باحث

السلام عليكم. قال رحمه الله تعالى القاعدة السابعة الالحاد باسماء الله تعالى هو الميل بها عما يجب فيها. نعم عما يجب فيها من الايمان والاثبات ودعائه بها او الميل بها عن عن تحريفها كذلك - 00:00:00ضَ

او التشبيه كل ما مال فيها عن معناها الصحيح فهو الحاد هو الحاد لان الله تعالى يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها احذروا الذين يلحدون في اسمائه وهو انوار الاول ان ينكر شيئا منها او مما دلت عليه من الصفات والاحكام. نعم لانه لان كل اسم - 00:00:20ضَ

يتضمن ها الاسم نفسه والصفة والحكم المترتب عليه الرحيم بسم الرحيم صفة الرحمة والحكم انه يرحم ارحم عباده كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما يرحم الله من عباده الرحماء - 00:00:47ضَ

وهكذا ورحمتي وسعت كل شيء صفة الرحمة ذكر انها واسعة لكل شيء ساكتبها للذين يتقون اذا لابد ان تؤمن بالاسم وبصف الصفة وبالحكم المترتب او الاثر منها يقول اي نعم - 00:01:07ضَ

ان ينكر شيئا منها او مما دلت عليه من الصفات والاحكام كما فعل كما فعل اهل التعطيل من الجهمية وغيرهم. نعم هذا هو اهل التعطيل يسمونه اهل التعطيل لانهم من الصفات عطلوا الرحمن من صفاته - 00:01:29ضَ

تعطيل اصله التخلية وبئر معطلة اي ورب بئر معطلة خالي وآآ يقول وجيد كجيد وجيد كجيد الريم ليس بعاطل اذا هي نصته نعم وليس وجيد كجيد الرئم اه وليس بفاحش اذا هي نصته ولا بمعطل - 00:01:42ضَ

ليس خاليا من ايش تجيد الرئم كذا اذا هي نصته رفعته ليس بفاحشة بفاحش الطول ولكنه معتدل ولا معطل من الحليب او من الحلي والاخر يقول وجيد كجيد الريم ليس ليس بعاطل - 00:02:11ضَ

من من الحلي من الحلي والياقوت اصبح حلي او من الدر والياقوت اصبح عاليا فكلهم يصفونها بانها ليست خالية من يسمى هذا التعطيل التخلية. فسموا اهل التعطيل لانهم اخلوا الرحمن من صفاته كما ذكر - 00:02:32ضَ

ابن القيم في النونية نعم كما فعل اهل التعطيل من الجهمية وغيرهم. الجهمية والمعتزلة. الجهمية عطلوه من الاسماء والصفات. من الاسماء والصفات مطلقة حتى الاسماء يقولون تسميته بالرحمن والرحيم مجازية. وانما الرحمن الرحيم هي ايش؟ مخلوقاته - 00:02:51ضَ

خلق الرحمة خلق كذا فسماها فهي اسمها الرحيم كذا وتظاف اليه من سبيل على سبيل المجاز لانها مخلوقات عما يقولون. والله يقول وذر الذين يلحدون فيها ويقول فادعوه بها هل تدعى المخلوقات المخلوقات ما تدعى؟ لا يدعى الا الله - 00:03:12ضَ

كذلك افراخ الجهمية المعتزلة اثبتوا لاسمائكم ان ذكرنا وعطلوا الصفات. يقول ما في صفات وشابههم وقال وغيرهم يعني لهذا وشابههم من يعطل اكثر الصفات كالاشعرية يثبتون بعضه ويعطلون بعضه وانما كان ذلك الحادا لوجوب الايمان بها وبما دلت عليه من الاحكام والصفات اللغت به. بالمناسبة الالحاد في اصله هو الميل - 00:03:33ضَ

والميت سمي اللحد للقبر لحدا لانه يميل في الى جهة القبلة. من من اه استقامة القبر يمين سمي لحدا. نعم وانما كان ذلك الحادا لوجوب الايمان بها وبما دلت عليه من الاحكام والصفات اللائقة به فانكار شيء من ذلك ميل بها عما يجب فيها - 00:04:05ضَ

من ذلك التعبد او الدعاء بها لما الحدت قريش بذلك وانكرته ها قال فادعوه بها قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى ايا ما تدعوا هذا من اثارها من اثر الايمان بها ان تدعو الله بها او تتعبد لله - 00:04:25ضَ

ولما قالوا ما نعلم الا رحمن اليمامة لما انكروا اسم الرحمن الا رحمن اليمامة. يعني مسيلمة الكذاب لانه تسمى باسم الرحمن نسأل الله العافية والسلامة لذلك البسه الله اقبح لبوس - 00:04:46ضَ

وهو اسم ايش؟ كذاب. انه كان في العرب شريفا كان رئيس قوم كان له شأن وكان له كذا لكنه لما تسمى باسم الرحمن البسه الله اقبح ولبس ومثله ابو جهل. ابو جهل كان شريفا في قريش لكنه كان يسمى ابا الحكم لاحظ - 00:05:01ضَ

يحكم ويحكم يحكم بالباطل الطواغيت باحكام الطواغيت ويسمى ابا الحكم فالبسه الله لباس لا يعرف الا بابي جهل ابو الجهل. اه كانوا يرونه عالما يعني باحكام الاعراف الجاهلية وقوانينها وادابها وكذا - 00:05:21ضَ

ما لم يوصف الا بظد ما كان يتفاخر به سبحان الله ولا يعرف عنهم الا قبائح الامور مع انهم كانوا اشراف في اقوامهم ذوي جاه وذوي مناصب وذوي عطاء وذوي مفاخر لكنه سبحان الله - 00:05:40ضَ

البسهم الله بضد ما يريدون لكن من تواضع لله رفعه. تعبد لله وتواضع له يرفعه الله. ويعلي شأنه نعم. الثاني ان يجعلها دالة على صفات تشابه صفات المخلوقين. ايضا هذا من - 00:05:55ضَ

من الالحاد نعم كما فعل اهل التشبيه. وذلك لان التشبيه معنى باطل لا يمكن ان تدل عليه النصوص. بل هي دالة على بطلانه فجعلها اه فجعلها دالة عليه ميل بها عما يجو فيها. نعم - 00:06:14ضَ

يعني منا يجعل اسماء الله ها اه تتضمن صفات تشبه صفات المخلوقين هذا يشبه ملحد يقول ان الله ينزل كنزولي يستوي على العرش استواء كاستوائي على الله يقول لله يد كلي يدي ونحو ذلك يشبهها بالمخلوقات - 00:06:33ضَ

يا ام المخلوقين فهذا الحاد بالله. لا ينزه الله عن ذلك ان الله يقول ليس كمثله شيء مع انه اثبت قال وهو السميع البصير. وقال فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. لا يأتي تتخيل اخينا في ذهنك وتقول ان الله كذا - 00:06:57ضَ

