باحث

قال النووي واجمع السلف على اثبات الصراط. وهو جسر على متن جهنم يمر عليه الناس. كلهم فهو ادق من الشعر واحد من السيف كما ذكره ابو سعيد فعلى هذا آآ - 00:00:00ضَ

لكن هنا اشكال في انهم موصوف بانه صراط والصراط يكون واسع. الصراط الواسع في في اللغة واحد من السيف. لذلك قال بعض العلماء انه يوسع على المؤمنين ولذلك يركضون او يجرون او ينطلقون يوسع عليهم بقدر اعمالهم - 00:00:21ضَ

بقدر ما كانوا في هذه الدنيا على الصراط صراط السنة المستقيم كذلك هم في الاخرة على الصراط متسع لهم روى عبدالله بن مبارك في في كتاب الزهد عن آآ سعيد بن ابي هلال قال بلغنا ان الصراط - 00:00:45ضَ

يوم القيامة يكون على بعض الناس ادق ادق من الشعر وعلى بعض مثل الوادي الواسع فهو واخرج ابو نعيم في كتابه الحلية عن سهل ابن عبد الله التستري قال من دق الصراط عليه في الدنيا عرظ عليه في الاخرة - 00:01:03ضَ

ومن عرظ عليه الصراط في الدنيا دق له في الاخرة. المعنى ايش؟ من وسع على نفسه في الدنيا بالملاهي محرمات في الاخرة ومن ظيق على نفسه بان لزم الصراط المستقيم. ها وسع عليه في الاخرة - 00:01:27ضَ

لان الدنيا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حفت بالشهوات. الجنة حفت بالشهوات. هذه في الدنيا. الشهوات في الدنيا والنار حفت عفوا الدنيا حفت بالمكاره والنار حفت الشهوات هذه الشهوات التي في الدنيا هي طريق الى النار نسأل الله العافية والسلامة - 00:01:46ضَ

قال عبدالله بن مسعود يرد الناس جميعا الصراط. يعني في قوله وان منكم الا واردها ورودهم وورودهم قيامهم حول النار. هذا هو الورود ان يروها ثم يصدرون عن الصراط باعمالهم. فمنهم من يمر مثل البرق ومنهم من يمر مثل الريح. ومنهم من يمر مثل الطير ومنهم من يمر كاجود الخيل. ومنهم من يمر كاد - 00:02:05ضَ

الابل ومنهم من يمر يمر كعدو الرجل. حتى ان اخرهم مرن رجل نوره على موضع ابهامي قدميه. يمر يتكفل الصراط والصراط دحد مزلة تكفأ به كأنه له هكذا. نسأل الله العافية والسلامة - 00:02:30ضَ

قال عليه حسك كحسك القتاد. حافتاه ملائكة كحسك القتاد. كشوك القتاد. تعرفون القتاد ما تعرفون القتل لا القتاد وسعدان نسميه نحن الكداد او ايش؟ انسداد. تعرفون السداد كذاد سداد ما في مكان اسمه الكدادية هنا. ما في شجر الكداد فيها شجر القتال له شوك كالابر - 00:02:50ضَ

حجر صغير تأكله الابل وله زهر كأنه ايش؟ نفاخات صغيرة هو السعدان كداد سعدان اه سداد قتاد الستات دينا والقتاد يبذلون القاف تاء وبعضهم تاء الى اخره. المهم ان هذه لغة - 00:03:28ضَ

فيقول ابن مسعود عليه حسك كحسك القتاد حافتاه ملائكة معهم كلاليب من نار يخطفون الناس يخطفون بها الناس وجاء في الحديث انهم يخطبون بقدر اعمالهم يعني الذنوب هذه هي سبب ايش؟ الكلاليب التي تخطف. ولذلك تب منها واستغفر حتى تسلم اذا جئت على على الطريق على الصراط - 00:03:53ضَ

ثم ان القتاد عفوا ثم ان الصراط في اخره قنطرة اذا اذا تجاوز الناس متن جهنم وقفوا على قنطرة في اخره. عند الجنة قبل الدخول الى الجنة. هذه القنطرة قنطرة بين الجنة والنار. بين الجنة والنار. يحاسب بها من نجوا من النار - 00:04:18ضَ

في اشياء بينهم مما كان بين الناس بين المؤمنين. لانه لا ينجو من النار الا المؤمنون فيحاسبون بين في هذه القنطرة قال شيخ الاسلام فمن مر على الصراط دخل الجنة فاذا عبروا عليه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار - 00:04:44ضَ

فيقتص لبعضهم من بعض. فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة. لانهم يدخلون وليس بينهم ايش مشاحنات ولا بينهم حقوق قال عز وجل ونزعنا ما في صدورهم من غل اخواننا على سر - 00:05:06ضَ

متقابلين نسأل الله ان يجعلنا من اهل الجنة ويعيذنا من النار وينجينا من المرور على الصراط ثم يقول والميزان حق. الوقت باقي والميزان حق وله كفتان. يوزن فيه اعمال العباد حسنها وسيئها. هذا مما ادركوا عليه اهل السنة والجماعة مجمعين. اجمعوا - 00:05:21ضَ

اثبات الميزان وانه حق حقيقي ايزان حقيقي له كفتان يوزن به ينصبه الله عز وجل يوم القيامة. لوزن اعمال الناس لوزن اعمال الناس الذين يحاسبون. قال عز وجل ونضع الموازين الخصة ليوم القيامة - 00:05:43ضَ

ونضع الموازين القسط. الموازين التي هي القسط العدد ليوم القيامة. فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين يكفي يكفي ان الله يحاسبنا لكن يزنهم ليروا - 00:06:01ضَ

اعمالهم لان الله يجعلها يجعلها اعمال الكفر هباء منثورا. يرونها لا لا قيمة لهم وقال عز وجل فاما من ثقلت ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية في جن؟ قال ثقلت موازينه - 00:06:19ضَ

في جنة عالية. قال واما من خفت موازينه. وزنه فخف فامه هاوية. امه اصله مأواه. امه مأواه اصلا. هاوية جهنم نعوذ بالله. وما ادراك ما هي؟ نار حامية. الشاهد انها ميزان حقيقي موازين خلقها الله. وهي حقيقية - 00:06:34ضَ

ولماذا يذكرونها هنا؟ يذكرون لان المعتزلة انكروا الميزان الحقيقي. وقالوا لا. المراد به المذكور ميزان. المراد به العدل فقط. ان الله يعدل بين الناس ليس هناك ميزانا حقيقيا وهذا كله من ضلالاتهم لانهم ينكرون ما تواتر من الاحاديث في ذلك - 00:06:57ضَ

قال والحوظ المكرم به نبينا صلى الله عليه وسلم حق. كذلك من عقيدة اهل السنة والجماعة التي اجمعوا عليها وتواردت عليها النصوص ودل عليها الكتاب والسنة الحوض حوض النبي صلى الله عليه وسلم مما ورد في الكتاب قول الله عز وجل انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكوثر - 00:07:16ضَ

فقال نهر اعطانيه الله. نهر اعطاني الله عز وجل في الجنة. عليه خير كثير. ترد عليه امتي يوم القيامة. انيته عدد الكواكب يختلج العبد منهم فاقول يا ربي منهم انه من امتي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعده - 00:07:36ضَ

في رواية هذا في الصحيحين وفي رواية لمسلم هو نهر وعدنيه ربي عز وجل الى اخره وقال العلماء انه نهر في الجنة يصب في حوض في عرصات القيامة نهر في الجنة - 00:07:56ضَ

