باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الاخوة الفضلاء هذا المجلس الثالث في دورة تعليقي على شرح السنة للامام البربهاري رحمه الله بسم الله سم حيث وصلنا - 00:00:27ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين في كتاب سنته رحمه الله تعالى رسول الله صلى الله - 00:00:48ضَ

لا يقال نعم. يقول الان في مسألة واصل ينبغي ان يضبط وان يحفظ لاجل معرفة منهج السلف طريقتهم في العقيدة والسنة قال واعلم رحمك الله انه ليس في السنة قياس - 00:01:18ضَ

سنة يعني العقيدة فيما يتعلق بامر الله عز وجل يعني في شأنه صفاته واسمائه ليس فيها قياس قياس مثيل ونظير ولا قياس لانه قد قطع الله هذا السبيل فقال عز وجل فلا تضربوا لله الامثال - 00:01:50ضَ

ان الله يعلم وانتم لا تعلمون وقال عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير قياس وان يلحق النظير بنظيره والمثيل بمثيله. والله ليس له نظير ولا له ومراده هنا ليس في السنة قياس يعني العقيدة. ليس المقصود ليس في - 00:02:22ضَ

الشريعة قياس لا الشريعة فيها القياس في مسائل الفقه في مسائل الفقه الذي دل عليه الكتاب والسنة وما كان عليه الصحابة الفقهاء والائمة الاربعة ان القياس اه في الفقه وسيلة من وسائل الاجتهاد في - 00:02:47ضَ

في التشريع بمعنى الحاق النظير بنظيره في الحكم وليس القياس مصدرا مستقلا وانما هو وسيلة هذا في الفقه والشرائع انما هو الة ووسيلة يلحق بها ما ليس له حكم بما له حكم - 00:03:09ضَ

وهو الحاق الفرع بالاصل ها او الحق فرعا باصل في حكم بعلة جامعة بينهما وهو اقسام قياسية الاولى قياس الدلالة قياس العلة قياس الشبه والقياس بنفي الفارق الى اخره. المهم ان هذا في باب الفقه - 00:03:32ضَ

والشرعيات اما في العقيدة والسنة ليس فيها قياس ليس فيها الا النص وهو الذي يعبر عنها العلماء بقولهم ايش؟ اسماء الله توقيفية هو الذي قال الامام احمد فيها اه لا يتبع الا القرآن والحديث - 00:03:58ضَ

قالها الامام الشافعي كذلك قال الامام احمد في رسالته الى عبدوس في رسالته في السنة التي رواها عبدوس العطار كما في آآ ابن ابي يعلى في الطبقات قال ليس في السن السنة قياس ولا يضرب لها الامثال ولا تدرك بالعقول - 00:04:18ضَ

عقيدة ما تدرك في العقول. العقول والمقصود انه لا يكون العقل والقياس هو المصدر في في الحكم على الله بصفة من صفات او حكم او او ما يتعلق بالقدر او ما يتعلق باسمائه عز وجل - 00:04:38ضَ

واضح؟ اما ان العقل وسيلة يدرك بها يفهم بها الكتاب والسنة فلا شك ولذلك العقل مناط التكليف وقوله ولا تدركوا بالعقول يعني ايش؟ بالقياس بالقياس ثم يقول المصنف ولا يظرب لها الامثال - 00:05:00ضَ

ولا تتبع فيها الاهواء يعني ما يهواه الشخص سواء ظن انه حق او هواه لاجل انه مذهبه او او ما نشأ عليه من من نحلة لا لا تتبع فيها. انما - 00:05:22ضَ

التقديس والتعظيم والاتباع للكتاب والسنة لان علم ما يتعلق بالعلم العقيدة لا يؤخذ الا عن الله ورسوله. صلى الله عليه وسلم واذا ادخلنا العقول والقياس ادخلنا التشريع ولا يمكن الحاق - 00:05:38ضَ

النظيد بنظيره لان هذا يتعلق باسماء الله وصفاته. والله لا تعلم اسماؤه وصفاته الا من منه عز وجل الا منه عز وجل ولذلك قال عز وجل ليس كمثله شيء قطع للتمثيل - 00:05:59ضَ

التشبيه والقياس وهذه ادوات القياس التمثيل والتشبيه الحاق النظير بنظيره وقالوا فلا تضربوا لله الامثال نظراء حتى تقول انه صفته كذا لاجل ان كذا وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان الذي ينفى من القياس هو قياس التمثيل وقياس - 00:06:17ضَ

الشمول وان اما قياس الاولى من الكمال فهذا يقول انه يجوز ليس من باب القياس والا ولكن من باب ان كل كمال مطلق. لا قدح فيه ولا نقص فيه الله اولى به - 00:06:44ضَ

كل كمال مطلق لا نقص فيه فالله اولى به وكل عيب الله اولى ان ينزه عنه وهذا الاصل ليس لاجل انه افترضه العلماء لا. لان دل عليه الكتاب والسنة. فمثلا قوله عز وجل السلام المؤمن - 00:07:09ضَ

المهيمن القدوس السلام المؤمن المهيمن. القدوس اصل التقديس في اللغة التنزيه والتطهير والسلام من السلام هذه اسماء الله دلت على صفة القداسة القدسية دلت على صفة السلامة هي فهو مقدس عن كل - 00:07:35ضَ

نقص وعيد فاذا كل نقص وعيب الله منزه عنه من باب اولى وكذلك السلامة اسم السلام يدل على السلامة من كل عيب ونقص واضح يا اخوان؟ فهنا نقول من باب الاولوية من كل عيب ونقص فالله ينزه عنه. الذي دل عليه الكتاب والسنة - 00:07:59ضَ

الذي دل عليه الكتاب والسنة كذلك الاولوية بالكمال فانه عز وجل من اسمائه القيوم من اسمائه الاحد من اسمائه الصمد هذه الاحدية والصمدية تدل على الكمال والقيومية تدل على الكمال - 00:08:30ضَ

المطلق فكل كمال مطلق لا نقص فيه الله اولى اولى به الا وهو اي السنة التصديق باثار رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا كيف ولا شرح. يعني ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ها - 00:08:51ضَ

بما يتعلق بالكتاب بما يتعلق باسماء الله وصفاته وفي العقيدة وبالقدر بلا كيف ولا شرح ولذلك شرح يعني تفسير خارج عن الظاهر لانه لماذا نفوا الكيفية والشرح لانه وجد من يشرحه على خلاف الظاهر - 00:09:14ضَ