يد الله كذا صفة الله كذا لا الثالث ان يسمي الله ان يسمى الله تعالى بما لم يسمي به نفسه كتسمية النصارى له الاب وتسمية الفلاسفة العلة الفاعلة. هذا من الالحاد. يسمى الله بما لم يسمي به نفسه - 00:07:15ضَ

الله لم يسمي نفسه مثلا بالمتكلم فتأتي وتسميه المتكلم تعالى الله الله لم يسمي نفسه بالماكر ولا الكائد من هذه الاشياء فتستنبط من من الفعل واكيد كيدا تستنبط منه اسم الكائد. لا لم يسمي الله ذلك - 00:07:36ضَ

قالت مسألة قال كتسمية النصارى هذا تمثيل على من وقع فيه لان الله ذمهم. النصارى يقولون الاب وعيسى الابن والروح القدس وزعموا ان الله اتخذ مريم زوجة تعالى الله ذمهم الله على ذلك - 00:07:52ضَ

ولما قالت اليهود يد الله مغلولة وصفوا يده بالغل انها مغلولة. لاحظ الرد اثبت شيئا ونفى شيئا. قال بل يداه مبسوطتان. اثبت ان له اليدين عز وجل ونفى الصفة المذمومة وهي الغل تكون مغلولة - 00:08:09ضَ

لم ينفي ذلك كله. بل اثبت الصفتين اليدين اثبت الصفة ونفى المذموم منها وهو الغلب كذلك تسمية الفلاسفة. الفلاسفة الذين لا يؤمنون بوجود الله ايمانا تاما انما يقول نعم الكون له خالق وهو الله عز - 00:08:29ضَ

لكنه ايش؟ علة فاعلة او يقول العقل الفعال. هناك علة تخلق هناك علة اي مؤثر بمعنى العلة المؤثر هذا المقصود وجود شيء مؤثر يثبتون شيء مؤثر هذه المخلوقات يقول خلقت وكونها - 00:08:49ضَ

بانتظام بديع اذا هو عقل عقل فعال الله الله لا يسمى عقلا ولا يسمى عاقلا لان الله ليس اه سمى نفسه بالعليم ما سمى نفسه بالعاقل ولا يسمى علة تعالى الله. هو الخالق البارئ المصور سبحانه وتعالى. نعم - 00:09:05ضَ

وذلك لان اسماء الله تعالى توقيفية فتسمية الله تعالى بما لم يسمي به نفسه ميل بها عما يجب فيها. كما ان هذه الاسماء التي سموه وبها نفسها باطلة ينزه الله تعالى عنها. نعم. رد هذا بشيئين. الاول بالقاعدة ان اسم الله توقيفية. نتبع فيها النص - 00:09:27ضَ

الثاني ان هذه الاسماء تحتمل الباطل باطلة ما يمكن يسمى الله باسماء باطلة وهو نزه نزه نفسه عن عن الباطل سبحانه نعم. الرابع ان اشتق من اسماء الله من اسمائه اسماء للاصنام. كما فعل المشركون باشتقاق العزى من - 00:09:47ضَ

عزيز واشتقاق اللاتي من الاله على احد القولين سموا بها فسموا بها اصنامهم وذلك لان اسماء الله تعالى مختصة به لقوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وقوله الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى. وقوله له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض - 00:10:07ضَ

كما اختص بالعبادة وبالألوهية الحق وبانه يسبح له كفى كما اختص بالعبادة وبالالوهية الحق. وبانه يسبح له ما في السماوات والارض. فهو مختص بالاسماء الحسنى. فتسمية غيره على الوجه الذي يختص بالله عز وجل ميل بها عما يجب فيها. نعم. الان يقول القسم الرابع من اقسام - 00:10:32ضَ

حاد ان يشتق من اسمائه عز وجل اسماء للاصنام المخلوقات كما فعلت العرب مشركوا العرب سموا اشتقوا من العزة من العزيز من اسم العزيز فسموا الالهة عزة الى العزيز والمناه من المنان واللات من الاله خذوها من اسم الاله على احد القولين - 00:10:59ضَ

لان من المفسرين من قال من قال هذا القول والقول الثاني ان اللات رجل صفة لرجل على قراءة اللات تشديد التام. وهذا قول ابن عباس وغيره انه رجل كان يلت السويق للحاج ويتصدق به. فلما مات عكفوا على قبره - 00:11:29ضَ

ويقولون بعد سهلوه لانه ما تشدد باخره يمكن يسهل هذا على احد القولين انهم اشتقاق من الاله. اشتقوا له منه فسموا بها اصنامهم. كذلك هذا ولذلك ينتبه الناس في تحريف اسماء الله - 00:11:53ضَ

تحريف اسماء اسماء الله تجده لا ينطق اسم الرحمن على وجهه لا ينطق اسم الرحيم على وجهه ونحو ذلك فلا بد ان ينتبه لهذا حتى لا يقع في يعني التسمية بغير تحريف باسماء الله. نعم - 00:12:13ضَ

حكمه نعم اما عبود فهي راجعة الى التعبيد ما يقول في تصوير اسم لفظ الله عزوز باعتبار ان هذا الاسم ليس اسما لله عزيز مثل امرأة العزيز بصفته انه عزيز عزيز وقالت امرأة العزيز - 00:12:36ضَ

اما لانه ليس مختصا ليس مثل الرحمن مختص لله ما يسمى به غيره. اما عزوز يسمى به غيره باعتبار الوصف هنا ليس من هذا من التصوير آآ دحوم او قلت ايش - 00:13:08ضَ

دحوم هذا ليس من من انه تصغير للرحمن انه يلقب الرحمة او من يقال بسم الرحمن يلقب بدحيم يقال ليس لي تصوير تلقيب للقب اخر الم يقل دحوم يلقبون بهذا الامر؟ لانها من اعتادوا على هذا - 00:13:29ضَ

صورت هذا الشيء؟ ايه الحكم؟ والالحاد بجميع انواعه محرم لان الله تعالى هدد الملحدين بقوله وذروا الذين يلحدون باسمائه سيجزون ما كانوا يعملون لو الاحظ هذا حكم الالحاد يقول بجميع انواعه هذه الاقسام التي مرت كله محرم. وقد تواعدهم الله بانه سيجازيهم عليه - 00:13:51ضَ

ومنه ما يكون شركا او كفرا حسب ما تقتضيه الادلة الشرعية. هذا هو منه ما هو تشريك كما في هذه تسمية الاصنام وكذا ومنه ما هو يصل الى آآ يعني كفرا يكون كفرا - 00:14:16ضَ

حسب ما تقتضيه الادلة الشرعية هذا بالنسبة يعني قواعد الاسماء بعدها قواعد الصفات. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى قواعد في صفات الله تعالى. القاعدة الاولى صفات الله تعالى - 00:14:33ضَ

صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه. نعم هذه القاعدة صفات الله كلها صفات كمال. لانها مأخوذة من الاسماء التي هي حسنى واسماء كمال. فكذلك صفاته. كذلك صفاته. نعم - 00:14:50ضَ

الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والرحمة والعزة والحكمة والعلو والعظمة وغير ذلك. نعم كثير قلنا لكم ان عائشة اسماء الله الغير محصورة وكل اسم متظمن لصفة فالصفات الله غير محصورة. ذكر الشيخ امثلة فقط - 00:15:08ضَ

ذكر فيها امثلة. يعني حياته كاملة لان الله قال وتوكل على الحي الذي لا يموت في حي لكن يموت الانسان مو بحي لكنه يموت الله عز وجل حي لا يموت - 00:15:28ضَ

الانسان حي وتحياته فيها نقص يعتريها المرض والهرم والكبر والنوم والنعاس. قال الله عز وجل الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا لا تأخذه سنة ولا نوم. لان السنة النعاس اقل النعاس - 00:15:41ضَ

لا تأخذه لانه اخو الموت. شف كمال الحياة. كمال حياته عز وجل. كذلك العلم كمال علمه واحاطته بكل شيء وسعته وهكذا بقية الصفات نعم وقد دل على هذا السمع والعقل والفطرة دين. السمع قلنا هو الكتاب والسنة - 00:15:59ضَ

اما السمع فمنه قوله تعالى للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم المثل الاعلى هو الوصف الاعلى. لاحظ المثل الاعلى الصفة الاعلى لله عز وجل اعلى صفة فيها صفة كمال - 00:16:20ضَ

صفات كمال من كل وجه. نعم واما العقل فوجهه ان كل موجود حقيقة الان يدلل على ذلك من جهة العقد ما يقتضيه العقل نعم كل موجود ان كل موجود حقيقة فلابد ان تكون له صفة اما صفة كمال واما صفة نقص هل الله موجود حقيقة او - 00:16:40ضَ

مجازا حقيقة اذا لابد له من صفة لا يمكن ان يكون آآ ذات موجودة لا صفة لها اقل ما هنالك صفة ايش؟ الوجود يعني يعني تنزلا ما دام موجودة صفة الوجود نثبتها صفة حقيقية مجازية حقيقية. يعني لا يمكن وجود آآ صفة مجازية اذا معدوم اذا ما كان اذا ما هو موجود - 00:17:02ضَ

اذا هي صفة حقيقية فالله عز وجل موجود حقيقة هل وجوده كوجود المخلوقات؟ لا تعالى الله كذلك بقية الصفات قاعدتها واحدة. هنا يقول ايش؟ هذا من جهة. الجهة الكمال. هل وجود الله كوجود المخلوقات - 00:17:26ضَ

الناقصة اللي كانت مسبوقة بعدم ثم ملحوقة بعدم لا صفات الله عز وجل لا نقص فيها لانها ليست مسبوقة بعدم ولا يلحقها عدم. ولا ولذلك نفى عن نفسه. لما قالت اليهود ان الله تعب - 00:17:44ضَ

ان الله خلق كذا يوم الاحد السماوات والارض وتعب واستراح يوم السبت لذلك يجعلون يوم السبت يوم عطلة عندهم اجازة ما ما يتركون اه انزل الله ردا عليهم قالوا ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب - 00:18:02ضَ

قل خلقناك كل هذا وما بينهما ها وما مسنا باللغب؟ رد على اليهود ما فيها نقص صفاته عز وجل قدرته قال ان كل موجود حقيقة فلابد ان يكون ان تكون له صفة. اما صفة رقص واما اما صفة كمال واما صفة نقص. والثاني باطل بالنسبة - 00:18:21ضَ

للرب الكامل المستحق للعبادة. ولهذا اظهر الله تعالى بطلان الوهية الاصنام باتصافها بالنقص والعجز فقال تعالى. لا لاحظ ايش؟ يقول اما صفة نقص او صفة كمال. صفة النقص منزه الله عنها. ما بقي الا صفة الكمال. اذا هذا اثبات ان صفات الله كلها - 00:18:44ضَ

كاملة الادلة ولهذا اظهر الله تعالى بطلان الوهية الاسلامية بالنقص والعجز فقال تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة هم عن دعائهم غافلون. لانها ناقصة عاجزة. من اضل منا هؤلاء؟ الذين يدعون الاصنام العاجزة - 00:19:04ضَ

التي لا تسمع ولا تستجيب والله هو الذي يسمع ويجيب امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا الى اخره دل على انه - 00:19:24ضَ

نعم وقال تعالى والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. اموات غير احياء وما يشعرون يبعثون. نعم كونه يعيرهم بهذه انهم يدعون الالهة ناقصة اذا هو الكامل عز وجل نعم - 00:19:39ضَ

وقال عن ابراهيم او يحتج على ابيه يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. نعم هذه الاصنام اذا الله عز وجل يسمع ويبصر على وجه الكمال نعم - 00:19:59ضَ

وعلى قومه افتعبدون من دون الله ما لا ينفعهم شيئا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون. افلا تعقلون يلزمهم بالحجة انها ناقصة عاجزة لا تسمع - 00:20:13ضَ

الله هو الكامل الذي يسمع ويرى ويبصر وينصر ويعطي ويمنع عز وجل نعم ثم انه قد ثبت بالحس والمشاهدة ان للمخلوق سوات كمال وهي من الله تعالى فمعطي الكمال اولى به - 00:20:30ضَ

العبد العبد المخلوق فيه صفات كمال كونه يسمع اكمل من الذي لا يسمع. يبصر اكمل من الذي لا يبصر. فالذي اعطى هذا المخلوق صفات الكمال اولى بصفات الكمال عز وجل - 00:20:48ضَ

اولى بصفات لكن في المخلوق صفات كمال ها؟ لا تليق بالله صفات كمان لا تليق بالله لانها في نفس المخلوق حاجة اليها مثل ايش مثل ايش المخلوق الذي لا ينام الانسان الذي لا ينام بسبب المرض - 00:21:03ضَ

اذا هو مريض في عجز فيحتاج الى النوم لحاجته الله لا يحتاج الى النوم لا تأخذه سنة ولا نوم لا يحتاج كذلك مثلا الولد الذي لا يأتيه الولد انقص حالا - 00:21:25ضَ

الله غني عن الولد. لماذا؟ لان الله لا يحتاج الى الولد. العبد يحتاج الى الولد. بقاء النسل بقاء كذا كلها من الحاجة. يحتاج الى الولد الله لا يحتاج اليه ولم يكن له ولي من الذل - 00:21:41ضَ