يصب في الحوض له حوض ولذلك صحت الاحاديث وتواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم بالحوظ. نسأل الله ان يريدنا اياه وان منه بيده صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث انا فرطكم على الحوض اي سابقكم على الحوظ وقال اني فرطكم على الحوظ من مر علي شرب - 00:08:11ضَ

ومن لم يشرب عفوا ومن شرب لم يظمأ ابدا. وانه ليردن علي اقوام اعرفهم ويعرفونني. ثم يحال بيني وبينهم قالوا يا رسول الله كيف تعرفهم يقول باثار الوضوء ان امتي يبعثون يوم القيامة غرا محجلين. يتوضأون لكن يعرفهم انهم من اهل الصلاة. ثم يحجبون. يمنعون. لماذا؟ قال انهم بدلوا بعد - 00:08:31ضَ

فهؤلاء اصحاب البدع البدعة قال العلماء اصحاب البدع يحجبون عن الحوظ نسأل الله العافية والسلامة اثار الوضوء موجودة يعني من يوم كانوا يصلون غرا محجلين فيقول فيقول انك لا تدري ما احدث بعدك فاقول سحقا - 00:08:57ضَ

سحق عند ذلك يؤخذون نسأل الله العافية والسلامة يؤخذون الى النار وقال صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي حوضا وانهم يتباهون ايهم اكثر واردة واني ارجو ان اكون اكثرهم والدا - 00:09:15ضَ

رواه الترمذي وهو حديث حسن صفة الحوض وردت فيه احاديث كثيرة. لكن الذي يتلخص من مجموع هذه الاحاديث انه حوض عظيم ومورد كريم يمد من شراب الجنة من نهر الكوثر - 00:09:30ضَ

يعني مادته تأتيه من نهر الكونثر. وانه وهو في عرصات القيامة لان الناس اذا اذا آآ خرجوا من الحساب والميزان ذهبوا عطاشى الى الحوض فيسقون. نسأل الله ان يرحمنا برحمته. نهره او هو اشد بياضا من اللبن. وابرد من الثلج - 00:09:49ضَ

واحلى من العسل واطيب ريحا من المسك. وهو واسع عرضه وطوله سواء. كل زواياه مسيرة شهر من شرب منه لم يظمأ ابدا. وكلما شرب منه ازداد وجاء ايضا انه ينبت في خلاله المسك وفي رظراظه اللؤلؤ وقظبان الذهب. وانه يثمر الوان - 00:10:14ضَ

الجواهر سبحان الله الذي خلقه وجعله قبل ان يدخل الجنة يجدوه امامهم. يتنعمون به ثابتة في النسخة التي معنا والمراد بها اثبات الشفاعة والشفاعة كما تعلمون على نوعين الشفاعة مثبتة وشفاعة - 00:10:42ضَ

منفية الشفاعة المثبتة او نأتي بالشفاعة المنفية هي ما لم يأذن به الله. او تكون في من لا في اهل الكفر لان الله عز وجل يقول فما تنفعهم شفاعة الشافعين هذا في اهل الكفر - 00:11:04ضَ

وقوله عز وجل قل لله الشفاعة جميعا هذه الشفاعة المنفية وهي المنفية عن ان يشفع احد بلا اذن الله او ان يشفع في الكافرين فانه ها لا تنفعهم شفاعة الشافعي - 00:11:21ضَ

واما الشفاعة المثبتة فهي التي اثبتها الله عز وجل واثبت انه انها لمن ارتضى. قال عز وجل ولا الا لمن ارتضى فاذا مثبتة للمرظي عنهم وقال تبارك وتعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء - 00:11:39ضَ

يرضى فاخبر انهم ملائكة على عظم شأنهم عند الله وانهم لا تغني شفاعتهم شيئا مطلقا ام مقيدة؟ لا مقيدة. لانها المراد الا لما قال الا لمن اذن الله الا من بعد ان يأذن الله - 00:12:05ضَ

فاذا اذن نفعت الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء من الملائكة والرسل والصالحين الذي اذن الله له ويرضى ويرظى عن المشفوع له فاذا هي وذكرها العلماء هنا مخالفة لمعتقد الخوارج - 00:12:29ضَ

والمعتزلة الذين يقولون ليس هناك شفاعة لمن دخل النار. ليس هناك شفاعة ولا يثبتون الا نوعا واحدا وهو الشفاعة في قيام الساعة في اقامة الحساب يقولون هذه نعم نثبتها لانه يشفع النبي صلى الله عليه وسلم ليقام الحساب يقول هذه نثبتها - 00:12:58ضَ

اما ان الشفاعة في اخراج العصاة الموحدين من النار يقولون ابدا لان من دخل النار عندهم لا يخرج منها ابدا وهذا باطل. وهذا باطل لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه يخرج من النار اقوام لم يعملوا خيرا قط - 00:13:24ضَ

كما تواترت الاحاديث عنه واقواما في في اخرجوا من النار من في قلبه مثقال برة مثقال ذرة قالوا دينار الى اخره مجموعة الاحاديث احاديث كثيرة فدل على ذلك انهم يخرجون ويخرجون ويسمون الجهنميين. الذين يخرجون من النار. وجاءت والاحاديث في هذا متواترة - 00:13:44ضَ

متواترة. لكن هذا كله في في حق عصاة اهل الاسلام الذين وقعوا في الذنوب ولم يعفى عنهم فحوسبوا بها لان الله قد يعفو عمن يشاء ولو كان مذنبا من المسلمين. اما الكفار فلا - 00:14:10ضَ

فما تنفعهم شفاعة الشافعين ولا يأذن الله لهم بدخول الجنة ابدا لان الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حرم على النار من قال لا اله الا الله وجاء في الحديث ايضا انه لن يدخل الجنة الا نفس مؤمنة. فالنفس الكافرة لا تدخل الجنة - 00:14:31ضَ

والشفاعة انواع الشفاعة انواع ثمانية انواع الشفاعة الاولى وهي الشفاعة العظمى. وهي خاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم. والشفاعة منها الشفاعات منها ما هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:54ضَ

هناك شفاعات ثلاثة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وخمسة يشاركه فيها غير غيره من الرسل والانبياء والملائكة والصالحين الشفاعة الاولى الشفاعة العظمى. وهي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم من بين سائر الملائكة والرسل - 00:15:10ضَ

وهي الشفاعة في اقامة الحساب. وهذه اجمع في عليها جميع طوائف يا اهل الاسلام حتى الخوارج المعتزلة يقرون بها واحاديثها كثيرة. منها حديث ابي هريرة حديث ابي سعيد وغيره. وهي التي يأتي الناس طبعا احاديث طويلة لكن خلاصتها انه - 00:15:33ضَ

يأتي الناس الى الانبياء بطول الحساب يطلبون الشفاعة. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم انا سيد الناس يوم القيامة وهل تدرون لما ذلك يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد فيقول بعض الناس لبعض الا ترون الى ما انتم فيه؟ الا ترون الى ما قد بلغكم؟ الا تنظرون - 00:15:54ضَ

من يشفع لكم الى ربكم فيقول بعضهم لبعض اذهبوا الى ابيكم ادم فيأتون ادم فيعتذر فيقول له انت ابو فاشفع لنا الى ربك فيقول ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله - 00:16:16ضَ