السلف يقولون في الاسماء والصفات امروها كما جاءت كما فهمها الصحابة. يعني لما قال النبي صلى الله عليه وسلم عجب ربك او عجب ربك الى قنوط عباده وقرب غيره. في رواية ضحك ربك الى رجلين يقتل - 00:09:40ضَ

اليوم الاخر يقتلان ادخلان الجنة فقال رجل يا رسول الله اي ويظحك ربنا قال نعم قال لن نعدم من رب يضحك خيرا رجل فهم ظاهر النص على ظاهر النص لكنه منزه يعلم ايش؟ انه منزه ليس كمثله شيء. لا يشبه خلقه - 00:09:58ضَ

لكن لما يأتي ويشرحها شخص على خلاف ظاهرها اما اقر النبي صلى الله عليه وسلم للاعرابي بهذا السؤال وجاء هذا من حديث ابي هريرة وحديث عائشة في احاديث اخرى له نظائر كثيرة - 00:10:24ضَ

اقره على هذا السؤال ما قال له لا تشبه ما قال له لا ما قال له المعنى اخر غير الذي تفهمه بل اقره على ذلك قال نعم فقال الاعرابي لن نعدم من رب يضحك خيرا - 00:10:40ضَ

اقر بالصفة ها واقر بي لازمها. ما هو لازمها؟ نزول الخير اذا كان يظحك اذا يرظى اه اقر بالصفة نفسها واقر بلازمها وهو الرضا وهو الرضا. فلما يأتي شخص ويصرف الصفة يقول لا لا تأكل انه يضحك على ظاهرها. بل المقصود به الرضا فقط - 00:10:58ضَ

انقص المعنى وشرح شرحا اخرجه عن عما فهمه به الصحابة وفهمه بي واقره به النبي صلى الله عليه وسلم ورواه وبينه انه على ظاهره واضح؟ لان الرجل قال ايظحك؟ اذا هنا صفة سأل عنها - 00:11:28ضَ

فاقره عليها وهكذا لما يقول عز وجل الرحمن على العرش استوى نقول كما قال الله استوى لكن استواء يليق بجلاله لا يشبه الخلق لان الله ليس كمثله شيء. كما انه سميع بصير كما قال عز وجل - 00:11:48ضَ

لذلك هذه الاية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. يقول العلماء هذه قاعدة في الرد على المشبهة والرد على المعطلة معطل الذين يعطلون يخلون ينفون الصفات عن الله اقر فيها وثبت انه سميع بصير. ولكن ليس كمثله شيء - 00:12:06ضَ

حتى لا يشبه احد سمع الله بصره وصفاته بغيره او بخلقه فان الله عز وجل قطع على ذلك عليه وهذا الامر ظرب له العلماء مثالين كما ذكر شيخ الاسلام التدميرية وفي غيرها - 00:12:28ضَ

وهما المثال الاول الروح الروح بين جنبيك لكن هل تعرف كيف صفتها الا تقر انها ها تذهب وتجيء وتخرج وتعود وانها تتألم وتفرح وانها تتأثر بالعوارض الا تقر بذلك ولها صفة - 00:12:49ضَ

ولها حياة لكن كيف ذلك لا نعلم لان الله قال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. قف هذا خلق من خلق الله لا تعلم منه شيء - 00:13:17ضَ

لا تعلم الا انه حقيقة ولها صفات حقيقية ولها احوال حقيقية فليس لك الا الاقرار بذلك اعتق المجازي حقيقية هذا مثال واحد المثال الاول المثال الثاني نعيم الجنة. اما ذكر الله فيها الجنة نعيما؟ وذكر فيها فاكهة ورمانا وذكر فيها - 00:13:34ضَ

انهارا تجري من ماء ولا بئر مصفى والى اخره وعسل الى اخره حوريات وكذا كيف ذلك قال الله في الحديث القدسي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ها - 00:13:59ضَ

ولا خطر على قلب بشر. يعني لا يمكن ان تتخيلها اي بشر لو اجتمع كل اهل الارض كل البشر. وكل شخص منهم ظرب خيالا كل هذا الخيالات لا تصيب ما في الجنة - 00:14:17ضَ

وهي خلق من خلق الله لا يمكن ان تصل اليه. لكنها ليست حقيقية اليست حوريات حقيقية ونساء ولدان مخلدون حقيقيون وانهار ويشربون منها ولبن وخمر لا تصيب العقل الى اخره ها حقيقي - 00:14:36ضَ

ومع ذلك لا لا يمكن ان تتخيله. معاني حقيقية فاذا كان هذا في خلق الله اعجزكم عن ادراكه. فكيف بصفاته عز وجل المثال الثالث ذات الله اليست حقيقية كيف هي - 00:14:57ضَ

هل ياتي شخص ويقول لا ليست حقيقية مجازية؟ كفر والحاد ذات ما كيف هي؟ لا نعلم صفاته كذاته والكلام في الصفات كالكلام في الذات يحتذى حد. نثبت ذاتا حقيقية وصفات حقيقية ها لله عز وجل - 00:15:23ضَ

ولكن لا ندري كيفيتها. اما المعنى فنثبت سمع سمع بصر بصر عين عين عدم قدم يد يد رحمة الى اخره. الصفات التي له التي لا يمكن ان نحصيها لا لا يمكن نحصيه الصفات - 00:15:49ضَ

لان كل اسم من اسماء الله ها متظمن لصفة وقال النبي صلى الله عليه وسلم الله قال في الدعاء يعني الذي يدعو به العبد اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك وانزلت - 00:16:10ضَ

هو في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك يعني هناك من اسماء الله ما ما استأثر الله بها ولم يعلن بها احدا من خلقه - 00:16:26ضَ

ولكل اسم متضمن لصفة فمن صفات الله ما لم نسمع به ولم يعلم به احد من خلقه. استأثر الله به لذلك يقول بلا كيف ولا شرح ما المقصود بالشرح هنا ما يسميه الناس التأويل - 00:16:39ضَ

الذي يصرفون الصفة يقولون الاستواء استيلاء حرفوا المعنى الذي يسميه علماء اهل السنة التحريف يعرفون المعاني عن عن ما انزل لان الله سماها في القرآن تحريف يحرفون الكلمة عن مواضعه - 00:17:00ضَ