الله لم يكن له ولي من الذل لكن له اولياء يحبهم ويحبونه ليس من من حاجته اليهم. الله غني عن العباد فهؤلاء الناس الخلق لهم اولياء لك من الذل تجدهم يوالون غيرهم لانهم يحتاجون اليهم. لانهم يحتاجون - 00:21:57ضَ

اليهم نعم شف هذي يمكن واما الفطرة سوف لان النفوس السليمة مجبولة مفطورة على محبة الله وتعظيمه وعبادته. وهل تحب وتعظم وتعبد الا من علمت انه متصل من صفات الكمال اللائقة بروبيته والوهيته. كان صحيح. هذه الفطرة يدل على ما فطر الله العباد على ذلك - 00:22:19ضَ

لو كانوا يعلمون ان الله آآ يعني في فطرتهم لا يجيبهم ولا يرحمهم ولا آآ ولا ولا يغضب ولا ينتقم هل هل يعبدونه؟ ليس هذا يعبدونه لانه يعلمون انه يرحم - 00:22:45ضَ

ويستجيب الدعاء ويراهم. فالفطرة هذي مفطورة فيهم. انت ترى الدابة وهي دابة اذا الم بها شيء ها رفعت رأسها الى السماء العامي الذي لم يعرف شيئا ولم يعلم اذا لجأ لجأ الى رفع يديه الى السماء. من الذي فطره على ذلك - 00:23:02ضَ

الله انه مفطور على ذلك. نعم واذا كانت الصفة نقصا لا كمال فيها فهي ممتنعة في حق الله تعالى. كالموت والجهل والنسيان والعجز والعمى والصمم ونحوها نعم كل نقص لان الله نزه نفسه عنهم - 00:23:22ضَ

لقوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت. وقوله عن موسى في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. وقوله علمها عند رب علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى نفى عن ربه ايش؟ الظلل الخطأ - 00:23:41ضَ

والنسيان. نعم وقوله وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض. وقوله ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى ورسل هنا لديهم يكتبون الشيخ يمثل بالايات التي تدل على الصفات - 00:24:00ضَ

لان الله قال بلى. يعني بلى نسمع سرهم ونجواهم. ففيها اثبات الصفة ولانها كمال. تمدح الله بها ونفى عنها انه لا يسمع لان لانه الكون لا يسمع نقص فنفى عن نفسه ذلك. نعم - 00:24:18ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الدجال انه اعور وان ربكم ليس باعور. نعم هذا تنزيه حتى لا يظن بالله انه اعوج على الله. لكن اراد ايش؟ تنبيه على ان الدجال سيدعي الربوبية. وتظهر ايات وعلامات يقدره الله عليها فتنة - 00:24:35ضَ

للناس كانه يأمر الارض ان تنبت والسماء ان تمطر وكنحو ذلك هذه فتنة. لا يقدر عليها الا الله. فعند ذلك ذكر صفات انه اعور والله ليس باعون. ربكم ليس باعور. هذه صفة لا يمكن ومكتوب على وجهه كافر. ويقرأها كل مؤمن - 00:24:54ضَ

كاتب او غير كاتب لانه يقرأها بالايمان لا يقرأها بايش؟ بعلم الكتابة. الشاهد ان مقصود ذكر انه اعور والله ليس باعور فكيف بالذين يقولون الله ليس له عينين؟ تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا - 00:25:16ضَ

نعم وقال ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. نعم نفى الصمم عنه عز وجل وانه لا يخفى عليه شيء وقد عاقب الله تعالى الواصفين له بالنقص كما في قوله تعالى وقالت اليهود ويد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما - 00:25:32ضَ

قالوا بل يداهم مبسوطتان ينفق كيف يشاء. نعم لما قالوا هذا النقص رد الله عليهم ينفق كيف يشاء نفى عن نفسه النقص واثبت الكمال نعم. وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء - 00:25:56ضَ

حقي ونقول ذوقوا عذاب الحريق. نعم نفى عن نفسه ذلك ونزه نفسه عما يصفونه به من النقائص فقال سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين الحمد لله رب العالمين. نعم. نزه نفسه - 00:26:21ضَ

وقال رب العزة العظمة والجلال عما يصفون ما يصفونه من الصفات النقص او ما يظنون به ثم قال وسلام على المرسلين لانهم وصفوا الله بصفات الحمد حتى لا لا يتظن ظان بصفات الكمال حتى لا يظن ظان ان لعلهم توارثوها عن الانبياء - 00:26:41ضَ

او عن شيء سابق لا بين ان الانبياء لم يصفوه الا بصفات الكمال وقال تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض سبحان - 00:27:01ضَ

والله عما يصفون. هذا يقول ما اتخذ الله من ولد نفى عن نفسه الولد والصاحبة وما كان معه من اله لم يكن هنا له شريك. هذا رد على طائفتي النصارى والمجوس. المجوس وعلى - 00:27:18ضَ

المجوس يقولون ان ان اله الخير هناك اله الخير واله الشر اله الخير واله الشر عددوا في الالهة. فيقول عز وجل ما كان معه من اله رب خالق. والمشركون يقولون معه الهة اخرى يعبدون الهة اخرى. فيقول - 00:27:34ضَ

والله ما ليس معه اله. وليس معه خالق اخر. اذا لذهب كل اله بما خلق. دليل عقلي وهذا يسميه بعض العلماء ايش؟ دليل التمانع على ان كان في قضية الربوبية - 00:27:54ضَ

كان في قضية الربوبية في الرد على المجوس ومن شابههم الذين يقولون هناك خالق اخر وكذلك المعتزلة الذين شابهوا المجوس في هذا قالوا ان الانسان يخلق افعاله والله لا يقدر على افعال الانسان - 00:28:10ضَ

هذا اتخذوا ربا مع الله. الله عز وجل يقول والله خلقكم وما تعملون. اعمالك مخلوقة يقول اذا لذهب كل اله اذا اذا يعني هنا هذه تنوين العوظ يعني لو اذ لو كان الامر كذلك كما يقولون ها التنويض عن جملة تنوين العوظ هذي ايش؟ عن جملة اذ اذ لو كان الامر كما - 00:28:25ضَ

يقولون هذه الجملة كلها محذوفة صارت ايش؟ اذا لذهب كل اله بما خلق اذ لو كان الامر كما يزعمون ان معه الهة الهة اخرى لذهب كل اله بما خلق. يعني كل له خالق يذهب - 00:28:48ضَ

ولا على بعضهم على بعض. الواو هنا بمعنى او اولى على بعضهم على بعض. اما ان يكون هناك كل اله يأخذ مخلوقاته ويذهب بها واما ان يعلو احدهم على الاخر فيصبح احدهما - 00:29:06ضَ