اذهبوا الى غيري اني نهيت عن الشجرة فعصيت واكلت منه اذهب الى غيري. اذهبوا الى نوح فيأتون الى نوح عليه السلام فيقولون له يا نوح تأول الرسل الى اهل الارض وسماك الله عبدا شكورا فاشفع لنا الى ربك الا ترى الى ما نحن فيه؟ فيقول ان ربي قد - 00:16:36ضَ

غضب اليوم غضبا لم يغضب الى اخره. ثم يقول اذهبوا الى ابراهيم. فيأتون الى ابراهيم ويقولون له يا ابراهيم انك نبي الله وخليله الا ترى ما نحن فيه؟ اشفع لنا الى ربك؟ فيقول اني ان ربي قد غضب ثم يذكر يقول اني كذبت كذبات. وكلها كانت في ذات الله - 00:16:56ضَ

اذهبوا الى غيري اذهبوا الى موسى فيأتون موسى ويقولون له يا موسى ان الله اصطفاك برسالاتي وبكلامه فاشفع لنا الى ربك فيقول ان غضب غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثل ان يذهبوا الى غيره اذهبوا الى الى عيسى ثم يذكر انه قتل نفسا فيأتون الى عيسى - 00:17:16ضَ

فيغشكون له ذلك فيقول ان ربي غضب الكذا الى اخره ولم يذكر ذنبا. اذهبوا الى غيري اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم. فيأتونه عليه الصلاة والسلام قال صلى الله عليه وسلم فيأتوني فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم الانبياء غفر الله لك ذنبك ما تقدم من - 00:17:37ضَ

هو ما تأخر فاشفع لنا الى ربك الا ترى الى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا فاقوم. فاقوم فآتي تحت العرش ساجد لرب عز وجل ثم يفتح الله علي ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على احد - 00:17:57ضَ

قبلي فيقال يا محمد ارفع رأسك واشفع تشفع وقل تسمع وسل تعطى. فاقول يا ربي امتي امتي يا رب امتي امتي يا رب امتي امتي فيقول الله ادخل من امتك من لا حساب عليه ولا عذاب من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم - 00:18:17ضَ

شركاء الناس فيما سواه من الابواب ثم قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لمصر لما بين مصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر او كما بين مكة وبصرى - 00:18:36ضَ

الحديث في الصحيحين وغيرهم المهم انه ثم يأذن الله بقيام الحساب كل ما يحاسب الناس النوع الثاني ايظا من الشفاعة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. في اقوام تساوت حسناتهم وسيئاتهم - 00:18:53ضَ

فيشفع الله فيهم ليدخلوا وهذه يشارك فيها غيره. من الانبياء والملائكة والصالحين النوع الثالث شفاعته صلى الله عليه وسلم في اقوام قد امر بهم الى النار. ان لا يدخلوها وهذه ايضا يشاركه فيها غيره من الانبياء - 00:19:14ضَ

الملائكة والصالحين تستوجب النار فيشفع فيشفع فيهم فيشفعهم الله به اولياؤه من المؤمنين. النوع الرابع في شفاعته صلى الله عليه وسلم في رفع درجات اقوام دخلوا الجنة. يزيدهم الله من النعيم. وهذه كذلك يشارك فيها - 00:19:34ضَ

غيره وكذلك من انواع الشفاعة شفاعته وهو الخامس شفاعته في اقوام يدخل ان يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب كما شفع في عكاشة عكاشة ابن محصن ودعا له وكذلك شفاعة اه وهكذا لك هذه ليست خاصة به من الخاص به شفاعته - 00:19:56ضَ

وفي التخفيف عن عمه ابي طالب هذه خاصة به صلى الله عليه وسلم وخاصة بابي طالب تكريمة للنبي صلى الله عليه وسلم ان يخفف عنه لا يخرج من النار انما يخفف عنه لما قال العباس يا رسول الله عمك ابو طالب كان يحوطك ويحميك ويغضب لك - 00:20:24ضَ

هل نفعته؟ فقال لولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار انه في ظحظاح من نار آآ يعني شفع له لعله قال شفعت له ولعلها ان تنفعه شفاعتي. فهو لم يخرج من النار لكنه خفف عنه من - 00:20:48ضَ

من من عذابها. فهذه خاصة به صلى الله عليه وسلم قال القرطبي فان قيل يقول الله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين. فكيف شفعت في ابي طالب؟ قال قيل له لا - 00:21:08ضَ

تنفعهم شفاعة الشافعين في الخروج من النار لا تنفعهم في الخروج من النار كما تنفع عصاة الموحدين الذين يخرجون من النار. لكنها تنفع في التخفيف عن ابي طالب. كذلك من انواع الشفاعات الشفاعة - 00:21:28ضَ

السابعة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤذن فتح باب الجنة للناس وهذه خاصة به. ان لا يفتح باب الجنة الا له هذه خاصة به كذلك الشفاعة الثامنة الشفاعة في اهل الكبائر - 00:21:49ضَ

هذي الشفاعة في اهل الكبائر من اهل الاسلام. وهذه عامة له وللملائكة والانبياء يشفع فيهم ويخرجون من النار. قال صلى الله عليه وسلم لاهل الكبائر من امتي. هذه يخالف فيها اهل الوعيد من الخوارج والمعتزلة. يمكن - 00:22:09ضَ

كورونا ينكرون الشفاعة في العصاة. يقولون ما يخرج من النار وهذا خالفوا فيه اجماع المسلمين ثم قال المصنف وعذاب القبر حق ومنكر ونكير اي حق هيا مما اجمع عليه اهل السنة والجماعة ان عذاب القبر على من يستحقه حق. كذلك نعيمه لمن يستحقه - 00:22:29ضَ

والايمان بالمنكر والنكير سؤال الملكين ملكي القبر يسمى احدهما المنكر وفي الثاني النكير. وهذا مسأل هذه المسألة محل مسألة عذاب القبر. ودل عليها الكتاب والسنة. وتواترت الاحاديث فيها ولم ينكرها الا اهل الباطل - 00:22:53ضَ

من الخوارج والمعتزلة انكروا انكروا اه عذاب القبر. ومما يدل عليه قوله تبارك وتعالى فوقاه ووقاه الله سيئات ما مكروا. وحاق بال فرعون سوء العذاب. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا - 00:23:13ضَ

ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فهم في في النار في قبورهم يعرضون على النار غدوا وعشيا الغداة والعشي اول النار واخره. ويوم تقوم الساعة يدخلون النار. وهذا هو عذاب القبر وهذا هو عذاب القبر - 00:23:33ضَ

وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صحيح البخاري ومسلم ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة من اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار فيقال له هذا مقعدك حتى يبعثك الله اليه يوم القيامة - 00:23:53ضَ

فالذي من اهل العذاب يأتيه يفتح له قوة من من النار نعوذ بالله كما في حديث العرباض بن سارية ويأتيه من لهبها وسمومها والذي في اهل النعيم والايمان يفتح له باب الى الى الجنة يأتيه من نعيمها. وذلك وكذلك - 00:24:13ضَ

قوله تعالى فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون. يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون. قال وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون. عذابا دون ذلك. قال السمعان الاكثرون يعني من اهل التفسير - 00:24:33ضَ

على انه عذاب القبر. وقال علي ابن ابي طالب هو عذاب القبر. وقال البراء بن عازب هو عذاب القبر. وقال ابن عباس هو عذاب القبر. يعني وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك. يعني دون يوم القيامة - 00:24:53ضَ