هذا اسمه الحقيقي ولذلك لما جاء رجل الى الامام مالك كما صح عنه عدة اسانيد مختلفة عن اصحابه فقال له يا ابا يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى - 00:17:17ضَ

سأل عن الكيفية قال الاستواء غير مجهول يعني معنى الاستواء غير مجهول يعرفه الناس بلغتهم والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. السؤال عن الكيفية بدعة ان هذا الامر الذي لم لم يطلعنا الله عليه - 00:17:36ضَ

وهي كيفية صفات انما نؤمن بها معناها على ما يليق بجلال الله لا يشبه خلقه. لان الله قال ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء هذا معنى كلامه بلا كيف ولا شرح. قال العلماء المراد به يعني ايش؟ آآ الشرح الذي يصرفه عن ظاهره. قال - 00:18:00ضَ

الا يقال لما ولا كيف؟ لا يأتي شخص ويقول لما قدر الله كذا مثلا في القدر لما قال كذا لما امر بكذا؟ لما جعل الشريعة كذا؟ لما جعل الحكم كذا لا - 00:18:25ضَ

نقول سمعنا واطعنا ولذلك لما انزل الله عز وجل ربنا في قوله تبارك وتعالى قل ان آآ لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فجاؤوا قالوا يا رسول - 00:18:38ضَ

امرنا بالصلاة فصلينا وبالزكاة فتصدقنا وبالجهاد فجاهدنا وهذا لا نستطيعه. حديث النفس. فقال قولوا سمعنا واطعنا اتريدون ان تقولوا كما قالت بنو اسرائيل سمعنا وعصينا اعتراض على التشريق فقالوا سمعنا واطعنا - 00:18:54ضَ

اول الامر يعودون انفسهم حتى استقرت انفسهم على ذلك. واستقرت ورضوا. لان الاول الامر نوع من من آآ يعني آآ التشاق من او اظهار الامر شاق على انفسهم فلما يقول الراوي فلما - 00:19:15ضَ

لانت السنتهم به وهو سمعنا واطعنا ورضوا انزل الله عز وجل امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. هذا الشرع الذي نزل هذه الاية امنوا بها ووصفهم بانهم امنوا به - 00:19:36ضَ

وقالوا سمعنا واطعنا. غفرانك ربنا واليك المصير ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما الى اخر الاية انهم قالوا هذه الادعية فاستجاب الله لهم. كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة وكذلك من حديث ابن عباس قال الله قد فعلت. اي - 00:19:52ضَ

عفوت عن ذلك ولو اخذكم بما نسيتم ولا بما حدثت به انفسكم ولا بما اخطأتم فهنا الواجب على العبد ان ان يقول سمعنا واطعنا لا يقول لم ولا كيف فيما يتعلق بالعقيدة والسنة - 00:20:13ضَ

وان اصاب صاحبه الحق والسنة. نعم. صدق رحمته لان الكلام يعني علم الكلام. خصومات. اتخاذ علم الكلام في السنة والجدال والمراء محدث ايه ده ما كان السلف يفعلون ذلك بل لما لما اصبحوا يسألون منعوا من السؤال - 00:20:33ضَ

قال عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم يقول ابن عباس فما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ثلاث عشرة او بضع عشرة مسألة - 00:21:02ضَ

خلاص لان الله نهاهم عن ذلك ولما تحاوروا في القدر نزع رجل باية ونزع رجل باية خرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما فقه في وجهه حب الرمان. وقال ابي هذا امرت ان تضرب كتاب الله بعض تضرب كتاب الله بعضه - 00:21:18ضَ

انظروا ما امرتم به فائتمروا وما نهيتم عنه فانتهوا فان مراء بالقرآن كفر ذلك المراء والجدال في تعارض الايات ودلالاتها فيما يتعلق بالعقيدة والخصومة في ذلك محدث ما كان السلف - 00:21:38ضَ

يفعلونه هذه الايات مثل ما قال عمر ابن عبد العزيز لما سئل عن عن القدر قال هذا اسهل مسألة. اسأل اسهل قضية احدثتموها. كتب له رجل يسأله عن القدر وهو الخليفة عمر بن عبد العزيز - 00:22:00ضَ

فقال هذا اسهل امر امره في الكتاب والسنة بين الادلة على القدر. ولكن يقول ان السلف قرأوا من كتاب الله ما قرأتم فسمعوا وسلموا واقروا. ولم يكن عندهم في ذلك شك. اين النقل عنهم في التجادل في هذه الايات - 00:22:16ضَ

فيما يتعلق بالاسماء والصفات لماذا ما نقل عنهم الخصومة والجدل وانما هو التسليم هذا الذين امرنا باتباعهم فاذا رأيت الرجل يكثر الجدل فاعلم انه صاحب هوى وفتنة. نسأل الله العافية والسلامة - 00:22:38ضَ

ولذلك العقيدة مسلم مجمع عليها نصوص دالة عليها ما تحتاج الى جدال وانما هي تسليم لان الله يقول فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك بما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما - 00:22:56ضَ

وللمصنف رحمه الله كلاما اخر يقول واعلم انها ما كانت زندقة قط ولا كفر ولا شك ولا بدعة ولا ضلالة ولا حيرة في الدين الا من الكلام واصحاب الكلام والجدال والمراء والخصومة والعجب وكيف يشتري الرجل على المراء والخصوم والجدال والله تعالى يقول ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا - 00:23:13ضَ

فعليك بالتسليم والرضا بالاثار واهل الاثار والكف والسكوت ولذلك يقول هنا المصنف والمراء محدث يقدح الشك في القلب. صحيح لان الشيطان يجد له مجالا في الدخول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:38ضَ

فان فلا يقل له فان لو تفتح عمل الشيطان ها قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. ولا تقل لو اني فعلت كذا وكذا ها لكان كذا وكذا فان لو تفتح عمل الشيطان. اذا - 00:23:56ضَ

اذا بدأت في في الشك او في الجدال لان الجدال مبني على وجود شكوك. يبدأ الجدال العقيدة عند ذلك يدخل الشيطان من اوسع الابواب ويلقي الشبهات ويلقي الشكوك حتى يصبح الرجل نسأل الله العافية والسلامة وليس عنده ها - 00:24:12ضَ

