تدل على على جنس الشي ولو تستغرقوا يدل على جنس الشيء احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل - 00:33:47ضَ

كيف يعرف مدلول العطف هل هو للتأكيد حول المغايرة والله هذا يختلف من يعني مختلف السياق يدل عليه احيانا واحيانا يكون يكون والقاعدة عند العلماء ان الاصل هو التأسيس لانه يقولون اذا دار اذا دار الشيء بين - 00:34:34ضَ

التأكيد والتأسيس فنأخذ التأسيس فيه تكمل الدلالة السياق يدل عليها او الادلة الاخرى الخارجية فاذا دار الامر ليس لهم ما يدل عليه من سياق او دلالة خارجية فالاصل التأسيس يقال انه التأسيس مثل قوله عز وجل قل يا ايها - 00:35:01ضَ

لا اعلم ما تحدث ولا انتم عابدون معه ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون هنا كرر ولا انتم عابدون النار كرر ولا انا عابد ما عبدت بالمعنى هل هذه الاية تكرار للايات يعني قوله ولا انتم عابدون ما اعبد وانا عبد ما عبدتم هل هي تكرار لما قبلها لا اعبد ما تعبدون - 00:35:30ضَ

من قال تكرار جعل المعنى يعني محصور مكرر ليس للتكرار ولا لانماء التأكيد فقط لان التأكيد له معنى اخر وذكروا ما ذكرنا ما ادري وهو المحاضرة لكم او غيرها الاولى في شرك الثانية في البدع. المهم - 00:35:55ضَ

المهم ان الذي يدل عليها اما السياق او دليل اخر فان لم يوجد الى القاعدة ان الاصل التأسيس وليس التأكيد. نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل السلام اسم من اسماء الله - 00:36:27ضَ

اه من وجد ورقة مكتوب عليها السلام عليكم هل يجب عليه حرقها ظاهري اخي من حديث ابن مسعود لما قال كنا نقول في التشهد السلام على الله من عباده السلام على جبرائيل السلام - 00:36:50ضَ

اخره فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو السلام. ومنه السلام فاذا جلس احدكم في التشهد فليقل التحيات لله والصلوات الى اخره فهنا لما قالوا السلام على الله من - 00:37:15ضَ

التحية ومع ذلك بين النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا اللفظ هو الله هو السلام ان الله عز وجل يقال السلام على الله. وقد قال التحيات لله جميع التحايا التي يحيي بها ويعظم بها آآ المعظمين المعظمين - 00:37:31ضَ

ويعظم بها المعظمون كلها لله. تحياتي له. فعلى هذا لهم السلام الموجود اذا وجد في ورقة وكذا. هذا اسم من اسماء الله اه يحرق يعني يزال عنه ان يكون ممتعا. وجوده في الارض - 00:37:54ضَ

لا يعد امتهانا ايها الاخوة لكن ان كان في مكان يمتعن بمعنى ارض قذرة او موطئ للناس او للدواب او نحو ذلك اما مجرد وجوده في الارض؟ لا لا يعتبر امتهانا - 00:38:12ضَ

لانه عثمان رضي الله عنه لما سمع الناس على مصحف واحد ونسخ منه من النسخ صفحة واحدة مساء المصحف واحدا اخذ اللي خاف والرقاء التي كان مكتوبا فيها واقها او دفنها - 00:38:28ضَ

قال العلماء اذا يدل على جواز دفنها. ما بلي من المصحف احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل قوله السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين كيف تشمل كل عبد صالح في السماء والارض - 00:38:51ضَ

ولا ندري هل تشمل كيف تشمل كل عبد صالح في السماء والارض ولا ندري هل تشمل جبريل والانبياء والمرسلين وكلهم من الصالحين النبي قال ذلك هو حقيقة السلام على الله من عباده. السلام على جبرائيل. السلام على ميكائيل. فأخذوا يعددون. فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:18ضَ

لما ذكر الحديث التشهد التحيات لله ولا تنقلوا التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين قال فانكم اذا قلتم ذلك شملت او قال كل عبد صالح لله - 00:39:52ضَ

اهو سبب الحديث وورود الحديث في جبرائيل وميكائيل وكذا وكذا آآ قال تشمله هذا العموم لا يحتاج للتفصيل فلان وفلان وفلان هذا المعنى الحديث احسن الله اليكم شيخنا ولعلنا نختم بهذا السؤال - 00:40:12ضَ

يقول صاحبه ما سبب تخصيص شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لمصنفات عدة باب الاسماء والصفات الله ذكر هذا رحمه الله تلميذه البذاز ذكرته كتابا في الفقه على اختياره - 00:40:34ضَ

صالح هذا الفروع امرها سهل وقد صنف بها العلماء. ولكن الشأن في الاصول هي اصول العقيدة. اسمعوا الصفات وهي التي كبر فيها الضلال ولذلك اعتنى بها شيخ الاسلام وذكر ايضا في مقدمة مقدمة تدميرية - 00:41:16ضَ

ذكر ذلك ونبه عليه لما قال آآ في كتابته في الاصول يعني في العقيدة قال فان من الناس من سلم فيها بالجهل تارة الضلال تارة او كما قال رحمه الله - 00:41:44ضَ

النبات في هذا الباب لكثرة وجود مذاهب اهل الضلالة وانتشار هذا المذهب حتى هو ذكر مجلد الخامس من ها هو نبه على هذا وقال انه قال فاني كنت في اول امري في الاصلين على قول - 00:42:04ضَ

وعلى ما عليهم اباء من القول في الاصلين يعني ايه اصول الدين؟ لان كلمته رحمه الله في الاصلين قد يقصد بها ما يشتهر عنده العلماء بان اصول الدين او في التصوف لان هذا ياخذونه اصلا بالتعبد. او ما ذكره هو في خاتم - 00:42:24ضَ

التدميرية وقال اه اصلين يبنى على اصلين وسبعة قواعد وهما الشر والقمر. الاصليين الشرع والقدر الاسماء والصفات اصل وام الشرع والواقع هذا قد يقصده. المهم انه رحمه الله رأى ان الناس في وقته كثر فيه الضلال بهذا الباب - 00:42:49ضَ

الكتب المضلة ككتب الرازي آآ ولذلك اعتنى بردا برد عليها وذكر انها في مقدمة كتابه هذا شر عظيم اللي هو بيان تلبيس الجاهلية ان هذا الكتاب جامع لجميع شبهات آآ اهل - 00:43:15ضَ

لذلك صنف الرد عليه كتابه تعارض العقل والنقل عليه المهم ان الداعي له كثرة الضلالة في ذلك الباب ولذلك لا يخفى عليكم ان بعض العلماء غير معروفين باتباع السنة آآ - 00:43:35ضَ

التقليد في هذا الباب وانتشار مذهب اهل الباطن فيه هذا الباب نسأل الله العافية والسلامة وبقوا عليه يظنون ان مذهب السلف هو مذهب هذا المذهب الموجود عندهم من التأويل للاسماء والصفات - 00:43:55ضَ

او التفويض مذهب اهل التفويض وهو حقيقة اضل المذاهب كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية مذهب - 00:44:15ضَ