ولكن اكثرهم لا يعلمون. فهذا من الادلة والادلة من الحديث كثيرة. ولذلك ندعو في التشهد نقول ايش اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر امرنا به النبي صلى الله عليه وسلم ولا حديث في هذا كثيرة الاحاديث في هذا كثيرة. نعم بعده - 00:25:08ضَ

البعث من بعد الموت حق ثلاث واهل الكبائر في مشيئة الله عز وجل. لا قبله. ووالكرام الكاتبون. ما عندنا شيء. ما هو موجود؟ موجود. ها؟ عندك ايه والكرام الكاتبون حق والبعث بعد الموت حق. هذه ذو النسخة ساقطة من نسخته. الكرام الكاتبون الذين هم - 00:25:29ضَ

اه يعني الذين يكتبون اعمال بني ادم عن اليمين وعن الشمال قعيد قال عز وجل وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون. وقال اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال - 00:26:01ضَ

ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. فهذا ايضا حق يؤمن به واجمع على ذلك السلف. قال ابن رجب في جامع علوم وقد اجمع السلف الصالح على ان الذي عن يمينه يكتب يكتب الحسنات والذي عن شماله يكتب السيئات ثم ذكر - 00:26:16ضَ

وبعد ذلك ايش؟ والبعث بعد الموت حق. وهذا ايضا مما اجمع عليه وهذا عقائد اهل الاسلام جميعا. وعقيدة الانبياء والرسل مما جاءوا به ادلته كثيرة. ومن لم يؤمن بالبعث لم يؤمن بالله عز وجل لانه من من اركان الايمان والموت - 00:26:36ضَ

والبعث بعد الموت قال عز وجل والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا يعني بعد ما يعيدكم يعيدكم في الارض يخرجكم منها اخراجا. قال عز وجل زعم الذين كفروا الا يبعثوا. قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما - 00:26:56ضَ

الادلة على هذا كثيرة لا تحتاج الى الى اه يعني طول اه طول كلام لانها من المسلمات في عقائد المسلمين نعم بعده واهل الكبائر في مشيئة الله عز وجل. نعم. الكبائر هنا ذكر هذه المسألة يعني اهل الكبائر من المسلمين في - 00:27:16ضَ

الله. ان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم. هذه ذكروها مخالفة المعتزلة والخوارج. لان المعتزلة والخوارج يقولون اهل الكبائر اذا ماتوا ولم يتوبوا منها فانهم خالدون مخلدون في النار. الخوارج يكفرون ويقولون كفار والمعتزلة يقولون هم بين - 00:27:40ضَ

في منزلة بين منزلتين فيقولون ان ان الذي اقترف الكبيرة خرج من الاسلام طيب هل دخل الكفر؟ قالوا لا. لم يدخل الكفر وانما هو في منزلة بين في الدنيا. نقول هو بمنزلة بين منزلتين. وفي الاخرة قال هو خالد مخلد في النار - 00:28:00ضَ

الخوارج قالوا الذي اقترف كبيرة كفر. خرج من الاسلام حكموا عليه بالكفر فاهل السنة والجماعة اجمعوا على ان اهل الكبائر في مشيئة الله. كما قال عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:28:17ضَ

تبين عز وجل انه انه اه تحت مشيئة الله. وهذه الاية في الذين ماتوا وهم مصرون على الكبائر لم يتوبوا. ليست في التائبين هذه الاية في من مات مصرا على الكبائر. لم يتب - 00:28:33ضَ

وتحت مشيئة الله. الذي في التائبين قوله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. وانيبوا الى ربكم واسلموا له - 00:28:52ضَ

هذه في التائبين وعد الله التائبين انه يقبل منهم اذا تابوا توبة نصوحا وانه يكفر عنهم سيئاتهم. ولذلك قال عز وجل والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي - 00:29:08ضَ

حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدلون وكان الله غفورا رحيما - 00:29:19ضَ

فبدأ يبدل الله اذا تابوا. اما الذي مات من المسلمين وهو مصر على الكبائر فهذا تحت مشيئة الله. ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه وهو متوعد بالعذاب نسأل الله العافية والسلامة ونسأل الله ان يعفو عنا وعن المسلمين. فهذه هي المسألة مسألة قال لا يكفر واهل - 00:29:34ضَ

الكباري في مشيئة الله عز وجل لا يكفر اهل القبلة بذنوبهم وناكل سرائرهم الى الله. هذه المسألة مسألة التكفير. يعني بالذنوب التي ليست شركا ولا كفرا. الشرك الاكبر والشرك الاصغر - 00:29:54ضَ

الشرك الاكبر والكفر الاكبر. هذه تخرج من الملة. صاحبها ليس من اهل القبلة. لانه هو ايش؟ مشرك. ما ينفعه انه يصلي وهو مشرك او او كذا اذا وقع في الكفر والشرك في نواقض الاسلام المعروفة فهذا الكلام في المسلم اذا اذن - 00:30:10ضَ

قال لا يكفر بها. ليس كقضية ايش؟ مسألة الخوارج الذين يكفرون بالذنوب. الذين يكفرون بالذنوب كيلو سرائرهم الى الله. يعني مسألة انه هل هو صادق؟ يعني من الناس من يحكم على الناس بذنوبهم فيحكم عليهم انهم - 00:30:30ضَ

يعني اذا رأى منهم الذنوب وكذا يحكم عليهم بانهم منافقون ولانهم كذا وانهم كفرة وانهم مذهب الخوارج والمعتزل. لا لا نعلم سرائرهم الى الله. وما دام انه يظهر لنا الاسلام فهذا هو على الظاهر. النبي صلى الله عليه وسلم يقول امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا - 00:30:50ضَ

لا اله الا الله. فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله. وفي الرواية الثانية حتى يشهدوا ان لا اله الا الله ويقيموا الصلاة. ويؤتوا الزكاة فلذلك من كان ظاهره على الاسلام فهو على الاسلام فهو على الاسلام - 00:31:10ضَ

لا يحكم بردته. قال الحافظ ابن حجر واظهار الايمان يحصل من القتل وكلهم يعني اهل الاسلام اجمعوا يقصد السنة اجمعوا على ان احكام الدنيا على الظاهر. والله يتولى السرائر وقد قال صلى الله عليه وسلم لاسامة هل شققت عن قلبه؟ يعني في قصة الرجل الذي كان من في غزو جهينة غزوة آآ الصحابة الى - 00:31:30ضَ

حروقات من جهينة قال باسامة فكان فيهم رجل لا يدع شاذة وفادة للمسلمين الا قتله. يقتل قتلا ذريعا في المسلمين خالف برزت اليه ولما علوته بالسيف قال اشهد ان لا اله الا الله فقتلته - 00:31:57ضَ

ظن انه قالها ايش تعوذا من القتل فقط وذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله؟ قال يا رسول الله انما قالها تعوذا او فرقا من السيف قال هلا - 00:32:14ضَ

شققت عن قلبه هلا شققت عن قلبك؟ ثم قال له كيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة قال اسامة فتمنيت اني ما اسلمت الا يومئذ خشية من من تلك القضية. الشاهد انه آآ ما دام انه على ظاهره على الاسلام فان - 00:32:27ضَ

آآ يعامل بذلك. ولذلك في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ان انقب عن قلوب الناس فهذه المسألة مهمة. قال شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:32:53ضَ