ايمان من كثرة ما دخل عليه من واردات الشكوك نسأل الله العافية والسلامة ولذلك كان الامام ما لك ينهى عن الجدال نهيا شديدا يقول اسحاق بن عيسى سمعت مالك ابن انس يعيب الجدال في الدين ويقول كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الى محمد عليه السلام - 00:24:34ضَ

الصلاة والسلام لجدله لاجل جدله كما رواه الدالمي واللالكائي وغيره وقال آآ ابو ثور رحمه الله فيما يرويه عن الشافعي انه قال كان مالك ابن انس اذا جاءه بعض اهل الاهواء - 00:24:58ضَ

يعني يجادلونه قال اما اني على بينة من ربي وديني. واما انت فشاك فاذهب الى شاك مثلك فخاصمه اذا ما تدخل على الانسان الا بسبب الشكوك لذلك لما جاء رجل الامام مالك وقال يا ابا عبدالله اني اريد ان اكلمك - 00:25:18ضَ

يعني جدال. فقال فان غلبتني قال تتبعني. قال وان غلبتك؟ قال اتبعك قال وان جاءنا ثالث وغلبنا قال نتبعه وقال كل يوم لنا دين وندعو ما جاءنا به محمد صلى الله عليه وسلم لجدلك اذهب - 00:25:40ضَ

ابحث عن شاك مثلك الراسخ في العلم ما يحتاج الى جدال ما تحتاج الى جدال تحتاج الى تسليم اللجوء الى الله وكثرة اه دعائه كما نبه عليه اهل العلم منهم شيخ الاسلام تيمية في الوصية الصغرى وغيرها - 00:25:59ضَ

يقول المصنف في بعض المواضع يقول واذا سألك احد عن مسألة في هذا الكتاب وهو مسترشد امثال العقيدة فكلمه وارشده لانه قد يأتي يسأل سائل يقول طيب والذي يريد ان ان يستفتي او يستشعر يسترشد - 00:26:21ضَ

يقول كلمه وارشده لا بأس واذا جاءك يناظرك احذره فان في المناظرة المراء والجدال والمغالبة والخصومة والغضب وقد نهيت عن هذا جدا يخرجان جميعا من طريق الحق او يخرجان جميعا من طريق الحق - 00:26:39ضَ

ولم يبلغنا عن احد من فقهائنا وعلمائنا انه ناظر او جادل او خاصم قال الحسن يعني البصري الحكيم لا يماري ولا يداري حكمته ينشرها ان قبلت حمد الله وان ردت حمد الله - 00:27:00ضَ

لذلك جاء رجل من اصحاب الامام احمد وقال يا ابا عبد الله اني اكون في المجلس فيتكلم المبتدع افأرد عليه؟ قال بين السنة اسكت قال افأجادله؟ قال بين السنة واسكت. دعه - 00:27:17ضَ

قال افاجادله؟ قال انك رجل مخاصم يعني تحب الخصومة لان السنة واضحة. بينها قبلها فالحمد لله ما قبلها اسلم منه انت اسلم منه انت حتى لا تقع في الشبهات لذلك جاء رجل الى ابن - 00:27:39ضَ

قال اني اريد ان اقرأ عليك اية من اهل البدع رجل من اهل البدع في القدر القدرية في البسطة يقرأ عليك اية قال ولا نصف اية بدأ يقرأ الرجل عنيد هذا فوضع اصابعه في اذنه - 00:28:03ضَ

حتى خرج. فقالوا له يا ابا بكر لو ما يضرك لو نظرته قال خشيت ان يحرمها فيقر في قلبي وهو من هو ابن سيرين الامام الفقيه فقيه البصرة وجاءه رجل ودخل عليه في بيته قال اني اريد ان - 00:28:18ضَ

اناظرك فقال لا تناظرني اما تخرج او اخرج فبدأ الرجل يريد ان يناظر. فقال ابن سيرين ان لم تقم اقوم انا فقالوا للرجل قم اتق الله لا تخرج الرجل من بيته - 00:28:40ضَ

هكذا كان السلف وسيأتي مزيد من هذا في اخر الكتاب نعم ولا يتكلم في الرب الا بما وصف به نفسه في القرآن وهو السميع البصير نعم يقول الكلام في الرب - 00:28:55ضَ

المتكلمين لما بدأوا يتكلمون في الله بكلام غير ما جاء بالكتاب والسنة ويحدثون اشياء يقول هذي كله بدع ما يجوز الكلام فيه وهو بدعة وضلالة ولا يتكلم في الرب الا بما وصف به نفسه في القرآن وما بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم في القرآن. الله قال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها - 00:29:23ضَ

وذكر اسمائهم كثيرة والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس العزيز الجبار المتكبر. سبحان الله الى اخره. والايات الكثيرة في - 00:29:44ضَ

الاسماء والصفات بينها الله وهو الغني ذو الرحمة وصف انه ذو رحمة وهو الغفور الرحيم. الى اخر ذلك هذه نتكلم بها لان الله هو الذي تكلم بها ونهانا ان نتجاوز ذلك فقال فلا تضربوا لله الامثال. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون - 00:29:57ضَ

لان الانسان متى يستطيع ان يتوسع؟ اذا كان يعرف عن الله اكثر من منا مما في الكتاب والسنة ولا يمكن ذلك لاحد ولذلك قال الامام احمد والشافعي وغيرهم قال لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله لا يتجاوز القرآن - 00:30:18ضَ

والحديث هي التي يقول العلماء توقيفية. توقيفية اي نتبع فيها ونقف مع الكتاب والسنة قال ابن عبد البر رحمه الله في التمهيد اهل السنة مجمعون اهل السنة مجمعون هذي حكاية الاجماع - 00:30:41ضَ

على الاقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والايمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز الا انهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع والجهمية والمعتزلة - 00:30:58ضَ

كلها والخوارج فكلهم ينكروها. ينكرون الصفات ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة لا يحملون ذلك ولا يحملون شيئا منها على الحقيقة. يقولون انها مجاز. يعني الصفات والاسماء هذي مجازية يعني ليست حال اصوات حقيقية هذا خلاف اهل السنة والجمعة. السنة مجمعون على انها صفات حقيقية واسماء حقيقية - 00:31:17ضَ

قال واهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحملون شيئا منها على الحقيقة. ويزعمون ان من اقر وبها مشبه يقولون الذي يقر بالاسماء والصفات مشبهة. هذا قول من؟ المعتزلة والخوارج والجهمية - 00:31:40ضَ