مغلوبا هذا لن يكون في الاله. فدل ذلك على انه الاله واحد ورب واحد. لو كان هناك الهة تغالب الله لك كان خلل في الكون سبحان الله عما يصفون اذا وجد من يزعم ذلك - 00:29:23ضَ

يوجد من يزعم ذلك فنزه الله نفسه فدل على صفات الكمال. نعم واذا كانت الصفة كمالا في حال ونقصا في حال. هذي هذي احتمال الثاني. الاحتمال الاول قال اذا كانت الصفة نقصا لك مال فيها. ها - 00:29:42ضَ

فهي ممتنعة على الله. بقي اذا كانت الصفة فيها كمال من جهة ونقص من جهة واضح؟ مثل ايش؟ الكيد والمكر ونحو ذلك. هذه هذه فيها تفصيل. فيها تفصيل. واذا كانت الصفة واذا - 00:29:58ضَ

كانت الصفة كمالا في حال ونقصا في حال لم تكن جائزة في حق الله ولو ممتنعة على سبيل الاطلاق. يعني لم تكن جائزة على سبيل الاطلاق ولا ممتنع على سبيل الاطلاق - 00:30:17ضَ

بل لا بد من التفصيل يقال لك قائل هل الله ماكر لا تنفي ولا تثبت مطلقا واضح؟ فلو قلت نعم مطلقا اخطأت واذا قلت لا مطلقا هكذا اخطأت. لماذا؟ لان هذه الصفة لا تثبت لله مطلقا ولا تنفى عنه مطلقا بل تقيد بقيد - 00:30:30ضَ

كما جاء في الايات ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. لانهم لما مكروا مكر الله بهم مقيدة. على سبيل مقابلة مكرهم وهكذا واكيد كيدا انهم يكيدون كيدا واكيد لما كادوا كاد الله بهم - 00:30:53ضَ

وهكذا لكن لاحظ ان الخيانة ما اطلقها الله لنفسه لما قال يريد خيانتك لا علاقة لم ينسبها الله لنفسه. وان يريد خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم. ما قال فخانهم - 00:31:12ضَ

لماذا؟ لان الخيانة لا ليس فيها ذم مطلقا ان الخيانة ما تكون الا مع الاستئمان يؤمنك فتخونه لا اما المكر لا يمكر فتمكر به كمال الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة - 00:31:30ضَ

لانها اصلا الحرب موجودة بينهم بينما بينما في حال الامان قال الله وان يريدوا خيانتك لما خانوا فقد خان الله من قبل فامكن منه. نعم ولا تثبت له اثبات مطلقا ولا تغفى عنه نفي مطلقا. بل لا بد من التفصيل. نعم. فتجوز في الحال التي تكون كمالا - 00:31:49ضَ

في الحال التي تكون نقصا. وذلك كالمكر والكيد والخداع ونحوها. هذه هي الصفات التي ثبتت في الكتاب السنة لله عز وجل تثبت في نفس سياقها ولا تثبت مطلقا. نعم فهذه الصفات تكون كمالا اذا كانت في مقابلة من يعاملون الفاعل بمثلها - 00:32:12ضَ

لانها حينئذ تدل على ان فاعلها قادر على مقابلة عدوه بمثل فعله او اشد. واضح؟ هذه الصفات لو قلت لشخص من الناس انت مكار مطلقا هكذا سيغضب عليك لانك اتهمته بايش - 00:32:37ضَ

المكر مطلقا في كل حال قد يمكر بالامنين لكن اه اذا رؤي عرف انه في حال الكيد والاعداء والحروب والفتن له يكيد للاعداء كيدا الذين بينه بينهم العداوات يكيدوا لهم عرف في ذكائه - 00:32:56ضَ

والدهاءة وكيف يخرج من المخارج فتصبح صفة ايش مدح له المكر الكيد المخادعة ولذلك اضافها الله لنفسه في مقابلة كيد الاعداء ومكرهم ومخادعتهم. هذا مراد الشيخ. نعم وتكون نقصا في غير هذه الحالة. ولهذا لم يذكرها الله تعالى من صفاته على سبيل الاطلاق. وانما ذكرها في مقابلة من يعامل - 00:33:17ضَ

ورسله بمثلها. نعم. كقوله تعالى ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. وقوله انهم يكيدون كيدا واكيد وقوله والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. واملي لهم ان كيدي متين. نعم. الاملاء - 00:33:47ضَ

الاملاء اللي هو الامهال. املي لهم امهلهم هذا من الكيد تجد الطغاة والظلمة والكفرة يمكرون في الارض ويكيدون ويزدادون طغيانا الله هذا من الكيد ان الله يمهلهم من الكيد وقوله ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم. نعم. وقوله انا معكم انما قالوا انا معكم انما - 00:34:07ضَ

نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم. هم. لانهم كانوا يستهزئون بالمؤمنين. وبالنبي صلى الله عليه وسلم فبين الله انه يستهزئ بهم. كيف يستهزئ لاحظ هنا هنا مسألة اخرى غير قضية انه نثبت ان الله كيف تجد شيء مثلا ان الله املى لا هو مبين لنا قال واملي لهم ان كيدي متين - 00:34:33ضَ

بالامهال لهم. يملي لهم هذا هذا نوع من كيده لاحظت هذا ليس قضية ان احنا ننظر في صفة الكيد الصفة هنا في فعله هذه في الافعال واضح؟ هذا فيه صفة الافعال. كذلك الاستهزاء. كيف يستهزئ بهم؟ قال بعض العلماء انه يبحث يعني انه اه يملك - 00:34:56ضَ

الى هم انه يظهر عيوبهم انه كذا الى اخر ذلك. بل روي فيها انه يوم القيامة يفتح لهم باب الى الجنة فيأتون فيجدونه مغلقا الى غيره يسخر منه يسخر منهم فهو نوع من الاستهزاء - 00:35:23ضَ

هذا من افعاله التي اخبرنا عنها. نعم ولهذا لم يذكر الله انه خان من خانوه. فقال تعالى وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم. فقال فامكن منهم ولم يقل فخانهم. لان الخيانة خدعة في مقام الائتمان وهي صفة ذم مطلقة - 00:35:41ضَ

واضح لماذا الخيانة لم يثبتها الله عن لنفسه؟ لانها دائما في محل الائتمان اذا ائتمنك الانسان وغدرت به خيانة مي رئيسة كالمكر والكيد ان تكون مقابلة لا نعم. وبذا عرف ان قول بعض العوام خان الله من يخون منكر فاحش يجب النهي عنه. اي نعم. بعض العوام يقول - 00:36:05ضَ

والخاين يخونه الله. الله ما يخون تعالى ها هذا من الخطأ الذي يرجى على السنة الناس قال رحمه الله تعالى القاعدة الثانية باب الصفات اوسع وباب الصفات اوسع من باب الاسماء. هذه قاعدة لا بد ان - 00:36:36ضَ