في كتاب الايمان لما تكلم على حديث اعتقها فانها مؤمنة. قال والمقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اخبر عن تلك الامة بالايمان الظاهر الذي علقت به الاحكام الظاهرة. والا فقد ثبت عنه ان سعدا لما شهد لسعد بن ابي وقاص. شهد لرجل انه مؤمن قال - 00:33:10ضَ

مسلم يعني لا تعلم عن حقيقة الرجل. قد يكون مسلم في الظاهر وهو ليس مؤمن حقيقة الايمان. لا تحكم على الناس يقينا تحكم في الظاهر. لانه شهد شهادة له قال وكان الرجل يظهر من الايمان ما تظهره الامة وزيادة - 00:33:30ضَ

يعني من قيامه مع النبي صلى الله عليه وسلم ليس فقط هذه الامة الذي اظهرت بلسانها انه ان الله في السماء وانه رسول الله قال فيجب ان يفرق بين احكام المؤمنين الظاهرة التي يحكم فيها اه على الناس في الدنيا وبين حكمهم في الاخرة بالثواب والعقاب - 00:33:49ضَ

فالمؤمن المستحق للجنة لابد ان يكون مؤمنا في الباطن باتفاق جميع اهل القبلة الى ان يقول رحمه الله والمؤمنون كذلك المنافقون الذين لم يظهروا نفاقهم يصلى عليهم اذا ماتوا ويدفنون في مقابر المسلمين من عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:07ضَ

لم يظهروا نفاقهم. فيظهرون الايمان فيؤخذ بذلك. مع ان الله عليم بحالهم. وانهم كذبة وشهد انهم كاذبون ها ولكن المنافقين ها اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله ولكن المنافقين - 00:34:25ضَ

لكاذبون والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. فهم يشهدون لكن كذبوا مع ذلك كانوا يصلي عليهم النبي صلى الله عليه وسلم لان ظاهرهم الاسلام. الا من اعلمه علم يقين عنه نهاه عن ان يقوم على على قبره. نعم - 00:34:48ضَ

على كل نرجو للمحسن ونخشى على على المسيء هذي عقيدة اهل السنة والجماعة. المحسن الذي ظاهره الاسلام نرجو له له الجنة ونعود ونخشى نرجو له الجنة لان ظاهر الاسلام. واما الذي ظاهره المعاصي نخشى عليه - 00:35:10ضَ

نخشى عليه لكن لا نحكم له الا من ارتد نسأل الله العافية والسلامة. نعم ماذا بعدها؟ ونقيم فرض الجهاد والحج مع ائمة المسلمين في كل دهر وزمان. نعم هذه مسألة من - 00:35:30ضَ

مسائل اهل السنة والجماعة التي خالفوا فيها الخوارج والروافض ونقيم فرض الجهاد والحج مع ائمة المسلمين في كل دهر ائمة المسلمين يعني الولاة. ولاة المسلمين في كل دهر وزمان لا نقول - 00:35:49ضَ

ليس كما تقوله الرافضة انه حتى يخرج المهدي المنتظر. يقول لا يقام جهاد ولا يقام حج ولا تقام كذا. ولك تقول ولا كما تقول خوارج المعتزلة لابد مع الامام العدل الذي عادلا ليس ظالما ولا جائرا لا بل ان عقيدة اهل السنة والجماعة التي اجمعوا عليها ان الجهاد - 00:36:04ضَ

والحج ماضيان مع الائمة مع اولي امر المسلمين مع برهم وفاجرهم الى قيام الساعة لا يبطلها جور ولا ظلم ظالم ولا عدل عادل هي قائمة وهكذا هكذا هكذا هي شريعة الاسلام - 00:36:24ضَ

نعم ولا نرى الخروج على الائمة ولا القتال في الفتنة. ونسمع ونطيع لمن قبلها؟ ايوة. ولا نرى؟ ولا ولا لا نرى الخروج على الائمة ولا ولا القتال في نعم. ولا نرى الخروج على الائمة ولا القتال في الفتنة - 00:36:42ضَ

مسألة اي مما اجمع عليه اهل السنة والجماعة انه لا لا يجيزون الخروج على الولاة ولاة امور المسلمين وان جاروا وان لان الله امر بطاعتهم. قال عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله - 00:37:04ضَ

ومن اعطى ومن عصاني فقد عصى الله. ومن يطع الامير فقد اطاعني. ومن يعصي الامير فقد عصاني. والحديث في الصحيحين وقال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين على المرء السمع والطاعة فيما احب وكره الا ان يؤمر بمعصية فان امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة - 00:37:24ضَ

لا يطع في في المعاصي ولا يخلعن يدا من طاعة. وقال صلى الله عليه وسلم لما ذكر الحديث حديث حذيفة حديث عظيم في الصحيحين. قال الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشر عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر. فجاء - 00:37:43ضَ

الله بهذا الخير. فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم. قلت هل بعد ذلك الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن قلت وما دخنوه؟ قال قوم يستنون بغير سنتي يعني ولاة. يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر - 00:38:03ضَ

فسماه خيرا وفيه شر اه وفيه دخل خيرا وفيه دخن. فقلت هل بعد ذلك الخير من شر؟ قال نعم. دعاة على ابواب جهنم من اطيبهم من اجابهم اليها قذفوه فيها. قلت يا رسول الله صفهم لنا. قال نعم قوم من جلدتنا يتكلمون بالسنتنا - 00:38:20ضَ

قال العلماء هؤلاء البغاة والخوارج الذين يثورون كما ذكر ابن حجر وغيره لاحظوا انه قال في ولاة السوء قال خير وفيه دخل. وقال في هؤلاء اصحاب الثورات الذين يزعمون انهم يخرجون على الشر - 00:38:40ضَ

في زعمهم سماهم قال شرا بعد ذلك الخير. قلت هل بعد ذلك الخير من شر؟ قال نعم دعاة على ابواب جهنم. فسمى اصحاب هذه الثورات دعاة على ابواب جهنم قال قوم من جلدتنا يتكلمون بالسنتنا. قال قلت يا رسول الله فما ترى اذا ادركني ذلك؟ قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم. فقلت يا رسول - 00:38:57ضَ

فان لم تكن لهم جماعة ولا امام الامام يعني الامير. قال فاعتزل تلك الفرق كلها. ولو ان تعض على اصل شجرة حتى يدركك الموت وانت كذلك. والحديث في الصحيحين وفي رواية لمسلم قال اسمع واطع للامير وان ظرب ظهرك واخذ مالك - 00:39:20ضَ

وان ضرب ظهرك واخذ مالك. يعني ظلمك واخذ حقوقك فاسمع واطع وفي حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر. فانه من فارق الجماعة شبرا فمات فميتته جاهلية. فميتته جاهلية. وهو في - 00:39:41ضَ

ايضا. يعني على طريقة اهل الجاهلية التفرق ونزع اليد وعدم السمع والطاعة. المهم الاحاديث في هذا كثيرة ومتواترة. ولما قالوا يا قال يا رسول الله قالوا يا رسول الله لما ذكر الولاة الذين اهل اهل الشر لما قال خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم - 00:39:57ضَ

وتصلون عليهم ويصلون عليكم يعني تدعون لهم وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم. قالوا يا رسول الله ما تأمرنا بذلك اذا ادركنا ذلك افلا ننابذهم بالسيف ما دام ما شر وكذا قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة - 00:40:17ضَ