وهم عند من اثبت نافون للمعبود. اهل السنة والجماعة يقولون ان الذي ينفي صفات المعبود هو في الحقيقة ينفي المعبود لان لان آآ لان الذي ليس له صفات هو المعدوم - 00:31:59ضَ

كل موجود لا بد له من صفة. اقل هناك صفة الوجود اقل ما هنالك صفة الوجود فاذا قالوا لا يوصف بانه حي سبحان الله انه ينفون عن الله صفة الحياء. كيف هذا يكون؟ - 00:32:15ضَ

هؤلاء المعتزلة والجهمية فاذا هم في الحقيقة كما قال يحيى ابن سعيد القطان وغيره. قال القوم يدورون على انه ليس في السماء له. ينفون الاله لكنهم بدل ما يلحدون ويقولون - 00:32:32ضَ

ما في الى مثل الملاحدة اخذوا يمنة ويسرة ليش؟ في نفي الصفات نسأل الله العافية والسلامة. يقول وهم عند من اثبتها يعني السلف نافون للمعبود والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم ائمة الجماعة والحمد لله - 00:32:48ضَ

يعني السلف ائمة الجماعة ما ذكرنا لكم بما مضى ان العلماء يسمون منهم شيخ الاسلام ابن عبد يسمون اهل السنة يسمونهم بالجماعة وهذا نعم نعم اول بلا متى لا ابتداء له. والذي يقول العلماء اول بلا ابتداء. واخر بلا انتهاء - 00:33:10ضَ

كما قال عز وجل هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم محيط بكل شيء اولية واخر هذه في الزمان وظاهرية وباطنية وحاطط مكان اولية حاطط الاولية والاخرية هي حاطط الزمان والظاهرية والباطنية احاطة - 00:33:42ضَ

محيط بكل شيء عز وجل ولذلك فسر هذا النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه ها قال اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب - 00:34:04ضَ

كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل. اعوذ اعوذ بك من كل شيء من شر كل شيء انت اخذ بناصيته. الله انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. اقضي عني الدين. واغنني من الفقر. فهذا - 00:34:17ضَ

تفسير واضح نفسر لهذه الاولية قال يعلم السر واخفى ولذلك شف الاية هو الاول والاخر والظاهر والباطن قال ايش؟ وهو بكل شيء عليم احاطته بالعلم قال يعلم السر واخفى كما قال عز وجل - 00:34:41ضَ

وهو على عرشه استوى كما في القرآن. في سبعة مواضع من القرآن الرحمن على العرش استوى. سواء حقيقيا يليق بجلاله ولم يأتي ولا مرة لا في القرآن ولا في السنة ولا في كلام الصحابة ولا التابعين - 00:35:00ضَ

تفسير استوى بغير ظاهرها انما على ظاهره لكنه بما يليق بجلاله قال وعلمه بكل مكان ولا يخلو من علمه مكان. نعم محيط علمه محيط بكل شيء. علمه في كل مكان. واما هو ففي العلو تبارك وتعالى. وذلك في صحيح مسلم لما اراد رجل ان يعتق جارية - 00:35:17ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم ائتني بها هل هي مسلمة ام لا؟ تستحق العثق ام لا جاء بها فقال لها اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة - 00:35:40ضَ

هذا في صحيح مسلم ومطلب الامام مالك وغيرها من الكتب. السنن الان من الاشاعرة ومن غيرهم ومن الجهمية ومن الخوارج والمعتزلة. كلهم يقول اذا قلت لا يجوز ان تقول اين الله - 00:35:54ضَ

هذا واحد. ولا يجوز ان تقول في السماء طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال اين الله؟ ماذا نتبعكم او نتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاسانيد الصحيحة عنه - 00:36:11ضَ

ورسول الله صلى الله عليه وسلم لما قالت الجارية في السماء قال مؤمنة هم ماذا يقولون؟ يقولون من قال ان الله في السماء فهو كافر عجيب امر هؤلاء الناس طيب ورسول الله يقول مؤمنة - 00:36:23ضَ

نصدقكم ونصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم امن امن نكذب القرآن؟ الله عز وجل يقول اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض من في السماء العلو في السماء هنا بمعنى؟ في العلو. او بمعنى فوق السماء - 00:36:37ضَ

بمعنى فوق السماء ما تأتي في هنا في اصلها للظرفية وتأتي بمعنى فوق وعلى ما قال ما قال تبارك وتعالى فامشوا في مناكبها قبل الاية التي قبلها ها امشوا في مناكبها وكلوا من رزقه - 00:36:59ضَ

يعني داخلها ولا فوقها؟ فوقها. اذا فيه تأتي بمعنى فوق. هم وقوله ولاصلبنكم في جذوع النخل لمن على جذوع النخل ما هو داخل جذوع النخل اذا تأتي في السماء بمعنى على - 00:37:20ضَ

على السماء. هذا اذا كان المقصود بالسماء التي هي هذا السقف سقفا محفوظا ما قال جعلنا السماء سقفا محفوظا يعني فوق السماء. واذا اخذنا معنى السماء بمعنى السمو العلو ان السما في الايش؟ كل علو هذا يسمى سماء - 00:37:36ضَ

قال عز وجل فليمدد بسبب الى السماء في حبل يشنق نفسه ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيدهما يغيب؟ ما يغيب السقف يسمى سماء ليس لانه علو ولذلك الناس يقولون اصحاب ايش؟ السمو يعني اصحاب - 00:37:57ضَ

العلو والرفعة ها فقوله اامنتم من في السماء في العلو؟ الله يقول انه في العلو. نأتي نقول لا مهو في العلو لا يمكن هذا اجمع الصحابة على ذلك والفطرة تدل عليه ما يمكن لشخص ان يدعو ولا يرفع ايش؟ يدين السماء. قلبه يتجه الى السماء - 00:38:21ضَ

الناس الله على ذلك هذه الفطرة الصحيحة جاء المعطلة ونحو ذلك. ولذلك ذكروا عن ابي المعالي الجويني انه كان يريد ان يثبت ان الله في كل مكان وليس في السماء. ويحاول - 00:38:44ضَ

اخذ يتكلم بكلام طويل في محاضرة فقال له ابو العلاء الهمداني يا ابا المعالي دعنا من هذا وفسر لنا ما نجده في انفسنا اذا دعونا الله وتوجهنا قلوبنا اتجهت الى السماء. ما نستطيع. هذا الشيء الذي ليس بايدينا - 00:38:59ضَ