نفهمها مراده ان مراده ان اه في الاطلاقات الاطلاقات وما يرد في الكتاب والسنة الاسماء عفوا الصفات في العدد او في اوسع من الاسماء فقد يكون هناك صفة ليس لها اسم يعني لا لا يقتضي ان يكون منها اسم - 00:36:54ضَ

ولا يستنبط منها اسم. الاستنباط العكس هذا المراد مثل صفة الكلام. الله يتكلم لكن ما في اسم المتكلم هذا المراد. نعم وذلك لان كل اسم من متضمن لصفته كما سبق في القاعدة الثالث من قواعد الاسماء. ولان من الصفات ما يتعلق بافعال - 00:37:21ضَ

الله تعالى وافعلوا لا منتهى لها. كما ان اقواله لا منتهى لها. قال الله تعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم. نعم. تقدم معنا في القاعدة الرابعة ايش؟ الثالثة عفوا - 00:37:46ضَ

ان اسماء الله تدل على ايش؟ الاسم والصفة. يشتق له منها الصفات. الصفات بالعكس ليست كل صفة يشتق منها اسم. فلذلك قال باب الصفات اوسع من باب من باب بالاسماء - 00:38:06ضَ

قالوا لان من الصفات ما يتعلق بافعال الله تعالى وافعاله لا منتهى لها. كما ان اقواله لا منتهى لها لا منتهى لها. فدل افعاله يعني مثل مثل ما ذكر معنا الكيل والمكر والاستهزاء هذه فعل - 00:38:26ضَ

ها يستهزئوا بهم يمكر بهم فلا ينتأس تنبت منها اسماء فلا تقول اسم من اسماءه المستهزئ تعالى الله ان من صفات الله تعالى المجيء والنسيان والاخذ والامساك والبطش الى غير ذلك من الصفات التي لا تحصى - 00:38:44ضَ

كما قال تعالى وجاء ربك وقال هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام وقال فاخذهم الله بذنوبهم وقال يمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه وقال ان بطش ربك لشديد. وقال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. وقال النبي - 00:39:04ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا. هذه كلها ذكر صفات فعلية جاء ربك يأتيهم فاخذهم يمسك ان بطش ربك لشديد ان يبطش يريد الله الارادة ها ينزل ربنا كما في الحديث في الصحيحين. هذه كلها صفات فعلية - 00:39:24ضَ

فنثبتها على انها صفات لكن لا نثبت منها اسماء نعم لانه لم يرد لان الاسماء توقيفية اسماء توقيفية نعم وكذلك الصفات لكنها بمراد انه لابد ان نتبع لفظ النص. نعم - 00:39:54ضَ

الفعلية اختيارية. نعم فنسأل الله تعالى بهذه الصفات على الوجه الوارد ولا نسميه بها. فلا نقول ان من اسمائه الجائية والاتية والاخذة ونمسك الباطشة والمريدة والنازلة ونحو ذلك. وان كنا نخبر بذلك عنه ونسبه به. نعم - 00:40:13ضَ

يقول نعم نخبر نخبر عنه بانه يبطش وباطش وانه اخذ كاخبار مبتسم تسمية واضح فرق بين التسمية وبين الاخبار هل لو قال لك قائل هل الله مريد يقول نعم نريد - 00:40:32ضَ

هل من هل من اسماء الله المريد؟ لا هذا الفرق بينهما لان هذا على سبيل الاخبار. الاخبار ما يكون مبتدأ وخبر ها تقول ان الله مريد هذا خبر لكن هل جاء في الكتاب والسنة ان الله مريد - 00:40:53ضَ

لا انما اخذناه من دلالة يريد الله بكم اليسر انه مريد بمعنى يريد هذا المعنى هذا خبر على سبيل ولذلك يقول العلماء ان الاخبار او باب الاخبار اوسم من باب الصفات - 00:41:13ضَ

قد تخبر عن الله بشيء وليس بصفة كما في قوله تعالى قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله هل نقول ان الله شيء بمعنى صفة من صفات الله انه الشيء؟ لا هذي ما هي بصفة - 00:41:28ضَ

طيب هل الله شيء؟ نعم لان الذي ليس بشيء عدم. فنخبر عن الله لان السياق لا يدل عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا شخص اغير من الله لا شخص اغير من الله - 00:41:45ضَ

هل نقول عن الله صفته الشخص؟ لا هل من اسمائه الشاخص؟ لا لكن اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في سياق دلالة هذا. نعم ايه احسنتيه اي نعم لان تعرف اسماء كل ما ليس بفعل ولا حرف يسمى اسما. بعمومة اسم فاعل اسم مصدر الى اخره. ايه - 00:41:57ضَ

حتى اسم المفعول قال رحمه الله تعالى القاعدة الثالثة صفات الله تعالى تنقسم الى قسمين ثبوتيته سلبية. هذا الان نأتي الى قاعدة مهمة منها ما هو على سبيل النفي يعني متظمنة للنفي ومنها ما هو اثبات - 00:42:29ضَ

لا تأخذه سنة ولا نوم نفي متظمن كمال الاثبات لابد السلبية التي يعني سياقها سياق السلب. السياق السلبي يعني النفي ها سياقها سياق السلب او الاسم نفسه القدوس المنزه سلب سلبيش النقائص عنه نفي وهذا المراد يعني ثبوتية وسلبية نعم - 00:42:55ضَ

الثبوتية ما اثبت الله تعالى لنفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وكلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه والعلم والقدرة والاستواء والاستواء على العرش. والنزول الى السماء الدنيا والوجه واليدين ونحو ذلك. فيجب اثباتها لله - 00:43:23ضَ

قال حقيقة على الوجه اللائق به بدليل السمع والعطب. هنا ما هي الثبوتية هي ما اثبته الله لنفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. هذه صفات ثبوتية اثبتها الله - 00:43:43ضَ

واضح السلبية ما نفاها الله. مثل قوله وتوكل على الحي الذي لا يموت. الحي اثبات ثبوتية لا يموت سلبية نفاه الله نفى الله عن نفسه الموت. طيب ما الحكم فيها؟ قد يجب اثبات الثبوتية لله حقيقة. وهو على سبيل المثال - 00:43:58ضَ

مجاز نقول حقيقة ان الله مستو على العرش حقيقة. ليس على سبيل المجاز يغير بمعنى اخر. نعم الادلة دلة السمع والعقل. نعم. اما السمع فمنه قوله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب - 00:44:17ضَ

الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا. فالايمان بالله يتضمن الايمان بصفاته والايمان بالكتاب الذي نزل على رسوله يتضمن الايمان بكل ما جاء فيه من صفات الله. وكونوا محمد صلى الله عليه وسلم رسوله - 00:44:37ضَ