الا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة رواه مسلم في صحيحه الادلة الكثيرة المتكاثرة على هذا الاصل. والخروج على على ولاة الامور هي من طريقة اهل البدع الخوارج المعتزلة. وليست من - 00:40:37ضَ

طريقة اهل الاسلام لذلك اتفق السلف على التحريم تحريم الخروج تحريم الخروج على على الائمة. تحريم الخروج على ائمة المسلمين. يقول ايش بعدها؟ والقتال في الفتنة ولا ولا القتال في الفتنة اي ولا نجيز القتال في الفتنة لا يرون جواز ذلك الفتنة بين المسلمين. اذا كانت بقتل بين المسلمين لا يجوز - 00:40:59ضَ

ذلك لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرئ مسلم الا باحداث الاث امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله لا الثيب الزاني. والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. المفارق للجماعة الذي ترك جماعة المسلمين وفارقهم - 00:41:21ضَ

قال النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم قوله والتارك لدينه مفارق للجماعة عام عام في كل مرتد عن الاسلام باي ردة ان كانت فيجب قتله ان لم يرجع الى الاسلام. قال العلماء ويتناول ايضا كل خارج عن الجماعة ببدعة او بغي او غيرهما - 00:41:36ضَ

في المرتد وفي الخارج عن عن الجماعة قال وكذا الخوارج والله اعلم. ثم قال واعلم ان هذا عام يخص منه الصائل ونحوه. فيباح قتله في الدفع. وقد يجاب عن هذا - 00:41:57ضَ

بانه داخل في المفارق للجماعة البغي الصائل يدخل في البغي. او يكون المراد لا يحل تعمد قتله قصدا الا في هذه الثلاث قال القرطبي في شرحه على صحيح مسلم ابو العباس القرطبي ظاهر قوله المفارق للجماعة انه نعت للتارك لدينه اذا ارتد فارق جماعة المسلمين - 00:42:13ضَ

وان لم يرتد كمن يمتنع من اقامة الحد عليه اذا وجب ويقاتل على ذلك كاهل البغي وقطاع الطريق والمحاربين من الخوارج وغير فيتناول لفظ المفارق للجماعة بطريق العموم يعني تناولهم ها ولو لم يكن كذلك لم يصح الحصر لانه يلزم ان - 00:42:34ضَ

ان ينفى من ذكر ودمه حلال فلا يصح الحصر وكلام الشارع منزه عن ذلك. فدل على ان وصف المفارقة للجماعة يعم جميع هؤلاء قال وتحقيق ان كل من فارق الجماعة ترك دينه غير ان المرتد ترك دينه كله. والمفارق للجماعة بغير ردة ترك بعض - 00:42:54ضَ

دل على من يخرج على جماعة المسلمين يحل دمه. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال في الخوارج لئن ادركتم لاقتلنهم قتل عاد الى غير ذلك الادلة على تحريم القتال في الفتنة بين المسلمين معروف - 00:43:14ضَ

الا السائل المعتدي فيدفع الا البغاة يدفعون لانهم معتدون ولذلك عز وجل يقول فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله نعم ونسمعه ونسمع ونطيع لمن ولاه الله امرنا ولا ننزع يدا من طاعة. نعم هذا مثل ما تقدم يعني - 00:43:30ضَ

من عقيدة اهل السنة والجماعة التي اجمعوا عليها انه نسمع ونطيع لمن ولاه الله امرنا لمن ولاه الله امرنا من ولاة الامور نسمع ولا ننزعن يدا من طاعة من طاعة لان الله امرنا بذلك. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. وقال من يطع الرسول فقد اطاع الله. والنبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:55ضَ

يقول ومن من يطعني فقد اطاع الله ومن يطع الامير فقد اطاعني كما في الصحيحين فهذه نصوص صريحة في آآ في السمع والطاعة لواء الامور. والعجيب ان اهل البدع يعني واهل الثورات الذين يظهرون - 00:44:15ضَ

للناس ان ان السمع والطاعة لولاة الامور انها خنوع وانها خضوع وانها بعضهم يسمي يسمي اهل السنة الذين يدعون الى ويذكرون عقيدة اهل السنة والجماعة يسميه آآ غلاة الطاعة يسميه وبعضهم يسميهم الجامية. ينفر من هذا. لماذا؟ لان هؤلاء يتبعون ثورات. وحزبيات تريد من الناس - 00:44:31ضَ

ان يثوروا على ولاة الامر. فاذا بينت لهم عقيدة اهل السنة والجماعة التي اجمع عليها السلف. وجاءت فيها الادلة من الكتاب والسنة. صدموا بذلك فاخذوا ينفرون ويتهمون العلماء بانهم عملاء وانهم يداهنون وانهم كذا. اذا حدثوهم بايش؟ بالسمع والطاعة. اذا امروهم بذلك. يقول ابن - 00:44:56ضَ

دام في لمعة الاعتقاد وهو يحكي اعتقاد اهل السنة والجماعة يقول ومن السنة. ومن السنة يعني العقيدة السمع والطاعة لائمة المسلمين وامراء المؤمنين برهم وفاجرهم. ما لم يأمروا بمعصية فانه لا طاعة لاحد في معصية الله. ومن ولي الخلافة واجتمع - 00:45:16ضَ

الناس ورضوا به او غلبهم بسيفه حتى صار خليفة وسمي امير المؤمنين وجبت طاعته وحرمت مخالفته والخروج عليه وشق عصا المسلمين وهو يحكي في هذا اعتقاد اهل السنة والجماعة. يقول الطحاوي في عقيدته اهل السنة والجماعة المعروفة يقول ولا نرى الخروج على ائمتنا وولاة امورنا. وان جاروا ولا ندعوا - 00:45:34ضَ

عليهم ولننزعن يدا من طاعتهم ونار طاعتهم من طاعة الله عز وجل فريضة. ما لم يأروا يأمروا بمعصية وندعوا لهم بالصلاح والمعافاة وندعو لهم بالصلاح والمعافاة. ولذلك ذكر العلماء ان الخروج عليهم قد يكون بنوع من - 00:45:56ضَ

من احد ثلاثة انواع. احدها ان لا يبايع. بعضهم لا يبايع. لا يعقد البيعة لولي الامر. يأباها. وهي منعقدة باهل الحل والعقد لكنه لا لا يجعل بيده بيعة. فهذا مات ان مات على ذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية - 00:46:16ضَ

فهذا نوع منه كذلك من يسوغ الخروج عليهم ويقول لا بأس هؤلاء ظلمة هؤلاء كذا من اخذ هذا لا يجوز لان هذا مخالفة للاعتقاد النوع الثاني ان يخرج عليهم بالسيف. يثور ثورات او تفجيرات او كذا او نحو ذلك. هذا نوع ايضا هذا ما كانت يفعله - 00:46:36ضَ

الخوارج كذلك. هناك صورة ثالثة وهي ايش؟ الخروج عليهم بالقول والتحريظ. قد يكون جبانا لا يفعل هذا نوع من القاعدة من الخوارج. القاعدة من الخوارج والقعدية كانوا يحثون الناس وهم قاعدون لا يثورون. انما يزهدون - 00:46:56ضَ

بالسمع والطاعة ويأمرون بالخروج والثورات. فهؤلاء نوع من الخوارج يسمون القعدية. يسمون القاعدية وكان رئيسا لهم وزعيما منهم اه يعرف بعبد الله بن ايباظ الاباظي نعم له طائفة يتبعونه بعده - 00:47:16ضَ