ضرب رأسه على بيديه وقال حيرني الهمداني. حيرني الهمداني يعني اورد علي شيئا ليس لي جواب عنه فطرة الله التي فطر الناس عليها نعم صحيح ما دام شخص يأتي ويقول لما - 00:39:16ضَ

هو في السماء لما في العلو لماذا كذا؟ لماذا استوى؟ لماذا ينزل؟ لماذا؟ وكيف ينزل؟ وكيف هذا شكوه؟ شكاك. لو كان عنده من الشكوك ما ملأ قلبه ولذلك لما قالوا جاء رجل - 00:39:41ضَ

وهو الرازي الشيخ المشهور في الحقيقة مذهب الاشاعرة الذي الذي بناه واصله وهذا التأصيل هو الرازي الذي حوله من مذهب قريب الى السنة الى مذهب الى البدعة والى قول المعتزلة وما شابه هو هذا الرجل. ثم في النهاية ندم - 00:39:55ضَ

ثم فيه قال وجدت اقرب الطريق الى الى كذا طريقة القرآن اقول اليه يصعد الكلم الطيب. امنتم في السماء. اقر في النهاية. ورجع عند موته. نسأل الله ان يعفو عنا وعنه. هذا الرجل مر في - 00:40:18ضَ

طريق ومعه موكب كبير من الطلبة ومن الناس لانه كان في في بلاد الري له شأن كبير وهو فقيه كبير واصولي كبير قالت امرأة عجوز قالت من من هذا هذا الرازي ابو عبد الله قال ما تعرفينه؟ الذي اثبت وجود الله بالف دليل. قالت والله لو ما عنده الف شك ما بحث عن الف - 00:40:34ضَ

ما يحتاج القضية الى اكثر من انظر الى العوام عندكم من المسلمين من الكفار في وجود الله ملاحدة قليل ويعاندون انفسهم معاندة قالت لو لم يكن عنده الف شك ما بحث عن الف دليل - 00:40:58ضَ

هذا يقول لا يقول في صفة الرب كيف ولم الا شاك في الله نسأل الله العافية والسلامة نعم وهكذا نعم القرآن كلام الله كما نص الله عز وجل على ذلك. قال وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. يعني القرآن - 00:41:20ضَ

ما يحتاج الى الى مزيد كلام لكنهم شكوا فيه وهذا محل اجماع بين السلف ودل عليه الكتاب والسنة لكن شك فيه الجهمية وقالوا لا ما تكلم ما يتكلم. طيب اللي مزعلك وشو ؟ - 00:41:57ضَ

الله يقول انه يتكلم. والرسول يقول انه يتكلم. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالاحاديث الصحيحة المتواترة ان الله يتكلم يوم القيامة. وينادي كما في صحيح البخاري ينادي يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك يا ربي. فيقول اخرج بعث النار الى اخره. الحديث - 00:42:11ضَ

ها والله اخبر انه ناجى ناجي انه كلم الملائكة وكلم ابليس في قضية واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة واخبر انه يوم القيامة يتكلم ويقول يا عيسى اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من الى اخره واخبر انه كلم موسى - 00:42:30ضَ

وقربه نجيا وناديناه وناجاه ها سبحان الله واخبر وكلمه من الشجرة ولما سمع كلامه عز وجل ماذا قال الله؟ قال انني انا الله فاعبدني ها واقم الصلاة لذكري هم ماذا يقولون؟ قالوا لا الذي تكلمت الشجرة. الشجرة تقول فاعبدني - 00:42:50ضَ

يعبد الشجرة موسى سبحان الله وموسى كليم الله. وش الفرق بين موسى وغيره اذا قلنا لا ما ما هو الله ما يتكلم وقال الله عز وجل منهم من كلم الله - 00:43:15ضَ

ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. عجائب هؤلاء قرآن يدل على ذلك باكثر من عشرات الادلة وهم يقولون لا الله ما يتكلم. لا ويقولون القرآن مو بكلام الله ما الذي ما قال المشركون انما يعلمه بشر ها؟ قالوا هذا قول البشر - 00:43:30ضَ

ورد الله عليهم ذلك وبين انه كلامه وتنزيله وانه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المؤمنين المرسلين. بلسان عربي مبين. هم يقول المأموم كلام الله كلام كلام بشر كلام محمد او كلام جبريل او - 00:43:51ضَ

نعوذ بالله نعوذ بالله قال وما ليس بمخلوق. لانهم يقولون مخلوق خلقه الله وتكلم. وقال آآ في الشجرة ونحو ذلك. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا قال لان القرآن من الله - 00:44:08ضَ

وما كان من الله فليس بمخلوق. صفات الله ليست مخلوقة وهكذا قال مالك ابن انس واحمد يعني صرحوا بهذه الكلمة قالوا القرآن من الله وكان من الله سبع مخلوق والا هذي محل اجماع من السلف - 00:44:24ضَ

هل اجماع من السلف والائمة الاربعة وغيرهم نعم صحيح الايمان بالرؤية يوم قال عز وجل ها للذين احسنوا الحسنى وزيادة. ما هذه الزيادة؟ فسرها النبي صلى الله عليه وسلم في انها الرؤية. رؤية الله يوم القيامة. قال عز وجل وجوه يومئذ - 00:44:38ضَ

الى ربها ناظرة. وجوه يومئذ ناضرة من النظرة. نظرة النعيم تعرف في وجوههم نظرة النعيم. الى ربها ناظرة تنظر الى الله الله يمدحهم في ذلك وذم الله المشركين قال كلا بل ان كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يوم - 00:45:06ضَ

فاذا لمحجوبون اذا كان الكفار محجوبون محجوبين عن الله فما ميزة المؤمنين ها انهم لا يحجبون عن الله يرونه. ولذلك استدل بها الامام مالك واستدل بها الشافعي كما قال المزني جاءته رقعة فكتب فيها لما سئل الشافعي عنه قال جاءته رقعة من الصعيد يسأل فيها عن عن - 00:45:28ضَ

رؤيا فكتب هذه الاية وقال اذا كان حجب اعداءه اذا تجلى لاوليائه الادلة على هذا كثيرة وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين انكم سترون ربكم يوم القيامة. كما ترون البدر ليلة التمام لا تضامون في رؤيته. والمقصود - 00:45:53ضَ