يتضمن الايمان بكل ما اخبر به عن مرسله وهو الله عز وجل. لاحظ الاية يقول الله فيها امنوا بالله ورسوله هو الكتاب الذي نزل على الرسول فاذا كان في الكتاب يخبرنا الله - 00:44:57ضَ

في الكتاب الذي ينقله لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه فيه صفات الله عز وجل وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيه صفات الله عز وجل فمن الايمان بالله ان نؤمن بما ذكر في كتابه - 00:45:13ضَ

ومن الان بكتاب الله ان نؤمن بما جاء فيه من صفة الله ومن الايمان برسول الله ان نؤمن بما اخبرنا به عن ربه عز وجل نعم هذا المقصود واما العقل لان الله تعالى اخبر بها عن نفسه وهو اعلم بها من غيره. واصدق قيل واحسن حديثا من غيره. فوجب اثباتها - 00:45:27ضَ

كما اخبر بها من غير تردد. واضح العقل الذي يدل على يقول الله اخبرنا في كتابه جميع الايات يثبت الله فيها مثلا ايات الصفات ايات الاستواء في سبع مواضع من كتاب الله كلها فيها - 00:45:47ضَ

استوى استوى على العرش وليس في موضع اخر غير المعنى. بمعنى استولى او غيره لغة العرب لا تدل الا على ان الاستواء بمعنى العلو والارتفاع والصعود والى وليس فيها استولى بمعنى كما قال ابن الاعرابي - 00:46:00ضَ

قال ابن الاعرابي رحمه الله جاءني جاءني احمد بن ابي دؤاد يسألني ان اجد له في كل بلغة العرب ان استوى بمعنى استولى. فبحثت فلم اجد ابن الاعرابي ابن زياد رحمه الله من ائمة ابو عبد الله بن زياد الاعرابي او عبد الله بن زياد الاعرابي من ائمة اللغة يقول لم اجد - 00:46:18ضَ

ما في في لغة العرب استوى بمعنى استولى لو نقلناها الى استولى لصار ذاك مجازا. مجاز غير غير بلغة العرب مجاز محدث. مهو مجاز في لغة العرب اصلا ولذلك درج هذا المجاز المحدث حتى صار على بعض السنة بعض العلماء في بعض التفاسير وبعض - 00:46:42ضَ

وهو من من الغريب يعني تصديقهم بكذب المعطلة المعطلة لما كانوا يقولون ان هذا من المجاز. فظنوه انه موجود في لغة العرب فسروا فيه بعض ما جاء عن بعض الشعراء من العرب بالتفسير الخاطئ. قالوا قال الاخطل قد استوى بشر على العراق - 00:47:02ضَ

من غير سيف او دم مهراق واستوى هنا قالوا يعني استولى على العراق لما لما قتل ابن الزبير مصعب بن الزبير واستولى على العراق المراد استوى اي علا على العراق. صار عاليا على ملكه - 00:47:22ضَ

او استوى على عرش الملك الذي في العراق. بمعنى ارتفع عليه. فهو على سنن لغة العرب ليس على معنى اخر فالمهم انه ايش؟ دلالة العقل تدل على ايش؟ ان الله اتصف ذكر ولم ينفها والله اصدق قيلا واحسن حديثا - 00:47:38ضَ

وابلغوا بيانا وبلسان عربي مبين جاءنا هذا القرآن وكله لم يأتي فيه نفي هذه الاسماء والصفات ان تكون اسماء بل جاء فيها التأكيد ولما نفتها العرب قال قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى - 00:47:57ضَ

وقال سبحان ربك سبحان ربك رب العزة عما يصفون لما وصفوه بغيرها ما وصفوه باليد عفوا بالصاحبة وبالولد ونحو ذلك. واثبت لنفسه لما قالوا يد الله مغلولة قال غلت ايديهم - 00:48:19ضَ

قل اعوذ بما قال بل يداه مبسوطتان. اكد ذلك لو كانت صفة اليد نقصا لنفاها. لكن النقص ان يقولوا مغلولة فنفاه. فلهذا هذا كل هذا مما يدل على اثباتها نعم - 00:48:36ضَ

ووجبة اثباتها له كما اخبر بها من غير تردد. فان التردد في الخبر انما يتأتى حين يكون حين يكون الخبر صادرا مما يجوز الجهل او الكذب او العيب حيث لا يفصح العيد - 00:48:52ضَ

او العي بحيث لا يفصح بما يريد. وكل هذه العيوب الثلاثة ممتنعة في حق الله عز وجل فوجب قبول خبره على ما اخبر به واضح تتردد في الخبر اذا جاءك من جاهل او من كذاب او عيي لا يحسن الكلام - 00:49:07ضَ

يقول هذا اخطأ في عبر تعبير غير غير مراد لانه لا يحسن لا يحسن الكلام اما كلام الله فهو اصدق الكلام. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلمات. وقال عز وجل ومن احسن من الله قيلا - 00:49:27ضَ

وقال ومن اصدق من الله قيلا ما لا اصدق من الله ثم الله اعلم بنفسه من خلقه نفسي عبدي المؤمن يكره الموتى واكره مساءته. وش المشكلة يعني مثل ما يخبر به يريد - 00:49:47ضَ

مثل الارادة صفة هنا قال ما ترددت لان بعضهم قال ما ترددت قالوا دلالة الحديث انه ما تردد لاحظت معي هذا الشيء ايه يكره الموت واكره مساءته. طيب قبض روحه ام لم يقبضها - 00:50:19ضَ

اذا تم بيان انه يكره مسائته ففسر كراهة المساءة بالتردد صورت هذا الشي فسره وكراهة المسائل هذا من جهة. الجهة الثانية منهم من فسره ومن اهل السنة فسرها بمعنى الكراهة - 00:50:40ضَ

ولانها بمعنى الكراهة لانها تشبه التردد. والا لم يتردد عز وجل. اذا اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون واضح يفسر حديث سيأتينا بالمناسبة انتم تسألون ان اشياء ستأتينا - 00:51:02ضَ

كل هذي في الامثلة عبدي مرظت فلم تعدني وجعت فلم تطعمني. هذي سيأتينا في الامثلة التي سيذكرها الشيخ خمسة عشر مثالا من الشبهات التي يريدونها على على اه الحديث وعلى اهل السنة تصبرون لما نأتيها ان شاء الله تعالى. نعم - 00:51:23ضَ

وهكذا نقول فيما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى فان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم الناس بربه واصدقهم خبرا وانصحهم افصحهم بيانا. وجب قبول ما اخبر به على ما هو عليه. صحيح. الحديث النبوي كذلك. نقول لا اصدق من النبي صلى الله عليه وسلم فيما يخبر - 00:51:40ضَ

لانه معصوم ولا يكذب. كذلك في البيان افصح الناس. صلى الله عليه وسلم واحسنهم وانصحهم ارادة ناصح عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف الرعي. نعم حتى باش نختم ها القاعدة - 00:52:01ضَ