ونتبع السنة والجماعة ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة. يقول نتبع او نتبع السنة والجماعة. هذا مما ادرك عليه ادركوا عليه علماء الاسلام مجمعين. اتباع السنة والجماعة واجتناب الشذوذ والخلاف والفرقة. السنة والجماعة العقيدة طريقة طريق - 00:47:35ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم والجماعة اجماع اهل الاسلام. ما عليه جماعة المسلمين. وهي التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين وقال لما ذكر اختلاف الفرق قال وستفترق هذه الامة على ثلاث ثلاث وسبعين ملة كلها في النار - 00:47:55ضَ

الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال الجماعة كما في حديث ابي هريرة وغيره حديث انس قال وحديث حديث آآ معاوية وفي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال من كان على مثل ما انا عليه - 00:48:17ضَ

اليوم واصحابي وهي السنة ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه هي السنة. فالجماعة يا جماعة ما كان عليه الصحابة. من كان متمسكا على ما كان عليه جماعة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فهو الجماعة - 00:48:30ضَ

وان كان في اخر الزمان فرقة قليلة. لان الطائفة المنصورة قليلة اخر الزمان ليست العبرة بالكثرة قال تعالى وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله قال وقليل من عبادي الشكور. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الاسلام بدأ غريبا. وسيعود غريبا كما بدأ كما في صحيح مسلم. فالعبرة بلزوم السنة ولو كان - 00:48:42ضَ

قلة لانه يأتون الطائفة المنصورة يوم يقول لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة نتبع ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة. لان الله امرنا بذلك. قال ومن يشاقق الرسول من بعده ما تبين له الهدى. ويتبع غير سبيل المؤمنين - 00:49:04ضَ

قل لي ما تولى ونصده جهنم وساءت مصيرا. فيجب يجب على على المؤمن ان يتبع السنة والجماعة ويحذر من مخالفة السنة والجماعة قال الامام احمد في اصول السنة قال اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم - 00:49:21ضَ

تركوا البدع وكل بدعة ضلالة وترك خصومات في الدين والسنة تفسر القرآن. وهي دلائل القرآن وليس في السنة قياس. ولا تضرب لها الامثال ولا تدرك بالعقول. يعني يقصد ليس في العقيدة قياس لان الله قال فلا تضربوا لله الامثال. يقصد بالسنة العقيدة ولا تدرك - 00:49:41ضَ

بالعقول ولا الاهواء وانما هو الاتباع وترك الهوى سنة اتباع عقيدة اتباع لمن؟ لمن تقدم لمن تقدم وهو النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها - 00:50:01ضَ

وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. فهي كل بدعة ضلالة. وهذه ما احدث من في من قائد والله امرنا بلزومه بلزوم ذلك قال وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيل هذا الشذوذ - 00:50:22ضَ

فرقة سبل الطرق قال ابن ابن مسعود وجابر خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا مستقيما ثم خط عن يمينه وشماله خطوطا ثم وضع يده على الخط الاوسط وقال - 00:50:42ضَ

صراط الله وعن يمينه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. ثم قرأ قول الله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرقوا بكم عن سبيله. فهذه سبل الفرق والضلالات التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم. وحذرنا الله منها في سورة - 00:50:54ضَ

الفاتحة نقرأ اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فالشروط ثلاثة طريق المنعم عليهم الصراط المستقيم وهم الذين ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. هؤلاء اصناف اربعة انبياء - 00:51:14ضَ

ها والشهداء والصديقون وكل هؤلاء هذا طريقهم. الطريق الثاني الطريق المغضوب عليهم. اليهود ومن شابههم ممن عاندوا الحق. الطريق الثالث طريق الضالين اهل الضلال النصارى ومن شابههم اهل الجهالة. فهذه الطرق هذه اصنافها تصنيفها ثلاثي هذه اصنافها. فهذه الفرق الهالكة نسأل الله ان - 00:51:36ضَ

واياكم والمسلمين منها. نعم وان الجهاد ماض منذ بعث الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة مع اولي الامر من من مع اولي الامر من ائمة المسلمين لا يبطله شيء - 00:51:59ضَ

هذا تعب بعده والحج كذلك ودفع الصدقات من السوائم الى اولي الامر من ائمة المسلمين. نعم هنا ثلاث مسائل ذكرها الجهاد والحج والزكاة يقول تدفع تدفع الى اولي الامر من المسلمين. وان الجهاد ماض ماضي يعني باقي ودائم مع منذ - 00:52:19ضَ

الله ورسوله صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة لا ينقطع مع اولي الامر من ائمة المسلمين. لا يبطله شيء. لا يبطله شيئا. لا يبطله جور الجائر. وانا نقول هذا ظالم وهذا فاجر وهذا كذا. ليس كما - 00:52:46ضَ

الخوارج والمعتزلة والروافض. الروافض يقولون لله حتى يخرج المهدي المنتظر والخوارج والمعتزل يقول مع الامام العدل الفاجر ما ما نجاهد معه. يخرجون عليه وحتى ايش؟ اتهموا عليا بانه غير عدل وخرجوا - 00:53:00ضَ

خرجوا على علي بن ابي طالب رضي الله عنه. ولا ولا يرضون يرضون عن احد الخوارج ما يرضيهم احد ما ارضاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم زعيمهم ذو الخويصرة لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقسم الغنائم واعطى صناديد العرب يتألفهم قام بين يديه جاءه عن - 00:53:16ضَ

يميني وعن شمالي ومن امام ومن خلفي يعرض يريد من لما لم يعطه قال يا اعدل يا محمد فانك لم تعدل منذ اليوم نعوذ بالله فقال خبت وخسرت ويحك ومن لم يعدل ان لم اعدل - 00:53:36ضَ

ثم ادبرك كانه يعني ايش محتقر النبي صلى الله عليه وسلم وكذا. فقال يخرج ان هذا يخرج من ضئضئه او يخرج من ضئضئه. هذا اقوام تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وقيامهم وصيامكم مع صيامهم وقراءتكم مع قراءتهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمي - 00:53:49ضَ

لذلك يثورون ثأروا على خرجوا على عثمان وقتلوه ثم خرجوا على علي وقتلوه وهكذا لا يزالون يفعلون ذلك نسأل الله ان يكفينا شرهم ويحمي من شره. وفي سنن ابي داوود عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجهاد ماض منذ بعثني الله الى ان يقاتل اخر امتي الدجال - 00:54:07ضَ

لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل. والحديث يعني اه سكت عنه ابو داود والبيهقي والضياء المقدسي في المختارة الصحيحة وان كان فيه مجهول له له شواهد كذلك في سنن ابي داود عن ابي هريرة مرفوعا الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا والصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم برا كان او - 00:54:27ضَ

وان عمل الكبائر والصلاة واجبة على كل مسلم برا كان او فاجرا. وان عمل الكبائر. وفي اسناده بعظ الظعف لكن له شواهد مما يؤيده قال الامام احمد في اصول السنة ومن غلب عليهم بالسيف حتى صار خليفة سمي امير المؤمنين فلا يحل لاحد يؤمن بالله واليوم الاخر ان يبيت ولا - 00:54:50ضَ

يراه اماما برا كان او فاجرا. ثم احتج بحديث ابن عمر ان النبي قال واصلي وراء من غلب. المهم انه كذلك الحج يحج معهم والحج ما يقيمونه هم الولاة الذين يقومون على الحج ائمة المسلمين. كذلك الزكاة تدفع اليهم. لا - 00:55:10ضَ