يقول العلماء تشبيه الرؤيا بالرؤيا للمرء بالمرء. لا يشبه القمر بالله لا امكانية الرؤية. القمر اذا طلع الناس يتمكنون كل ينظر اليه. لا يحتاج يجون الى ضياء واحد شخص يقول وخر عني ولا كذا لا الجميع ينظر الى السماء. فيقول انكم جميعا سترونه اهل الجنة. هذا نعيم لاهل الجنة. كيف - 00:46:10ضَ

نحرمهم اياه وهذا ينكره اهل البدع. يثبته اهل السنة اجماعا بنصوص الكتاب والسنة والاجماع قال وهو يحاسبهم بلا حجاب ولا ترجمان كما جاء في الاحاديث الكثيرة منها حديث في حديث آآ حديث عدي وغيره انه يكون يوم القيامة ما منكم من احد الا سيكلمه - 00:46:30ضَ

والله سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان. فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم وينظر اشأم منه يعني ايسر منه فلا يرى الا ما فينظر الى امامه فاتقوا النار ولو بشق آآ فينظر بين يديه فلا يرى الا النار فاتقوا النار ولو بشق - 00:46:52ضَ

التمرة والحديث في الصحيحين دل على انه يكلمهم الله ويسمعون كلامه نعم نعم الالتزام بالميزان يوم القيامة دل عليه الكتاب والسنة اجماع السلف خالف فيه المعتزلة والخوارج وانكر الميزان. والله عز وجل نص عليه في كتابه قال ونضع الموازين القسط ليوم القيامة - 00:47:12ضَ

فلا تظلم نفس شيئا. نص انها موازين. ها؟ وقال فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه الى اخر الايات. والدلائل من الكتاب والسنة على ذلك والاجماع وحديث انه يوزن العبد والى اخره لا نطيل فيها لانها من المعلوم والحمد لله عند اهل السنة يوزن فيها - 00:47:40ضَ

الخير والشر يعني اعمال العباد خيرها وشرها. ها وله كفتان ولسان. صفته يعني انه ميزان حقيقي. لما قال لهم كفة وميزان كما جاء في بعض الاثار يعني انه ايش؟ ميزان حقيقي - 00:48:00ضَ

اللسان الشعيرة التي تدل على الوزن هكذا توزن فيه لانه كفتان كفة لوضع الصالح مال الحسن وكيفية لوضع ايش؟ الاعمال السيئة والميزان بينهما اللسان. يعدل الى اين ثقلت. كما في حديث - 00:48:17ضَ

الذي يخلص يوم القيامة ويؤتى باعمال سيئات سجلات ليقال هل لك من حسنة؟ فيقول لا يا ربي ما عنده اي شيء فيقال بلى ان لك عندنا حسنة فيؤتى ببطاقة مكتوب فيها لا اله الا الله - 00:48:37ضَ

يقول وما تصنع هذه بتلك؟ فهي توزن قال انك لا تظلم اليوم شيئا فتوضع الحسنة لا اله الا الله فتثقل وتطيش تلك ولا يثقل مع اسم الله شيء نسأل الله ان يرحمنا برحمته - 00:48:54ضَ

تدل على انه ميزان حقيقي بخلاف مقالة المعتزلة المعتزلة قالوا لا مجرد العدل لكن الله اخبر انه ميزان فنؤمن به. نؤمن به لان نصدق خبر الله وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:49:09ضَ

اي من السنة ايضا من العقيدة الايمان بعذاب القبر. هذا الذي اجمع عليه السلف. دل عليه الكتاب والسنة. بخلاف المعتزلة الذين انكروا عذاب القبر. وقالوا القبر ما فيه شيء ما يكون الا يوم القيامة انما القبر يكون مرحلة بين الحياة الدنيا والبعث وهذا غير صحيح - 00:49:24ضَ

الله عز وجل يقول في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشي ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فهم في في في القبر يعذبون غدوا وعشيا في هذه الحياة الدنيا. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم والاحاديث متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم بعذاب القبر. واخبر ان من من اسباب عذاب - 00:49:47ضَ

القبر كذا وكذا ومنها ايش؟ النمام ومنها ايش؟ الذي لا يستنزه من البول واخبره هذا في الصحيحين واخبر ان وقال اعوذ بالله من عذاب القبر وحديث البراء اه بن عازب وحديث ابي هريرة وحديث عائشة وحديث اسماء بنت كثيرة في عذاب القبر المهم انها متواترة. ولذلك - 00:50:07ضَ

فنحن في الصلاة نقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر. اذا هناك شيء دلت عليه دلائل الكتاب والسنة. واجماع السلف ولا نسأل الله العافية والسلامة الا من يستحقه ان يعاقب. نسأل الله العافية والسلامة. نعم - 00:50:27ضَ

كذلك منكر ونكير يعني الملكين الذين يسألان العبد في قبره يقال لاحدهم المنكر والاخر النكير يقول له من ربك؟ وما دينك؟ ومن آآ نبيك او من هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ هذه احاديث في الصحيحين وغيرهما آآ معروفة. نعم - 00:50:45ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكل نبي حظ الا صلاة عليه الصلاة والسلام. سيدنا حوضه هنا الامام بحوض رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا هذا احاديثه متواترة. ودل عليه القرآن. وهي قوله عز وجل انا اعطيناك الكوثر - 00:51:04ضَ

قالوا يا رسول الله وما الكوثر؟ قال نهر في الجنة وعدنيه ربي عز وجل. وهذا النهر الذي في الجنة يمد الحوض. يعني يصب ماؤه في الحوض واخبرت جاءت الاحاديث المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان في يوم القيامة حوض ان في يوم القيامة حوضا - 00:51:23ضَ

اه عدد نجومه كعدد عدد كيزانه كعدد نجوم السماء. طوله وعرضه سواء والاحاديث متواترة في الصحيحين وغيرهما. يشرب لا يشرب منه الا المؤمنون من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. ماؤه ابيض من اللبن واحلى من العسل - 00:51:43ضَ

الى اخر ما جاء في وصفه المهم آآ هذا من وانكره ايضا المعتزلة لذلك قال العلماء من انكر الحوظ يوشك ان لا يشرب منه من انكره في الدنيا لن يشرب منه في الاخرة. ولا يحرم منه اعوذ بالله من مؤمن. ما يحرم منه الا المرتدين - 00:52:02ضَ