الصفات السلبية ما نفاه الله سبحانه عن نفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. وكلها صفات نقصد في حقه. كالموت النوم والجهل والنسيان والعجز والتعب. واضح؟ الان ما هي الصفات السلبية - 00:52:22ضَ

هي ما نفاها الله عن نفسه الثبوتية ما اثبتها الله لنفسه او ثبتها له الرسول صلى الله عليه وسلم. السلبية عكسها ما نفاها الله عن نفسه التي نفاها. ما نفاها التي بمعنى الماء - 00:52:39ضَ

موصولة يعني التي نفاها الله هذا هو نعم فيجب نفيه عن الله تعالى لما سبق مع اثبات ظدها على الوجه الاكمل. لا نعم واظح؟ هذي لابد يجب اثباتها مع اثبات ظدها - 00:52:51ضَ

على الوجه الاكمل. قال وتوكل على الحي الذي لا يموت. الحي القيوم. الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم لما نفى لا تأخذه سنة ولا نوم اثبات ضد كمالها الحي القيوم - 00:53:07ضَ

توكل على الحي الذي لا يموت. اذا نفينا عن الله الموت نثبت له كمال ضدها. نفينا عن الله النوم نثبت له الكمال ضده. ما يكفينا في اه نفي الامر لما تقول لشخص ليس مثلا ليس بعجول مثلا - 00:53:27ضَ

تقول والله فلان ليس بعجول. ها قد يكون مقعدا هل اثبت كما ظدها؟ بس نفيت عنها انه ليس بعجول ليس بجهول قد يكون يعني ليس بجهول ليس بجهول على الناس حليم وليس كذا. قد يكون جبانا - 00:53:47ضَ

ها قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس يذكرها سيذكرها الشيخ سيذكرها الناس استعجلنا فيها لا يعني ذلك ان كل النفي لكن في صفات الله كن في متظمن لكمال ظده - 00:54:06ضَ

ليس هنا في مطلقا كافيا. اه بدون كمال. نعم مع اثبات ظدها على الوجه الاكمل. وذلك لان ما نفاه الله تعالى عن نفسه فالمراد به بيان انتفائه لثبوت كمال ظده. نعم - 00:54:23ضَ

لا لمجرد نفيه. لان النفي ليس بكمال الا ان يتضمن ما يدل على الكمال. نعم. وذلك لان النفي عدمه. والعدم ليس بشيء فظلا عن ان يكون كمالا. ولان النفي قد يكون لعدم قابلية المحل له. فلا يكون كما لا كما لو - 00:54:37ضَ

الجدار لا يظلم. وقد يكون للعجز عن القيام به فيكون نقصا. كما في قول الشاعر قبينة لا بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل. لذلك شكوه هذا الشاعر الى عمر. قالوا يا امير المؤمنين هجانا اسمه قيس بن عمرو - 00:54:57ضَ

يسمى النجاشي. ها هجى قبيلة وقال قبيلة لا يغدرون بذمتي ولا يظلمون الناس حبة خردل. عمر رضي الله عنه كان بيطار الشعر. كان حافظة عليما بالشعر. لكنه في مقام الامام - 00:55:17ضَ

المصلح اراد ان يصلح بهم قال ليت بني عدي كانوا كذلك بنو عدي جماعة عمر. كانوا اهل شر مشاكل يعني جماعة عمر بنو عدي فيهم فعلا ما قال النبي صلى الله عليه وسلم ابو جهل فانه ضراب كذا لا يضع العصا عن آآ عاتقه وهو الذي غضب لما اعطاه رد اليه النبي - 00:55:35ضَ

الانبجانية ها قال ائتوني بانبجاميته كذا لانه كان فيهم غظب فيهم حدة فقال ليت بني عدي كانوا كذلك. قالوا يا امير المؤمنين يهجونه الرجل يقول ما يغدرون بذمة قال ما يغدرون ما يظلمون قال لا يعني عاجزين - 00:55:59ضَ

عاجزين ولا يظلمون الناس حبة خردل الشاعر ماذا يقول؟ ومن لا يظلم الناس يظلم ها اه معناته معناته انه يحبون الا لا يجهلون احد علينا. فنجهل فوق جهل الجاهلية يتفاخرون حتى في ايش؟ الجهل الجهل اللي هو التعدي على الناس - 00:56:16ضَ

هذا ليس مدحا هذا الذين يقولون يسمونه ايش؟ الذنب بصيغة المدح او بما يشبه المدح هذا هو لكن قومي وان كانوا ذو ذوي حسب ليسوا من الشر بشيء وانهانا. مم كنا قوم لما هذا رجل من بين العنبر - 00:56:34ضَ

الاول الحماسة حماسية ابي تمام. يقول لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شيء وانهانا يجلون ذا الشر عند الشر مكرمة او كذا. ومن اساءة اهل السوء احسانا - 00:56:57ضَ

كان ربي لم يخلق لطاعته سواهم من عباد الله انسان. هل هذا مدح لانه يقول فيها لو كنت من مأزن لم تستبح ابلي بنو جرغيطة من ذهل ابن شيبان قوم اذا الشر ابدى نجديه له طاروا اليه زرافات - 00:57:18ضَ

وحدانا يمدح اهل الشر هؤلاء. ويذم قومه بانهم ما استفكوا قوم اه ابلة لما اخذت. المهم هذا ليس مدحا ليس كن نفي يعتبر مدحا فقد يكون ذما فلا يكون آآ السلب في صفات الله لا يكون الا اذا كان متظمنا لكمال - 00:57:35ضَ

كمال ضده جمال ضده نعم. فصال ذلك قوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت فنفي الموت عنه يتضمن كمال حياته سبحانه مثال اخر قوله تعالى ولا يظلم ربك احدا نفي الظلم عنه يتضمن كمال عدله. سبحانه صحيح. مثال ثالث قوله تعالى - 00:57:57ضَ

ما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض. فنفي العجز عنه يتضمن كمال علمه وقدرته. سبحانه. ولهذا قال بعده انه كان من قديرا. نعم. لان العجز سببه اما الجهل باسباب الايجاد واما قصوره واما قصور قدرة عنه. فلكمال علم الله - 00:58:20ضَ

بقدرته لم يكن لعجزه شيء في السماوات ولا في الارض. نعم. قال لم يكن ليعجزه ما يعجزه شيء لاثبت قدرته. نعم وبهذا المثال علمنا ان الصفة السلبية قد تتضمن اكثر من كمال. نعم صحيح. الصفة الواحدة اذا نفاها الله عن نفسه قد تتضمن اكثر من كمال - 00:58:40ضَ

بظدها نقف عند هذا ونكمل في القاعدة الرابعة ان شاء الله تعالى يوم غد بعد العصر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:58:59ضَ