يقول قائل انها انها ما تدفع الزكاة اليهم لانهم يفعلون فيها ويفعلون. قال ابن حجر وقد اجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه وان طاعته خير من الخروج عليه. لما في ذلك من حقن الدماء وتسكين الدهناء - 00:55:30ضَ

قال الامام محمد ابن عبد الوهاب الائمة مجمعون من كل مذهب على ان من تغلب على بلد او بلدان له حكم الامام في جميع الاشياء له حكم لا يأتيه شخص ويقول والله البلدان الاسلامية متفرقة. واذا ما فيه بيعة لا يجب البيعة لهم. وهذا يحكيه شيخ الاسلام محمد ابن - 00:55:46ضَ

اجماعا حكاه الصنعاني في سبل السلام وحكاه الشوكاني في السيل الجرار هذه من المسائل التي ولا زال منذ سقطت دولة بني والناس على دولتين ثم تفرقت المسلمين. كانت الدولة العباسية في المشرق والدولة الاندلسية دولة بني امية في الاندلس. واولئك لهم ائمة وقضاة - 00:56:05ضَ

علمائهم وناس وهؤلاء لهم في المشرق لهم ائمتهم كان في ائمة التابعين وائمة تبع التابعين والفقهاء الائمة والشافعي وابو حنيفة واحمد كلهم ما قالوا هذا ما قالوا انه آآ لا تنعقد البيعة حتى يكون خليفة واحد لجميع المسلمين - 00:56:25ضَ

ابدا هذا مو ليس بصحيح ولا يقوله الا من لفي يفقه عن عن الفقهاء فقه الفقهاء ولم يفهم الشريعة. على كل هذا يعني معتقد اهل السنة في هذه المسألة. نعم - 00:56:45ضَ

والحج كذلك الحج والزكاة تدفع اليهم الزكاة. قالوا لابن عمر انهم انهم يشربون علينا ندفع الزكاة لولاة الامر كما كان في بني امية وكذا. ندفع لهم الزكاة انهم يشربون بها الخمر ويقلدون بها الخنازير - 00:57:03ضَ

يعني ايش يجعلون يجعلون هكذا؟ شيء يشيعون عنه خلفاء بني امية. فقال ادفعهم فانهم مسؤولون عنها. هذا الواجب علينا ان نفعل ذلك. ندفع اليهم وهم يسألهم الله عنهم والناس مؤمنون. مؤمنون. احسن الله اليك - 00:57:23ضَ

ناس مؤمنون في احكامهم ومواريثهم. ولا ندري ما هم عند الله عز وجل ومن قال انه مؤمن حقا فهو مبتدع. ومن قال هو مؤمن عند الله فهو من الكاذبين. ومن قال هو مؤمن - 00:57:42ضَ

بالله حقا فهو مصيب. هذه مسألتان الاولى الحكم على الناس. الناس يعني المسلمين. مؤمنون في احكامهم ومواريثهم ولا ندري ما هم عند الله في احكامهم ماذا تحكم على الناس المسلم الذي يصلي معك مسلم مؤمن انا اقول والله ان هذا منافق وهذا كافر وهذا كذا وهذا هم - 00:58:00ضَ

ومؤمنون نحكم عليهم بالحكم الظاهر. ظاهرهم كما تقدم عندنا. كذلك في المواريث مواريث بمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم. ما داموا كلهم على اهل الاسلام واهل القبلة فيتوارثون. حتى لو كان - 00:58:23ضَ

هادو هما احد المتوارثين فاجرا فاسقا كثير الذنوب كثير الفجور والثاني مؤمن تقي كذا فان لم يتوارثون انما ينقطع التوارث بينهم بايش؟ بالكفر انما بهذه الحكم هذا او بالرق او بالقتل على احكام هذه. هذا مقصود المصنف - 00:58:39ضَ

قال فمن قال انه مؤمن حقا فهو مبتدع هذه مسألة. هذه مسألة هل الشخص يزكي الله يقول عز وجل فلا تزكوا انفسكم. هو اعلم بما ولا يزكي بعضكم بعضا ايضا في المدح. يقول من قال انه مؤمن حقا فهو مبتدع - 00:59:01ضَ

هل يستطيع حقا؟ لاحظ حقا بمعنى انه مؤمن كامل الايمان هل يستطيع شخص ان يقول عن نفسه يزكي نفسه انه قام بجميع واجبات الاسلام والايمان واجتنب جميع المحرمات لان الايمان - 00:59:18ضَ

يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. هل الشخص لابد عنده تقصير ما يمكن ان يكون كامل الايمان لا يستطيع الا نوادر وقد يكون كامل الايمان لكن من الذي يوثقه ذلك قد يوجد من لكن ما الذي يوثقه بذلك؟ فاذا قال ذلك فهو مبتدع لانها لان هذه المسألة لها مسألة متعلقة بقضية - 00:59:33ضَ

المرجئة يقولون ان الايمان هو التصديق. فقط. فاذا صدقت ان الله ربك ومحمد رسولك واركان الاسلام. اركان الايمان صدقت بها تصديقا بقلبك حصل الايمان الكامل فهم يزكون انفسهم فيقولون انه مؤمن حقا. باعتبار ايش؟ التصديق ولو كان عنده فجور وتقصير - 00:59:57ضَ

لانهم يرون ان الذنوب لا تنقص الايمان ويرون ان التقصير في الواجبات لا ينقص الايمان فهم يجزمون من هذه الحيثية. هذه طريقة اهل البدع طريقة المرجئة. ليست طريقة اهل السنة. اهل السنة لا ينظرون - 01:00:20ضَ

الى جميع الايمان مجموع. فلذلك من جزم وزكى نفسه انه مؤمن حق فهو مبتدع. ومن قال هو مؤمن عند الله فهو من الكاذبين. كذلك شخص يقول انا مؤمن عند الله من يدري - 01:00:33ضَ

من يعرف هذا الشيء؟ من اصلا من يعرف الخواتيم من يعرف هل قبل الله منك ذلك ام لا هذه ايضا مسألة. فيقول ايش؟ من الكاذبين. كذب. لان هذا غيب لا يعلمه الا الله. لان هذا غيب لا يعلمه الا الله. والله يقول فلا تزكوا انفسكم هو اعلم - 01:00:49ضَ

بمن اتقى واعلم بان قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم قال ومن قال هذه المسألة السورة الثالثة ومن قالها هو مؤمن بالله اي هو مصدق بالله عز وجل حقا فهو مصيب - 01:01:07ضَ

لماذا؟ لانه هنا يتكلم قال لاحظ الاول قال مؤمن حقا. قال مبتدع ها؟ هنا قال مؤمن بالله حقا صورت الفرق بينهما الاول المبتدع من قال هو مؤمن حقا هذا مبتدأ لماذا؟ لانه جزم انه مؤمن كامل الايمان في جميع ايش؟ فروع الايمان. لا الثاني الذي قاله مصيب قال من قال هو - 01:01:27ضَ

مؤمن بالله حقا اي مصدق هنا هنا الايمان بمعنى ايش؟ التصديق. هذا صحيح اذا كان مصيبا مصدقا ربه لما تقول انا والله مصدق مؤمن ان رسول الله هو رسول الله حق. فانت صادق - 01:01:55ضَ

لان هذي راجعة الى التصديق مو راجع الى الايمان كله. من حيث العمل ومن حيث غيره. نعم - 01:02:12ضَ