قال ولكل نبي حوض. هذا جاء فيه حديث جاء فيه حديث انه لكل نبي حوض لكن مسألة انه آآ الا صالح عليه السلام انه ليس له آآ حوضه ضرع ناقته فهذا آآ لا يصح فيه حديث موظوع رواه العقيلي وظعفه - 00:52:24ضَ

ورواه ابن لوز في الموضوعات وبين انه موضوع. والظاهر انه كغيره من الانبياء لانه لانه في الحديث الذي يعني رواه ابن ابي الدنيا وغيره ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي حوضا وهو قائم على حوضه بيده عصا يدعو من عرف من امته - 00:52:47ضَ

الا انهم يتباهون ايهم اكثر تبعا واني لارجو ان اكون اكثرهم تبعا كذلك رواه الطبراني وغيره. فهو حديث يبين ذلك فما دام ان هذا الحديث اخبر ان في كل نبي حوظا - 00:53:05ضَ

ثم جاء حديث موضوع يقول ان صالح ليس له حوض نقول هذا الحديث موضوع ملغي لا عبرة به ويبقى الحديث ذلك على على عمومه جميع الانبياء لهم احواض. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم في القيامة وعلى الصراط ولكل مؤمن في جهنم - 00:53:20ضَ

وكذلك هنا يقول الامام بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاث انواع يخصه منها ثلاث شفاعات وله شفاعة يشارك فيها غيره من الانبياء. هي انواعها نقول اربعة - 00:53:43ضَ

حتى نقول اربع ما يخص النبي صلى الله عليه وسلم او ما هو للنبي صلى الله عليه وسلم اربعة. ثلاثا تخص ورابعة مشتركة اما الذي يخصه فالشفاعة باقامة الحساب اقامة الحساب هذه يثبتها السلف دل عليها ظواهر القرآن. ونصوص السنة ها - 00:54:14ضَ

وهي قوله عز وجل عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا بينت السنة ان المراد به مقام الشفاعة وهذه حتى يقود بها حتى الخوارج والمعتزلة. لانها في اقامة الحجاب على الحساب - 00:54:36ضَ

الثانية من خصائصه صلى الله عليه وسلم الشفاعة في فتح باب الجنة للمؤمنين. لا يفتح الا على يده هذي من خصائصه صلى الله عليه وسلم من مقاماتي ايضا محمودة الثالثة من خصائصه عليه الصلاة والسلام انه شفع في عمه في تخفيف العذاب عنه. لا في اخراجه من النار. عمه ابي طالب - 00:54:49ضَ

هذه من خصائصه الرابعة شفاعته الذي ذكر عنها المصنف قال للمذنبين الخاطئين في يوم القيامة وعلى الصراط ويخرجهم من جوف جهنم. وما من الى اخره. هذه ايضا شفاعات له صلى الله عليه وسلم. وشفاعة له برفع درجات اهل الجنة في الجنة - 00:55:11ضَ

هذه يشفع بها صلى الله عليه وسلم وهذه من المشترك. وليس من الخصائص والشفاعة للمذنبين نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. هذه ينكرها الخوارج والمعتزلة. لان الخوارج المعتزلة يقولون ان المذنب العاصي - 00:55:31ضَ

اذا مات على عصيانه في النار. خالد مخلد في النار لا لا يشفع فيه وهذا ظلال مبين وآآ رد لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث الكثيرة التي فيها شفاء ان يخرج الجهنميون من النار هذا في الصحيحين - 00:55:48ضَ

ويخرجون بشفاعة آآ المؤمنين ويخرجون بشفاعة آآ الانبياء ويخرجون بشفاعة الملائكة ويخرجون بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم بل ويخرجون برحمة ارحم الراحمين يقول الله شفعت الملائكة وشفعت النبيون وشفعت المؤمنون فما بقيت الا رحمة الراحمين وفي رواية للبخاري شفاعة ارحم - 00:56:04ضَ

فيقبض قبضة فيخرجهم من النار بيدي عز وجل ويدخلهم الجنة. المهم اه فهذه الشفاعة تثبت. وهذه تثبت نعم كذلك شفاعة الافراط وشفاعة الافراط وهم ابناء من مات قبل قبل الحلم قبل والديه قبل بلوغ الحلم - 00:56:24ضَ

نعم كذلك من من الايمان مما يجب ومن جاءت به عقيدة اهل السنة والجماعة ان الصراط مضروب على متن جهنم ودل على ذلك الكتاب والسنة من الكتاب قوله عز وجل وان منكم الا واردها - 00:56:46ضَ

كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جديا هذه جاءت الاحاديث تبين ان المراد بها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة ان المراد به المرور على متن جهنم على الصراط - 00:57:16ضَ

وكذلك قوله عز وجل يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتبسوا نورا فضرب بينهم بسور له - 00:57:32ضَ

باطنه فيه الرحم وظاهر من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم؟ قالوا بلى ولكنكم فتنتم انفسكم. وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتى جاء امر الله وغركم بالله. الغرور فبين عز وجل - 00:57:52ضَ

انهم على متن الصراط يطفى نور المنافقين يطفئ نوره وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين فيضرب يضرب الصراط بين ظهر اناء جهنم فاكون اول من يجوز من الرسل بامته ولا يتكلم يومئذ احد الا - 00:58:07ضَ

رسل وكلام الرسل يومئذ. اللهم سلم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان. هل رأيتم شوك السعدان؟ قالوا نعم. قال فانها مثل مثل شوك السود السعداء غير انه لا يعلم قدر عظمها الا الله. تخطف الناس باعمالهم فمنهم من يوبق بعمله ومنهم من يخردل ومنه ثم ينجو - 00:58:23ضَ

حتى اذا اراد الله رحمة من اراد من اهله امر الملائكة ان يخرجوا من كان يعبد الله ويخرجونهم الى اخر الحديث. المهم ذكر فيها في الصحيحين وغيره من ابي هريرة حديث ابي سعيد ان الصراط يضرب على متن جهنم نعوذ بالله منها ونسأل الله الجواز وان - 00:58:43ضَ

يحمينا من النار. كم باقي باقي دقيقة طيب يكفي هذا ما دام انه ما بقي احنا لدينا دقيقة نقف عند هذا الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه - 00:59:03ضَ

- 00:59:23ضَ